1
00:00:00.000 --> 00:00:23.300
النقد مطلقا وحي الطلق يدل على عدم النقد مطلقا كيف نجعل بينها  الان رجل قال لك انا مسست ذكري وش تقول له  يعني ما عليك شي نهائيا ثلاث اقوال نعم يلا

2
00:00:24.800 --> 00:00:58.950
ايش     اذا ان مسها بالشوهة نقض وان مس بغير شهوة ما نطلب. ابراهيم اعطنا الاقوال باختصار عشان اشوفك فاهم ولا لا الاقوال في الجمع في وقف العلماء من الحديثين بالنسخ. بالنسخ

3
00:00:59.050 --> 00:01:44.150
لا باختصار يعني   جن متعذر؟ ممكن الجمع ممكن ايه تمام. القول الثاني  ولكن ورجحوا ماذا بصرى وش المرجحات صح؟ اه صح؟ احسنت. قل لهم طريقان   اذا بشهر ينقض بغير القول الثاني

4
00:01:44.250 --> 00:02:22.650
الثاني مطلقا بدون تفصيل بدون تفصيل تمام درس اليوم  اسامة  كتاب كتاب   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف

5
00:02:22.650 --> 00:02:37.700
رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اصابه قيء او رعاف او قلص او مذي او قلس لام عندك ساكنة ولا مفتوحة؟ مفتوحة

6
00:02:38.400 --> 00:03:11.500
كلكم مفتوحة  اترك كل واحد يبقى امامه عليه والشيخ الفوزان بفتح القاف وسكون اللام حبها نسخة قال سوء   او او مذي فلينصرف فليتوضأ. ثم ليبني على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم. اخرجه ابن ماجة

7
00:03:11.500 --> 00:03:28.200
ضعفه احمد وغيره. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان هذا الحديث في بعض ما قيل انه ناقض للوضوء في بعض الامور التي

8
00:03:28.200 --> 00:03:58.850
لانها ناقض الوضوء وهي القيء والرعاف والقنص والمذي فاما المذي فقد مضى حديثه في الصحيحين وانه موجب موجب الوضوء. بل موجب ايضا لغسل الذكر والانثيين وما بقيتها فان فان الحديث هذا ضعيف

9
00:03:59.300 --> 00:04:24.950
الحديث ضعيف. يقول ابن حجر رحمه الله وضعه احمد وغيره ومما ضعف الشافعي والدار قطني. من ضعف الحديث الشافعي والدار قطني لكن نشرح الالفاظ ثم نتعقبها بما قيل في قوله صلى الله عليه وسلم فيما فيما روي عنه من اصابه

10
00:04:24.950 --> 00:04:48.500
شيء القيء هو خروج الطعام من المعدة عن طريق الفم. خروج الطعام من المعدة عن طريق الفم سواء كان بعمد او بغير عمد واما الرعاف واما الرعاف فهو خروج الدم من الانف

11
00:04:48.600 --> 00:05:19.750
خروج الدم من الانف والعادة انه يكون كثيرا والعادة انه يكون كثيرا  واما القلص او القلق الظبط الثاني فانه شيء قليل قيء قليل مقدار ملء الفم مقدار ملء الفم  وقد يخرج مع الجشاء

12
00:05:19.900 --> 00:05:47.850
القلص قد يخرج مع الجشاء تعرف ان الجشع والهوى ان يخرج من من المعدة في نجد انه يسمونه شكره يتشكر طيب وقوله فلينصرف يعني من الصلاة يخرج من الصلاة فليتوضأ يعني يعيد الوضوء لان هذه ناقضة

13
00:05:47.900 --> 00:06:10.350
ثم ليبني على صلاته يعني يعود فيكمل صلاته وهو في ذلك لا يتكلم قال هذا الحديث الذي يبطل الصلاة فقط هو الكلام لكن هذا الحديث كما عرفنا ضعيف من حيث السند

14
00:06:11.000 --> 00:06:40.150
وايضا ضعيف مصادمته للادلة الاخرى من حيث للادلة الاخرى لان الوضوء اذا انتقض فانه يبطل ما سبق من الصلاة يبطل ما سبق من الصلاة ثم من حيث حكم هذه الاشياء

15
00:06:40.300 --> 00:07:11.500
اختلف العلماء اختلف العلماء فيها على قولين فقيل ان القيء ان القيء والرعاف والقنص يبطل الوضوء. يبطل الوضوء  والقول الثاني انه لا يبطل وذلك لان الاصل بقاء الوضوء لان الاصل بقاء الوضوء

16
00:07:11.650 --> 00:07:41.450
الا نتزحزح من هذا الاصل الا بدليل واضح تبديل واضح وهذا الحديث ضعيف وهذا الحديث ضعيف واما المذي فتقدم انه انه ناقض وهذا الحديث الضعيف نستفيد منه شيء ما ناخذ فوايدة

17
00:07:41.550 --> 00:08:00.000
نعم وعن جابر بن سمرة رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت قال اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. اخرجه مسلم

18
00:08:00.400 --> 00:08:22.050
هذا الحديث في حكم الوضوء من لحوم الغنم والابل ومن غنم ولا نبني قوله رضي الله عنه ان رجلا سأل لم يبين من هذا الرجل؟ وذلك ان الحكم لا يختلف

19
00:08:22.450 --> 00:08:50.550
لا يختلف بين رجل واخر ان حكمه واحد وقوله اتوضأ من لحوم الغنم الهمزة للاستفهام الهمزة حرف استفهام والمعنى هل اتوضأ اذا اكلت لحم غنم هل اتوضأ اذا اكلت لحم غنم

20
00:08:52.250 --> 00:09:21.500
وقوله ان شئت يعني ان اردت توظأ قل اردت لا تتوضأ فان توظأ فانه يعتبر تجديدا للوضوء وليس استحداثا يعتبر تجدد للوضوء وليس استحداثا لانه على وضوء وقوله اتوضأ من لحوم الابل

21
00:09:22.350 --> 00:09:56.000
العلم قيد والكتاب العلم صيد والكتابة قيد وقل اتوضأ من لحوم الابل يعني ان اكلتها قال نعم يعني توضأ في هذا الحديث فوائد منه اولا حرص الصحابة رضي الله عنهم على السؤال

22
00:09:57.050 --> 00:10:40.850
حديث الصحابة رضي الله عنهم على السؤال  ومنها   ان من وسائل تحصيل العلم ان من وسائل تحصين السؤال   ولكن السؤال له اداب السؤال له اداب. منها  ان تسأل ان تسأل لتعلم فتعمل

23
00:10:41.400 --> 00:11:17.450
ان تسأل لتعمل لتعلم لتعلم فتعمل وعليكم السلام فالسؤال للعمل لا لمجرد المعلومات والادب الثاني الا تسأل الا من هو اهل الا ما هو الثالث الثالث ان تتأدب في السؤال

24
00:11:18.700 --> 00:12:02.600
تتأدب في السؤال   وهذا  والان عند السؤال  من حسن تحصيل الجواب  لانك لن تسأل الا من  فاذا احسنت سؤاله فاذا احسنت سؤاله استدررت العلم منه واقبل عليك ينفعك واقبل عليك ينفعك والا تركك ولن تظيره

25
00:12:03.700 --> 00:12:22.900
وننتظره واضح  هذا مهم جدا انت لا تلزم بسؤال احد يعني لن تقول اذهب الى فلان اسأله وهذا العلم عنده وانه ما فيه ترى هو في غيرك. لا يعني في الدروس

26
00:12:23.450 --> 00:12:40.600
العلم اللي ليس واجبا يعني في الجامعة لازم تسأل دكتور حق المادة. يعني ان اجابك غيره ما ينفع. لكن في علم المساجد علم الاستفتاء علم الدراسة غير النظامية ما تجبر باحد

27
00:12:41.300 --> 00:13:02.100
ما تجبر وانما الخيار بيدك فاذا اخترت من تسأل فتأدب معه منه ان تحسن في الكلام توقد من احسن الله اليك يا شيخنا اشكل علي انا ودي لو تتفضل بهذا الكلام هذا تستعطفه

28
00:13:02.700 --> 00:13:28.600
ثم ايظا اذا سألت تقبل عليه يعني تنظر اليه وتنظر بادب انظر بادب  والثالث والثالث الا تثقل عليه ولا تطرح عليه رأي غيره. طب قيل طيب والشيخ الفلاني يقول كذا

29
00:13:28.700 --> 00:13:48.100
وراني ابن باز خلاف قولك خلاف قولك هذا خطأ طيب يا اخي خذ رأي الشيخ ابن باز ولا تشغلني من كانك يسألني اصلا ما دام عندك رأي وعندك هذا غير مناسب

30
00:13:48.750 --> 00:14:16.650
حتى لو رأيت ضعفا في قوله اقبل منه ولا ما انت ملزم به واضح انت غير ملزم. فان اردت استشكالا يعني او تنتطح للاستذكار فاختر الاسلوب المناسب وطيب ان اشكل علي قول بعض العلماء اشكل علي انا لم افهم قول بعض العلماء

31
00:14:17.100 --> 00:14:36.550
اه طيب قلنا كذا خليك معه. خليك مع شيخك. تقول قلنا كذا مر معنا في الدرس كذا. فكيف نجيب من قال شف ادب هذا واضح ولذلك كان شيخ رحمه الله

32
00:14:37.200 --> 00:15:04.950
يعني نراه يحب اسئلة بعض الطلاب حتى لا يكاد الطالب يرفع ايده لله اعطاه السؤال بين بعض الطلاب يتقطع يده شيخ يخليه اي والله بل رأيته يقمع بعض الطلاب يعني في يعني يقول لكم يلفته

33
00:15:05.450 --> 00:15:35.850
ليه الشيخ هذاك الصقر الشيخ صقر اصيرفي على الصيرفي ها الصيرفي يعرف الفلوس المزيفة والفلوس الصحيحة. اول كان لما ما كان فيه يعني الدقة الموجودة  فيجيبوا الفلوس يأتون الى الى اهل آآ الصاغة

34
00:15:36.300 --> 00:15:54.250
التاجر يعني الخبير يعاينه كأنه ما تسوى قرشين. طيب هذا نفسه هذي اللي ما يعرف نفس الفلوس نفس الشكل يلعب عليه لكن الصغيرة ما تلعب عليه يرميها ما تسوى قرشين ذي خلها خذ

35
00:15:54.850 --> 00:16:13.950
لانه بيشوف هات هات هات جب جيب جيب اللي معك شوف شوف هاته  شيخنا رحمه الله الطلاب بالمئات بالمئات درس الزاد والبلوغ. جيت قبل المغرب مكانك هناك بعيد ما تلقى لك مكان

36
00:16:14.250 --> 00:16:33.900
وذاك الطلب الحريصين بعضهم من العصر يجلس ما يطلع حط خطبة مسجد لا جا وقت المغرب راح اتوضأ وعود  فكان شيخنا نعرف اذا يعني الطلاب وكان هناك طلاب سبحان الله اسئلتهم لذيذة

37
00:16:34.550 --> 00:16:59.650
جميلة وبعضهم بس مهوب يعني ابو حنيفة رحمه الله خذوا هذه الطرفة تبين لك الموقف ابو حنيفة كان جالسا متبسطا مع الطلاب الخاصين مادن رجليه فدخل رجل ذهيبة  رجل شكله ابو حنيفة تكفكف

38
00:17:00.100 --> 00:17:19.900
يعني على ما يقول عندنا اجنبي لازم احد يقدره  فجلس ثم الشيخ ابو حنيفة رحمه الله كان يلقي الدرس ثم انتهى تقريبا كانوا يسألونه فقام هذا ذو الهيبة والشكل المهيب. فقال عندي سؤال

39
00:17:20.650 --> 00:17:44.950
قال له تفضل قال متى يفطر الصائم  قال اذا غابت الشمس قال فان انتصف الليل ولم تغرب الشمس   وقال قد ان لابي حنيفة ان يمد رجليه. قال مقدرك من الصبح

40
00:17:45.150 --> 00:18:07.400
وهذا سؤالك يعني بعض الاسئلة ما لها داعي وعلى ما قالوا الشاب يقول ما نمها داعي وش سوالك ذا يعني الله ما ينبغي هذا ما ينبغي ينبغي الانسان ان يحسن السؤال ثم يسأل في في يعني في الصميم

41
00:18:08.300 --> 00:18:34.800
هناك طلاب ولا اذكرهم لان اسئلتهم جميلة منها طالب اسمه خالد الشراري هذا شمري من اهل الشمال الان اظن دكتور دكتور في الجامعة ولهذا الدكتور اسئلة شفتوا شفتوا حقت الاسهم ذي؟ تحطون دوائر دوائر واحدة تنقص اسئلته في النص كذا ضرب يعني اسئلته

42
00:18:34.800 --> 00:18:58.200
جدا اذا سأل خالد على طول اكتب سؤاله من حسنه وكان شيخنا رحمه الله يقبل عليه يقبل عليه طالب ما شاء الله تبارك متميز  ومن من الطلاب اللي لهم ايضا اسئلة جميلة. الشيخ فؤاد الجهني دكتور الان من هل ينبع

43
00:18:58.650 --> 00:19:14.250
تعرفه اسئلة ما شاء الله تبارك الله وكان من اتقن الطلاب لاراء شيخنا ابن عثيمين حتى يقول قارئ في الكتاب الفلاني قال في الدرس الفلاني يقيد ما شاء الله تبارك الله

44
00:19:14.700 --> 00:19:39.300
حريص جدا على ان  وغيرهم كثير لكن هذا فقط كميثار. اذا عبد الله الرميح دكتور تنفقه وكان حافظا من العنيزة يعني ما شاء الله تبارك الله الله المستعان. عموما اذا من وسائل العلم

45
00:19:39.450 --> 00:20:10.100
لكن يحسن الواحد كيف يسأل طيب ومن الفوائد ان لحم الغنم لا ينقض الوضوء يعني اكل لحم الغنم لا ينقض الوضوء سواء كان مطبوخا او نيئا  ومن الفوائد   انه يجوز

46
00:20:10.300 --> 00:20:40.950
يجوز ان يتوضأ من لحم الغنم لكنه على سبيل التجديد  لا على سبيل انه ان وضوئه انتقض   الفوائض  ان انه يجب الوضوء من اكل اللحم الابل تجب الوضوء من اكل لحم الابل

47
00:20:42.050 --> 00:21:22.350
ولا فرق في كونه مطبوخا او نيئا   ولا فرق في ان يكون الجمل كبير سن او صغير سن ذكرا  وكذلك على الصحيح لا فرق بين الهبر  والكرش والمصران والكبد والشحم

48
00:21:26.400 --> 00:21:52.100
وهذا هو الصواب هذا هو الصواب ثم ان هذا القول اعني بان لحم الابل ينقض هو القول الصحيح الذي قد دل عليه الدليل هذا الحديث وكذلك حديث اخر صحيح وهو حديث البراء

49
00:21:52.300 --> 00:22:17.250
ابن عازب رضي الله عنه عند احمد وغيره رواه احمد في المسند ورواه غيره. قال صلى الله عليه من لحوم الابل اتوضأ من لحوم والقول الثاني في المسألة نبين انه قول قوي منتشر

50
00:22:17.650 --> 00:22:49.650
ان لحم الابل لا ينقض ان لحم الابل لا ينقض وهو قول جمهور الفقهاء وهو قول جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والمالكية كلهم يقولون بان لحم الابل لا ينقض واستدلوا

51
00:22:50.950 --> 00:23:14.850
بما رواه ابو داوود والنسائي من حديث عنه انه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:23:14.900 --> 00:23:58.750
ترك الوضوء مما مست النار ترك الوضوء مما مست النار وهذا الحديث مختلف فيه وهذا الحديث مختلف فيه   وقد صححه جمع من العلماء كالحاكم وابن خزيمة وكذلك الالباني   واعله اخرون

53
00:23:59.650 --> 00:24:32.450
واعله اخرون  ولكن حتى على القول بصحته حتى على صحته فانه لا دليل فيه  لا دين فيه لان فنقول عنه انه عام عام وحديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه خاص

54
00:24:32.850 --> 00:25:04.950
حديث جابر ابن عبد الله عام بترك الوضوء مما مست النار لكن حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه وحديث البراء خاص بلحم  خاص بلحم الابل   واضح؟ اذا ما بين الجمهور على عدم النقض؟ نقول حديث جابر بن عبدالله

55
00:25:05.850 --> 00:25:23.950
ان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء بمسة النار وجاوبنا عنه نقول ضعيف وقلنا بصحته فنقول هو عام وحيث جابر خاص والخاص يقضي على الارض

56
00:25:26.450 --> 00:25:57.500
طيب مسألة لو ان رجلا ممن يرى عدم النقض بلحم الابل اكل لحم ابل وكان امامنا وصلى بنا ولم يتوضأ فما حكم صلاته وما حكم صلاتنا عبد الرحمن  ها   هو هو يرى

57
00:25:57.850 --> 00:26:29.800
النقد من جماعتكم حنفي ها  ابو وائل  هو اكل لحم ابل يتوضأ ونحن نعلم ذلك فبحكم صلاته وبحكم صلاتنا   ما عليك هذا واقف جنبك يمك يصحح لك انت مثل ابن جني ولده

58
00:26:29.950 --> 00:26:58.050
على على جماعة المسجد او جا مسافرين يعني اللي تبي منه    هو هم يعرفون ذلك هم اكلوا مع بعظ هم توظوا وهو ما توظا لكن هو يرى عدم النقض وهم يرون النقض

59
00:26:58.800 --> 00:27:29.200
صلاتهم كلهم تراها صلاة فريضة  جائزة  طبعا اللي تشوفه. ها  يعني ترى ان ان الصلاة بكلها صحيحة طيب نسألك لماذا صلاتهم صحيحة هم؟ لا قبل هو وليش صلاتك صحيحة لماذا صلاته صحيح واكل لحم ابل

60
00:27:29.350 --> 00:28:03.900
لانه لا يرى النقل سنعامل بعقيدته. طب وهم طيب طيب لكن امامهم في في نظرهم وضوء منتقض     فابو وائل يقول صلاتهم صحيحة وصلاتهم صحيحة ايش تقولون ها طب والناس صحيح

61
00:28:04.150 --> 00:28:24.850
صحيح يقول اما الصلاة صحيحة لا يرى النقض وله سلف وله قول وله دليل. واما هم فلانهم صلوا خلف امام يرى ان صلاته صحيحة نقول كلاهما صلاة صحيحة ما في باص

62
00:28:25.050 --> 00:28:49.450
اقرأ  اذا الجاهل في الحكم نعم يقول توظ لكن لو انه خذوا مسألة ثانية لو انه اكل لحم ابل ولم يدري لم يدري هو عامي او من اهل نجد بالربع ذا

63
00:28:50.000 --> 00:29:16.750
ويرى النقض فصلى بهم ثم بعد الصلاة اكتشف ان انه ما توظأ فما حكم صلاته باطلة حسن صلاتهم؟ ها؟ صحيحة طيحة طيب لو انهم علموا انتبهوا الان علموا انه ما توظأ

64
00:29:17.100 --> 00:29:35.650
وصلوا خلفه تقول ما تصح لا هم ولا هم نعم   وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوكل

65
00:29:35.650 --> 00:30:04.950
اخرجه احمد والنسائي والترمذي وحسنه. وقال احمد لا يصح في هذا الباب شيء  طيب هذا الحديث مختلف فيه مختلف فيها والظاهر انه كما قال الترمذي حسن له طرق وله شواهد ولذلك قد صححه جمع من العلماء

66
00:30:05.750 --> 00:30:32.150
قد صح جمع من العلماء كابن حبان والذهب وكذلك ابن حجر وان كان قد ضعفه احمد  طيب قوله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا من غسل ميتا يعني تغسيل الجنازة

67
00:30:32.550 --> 00:31:01.650
يشمل الرجل والمرأة سواء كان الغاصب رجلا او امرأة والمقصود رجل او امرأة او طفلا او طفلة لا فرق  طيب هل يمكن المرأة تقصد الرجل انا اذا كان زوجها والمرأة تغسل زوجها ايضا

68
00:31:02.700 --> 00:31:31.200
فالزوج غسل زوجته والزوجة تغسل زوجها او امرأة تغسل امرأة اجنبية او رجل يغسل رجل اجنبيا طيب وقوله فليغتسل اذا قيل في الادلة فليغتسل فالمراد ما يشبه غسل الجنابة المرض ما يشبه الغسل الجنابة. وقوله ومن حمله فليتوضأ

69
00:31:32.000 --> 00:32:02.450
حمله يعني حمل الميت على النعش اما الى المسجد يصلى عليه او الى مكان الغسل يغسل يغسل او الى المقبرة ليقبر لا فرق حملة فليتوضأ طيب   قوله من غسل ميتا فليغتسل

70
00:32:04.800 --> 00:32:48.300
الحكمة والله اعلم من ذلك والله اعلم من ذلك لما يصيب لما يصيب الغاسل من الانكسار من الانكسار والظعف في بدنه ونفسه   والغسل ينشطه والغص ينشطه    وقيل وقيل لانه لا يأمن لا يأمن من وقوع شيء

71
00:32:48.300 --> 00:33:18.000
من ماء غسل الميت من وقوع شيء من ماء غسل ميت على بدنه على بدنه وهو نجس وهو لا يعلم اين وقوع الماء فيغتسل  لكن هذا التعليل عليل هذا التعليل العليل الاول له وجاهة

72
00:33:18.400 --> 00:33:40.850
لكن هذا التعي العليل اولا نقول وهل ما يسقط من بدن الميت نجس ثم اذا جهلنا النجاسة عن القول بها فالاصل عدمها اصله عدمه طيب واما الحمل حمل الميت يتوضأ

73
00:33:41.450 --> 00:34:25.100
فقيل يتوضأ استعدادا للصلاة استعدادا للصلاة     فان قيل لانه قد يمس عورة الميت فهو قول ضعيف جدا طيب في هذا الحديث فوائد  منها مشروعية الاغتسال من غسل الميت مشروعة الاغتسال من غسل ميت

74
00:34:29.200 --> 00:35:10.400
وهذا الاغتسال على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب   ومن الفوائض ان هذا الحكم عام للرجال والنساء ان هذا الحكم عام للرجال والنساء     ومن الفوائد انه ينبغي لمن حمل الميت

75
00:35:11.200 --> 00:36:29.750
ان يكون متوضئا استعدادا للصلاة عليه          ومنها من فوائد مشروعية غسل الاموات مشروعة غسل الاموات والله تعالى اعلم             تعبدي  تغسل ميت يعني او الوضوء  يمكن نقول بذلك           ثلاث اسئلة بس

76
00:36:29.950 --> 00:37:03.450
ايش؟ هنا مفتوحة مفتوح اليوم مفتوح ليه؟ ما شاء الله للمسجد    ايه ترى حتى على القول بان خروج الدم ينقض الوضوء يقولون ان كان كثيرا يقول خروج الدم اذا كان كثيرا اما حتى على المذهب مذهب الحنابلة الذي نقول بان خروج الدم اليسير ما ينقض

77
00:37:03.500 --> 00:37:40.250
الكثير ينقض لا هذا ولا هذا هات الكثير من من بقية البدن. اما من من السبيلين ينقضها كان قليلا عبد الله   ايه مشروعية هذه انه من الدين ثم ينظر في الادلة فقد يكون واجبا وقد يكون مستحبا

78
00:37:40.600 --> 00:38:02.400
الوضوء مشروع للصلاة لكن هذا فرض  يقول احسن الله اليك التوضأ عند حمل الميت واجب او مستحب وهل لو وقع ماء الميت على احد ينجس؟ حتى ايش؟ لو وقع ماء الميت على احد

79
00:38:02.900 --> 00:38:21.200
ينجس هذا الشخص طيب اما الوضوء فان كان للصلاة فهو واجب واما ان كان لتغسيل مجرد تغسيل ميت وحمل ميت هو مستحب واما ما ما يتقاطر من الميت انه طاهر

80
00:38:21.300 --> 00:38:38.750
نعوم قوله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن لا ينجس وهذا عام في الحياة والموت نعم. يقول احسن الله اليك اذا اكل لحم الابل الامام وهو يعلم ونحن نعلم هل نعيد الصلاة

81
00:38:39.300 --> 00:39:01.400
اذا كان يرى انه ينقض هذا كما لو بال وصلى وما اذا كان يرى عدم النقد من اكل لحم الابل فصلاته صحيحة يقول احسن الله اليك لو صلى شخص خلف امام ليس على وضوء وبعد انتهاء الصلاة عرف انه لم يتوضأ

82
00:39:01.450 --> 00:39:25.150
فما حكم صلاة المأمومين؟ صلاة صحيحة صلاة صحيحة يقول احسن الله اليك الركعتان اللتين ما بين الاذانين. هل وقتهما محدد بعد الاذان مباشرة؟ او اؤديها حتى اذا تأخر الوقت يوديه حتى لو تأخر الوقت ما لم تقم الصلاة

83
00:39:25.500 --> 00:39:49.300
فاذا اقيمت الصلاة ذهب وقتها الركعتين يقول احسن الله اليك ترد مسألة هل الدعاء يغير القدر تقول الدعاء من القدر الدعاء من القدر فلو دعا الانسان ورد القدر قل هو منه

84
00:39:50.000 --> 00:40:07.550
نعم يقول احسن الله اليك اذا كان الدم ينزل اثناء الوضوء هل استمر في الوضوء؟ اذا كان ايش الدم ينزل نقول اما اذا كان من البدن غير السبيلين فانك تتوضأ

85
00:40:07.700 --> 00:40:30.700
واما اذا كان من السبيلين فان كان على سبيل الاستمرار كسلس البول او المرأة المستحاضة لانقطع فانه يتوضأ ولا يضره. والمرأة تتوضأ ولا يضرها الدم  واما كان ينقطع فانه ينتظر حتى ينقطع

86
00:40:31.950 --> 00:40:48.450
يقول احسن الله اليك ما حكم قول الله لا يقوله اذا قال احد لاحد انه سوف يحصل لك كذا وكذا او ان فلان سوف يرأسك وما اشبه ذلك. ما في بأس. قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا هذا الدعاء

87
00:40:49.200 --> 00:41:06.150
حينما تقول الله لا يقوله يعني يا ربي لا تقل هذا يعني لا لا تقضي علينا قوله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا يقول احسن الله اليك هل المواقيت من الاذان والاقامة محددة؟ يعني متعبد بها

88
00:41:06.200 --> 00:41:29.350
لا التوقيت التوقيت لو انه اقام اذن ثم اقام تصح تصح صلاته ولو انه اذن في اول وقت ولم يصلي الا في اخر الوقت تصح صلاته لكن جاءت السنة بان المغرب يعجب وبان العشاء يؤخر

89
00:41:30.300 --> 00:41:53.500
واذا حددت الجهات الرسمية كالاوقاف حددوا وقتا فانه من باب طاعة ولي الامر يلتزم به به لكن الوقت يبقى من من اول دخول الوقت نهايته كله وقت صلاة يقول احسن الله اليك هل حليب الابل ينقض الوضوء

90
00:41:53.850 --> 00:42:20.950
الجواب لا حليب الابل لا ينقض الوضوء يتحدث العورانيين الذين اجتو المدينة فامرهم النبي صلى الله عليه لم ان يلحقوا الصدقة ويشربوا من ابوالها والبانها ولم يأمرهم بالوضوء قل احسن الله اليك عند اكل لحم الابل. هل كل الصلوات اتوضأ فيها عند اكل لحم الابل؟ او فقط الصلاة التي اكلت قبلها لحم الابل

91
00:42:21.300 --> 00:42:45.000
لا نظم هذا البول لو لحم الابل ناقض كالبول. فاذا اكل لحم الابل انتقض وضوءه كما لو ما نتقض وضوءه. فلو انه توظأ ثم لم يبل وجاءت وقت الصلاة نقول لا يجب علينا ان نتوضأ مرة ثانية. ومثله اذا اكل لحم الابل ثم توضأ وصلى ثم جاءت وقت صلاة اخرى. هل نقول توضأ

92
00:42:45.700 --> 00:43:03.650
لا فرق اذا لا يتوظأ يعني لا يجب الوضوء الا للصلاة التي اكله قبلها يقول احسن الله اليك لو ان شخصا صلى خلف امام وفي نصف الصلاة قطع الصلاة. فهل صلاة المأمومين تنقطع او لا تبطل؟ لا

93
00:43:03.650 --> 00:43:21.150
ما تنقطع يستمرون هم تستمرون فاما ان يقدموا اماما لهم منهم او يصلي كل واحد منهم من نفسه. فرادى. يعني لو ان الامام عرظ له عارض فانقطعت صلاته اما مرض او نقض وضوءه

94
00:43:22.750 --> 00:43:38.900
صلاتهم صحيحة وهم يستمرون فاما ان يقدموا احدهم يصلي بهم او يصلي كل واحد لوحده تقول احسن الله اليك هل يجوز لي ان اصلي نافلة الظهر القبلية بين صلاة الظهر والعصر

95
00:43:39.650 --> 00:43:57.950
القبلية. نعم. يقول اما ان ان اخرتها لعذر فنام صلها. واما ان اخرتها لغير عذر فانك لا تصليها. وذلك لان النوافل لها اوقات الاوقات فمن اخرجه عن وقتها لعذر يستحب له القضاء

96
00:43:58.300 --> 00:44:20.550
واما لغير عذر فلا يقضي  يقول احسن الله اليك ما كفارة التي معها سلس البول فذهبت للعمرة ولا تستطيع ان تسيطر على نفسه وهي خاصة في الدور الثالث ان اعتمرت ومعها سلس بول

97
00:44:20.850 --> 00:44:41.600
نعم عمرته صحيحة اذا كانت الصلاة وهي اعظم من العمرة تصح من باب اولى فليس عليها شيء  يقول احسن الله اليك مرق مرق لحم الابل هل ينقض الوضوء المرق فيه خلاف والصواب انه ان كان فيه قطع لحم

98
00:44:41.850 --> 00:45:01.300
واخذها معها يعني مع المرق فالذي ينقض هي قطع اللحم. اما نفس المرق فانه لا ينقض يقول احسن الله اليك. ما حكم من اكل بصلا وذهب الى المسجد للصلاة اقل احوال الكراهة لانه يؤذي الناس

99
00:45:01.800 --> 00:45:25.000
يؤذي الناس ويؤذي الملائكة لكن صلاته صحيحة يقول احسن الله اليك هل يجب قول امين بعد الصلاة قبل التحية امين بعد الصلاة قبل التحية اعد السؤال يقول احسن الله اليك هل يجب قول امين بعد الصلاة

100
00:45:25.950 --> 00:45:55.050
قبل التحية هذا غير مشروع فضلا يكون واجبا الغير مستهدفة في غير محله. امين انما تقال بعد بعد قراءة الفاتحة غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين ما في تأمين اخر سؤال بدأت الاسئلة تلخبط يلا اخر سؤال يقول في مرق الابل في المرق يقول للتذوق وقد ايش؟ للتذوق

101
00:45:56.000 --> 00:46:38.950
المرق ملح وكذا ولا ما ينقض   ايه الاخبار   اعد ايه     المهم ايه لا تصحى ايه اذا كان له وجه اما اذا كان ضعيفا وما عنده ليس من اهل العلم وكل هذا صحيح هذا ما يعتبر قوله

102
00:46:39.450 --> 00:46:56.000
لكن من كان له حظ من الدليل صح الصلاة