نعم قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. رواه مسلم معلق قول البخاري طيب هذا الحديث
اه لكني لا احسن ذلك وكذلك في اوقات لكني لا احسن معرفتهم يقول احسن الله اليك فاذا خرج الدم من احد السبيلين فهل ينقض؟ نعم خروج الدم احد السبيل ناقظ
بسم الله الرحمن الرحيم ناخذ مناقشة فيما سبق حديث من اصابه قي او رعاف او قلس او قلس ايش الفرق بين القيء والقلص والقلس طعام من الفم خروج طعام كثير اما القيص فهو خروجه بقدر بقدر احسنت اذا هما واحد لكن القي كثير والقنص قليل
طيب هل محمد هل القيء ينقض الوضوء تصاوب هنا ينقضه هذا الحديث احسنت ضعيف طيب بداح اكل لحم الغنم هل ينقض الوضوء؟ لا ينقض. الدليل النبي صلى الله عليه وسلم
الصحابي طيب هل عندك دليل عام غير هذا احسنت الاصل عدم النقل وليس هناك دليل يدل على النقد فهذا الحديث جاء الاصل طيب بو حسن ولحم الابل ان ينقض طيب كيف تاخذ الديل
وجدان هذا الحديث قالها هو المسؤول عنها بينما قال في الغنم فلما خيره بالغنم والزمه في الابل دل على الوجوب. طيب هل اكثر العلماء يقول بهذا الحديث والعكس العكس طيب لماذا استدلوا
اخر الامرين حديث جابر قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء من ممست النار اه طيب كيف نجيب عن هذا الحديث حديث جابر وانت ما حضرت صح
طيب كيف نجي من حديث جابر الجانب العام والبراء خاص احسنت بارك الله فيك طيب من حمل من غسل ميتا هل يجب ان يغتسل الصحيح انه ما يختصر لا يجب لكنه
يفتح من باب لو التنظف اهو تنظف تنشيط تنشيط النفس طب والوضوء؟ كيف نحملها على الوضوء؟ صح الحديث؟ بنتوضأ استعدادا للصلاة. للصلاة احسنت طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن وعن عبد الله ابن ابي بكر رضي الله عنه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه
وسلم لعمرو بن حزم الا يمس القرآن الا طاهر. رواه ما لك مرسلا. ووصله النسائي وابن حبان وهو قالوا له بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اولا اه هذا الحديث في حكم مس القرآن تلج به الوضوء ويأتي الكلام عليه لكن في ثلاث مسائل قبل الدخول في الحديث الاولى من عبد الله ابن ابي بكر الجواب
هو عبد الله ابن ابي بكر ابن ابن محمد ابن عمرو ابن حزم اليماني وليس هو ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنه كما توهم بعض العلماء كالشوكان والصنان بل كالمغرب
والصلاة عندي. المغربي صاحب كتاب بدر التمام وهو اصل سبل السلام تمام هذا هو اصل كتاب سبل السلام. وتبعه في الوهم الصنعان سبل السلم هذا شرح ايش شرح بلوغ برامج شرح جيد
واصله كتاب اسمه بدر التمام لرجل مغربي او المغربي والخطأ مني الان في النطق كلاهما توهم ان هذا ابن ابي بكر الصديق لكن العلماء ردوا عليهم بان هذا عبدالله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم اليمني
المشهد الثانية قوله رواه مالك مرسلا المرسل في الحديث ما رفعه التابعي المرسل في الحديث ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهم من اقسام الضعيف وقوله ووصله النسائي
الحديث الموصول هو ما اتصل اسناده من الراوي الى النبي صلى الله عليه وسلم متصل اسناده من الراوي يعني صاحب الكتاب الذي رواه الى النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف المرسل فانه من من انواع المنقطع
من انواع المنقطع. وقوله وهو معلول وهو معلول العلة في اللغة المرظ ومنه قول الناس فلان عليل عثمان علي مرض مرض واما في اصطلاح المحدثين العلة في اصلاح المحدثين فتعرف بانها سبب
سبب خفي سبب خفي قادح في صحة حديث سبب خفي قادح في صحة حديث ظاهره السلامة ظاهره السلامة يعني ان من نظر في الحديث في سنده ومتنه قال هذا صحيح
لكن يطلع يطلع النقاد الجهابذة على هذه العلة الخفية طيب قال رحمه الله عن عبد الله ابن ابي بكر رحمه الله ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم
لعمرو بن حزم الكتاب يعني المكتوب يعني الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب له ان يكتب له لان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن معلما
معلما لهم فكتب له كتابا فيه اشياء من الفرائض والديات وبعض العلم الذي يحتاجه ومنه يعني ومما فيه الا يمس القرآن الا طاهر يمس يعني يلمس بيده وهذا هو المس
هذا الاصل في المس انه اللمس باليد اللمس باليد القرآن يعني المصحف يعني المصحف الذي كتب فيه القرآن ويشمل غير المصحف مما كتب فيه القرآن وقوله الا طاهر يعني الا متطهر
من الحدثين الاكبر والاصغر الاكبر والاصغر بهذا الحديث فوائد منها ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ ما انزل اليه بطرق متنوعة ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ ما انزل اليه بطرق متنوعة
تبين بعد ذلك ان اكثر حديثا فتفرغ للعلم والدعوة بعكس عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما فكان مقبلا على العبادة حتى ان كان يصوم النهار يقوم الليل يكثر وهذا امر مطلوب العبادة لطالب العلم خصوصا والمسلم عموما هذا المطلوب قيام الليل صيام النهار لكن
لا يكثر فيضعف عن العلم النوافل والا فان فان الاصل ان طالب العلم متعبد وانه عابد ويخطئ كثيرا من يكون فقيرا في التعبد فيقل الصيام والقيام والقرآن والذكر بحجة انه يتفرغ للعلم
ويقال له الا تعلم ان وقود العلم البنزين الوقود ادنى العبادة في العبادة من اسباب انشراح الصدر والعلم يحتاج يحتاج الى صدر منشرح لان من ظاق صدره ما قرأ ولا حفظ
ولا جلس للعلم فالعبادة من اسباب انشراح الصدر والعبادة فيها ثقل على النفس فتحتاج الى مجاهدة حتى تنطلق وبعدها الله يفتح عليك طيب ومن الفائض وجوب الوضوء لمس المصحف وجوب الوضوء لمس المصحف
وهذا هو القول الصحيح وهذا هو القول الصحيح وهو الذي عليه جمهور العلماء وعليه الائمة الاربعة وعليه الائمة الاربعة اصحاب المذاهب المتبوعة ودليلهم هذا الحديث هذا الحديث وهذا الحديث وان كان
وان كان قد قيل انه معلول الا ان الامة تكاد تطبق على قبوله انظروا هذا معلول ومرسل مرسل للمعلول ومع هذا تكاد الامة تجمع على قبوله قال ذلك ابن معين
وابن ابن عبد البر حتى قال ابن عبد البر ان شهرته تغني عن اسناده صورة هذا الحديث بين العلماء واخذهم به تغني عن اسناده وايضا قال ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية
وغيرهم الدليل الثاني فتاوى الصحابة رضي الله عنهم كابن عمر وسلمان الفارسي ابن عمر وسلم ان الفارسي عليهم رحمة الله ولا يعلم لهم مخالف له مخالف من الصحابة رضي الله عنهم
قال ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية والثالث ديلي الثالث اية سورة الواقعة ويقول تعالى لا يمسه الا المطهرون وهذه الاية هي في الكتاب المكنون هذه الاية في الكتاب المكنون والمراد بالمطهرون هنا الملائكة
والمراد مطهر هنا الملائكة فان قيل اذا موجة دلالة الجواب هو الايماء والتنبيه قال لي ما هو التنبيه فكما ان الكتاب المكنون الذي في السماء لا يمسه الا المطهرون وهم الملائكة
فكذلك الكتاب الذي في الارض وهو القرآن لا يمسه الا المتطهرون ما يمسه الا المتطهرون ممن رفع الحدث الاكبر والاصغر ممن رفع الحدث الاكبر والاصغر ومن الفوائد ان هذا الحكم
يشمل الرجال والنساء الرجال والنساء والكبار والصغار الرجال والنساء والكبار والصغار ولكن بعض العلماء بعض العلماء رخص في الصغار غير المكلفين اذا لحقتهم مشقة بعض العلماء رخص للصغار غير المكلفين
اذا لحقتهم مشقة واحتاجوا لمس المصحف وقال انهم غير مكلفين غير مكلفين وهذا يقال به عند الحاجة الشديدة والا فانه مع توفر المياه وسهولة الوضوء يشدد حتى على الصغر فان قيل
والمرأة الحائض هل لها ان تمس المصحف والجواب انه لا لكن لها ان تقرأ من المصحف بدون مس وهذا هو القول الصحيح ان الحائض لها ان تقرأ لانها تقرأ بدون مس
فتقرأ من حفظها او تقرأ من المصحف بحائل اما من دين او القفازات على ايديها او ما اشبه ذلك ومن الفوائد ان هذا الحكم وهو وجوب الوضوء لمس المصحف ان هذا الحكم يشمل
المصحف كاملا او اجزاء منه مثل ان يفرد جزء عم في كتاب او ربع ياسين او الان هناك بعض طبعا كل جزء فيه كتاب. نقول ليش ما نذهب ومن الفوائد
ان هذا الحكم يشمل الكتاب الذي فيه المصحف فقط وكذلك القرآن الذي كتب مع غيره قد اجتمع غيره ككتاب فقه فيه ايات ككتاب فقه فيه ايات من القرآن فيقال لا تضع يدك على الايات
التي في كتاب الفقه ولكن لك ان تمس الصفحة من الطرف لك ان تمس الصفحة من الطرف واما المكتوب فانك لا تضع يدك عليه واضح ولا لا واضرب لكم مثالا
لعلي اجد اية فلنقلها هذا معي كتابها. هذا ليس مصحفا فلنقل ان هذا اية نمسك الصفحة من هنا من هنا من الخلف من فوق لكن الاية نفسها ما اضع اسمي عليها
ولا حتى الطرف ولا حتى الطرف الدليل لا يمس القرآن الا طاهر هذا قرآن القرآن يشمل القرآن كاملا وصفحة من القرآن واية من القرآن طيب فيقول قائل هل لي ان امس اعطني المصحف لو سمحت
ما دام تقول ان هكذا فهل لي ان اضع يدي هنا الان تقولون التفسير او كتاب الفقه امسه. لكن ما امس الايات. اذا نقول لا امس الايات لكني امس الطرف
فالجواب لا ما يجوز لماذا نقول لان هذا كله مصحف وهذا ليس مصحفا قد تمنع من مس الايات واما هذا كل مصحف فتمتنا وهذا البياظ تبع للمصحف ومثل الغلاف والقاعدة
العظيمة عند العلماء انه يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا هذي قاعدة فقهية من القواعد الفقهية العظيمة يثبت تبعا ما نثبت اقلاما. طيب لو ان المصحف بعطينا التفسير الان هذا عند التفسير الميسر
هل لي ان امسكه الجواب هذا نعم مع ان المصحف فيه لكن هذا ليس مصحفا ايش مكتوب؟ تفسير. تفسير اذا فهذا كتاب تفسير والقاعدة في كتاب التفسير انه يعطى الحكم للاكثر
فان كان الاكثر القرآن ما جاز مسه الا على طهارة وان كان الاكثر الكتابة جاز. واقع هذا ان الكتابة اكثر كتابة الان موجودة في التفسير اكثر من من القرآن طيب تفسير الجلالين
ايضا الكتاب اكثر قد يوجد بعض بعض التفاسير القرآن اكثر من التفسير فنقول يعطى الحكم للاكثر طيب مسألة اخرى لو ان المصحف هذا غلف خذ المصحف قلنا خلاص هذا ما دام من اصله
حينما طبع هذه الصفحات ربما تمسها الا على طهارة طيب لو هذا المصحف غلف تقول لا يجوز مسها امساك من الخلف بس لان هذا ليس من اصل المصحف طيب لو قدر انه تمزق
فتمزقت الصفحة هذي هذا تمزقت هل لي ان امسكها قلت لها نعم خلاص علاقتها انتهت طيب هذه الصفحة كذلك ليس فيها قرآن واضح طيب ومن الفوائد تعظيم شأن كلام الله
تعظيم شأن كلام الله فلما كتب في الاوراق صار لها حرمته صارت الاوراق لها حرمة خاصة وهذا من تعظيم الله لان القرآن كلام الله قال الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله
رواه مسلم موصولا وسبق تعريف الموصول في الحديث السابق واما البخاري فعلقه والمعلق ما حذف اول اسناده المعلق ما حذف اول اسناده وهو عكس المرسل المرسل حذف اخر اسناده والمعلق
خذ في اول اسناده في البخاري مثل يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او يقول قال ابو هريرة رضي الله عنه فهذا حدث اول اسناد من جهته المرسل من جهة النبي صلى الله عليه وسلم
وعلى كل حال هذا الحديث اي رواه مسلم فيكفينا حديث صحيح قولها رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله يذكر الله الذكر يكون باللسان وهو الاصل
وقد يكون بالقلب وقد يكون بالجوارح فذكر اللسان كقول سبحان الله وذكر القلب كمن يتفكر في عظمة الله او يتفكر في الايات الكونية او الشرعية او يكون في قلبه حب لله
وخوف من الله فكل هذا من الذكر والذكر بالجوارح والذكر بالجوارح يكون بامتثال الاوامر واجتناب النواهي العملية العملية ويصلي هذا بالعمل يركع ويسجد هذا عمل طيب النواهي كيف يكون النواهي بالفعل
غض البصر من الحرام هذا عمل هذا ترك منهي ايضا البعد عن اماكن الفحشاء والمنكر يمشي برجليه اذا هذا عمل ترك ترك من هي الان وقولها رضي الله عنها على كل احيانه
الاحيان جمع حين وهو الوقت الاحيان جمع حين وهو الوقت فمعنى كلامها اي في جميع الاوقات في جميع الاوقات لكن قد دلت الادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم يمتنع من الذكر في بعض الاحوال
كحال البول او الغائط كحال البود او الغائط ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به رجل وهو يقضي حاجته مر رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته
فسلم عليه فلم يرد عليه السلام فلم يرد عليه السلام. حتى توضأ ثم اعتذر منه وقال اني كرهت ان اذكر الله على غير طهارة في هذا الحديث فوائد منها فضيلة عائشة رضي الله عنها
حيث كانت تتبع احوال النبي صلى الله عليه وسلم ونقلتها للامة وكانت ذكية حافظة وكانت ذكية حافظة صغيرة لم تشتغل بولادة ولا اولاد وهذا من حكمة الله وهذا من حكمة
والعن من الحكمة ان تتفرغ لحمل العلم ونشره وقد حفظت ما يربو على الفي حديث وقد حفظت ما يربو على الفي حديث وكانت فقيهة معلمة بقيت معلمة وكان الصحابة رضي الله عنها رضي الله عنهم يرجعون اليها
في المعضلات ومن الفائض بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من كثرة ذكر الله بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من كثرة ذكر الله
ومن الفوائد انه ينبغي لنا انه ينبغي لنا ان نكون كذلك لان لنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم لان لنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة
ومن الفوائض انه لا يشترط للذكر انه لا يشترط للذكر ان يكون على طهارة لا يشترط للذكر ان يكون على طهارة فلك ان تسبح وتهلل بل وتقرأ القرآن بدون يمس المصحف
بدون طهارة الا الجنابة في القرآن فلا يجوز الا الجنابة في القرآن فلا يجوز كما سوف يأتينا ان شاء الله تعالى باب الغسل ونتكلم عن عن هالمسألة ومن الفوائد ان بعض العلماء استدل بهذا الحديث
استدل بهذا الحديث على جواز قراءة القرآن للجنب بهذا الحديث على جواز قراءة القرآن للجنب والصواب خلاف ذلك بامرين الاول حديث علي رضي الله عنه الذي اشرنا اليه في باب الغسل
وسوف يأتينا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يترك تعليمهم القرآن الا اذا كان جنبا ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يترك تعليمهم القرآن الا اذا كان جنبا
والثاني هذا الحديث نفس هذا الحديث لان قوله يذكر الله يذكر الله المراد غير القرآن المراد غير القرآن وذلك ان ذكر الله اذا اطلق وذلك ان ذكر الله اذا اطلق
لا يراد به القرآن قاله ابن رجب الحنبلي رحمه الله وغيره نعم وعنا انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى ولم يتوضأ. اخرجه الدار قطني ولينه
قوله اخرجه الدار قطني ولينه لينة يعني ضعفه تضعيفا ليس بالشديد لينة اي ضعفه تضعيفا ليس بالشديد ولذلك العلماء قالوا ان الحديث اللين من الحديث اللين هو الذي راويه الذي راويه مجروح جرحا
لا يخرجه عن دائرة الاعتبار مجروح جرحا لا يخرجه عن دائرة الاعتبار ومعنى ومعنى الاعتبار ان يبحث في الاحاديث لما يشهد لحديثه او يتابعه لما يشهد لحديثه او يتابعه فيقوى به
فان لم يوجد فانه ربما يقبل ربما يقبل هذا الحديث اللين وقوله رضي الله عنه احتجم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجب والحجامة اخراج الدم الفاسد من البدن
اخراج الدم الفاسد من البدن بالمحاجم بالمحاجم والمحاجم ادوات يستخدمها الحجام لاخراج الدم الفاسد من البدن لاخراج الدم الفاسد من البدن وهي من انواع العلاج من انواع العلاج وقوله وصلى ولم يتوضأ
وصلى ولم يتوظأ يعني انه لم يعتبر الحجامة ناقضة للوضوء لم يعتبر حجامة ناقضة للوضوء متى فصلى بعد الحجامة في هذا الحديث فوائد منها اولا مشروعية الحجامة مشروعية الحجامة وقد
قال صلى الله عليه وسلم الشفاء في ثلاثة وذكر منها وشرطة محجم وذكر منها وشرطة محجم ومن الفائض جواز عمل الحجام جواز وعمل الحجام فان قيل فما تقولون في في حديث كسب الحجام خبيث
ما تقول في حديث كسب الحجام خبيث في الجواب هو حديث رواه مسلم حديث صحيح والمراد ان يجعل الحجامة مهنة له لا ان يعمل الحجامة المراد ان يجعل حجامة مهنة له يتكسب منها
يتكسب منها فليس المراد ان يكون حاجما من غير جعليها مهنة ثم ان قوله في الحديث خبيث اي ليس طيبا فليس المراد انه حرام ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما
موضح ان هذي المسألة ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما موضح ان هذه المسألة احتجم النبي صلى الله عليه وسلم احتجب النبي صلى الله عليه وسلم واعطى الذي حجمه دينارا
ولو كان حراما لم يعطه احتجم النبي صلى الله عليه وسلم واعطى الذي حجمه دينارا ولو كان حراما لم يعطه ومن الفائض ان الحجامة لا تنقض الوضوء ان الحجامة لا تنقض الوضوء
ومثلها الرعاف الرعاف ودم السن ودم الجروح ومثلها في الوقت الحديث التبرع بالدم مثل فقد حديث التبرع بالدم فانه لا ينقض الوضوء وهذي المسألة اختلف العلماء فيها على ثلاثة اقوال
وهذه المسألة اختلف العلماء فيها على ثلاثة اقوام اي مسألة خروج الدم من البدن غير السبيلين خروج الدم من البدن غير السبيلين فقال ابو حنيفة ان خروج الدم ولو كان قليلا ينقض
وقال ابو حنيفة ان خروج الدم من البدن ولو كان قليلا ينقص وقال الامام احمد في قول الله ان كان كثيرا نقظ وان كان قليلا لم ينقض ان كان كثيرا نقض وان كان قليلا لم ينقض
والقول الثالث وهو قول مالك والشافعي ان خروج الدم لا ينقض مطلقا وهذا هو القول الصحيح لان الاصل بقاء الوضوء ولا دليل واضحا يدل على ان خروج الدم من غير السبيلين ينقض
والله تعالى اعلم نعام الله يبني ابي بكر ويروي عن جده في قمة هنا يقول انا في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ايه يعني قصدك انت منقطع
قد قيل بذلك لكن وقذه معلول كما قلنا لك ان العلماء قالوا ان الشهرة تغني عن اسناده هذا السائل احسن الله اليك سأل سؤالا باللغة الانجليزية ايش سأل سؤالا باللغة الانجليزية
ترجمته ترفض الجواب بالانجليزي يقول احسن الله اليك انا لا استطيع الكتاب باللغة العربية انني غير عربي؟ السؤال هل يجب ان يقال امين بعد الدعاء قبل التسليم؟ ايش اعد هل يجب ان يقال؟ امين
بعد الدعاء قبل التسليم مم اترجمي انا؟ اوكي بسم الله الرحمن الرحيم اه اه افتر اه الدعاء وتسليم بكوز رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليم عند اول دليل ما هو دليل
قرآن نو سنة اسكت اس تفضل يقول احسن الله اليك هل كتاب التفسير في المنهج في المدارس؟ يشمل حكم مس المصحف لا ليظهر ان كتب التفسير في المدارس ان الكتابة اكثر من القرآن. كتابة التفسير اكثر من القرآن. هذا كنت اعرفه وهذا
ثبت تفسير الان الكلام اكثر خلاص يقول احسن الله اليك هل الحجامة لها اوقات معينة هذا علم آآ لست اعرفه والا نعم لها آآ لها طريق ولها اماكن ايضا اماكن حجامة في الراس في الظهر في الرجل
تقول احسن الله اليك هل للحائض دخول المسجد لحضور دروس القرآن؟ لا لا يجوز يقول احسن الله اليك هل حليب آآ الجمال ينقض الوضوء الجواب لا حليب الجمل لا ينقض الوضوء حليب الناقة
الجمل ما ما فيه حليب يقول احسن الله اليك هل لبس الاحمر محرم او مكروه منهي عنه وذلك اذا كان احمر خالصا اما الاحمر المخلوط بالابيض كالغترة الان اللي يكفاه يلبسها
اكثر الناس عندنا هذا ليس احمر خالصا لكن هل لبس الاحمر الخالص محرى او مكروه ما ادري لكنه منهي عنه يقول احسن الله اليك عندما انتهي من التشهد الاخير ادعو واختم الدعاء بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم
هذا غلط لانه لم يرد ثم اه اولا لم يرد ثم انتقد حمدت الله وصليت على النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك حمدت الله في الفاتحة وكذلك اه صليت على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد فلا حاجة لا دليل على ذلك
العبادة انا الدليل كما قلنا للاخ الانجليزي قبل شوي هو يبغى يأمن في اخر الصلاة يقول احسن الله اليك اذا صليت في مسجد غير المسجد الذي بالقرب من عندي. لانه يخرج مبكرا
هل علي شيء وهل يختلف الاجر اعد السؤال يقول احسن الله اليك اذا صليت في مسجد غير المسجد الذي بالقرب من عندي. لانه يصلي مثلا مبكرا هل علي شيء في ذلك اولا؟ وهل يختلف الاجر؟ ليس عليك شيء واما اختلف الاجر فالله اعلم ما ادري
لكن اه الذي ينبغي للانسان ان يصلي في مسجد حية مسجد حارته لكن اذا احتاج يصليه مسجد اخر فليس عليه شيء هذا يقول احسن الله اليك سؤال واضح لكن لعله يقصد قصة صفية زوجة النبي صلى الله عليه وسلم حينما آآ قلبها من المسجد
كان معتكفا يقول قلبي ما تقبل القصة. ايش؟ يقول قلبي ما تقبل القصة ايش معنى اقل ما تقبل القصة يعني ذهب يقلبها اي نعم. ام تقصد الذي الصحابيان الذين لدينا مرة
صار غير واضح فاذا وضحه اجبنا عنه انتهت الرصد