1
00:00:00.700 --> 00:00:40.200
بسم الله الرحمن الرحيم ناخذ مناقشة فيما سبق  حديث من اصابه قي او رعاف او قلس او قلس  ايش الفرق بين القيء والقلص والقلس طعام من الفم خروج طعام كثير اما القيص فهو خروجه بقدر بقدر احسنت اذا هما واحد لكن القي كثير والقنص قليل

2
00:00:41.250 --> 00:01:07.400
طيب هل محمد هل القيء ينقض الوضوء  تصاوب هنا ينقضه هذا الحديث احسنت ضعيف   طيب بداح اكل لحم الغنم هل ينقض الوضوء؟ لا ينقض. الدليل النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:01:07.650 --> 00:01:40.600
الصحابي  طيب هل عندك دليل عام غير هذا  احسنت الاصل عدم النقل وليس هناك دليل يدل على النقد فهذا الحديث جاء الاصل طيب  بو حسن ولحم الابل    ان ينقض طيب كيف تاخذ الديل

4
00:01:40.700 --> 00:02:05.750
وجدان هذا الحديث قالها هو المسؤول عنها  بينما قال في الغنم فلما خيره بالغنم والزمه في الابل دل على الوجوب. طيب هل اكثر العلماء يقول بهذا الحديث والعكس العكس طيب لماذا استدلوا

5
00:02:08.350 --> 00:02:29.950
اخر الامرين حديث جابر قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء من ممست النار اه طيب كيف نجيب عن هذا الحديث حديث جابر  وانت ما حضرت صح

6
00:02:30.050 --> 00:02:53.150
طيب كيف نجي من حديث جابر الجانب العام  والبراء خاص احسنت بارك الله فيك طيب من حمل من غسل ميتا هل يجب ان يغتسل الصحيح انه ما يختصر لا يجب لكنه

7
00:02:53.450 --> 00:03:30.850
يفتح من باب لو التنظف اهو تنظف تنشيط تنشيط النفس طب والوضوء؟ كيف نحملها على الوضوء؟ صح الحديث؟ بنتوضأ  استعدادا للصلاة. للصلاة احسنت طيب درس اليوم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

8
00:03:30.850 --> 00:03:45.700
وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن وعن عبد الله ابن ابي بكر رضي الله عنه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه

9
00:03:45.700 --> 00:04:00.950
وسلم لعمرو بن حزم الا يمس القرآن الا طاهر. رواه ما لك مرسلا. ووصله النسائي وابن حبان وهو قالوا له بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

10
00:04:01.000 --> 00:04:21.200
اولا اه هذا الحديث في حكم مس القرآن تلج به الوضوء ويأتي الكلام عليه لكن في ثلاث مسائل قبل الدخول في الحديث الاولى من عبد الله ابن ابي بكر الجواب

11
00:04:21.250 --> 00:04:49.600
هو عبد الله ابن ابي بكر ابن ابن محمد ابن عمرو ابن حزم اليماني وليس هو ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنه كما توهم بعض العلماء  كالشوكان والصنان بل كالمغرب

12
00:04:49.900 --> 00:05:11.050
والصلاة عندي. المغربي صاحب كتاب بدر التمام وهو اصل سبل السلام تمام هذا هو اصل كتاب سبل السلام. وتبعه في الوهم الصنعان سبل السلم هذا شرح ايش شرح بلوغ برامج شرح جيد

13
00:05:12.000 --> 00:05:35.700
واصله كتاب اسمه بدر التمام لرجل مغربي او المغربي والخطأ مني الان في النطق كلاهما توهم ان هذا ابن ابي بكر الصديق لكن العلماء ردوا عليهم بان هذا عبدالله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم اليمني

14
00:05:36.300 --> 00:06:01.500
المشهد الثانية قوله رواه مالك مرسلا المرسل في الحديث ما رفعه التابعي المرسل في الحديث ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهم من اقسام الضعيف وقوله ووصله النسائي

15
00:06:01.850 --> 00:06:24.550
الحديث الموصول هو ما اتصل اسناده من الراوي الى النبي صلى الله عليه وسلم متصل اسناده من الراوي يعني صاحب الكتاب الذي رواه الى النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف المرسل فانه من من انواع المنقطع

16
00:06:25.300 --> 00:06:55.200
من انواع المنقطع. وقوله وهو معلول وهو معلول العلة في اللغة المرظ ومنه قول الناس فلان عليل عثمان علي مرض مرض واما في اصطلاح المحدثين العلة في اصلاح المحدثين فتعرف بانها سبب

17
00:06:56.250 --> 00:07:27.150
سبب خفي سبب خفي قادح في صحة حديث سبب خفي قادح في صحة حديث ظاهره السلامة ظاهره السلامة  يعني ان من نظر في الحديث في سنده ومتنه قال هذا صحيح

18
00:07:28.200 --> 00:07:51.750
لكن يطلع يطلع النقاد الجهابذة على هذه العلة الخفية طيب قال رحمه الله عن عبد الله ابن ابي بكر رحمه الله ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:07:51.800 --> 00:08:14.300
لعمرو بن حزم الكتاب يعني المكتوب يعني الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب له ان يكتب له لان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن معلما

20
00:08:14.800 --> 00:08:45.250
معلما لهم  فكتب له كتابا فيه اشياء من الفرائض والديات وبعض العلم الذي يحتاجه  ومنه يعني ومما فيه الا يمس القرآن الا طاهر يمس يعني يلمس بيده وهذا هو المس

21
00:08:46.000 --> 00:09:20.200
هذا الاصل في المس انه اللمس باليد اللمس باليد القرآن يعني المصحف يعني المصحف الذي كتب فيه القرآن ويشمل غير المصحف مما كتب فيه القرآن  وقوله الا طاهر يعني الا متطهر

22
00:09:20.950 --> 00:09:59.200
من الحدثين الاكبر والاصغر الاكبر والاصغر  بهذا الحديث فوائد منها  ان النبي صلى الله عليه وسلم  بلغ ما انزل اليه بطرق متنوعة ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ ما انزل اليه بطرق متنوعة

23
00:10:00.100 --> 00:10:27.700
تبين بعد ذلك ان اكثر حديثا فتفرغ للعلم والدعوة بعكس عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما فكان مقبلا على العبادة حتى ان كان يصوم النهار يقوم الليل يكثر وهذا امر مطلوب العبادة لطالب العلم خصوصا والمسلم عموما هذا المطلوب قيام الليل صيام النهار لكن

24
00:10:27.700 --> 00:10:57.050
لا يكثر فيضعف عن العلم النوافل والا فان فان الاصل ان طالب العلم متعبد وانه عابد ويخطئ كثيرا من يكون فقيرا في التعبد فيقل الصيام والقيام والقرآن والذكر بحجة انه يتفرغ للعلم

25
00:10:58.650 --> 00:11:20.150
ويقال له الا تعلم ان وقود العلم البنزين الوقود ادنى العبادة في العبادة من اسباب انشراح الصدر والعلم يحتاج يحتاج الى صدر منشرح لان من ظاق صدره ما قرأ ولا حفظ

26
00:11:20.450 --> 00:11:52.350
ولا جلس للعلم فالعبادة من اسباب انشراح الصدر والعبادة فيها ثقل على النفس فتحتاج الى مجاهدة حتى تنطلق وبعدها الله يفتح عليك  طيب ومن الفائض وجوب الوضوء لمس المصحف وجوب الوضوء لمس المصحف

27
00:11:58.600 --> 00:12:43.150
وهذا هو القول الصحيح وهذا هو القول الصحيح وهو الذي عليه جمهور العلماء وعليه الائمة الاربعة وعليه الائمة الاربعة اصحاب المذاهب المتبوعة  ودليلهم هذا الحديث هذا الحديث وهذا الحديث وان كان

28
00:12:43.850 --> 00:13:07.000
وان كان قد قيل انه معلول الا ان الامة تكاد تطبق على قبوله انظروا هذا معلول ومرسل مرسل للمعلول ومع هذا تكاد الامة تجمع على قبوله قال ذلك ابن معين

29
00:13:08.650 --> 00:13:31.300
وابن ابن عبد البر حتى قال ابن عبد البر ان شهرته تغني عن اسناده صورة هذا الحديث بين العلماء واخذهم به تغني عن اسناده وايضا قال ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية

30
00:13:32.250 --> 00:14:09.400
وغيرهم الدليل الثاني فتاوى الصحابة رضي الله عنهم كابن عمر وسلمان الفارسي ابن عمر وسلم ان الفارسي عليهم رحمة الله ولا يعلم لهم مخالف له مخالف من الصحابة رضي الله عنهم

31
00:14:10.100 --> 00:14:48.300
قال ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية والثالث ديلي الثالث اية سورة الواقعة ويقول تعالى لا يمسه الا المطهرون وهذه الاية هي في الكتاب المكنون هذه الاية في الكتاب المكنون والمراد بالمطهرون هنا الملائكة

32
00:14:51.700 --> 00:15:17.900
والمراد مطهر هنا الملائكة فان قيل اذا موجة دلالة الجواب هو الايماء والتنبيه قال لي ما هو التنبيه فكما ان الكتاب المكنون الذي في السماء لا يمسه الا المطهرون وهم الملائكة

33
00:15:20.050 --> 00:16:02.150
فكذلك الكتاب الذي في الارض وهو القرآن لا يمسه الا المتطهرون ما يمسه الا المتطهرون ممن رفع الحدث الاكبر والاصغر ممن رفع الحدث الاكبر والاصغر    ومن الفوائد  ان هذا الحكم

34
00:16:02.650 --> 00:16:37.950
يشمل الرجال والنساء الرجال والنساء والكبار والصغار الرجال والنساء والكبار والصغار ولكن بعض العلماء بعض العلماء رخص في الصغار غير المكلفين اذا لحقتهم مشقة بعض العلماء رخص للصغار غير المكلفين

35
00:16:38.000 --> 00:17:16.400
اذا لحقتهم مشقة واحتاجوا لمس المصحف وقال انهم غير مكلفين غير مكلفين وهذا يقال به عند الحاجة الشديدة والا فانه مع توفر المياه وسهولة الوضوء يشدد حتى على الصغر فان قيل

36
00:17:16.550 --> 00:17:44.200
والمرأة الحائض هل لها ان تمس المصحف  والجواب انه لا لكن لها ان تقرأ من المصحف بدون مس  وهذا هو القول الصحيح ان الحائض لها ان تقرأ لانها تقرأ بدون مس

37
00:17:45.600 --> 00:18:19.550
فتقرأ من حفظها او تقرأ من المصحف بحائل اما من دين او القفازات على ايديها او ما اشبه ذلك ومن الفوائد ان هذا الحكم وهو وجوب الوضوء لمس المصحف ان هذا الحكم يشمل

38
00:18:19.750 --> 00:18:53.950
المصحف كاملا او اجزاء منه  مثل ان يفرد جزء عم في كتاب او ربع ياسين او الان هناك بعض طبعا كل جزء فيه كتاب. نقول ليش ما نذهب ومن الفوائد

39
00:18:55.000 --> 00:19:36.850
ان هذا الحكم يشمل الكتاب الذي فيه المصحف فقط وكذلك القرآن الذي كتب مع غيره قد اجتمع غيره ككتاب فقه فيه ايات ككتاب فقه فيه ايات من القرآن   فيقال لا تضع يدك على الايات

40
00:19:37.850 --> 00:20:07.600
التي في كتاب الفقه ولكن لك ان تمس الصفحة من الطرف لك ان تمس الصفحة من الطرف واما المكتوب فانك لا تضع يدك عليه  واضح ولا لا واضرب لكم مثالا

41
00:20:08.150 --> 00:20:30.700
لعلي اجد اية فلنقلها هذا معي كتابها. هذا ليس مصحفا فلنقل ان هذا اية نمسك الصفحة من هنا من هنا من الخلف من فوق لكن الاية نفسها ما اضع اسمي عليها

42
00:20:31.450 --> 00:20:53.550
ولا حتى الطرف ولا حتى الطرف الدليل لا يمس القرآن الا طاهر هذا قرآن  القرآن يشمل القرآن كاملا وصفحة من القرآن واية من القرآن طيب فيقول قائل هل لي ان امس اعطني المصحف لو سمحت

43
00:20:53.650 --> 00:21:14.250
ما دام تقول ان هكذا فهل لي ان اضع يدي هنا الان تقولون التفسير او كتاب الفقه امسه. لكن ما امس الايات. اذا نقول لا امس الايات لكني امس الطرف

44
00:21:14.900 --> 00:21:39.600
فالجواب لا ما يجوز لماذا نقول لان هذا كله مصحف وهذا ليس مصحفا قد تمنع من مس الايات واما هذا كل مصحف فتمتنا وهذا البياظ تبع للمصحف ومثل الغلاف والقاعدة

45
00:21:39.650 --> 00:22:05.400
العظيمة عند العلماء انه يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا هذي قاعدة فقهية من القواعد الفقهية العظيمة يثبت تبعا ما نثبت اقلاما. طيب لو ان المصحف بعطينا التفسير   الان هذا عند التفسير الميسر

46
00:22:06.650 --> 00:22:29.750
هل لي ان امسكه الجواب هذا نعم مع ان المصحف فيه  لكن هذا ليس مصحفا ايش مكتوب؟ تفسير. تفسير اذا فهذا كتاب تفسير والقاعدة في كتاب التفسير انه يعطى الحكم للاكثر

47
00:22:30.200 --> 00:22:50.750
فان كان الاكثر القرآن ما جاز مسه الا على طهارة وان كان الاكثر الكتابة جاز. واقع هذا ان الكتابة اكثر كتابة الان موجودة في التفسير اكثر من من القرآن طيب تفسير الجلالين

48
00:22:52.000 --> 00:23:12.450
ايضا الكتاب اكثر قد يوجد بعض بعض التفاسير القرآن اكثر من التفسير فنقول يعطى الحكم للاكثر طيب مسألة اخرى لو ان المصحف هذا غلف خذ المصحف قلنا خلاص هذا ما دام من اصله

49
00:23:12.850 --> 00:23:33.350
حينما طبع هذه الصفحات ربما تمسها الا على طهارة طيب لو هذا المصحف غلف تقول لا يجوز مسها امساك من الخلف بس لان هذا ليس من اصل المصحف طيب لو قدر انه تمزق

50
00:23:34.000 --> 00:24:03.800
فتمزقت الصفحة هذي هذا تمزقت هل لي ان امسكها قلت لها نعم خلاص علاقتها انتهت طيب هذه الصفحة كذلك ليس فيها قرآن واضح   طيب  ومن الفوائد تعظيم شأن كلام الله

51
00:24:04.850 --> 00:24:40.800
تعظيم شأن كلام الله فلما كتب في الاوراق صار لها حرمته صارت الاوراق لها حرمة خاصة    وهذا من تعظيم الله لان القرآن كلام الله قال الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله

52
00:24:41.050 --> 00:25:03.650
نعم    قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. رواه مسلم معلق قول البخاري طيب هذا الحديث

53
00:25:03.850 --> 00:25:37.050
رواه مسلم موصولا وسبق تعريف الموصول في الحديث السابق واما البخاري فعلقه والمعلق ما حذف اول اسناده المعلق ما حذف اول اسناده وهو عكس المرسل المرسل حذف اخر اسناده والمعلق

54
00:25:37.450 --> 00:25:53.700
خذ في اول اسناده في البخاري مثل يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او يقول قال ابو هريرة رضي الله عنه فهذا حدث اول اسناد من جهته المرسل من جهة النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:25:54.450 --> 00:26:13.800
وعلى كل حال هذا الحديث اي رواه مسلم فيكفينا حديث صحيح قولها رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله يذكر الله الذكر يكون باللسان وهو الاصل

56
00:26:14.150 --> 00:26:46.700
وقد يكون بالقلب وقد يكون بالجوارح  فذكر اللسان كقول سبحان الله  وذكر القلب كمن يتفكر في عظمة الله او يتفكر في الايات الكونية او الشرعية او يكون في قلبه حب لله

57
00:26:47.500 --> 00:27:21.900
وخوف من الله فكل هذا من الذكر والذكر بالجوارح والذكر بالجوارح يكون بامتثال الاوامر واجتناب النواهي العملية العملية ويصلي هذا بالعمل يركع ويسجد هذا عمل طيب النواهي كيف يكون النواهي بالفعل

58
00:27:23.600 --> 00:27:46.150
غض البصر من الحرام هذا عمل هذا ترك منهي ايضا البعد عن اماكن الفحشاء والمنكر يمشي برجليه اذا هذا عمل ترك ترك من هي الان وقولها رضي الله عنها على كل احيانه

59
00:27:47.100 --> 00:28:16.550
الاحيان جمع حين وهو الوقت الاحيان جمع حين وهو الوقت فمعنى كلامها اي في جميع الاوقات في جميع الاوقات لكن قد دلت الادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم يمتنع من الذكر في بعض الاحوال

60
00:28:17.900 --> 00:28:38.650
كحال البول او الغائط كحال البود او الغائط ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به رجل وهو يقضي حاجته مر رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته

61
00:28:39.700 --> 00:29:11.400
فسلم عليه فلم يرد عليه السلام فلم يرد عليه السلام. حتى توضأ ثم اعتذر منه وقال اني كرهت ان اذكر الله على غير طهارة   في هذا الحديث فوائد منها فضيلة عائشة رضي الله عنها

62
00:29:14.750 --> 00:29:57.750
حيث كانت تتبع احوال النبي صلى الله عليه وسلم ونقلتها للامة وكانت ذكية حافظة وكانت ذكية حافظة صغيرة لم تشتغل بولادة ولا اولاد وهذا من حكمة الله وهذا من حكمة

63
00:29:57.900 --> 00:30:29.500
والعن من الحكمة ان تتفرغ لحمل العلم ونشره وقد حفظت ما يربو على الفي حديث وقد حفظت ما يربو على الفي حديث وكانت فقيهة معلمة بقيت معلمة وكان الصحابة رضي الله عنها رضي الله عنهم يرجعون اليها

64
00:30:29.600 --> 00:30:52.350
في المعضلات ومن الفائض  بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من كثرة ذكر الله بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من كثرة ذكر الله

65
00:30:57.150 --> 00:31:21.100
ومن الفوائد انه ينبغي لنا انه ينبغي لنا ان نكون كذلك لان لنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم لان لنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة

66
00:31:21.600 --> 00:31:56.750
ومن الفوائض انه لا يشترط للذكر انه لا يشترط للذكر ان يكون على طهارة  لا يشترط للذكر ان يكون على طهارة  فلك ان تسبح وتهلل بل وتقرأ القرآن بدون يمس المصحف

67
00:31:57.800 --> 00:32:28.650
بدون طهارة الا الجنابة في القرآن فلا يجوز  الا الجنابة في القرآن فلا يجوز كما سوف يأتينا ان شاء الله تعالى باب الغسل ونتكلم عن عن هالمسألة ومن الفوائد ان بعض العلماء استدل بهذا الحديث

68
00:32:29.600 --> 00:33:03.700
استدل بهذا الحديث على جواز قراءة القرآن للجنب  بهذا الحديث على جواز قراءة القرآن للجنب والصواب خلاف ذلك بامرين  الاول حديث علي رضي الله عنه الذي اشرنا اليه في باب الغسل

69
00:33:03.850 --> 00:33:27.600
وسوف يأتينا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يترك تعليمهم القرآن الا اذا كان جنبا ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يترك تعليمهم القرآن الا اذا كان جنبا

70
00:33:29.800 --> 00:33:59.400
والثاني هذا الحديث نفس هذا الحديث  لان قوله يذكر الله يذكر الله المراد غير القرآن المراد غير القرآن وذلك ان ذكر الله اذا اطلق وذلك ان ذكر الله اذا اطلق

71
00:34:00.750 --> 00:34:34.350
لا يراد به القرآن  قاله ابن رجب الحنبلي رحمه الله وغيره    نعم  وعنا انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى ولم يتوضأ. اخرجه الدار قطني ولينه

72
00:34:34.350 --> 00:35:11.750
قوله اخرجه الدار قطني ولينه  لينة يعني ضعفه تضعيفا ليس بالشديد لينة اي ضعفه تضعيفا ليس بالشديد ولذلك العلماء قالوا ان الحديث اللين من الحديث اللين هو الذي راويه الذي راويه مجروح جرحا

73
00:35:12.000 --> 00:35:47.800
لا يخرجه عن دائرة الاعتبار مجروح جرحا لا يخرجه عن دائرة الاعتبار  ومعنى ومعنى الاعتبار  ان  يبحث في الاحاديث لما يشهد لحديثه او يتابعه لما يشهد لحديثه او يتابعه فيقوى به

74
00:35:48.550 --> 00:36:24.400
فان لم يوجد فانه ربما يقبل ربما يقبل هذا الحديث اللين    وقوله رضي الله عنه احتجم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجب والحجامة اخراج الدم الفاسد من البدن

75
00:36:25.300 --> 00:37:09.500
اخراج الدم الفاسد من البدن بالمحاجم بالمحاجم  والمحاجم ادوات يستخدمها الحجام لاخراج الدم الفاسد من البدن لاخراج الدم الفاسد من البدن  وهي من انواع العلاج  من انواع العلاج   وقوله وصلى ولم يتوضأ

76
00:37:09.800 --> 00:37:43.900
وصلى ولم يتوظأ يعني انه لم يعتبر الحجامة ناقضة للوضوء لم يعتبر حجامة ناقضة للوضوء متى فصلى بعد الحجامة في هذا الحديث فوائد منها اولا  مشروعية الحجامة مشروعية الحجامة وقد

77
00:37:44.850 --> 00:38:19.750
قال صلى الله عليه وسلم الشفاء في ثلاثة وذكر منها وشرطة محجم وذكر منها وشرطة محجم ومن الفائض جواز عمل الحجام جواز وعمل الحجام    فان قيل فما تقولون في في حديث كسب الحجام خبيث

78
00:38:20.600 --> 00:38:52.800
ما تقول في حديث كسب الحجام خبيث  في الجواب هو حديث رواه مسلم حديث صحيح والمراد ان يجعل الحجامة مهنة له لا ان يعمل الحجامة المراد ان يجعل حجامة مهنة له يتكسب منها

79
00:38:53.450 --> 00:39:21.000
يتكسب منها فليس المراد ان يكون حاجما من غير جعليها مهنة ثم ان قوله في الحديث خبيث اي ليس طيبا فليس المراد انه حرام ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما

80
00:39:21.300 --> 00:39:39.300
موضح ان هذي المسألة ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما موضح ان هذه المسألة احتجم النبي صلى الله عليه وسلم احتجب النبي صلى الله عليه وسلم واعطى الذي حجمه دينارا

81
00:39:39.550 --> 00:40:02.600
ولو كان حراما لم يعطه احتجم النبي صلى الله عليه وسلم واعطى الذي حجمه دينارا ولو كان حراما لم يعطه   ومن الفائض ان الحجامة لا تنقض الوضوء ان الحجامة لا تنقض الوضوء

82
00:40:03.050 --> 00:40:35.950
ومثلها الرعاف الرعاف ودم السن ودم الجروح ومثلها في الوقت الحديث التبرع بالدم مثل فقد حديث التبرع بالدم فانه لا ينقض الوضوء وهذي المسألة اختلف العلماء فيها على ثلاثة اقوال

83
00:40:36.500 --> 00:41:02.950
وهذه المسألة اختلف العلماء فيها على ثلاثة اقوام اي مسألة خروج الدم من البدن غير السبيلين خروج الدم  من البدن غير السبيلين فقال ابو حنيفة ان خروج الدم ولو كان قليلا ينقض

84
00:41:07.050 --> 00:41:34.350
وقال ابو حنيفة ان خروج الدم من البدن ولو كان قليلا ينقص  وقال الامام احمد في قول الله ان كان كثيرا نقظ وان كان قليلا لم ينقض ان كان كثيرا نقض وان كان قليلا لم ينقض

85
00:41:35.200 --> 00:42:05.850
والقول الثالث وهو قول مالك والشافعي ان خروج الدم لا ينقض مطلقا  وهذا هو القول الصحيح لان الاصل بقاء الوضوء  ولا دليل واضحا يدل على ان خروج الدم من غير السبيلين ينقض

86
00:42:07.750 --> 00:42:45.700
والله تعالى اعلم     نعام  الله يبني ابي بكر ويروي عن جده   في قمة هنا يقول انا في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم   ايه يعني قصدك انت منقطع

87
00:42:46.200 --> 00:43:12.050
قد قيل بذلك لكن وقذه معلول كما قلنا لك ان العلماء قالوا ان الشهرة تغني عن اسناده   هذا السائل احسن الله اليك سأل سؤالا باللغة الانجليزية ايش سأل سؤالا باللغة الانجليزية

88
00:43:12.350 --> 00:43:31.950
ترجمته ترفض الجواب بالانجليزي  يقول احسن الله اليك انا لا استطيع الكتاب باللغة العربية انني غير عربي؟ السؤال هل يجب ان يقال امين بعد الدعاء قبل التسليم؟ ايش اعد هل يجب ان يقال؟ امين

89
00:43:32.400 --> 00:44:23.100
بعد الدعاء قبل التسليم مم اترجمي انا؟ اوكي بسم الله الرحمن الرحيم اه اه افتر اه الدعاء وتسليم   بكوز رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليم عند اول  دليل  ما هو دليل

90
00:44:23.250 --> 00:44:58.100
قرآن نو سنة اسكت اس    تفضل يقول احسن الله اليك هل كتاب التفسير في المنهج في المدارس؟ يشمل حكم مس المصحف لا ليظهر ان كتب التفسير في المدارس ان الكتابة اكثر من القرآن. كتابة التفسير اكثر من القرآن. هذا كنت اعرفه وهذا

91
00:44:58.550 --> 00:45:23.400
ثبت تفسير الان الكلام اكثر خلاص يقول احسن الله اليك هل الحجامة لها اوقات معينة هذا علم آآ لست اعرفه والا نعم لها آآ لها طريق ولها اماكن ايضا اماكن حجامة في الراس في الظهر في الرجل

92
00:45:23.700 --> 00:45:37.900
اه لكني لا احسن ذلك وكذلك في اوقات لكني لا احسن معرفتهم يقول احسن الله اليك فاذا خرج الدم من احد السبيلين فهل ينقض؟ نعم خروج الدم احد السبيل ناقظ

93
00:45:38.900 --> 00:45:57.550
تقول احسن الله اليك هل للحائض دخول المسجد لحضور دروس القرآن؟ لا لا يجوز يقول احسن الله اليك هل حليب آآ الجمال ينقض الوضوء الجواب لا حليب الجمل لا ينقض الوضوء حليب الناقة

94
00:45:57.700 --> 00:46:23.200
الجمل ما ما فيه حليب   يقول احسن الله اليك هل لبس الاحمر محرم او مكروه  منهي عنه وذلك اذا كان احمر خالصا اما الاحمر المخلوط بالابيض كالغترة الان اللي يكفاه يلبسها

95
00:46:23.400 --> 00:46:44.450
اكثر الناس عندنا هذا ليس احمر خالصا لكن هل لبس الاحمر الخالص محرى او مكروه ما ادري لكنه منهي عنه يقول احسن الله اليك عندما انتهي من التشهد الاخير ادعو واختم الدعاء بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم

96
00:46:44.450 --> 00:47:07.650
هذا غلط لانه لم يرد ثم اه اولا لم يرد ثم انتقد حمدت الله وصليت على النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك حمدت الله في الفاتحة وكذلك اه صليت على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد فلا حاجة لا دليل على ذلك

97
00:47:08.100 --> 00:47:26.650
العبادة انا الدليل كما قلنا للاخ الانجليزي قبل شوي هو يبغى يأمن في اخر الصلاة  يقول احسن الله اليك اذا صليت في مسجد غير المسجد الذي بالقرب من عندي. لانه يخرج مبكرا

98
00:47:26.700 --> 00:47:46.150
هل علي شيء وهل يختلف الاجر اعد السؤال يقول احسن الله اليك اذا صليت في مسجد غير المسجد الذي بالقرب من عندي. لانه يصلي مثلا مبكرا هل علي شيء في ذلك اولا؟ وهل يختلف الاجر؟ ليس عليك شيء واما اختلف الاجر فالله اعلم ما ادري

99
00:47:46.400 --> 00:48:09.800
لكن اه الذي ينبغي للانسان ان يصلي في مسجد حية مسجد حارته لكن اذا احتاج يصليه مسجد اخر فليس عليه شيء هذا يقول احسن الله اليك سؤال واضح لكن لعله يقصد قصة صفية زوجة النبي صلى الله عليه وسلم حينما آآ قلبها من المسجد

100
00:48:09.950 --> 00:48:34.650
كان معتكفا يقول قلبي ما تقبل القصة. ايش؟ يقول قلبي ما تقبل القصة ايش معنى اقل ما تقبل القصة  يعني ذهب يقلبها اي نعم. ام تقصد الذي الصحابيان الذين لدينا مرة

101
00:48:34.750 --> 00:48:51.900
صار غير واضح فاذا وضحه اجبنا عنه  انتهت الرصد