بقصد نشر رذيلة بين الناس ولا سيما بين الشبان والفتيات. يكثرون الشهوات من اجل ان يوقعون في المحرم اذا هذا محرم ولا يجوز به حال ابدا. ابدا. النوع الثاني النوع
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن
علي رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن ما لم يكن ذنبا. رواه احمد والخمسة هذا رفض الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد
فان هذا الحديث في حكم قراءة الجنب للقرآن. بحكم قراءة الجنب للقرآن ومر معنا ان الجنابة في الاصل هي انزال المني. والحق بها الجماع الجنابة هي نزار المني والحق بهالجماع. ويقول اولا يقول المؤلف رحمه الله ان هذا الحديث رواه الخمسة
وهذا لفظ الترمذي وحسنه. الواقع ان الترمذي صحح الحديث. فقد قال انه حسن صحيح حسنة صحيحة. ثم هذا الحديث من حيث سنده مختلف فيه. هذا الحديث من حيث السند له مختلف فيه. فضاعفه بعض العلماء
ولكن قد صححه اخرون. فقد صح كما سمعنا الترمذي والصح ايضا ابن حبان كما ذكر المؤلف وايضا ابن خزيمة وابن السكن وعبد الحق الاشبيلي والبغوي والبغوي وعلى هذا فالحديث لا ينزل عن رتبة الحسن. هذا الحد لا ينزل عن رتبة الحسن
وره بعض المتابعات. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن. اي يقرأ علينا القرآن ليعلمنا يقرؤنا اي يقرأ علينا القرآن ليعلمنا. فليس مجرد قراءة يسمعونها يقولون القرآن اي يعلمنا القرآن لفظا. وكذلك معنى. والقرآن هو
وكتاب الله المنزل وهو كلام الله عز وجل المنزل غير المخلوق ما لم يكن جنبا اي الا اذا كان عليه جنابة الا اذا كان عليه جنابة فانه لا يقرأ يقرأين القرآن هذا الحديث فيه فوائد اولا
حرص النبي صلى الله عليه وسلم على ابلاغ القرآن الكريم. حرص النبي صلى الله الله عليه وسلم على ابلاغ القرآن الكريم. والله عز وجل قد امره بذلك. فقال يا ايها الرسول
بلغ ما انزل اليك. فقال ايها الرسول بلغ ما انزل اليك. ومن الفوائد الاشارة الى شرف اقراء القرآن. الاشارة الى شرف اقراء القرآن. ومعنى اقراء القرآن تعليمه لفظا. تعليمه لفظا
واما قول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن لو علمه واما قول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه فان هذا يشمل تعلمه وتعليمه لفظا ومعنى فان هذا يشمل تعليمه لفظا
ومعنى وهكذا يفعل العلماء. لكن ان الكلام هنا على مجرد تعليم الحروف. على مجرد تعليم حروف نقول هذا فيه مزية وفضيلة وشرف. في هذه بشارة لمعلمي الحلقات فلا يبقى فيه بشارة لمعلمي الحلقات. والفائدة الثالثة. نقول البشارة
لمعلم الحلقات الذين يقرأون الذين يعلمون القرآن حروفا فقط يعني ما يعلمون التفسير ولا الفقه لكن يعلمونه حروفا. ولكن لا شك لا شك ان الاكمل والاعظم والمقصود هو تعليم معاني القرآن. تعليم معاني القرآن. ولذلك الذي يتعلم القرآن فقط لفظا
ما يكفي لماذا؟ لابد من فقه القرآن وتعلم معانيه تعلم معاني القرآن وكم من الناس يحفظ القرآن وهو يخالفه. لانه ما يفهمه. فالذين يطوفون بالقبور ويقرؤون القرآن هؤلاء ما فقهوا يبنون القباب على على القبور ما فقهوا ولو عرفوا ولو فهموا
لاذكر ما هم يفعلون. ومن الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمتنع عن تعليم القرآن اذا كان جنبا كان يمتنع عن تعليم القرآن اذا كان جنبا اختلف العلماء في حكم قراءة الجنب للقرآن. اختلف العلماء عليهم رحمة الله
في حكم قراءة الجنب للقرآن. فالجمهور على التحريم فالجمهور على التحريم. واستدلوا بهذا الحديث واستدل بهذا الحديث الدلالة ان تعليم القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم واجب ولا يتركه الا لما هو اوجب منه. ونتركه الا
لمن هو اوجب لما هو اوجب منه. وهو وجوب الامتناع عن قراءة القرآن للجنب وجوب الامتناع عن قراءة القرآن الجنب والقول الثاني القول الثاني انه يجوز للجنب القرآن انه يجوز للجنب قراءة القرآن. واستدل
بدليلين الاول عدم والثاني ثبوتي الاول عدمي والثاني ثبوتي. فاما العدمي فاما العدمي فهو وانه لا دليل انه لا دليل يمنع الجنب من قراءة القرآن واجابوا عن حديث علي رضي الله عنه الذي معنا بانه معلول ضعيف وعلى فرض
ثبوته فهو مجرد فعل. وعلى فرض ثبوته فمجرد مجرد فعل والقاعدة عندنا ان مجرد الفعل لا يدل على الوجوب ان كان في الاوامر وعلى التحريم ان كان في النواهي قاعدة قاعدة ان مجرد الفعل لا يدل على الوجوب ان كان في الاوامر يعني الفعل ولا على التحريم
ان كان في النواهي والدليل الثاني لهم الثبوت هو حديث عائشة رضي الله عنها حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل
احيانا رواه مسلم. والصواب القول الاول والصواب القول الاول وهو انه لا يجوز للجنب ان يقرأ القرآن. لا يجوز للجنب ان يقرأ القرآن واما واما جواب اصحاب القول الثاني على حديث علي فانه لا
اما قولهم انه معلول فغير مسلم. معلول والغير مسلم. وسبق معنا ذكر من صححه من العلماء معلول ان في علة فيها ضعف. العلة يعني المرض والضعف. طيب واما قوله انه مجرد فعل فاذا لا يسلم. وذلك لانه امتنع من واجب
لانه صلى الله عليه وسلم من واجب ولا يمتنع الا لما هو اوجب كما بينا الاستدلال. هذا هو الصواب. ومن الفوائد ان المحدث حدثا اصغر يقرأ القرآن ان المحدث حدث اصغر يقرأ القرآن لكن بدون مس للمصحف. لكن بدون مسن
المصحف ومن الفوائد انه يجوز الجنب سماع القرآن. يجوز للجنب سماع القرآن لان المنع انما جاء في القراءة لا في السماع. لان عندما جاء في القراءة لا في السماء ومن الفوائد تعظيم القرآن. تعظيم القرآن
حيث ان من عليه جنابة يمنع من قراءته. حتى يرفعها ونختم هنا بمسألة وهي ما حكم قراءة الحائض القرآن. ما حكم قراءة الحائض للقرآن؟ الجواب قال بعض العلماء انها لا تقرأ قياسا على الجنب انها لا تقرأ
قياسا على الجنب. والقول الثاني انها تقرأ انها تقرأ بعدم الدليل المانع. انها تقرأ لعدم الدليل مانع والاصل في الادلة العموم للحائض وغيرها يعني الادلة الامرة بقراءة القرآن. الادلة الامرة بقراءة القرآن
واما قياسه على الجنب فلا يستقيم واما قياسها عن الجنب فلا يستقيم. اعطيك قلم يا محمد. ها؟ ايش ما تكتب الكتاب يكتب. ها؟ ها؟ ما شفت اخت تختم بعيونك؟ طيب واما القياس على الجنب فلا يستقيم. لامرين الامر الاول
لان الحيض تطول مدتها. بعكس الجنب فهي قصيرة وثانيا ان الجنب باختياره ان يرفع جنابته مباشرة ان الجنب باختياره ان يرفع جنابته مباشرة. واما الحائظ فليس باختيارها فلا يرتفع حدثها حتى ينقطع دمها. وهذا هو الصواب
لكنها لا تقرأ بمباشرة القرآن يعني لا المصحف لا تمس المصحف. ولم تقرأ من حفظها او بحائل. او بحائل وقيد بعض العلماء وقيد بعض العلماء الجواز حاجة كالمعلمة والطالبة والام التي تعلم اولادها وقيد بعض
بعض العلماء جواز جواز قراءة القرآن للحائض بالحاجة فقال نحتاج قرأت كالمعلمة والطالبة ايضا والام تعلم اولادها ولكن الاقرب انها حتى بدون حاجة. وهذا اختيار الشيخ ابن باز رحمه الله. لكنها لا
اقرأ بمس. وانما بحائط تضع على يديها قفازات. او منديل طيب مسألة الجوال هل قراءة الجوال من هل قراءة القرآن من الجوال مس او غير بس. بس. تغير انت واقف؟ ايه كفر كفر ترى كفر كلمة غربية ترى كفر كلمة عربية
فعندنا عالانجليزية لكنها لغة عربية مأخوذة من الكفر فهو وهو هو ايش؟ طلع النخل كفر ومنه الكفر. طيب نقول نعم اذا كان الجوال اذا كان الجوال عليه شاشة الحماية فانه ما يشكال تمسه ولا تمسكه من ورا وتحرك بالمنديل
اقرأ قال رحم الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احد اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ بينهما وضوءا. رواه مسلم. زاد الحاكم فانه انشط للعود
هذا الحديث في حكم بل في مشروعية الوضوء لمن جامع اذا اراد ان يعود اشرت من جامع اذا اراد ان يعود طيب قوله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله اذا اتى احدكم
اهله يعني جامع زوجته. يعني جامع زوجته. واتى هنا كناية. عن استثقالا لذكره باسم الخاص. استثقالا لذكر اسمه الخاص وقد جاءت عدة ادلة بالكناية عن الجماع بالفاظ منها المس تعالى لا جناح عليكم انطلقتم النساء مالا تمسوهن يعني تجامعونهن
وجاء بلفظ الملامسة. قال الله تعالى او لامستم النساء او لامستم النساء وجاء بلفظ الدخول من نسائكم اللاتي دخلتم بهن الربائب وكلها بمعنى الجماع. قال ثم اراد ان يعود يعني اراد ان جمع زوجته مرة ثانية. سواء الزوجة واحدة او اكثر
ان جامع واحد فما اراد ان يجامعها نفسه. او جامع واحد ثم اراد ان يأتي للثانية او الثالثة جامعها. طيب قال فليتوضأ بينهما وضوءا. فليتوضأ بينهم وضوءا. الوضوء اذا اطلق في
فهو المعروف غسل الاعضاء الاربعة بالصفة المخصوصة. الوجه واليدين ومسح الراس وغاسل رجليه. وقوله في رواية الحاكم فانه انشط للعود. يعني اقوى للرجل ان يعاود الجماع من اقوى للرجل ان يعاود الجماع. طيب في هذا الحديث فوائض
منها اولا الكناية عما لا ينبغي ذكره باسمه الخاص. الكناية عما لا ينبغي ذكره باسمه الخاص ومن الفوائض ان الزوجة تسمى اهلا ان الزوجة تسمى اهلا ويتفرع على هذه الفائدة ويتفرغ على هذه الفائدة
ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هن ال بيته. هن ال بيته في قوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. انما يرد الله ليذهب عنكم اهل اليس اهل البيت طهركم تطهيرا
لاهل البدع الذين يريدون اخراج زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من اله. من اله لماذا طيب؟ يتحجرون واسعا هل يضرهم ان الزوجات على النبي؟ الجواب يضر هم يظلوا عقيدتهم. لان اساس عقيدتهم اتهام عائشة بالزنا. وتكفير عمر
وابي بكر رضي الله عنهما انظروا هذا انظر هذا القبح وهذا السوء بل هذه القذارة ان هذا مبنى من اجل ان يعظموا ال البيت عليا رضي الله عنه وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم وارضاه
الذين نتقرب الى الله بحبهم وحب من يحبهم حقا. ونبغض من يبغضهم يقولون ما تحب هؤلاء الا تبغض هؤلاء. ونعوذ بالله من الخزي والخذلان. والعار السنار بل والكفر. لان من كفر ابا بكر او عمر او عائشة رضي الله عنهم اجمعين فهو كافر
عن الاسلام قطعا واضح؟ فنقول ال البيت هم قرابة النبي صلى الله المؤمنون وهم زوجاته امهات المؤمنين رضي الله عنهن. ومن الفوائد مشروعية مشروعية الوضوء اذا اراد الرجل ان يعاود جماع زوجته او جماع غيره
و قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ويغسل فرجه ايضا بل هذا اولى بل هذا اولى من من الوضوء لانه يطهر محل الجماع. لانه يطهر محل الجماع الفرج الا تختلط مياه النساء. ولا تختلط مياه النساء
ومن الفوائد ان تختلط ها ايش المعنى يعني؟ يعني اذا جامع هذه المرأة فانه يعني علق بذكرهم مائها. فلو جاء مع الاخرى بدون ما يغسل فرجه ينتقل ماؤها الى ماء الاخرى
هذا معلوم الان ايديك تغسلها اذا اذا سلمت على واحد صح؟ يوم كورونا تشديد تغسل بالماء والصابون بل لا تمس احد اصلا لا تسلم. ممنوع السلام. ينتقل يعني باللوماسة. فكيف بهذا الامر الذي اعظم من الماسة
فلو جاء مع زوجته ثم ذهب للاخرى يعلق به شيء من من اولى فيغسل فرجه ليزيل ما علق. ولا نقول نجاسة لكن تعلق ماء هذه الماضي. ومن الفوائد تعليل هذا الحكم
وهو الوضوء بانه انشط للعود. يعني انشط للجماع مرة ثانية ومن الفوائد انه لا بأس باتخاذ الاسباب لا بأس باتخاذ الاسباب للتنشيط في الفراش. لا بأس باتخاذ الاسباب للتنشيط في الفراش
وهذه مسألة يستحيا منها. وانا استحيي منها. لكن لما مرت وكان الامر في نظر يشبه الضرورة ابسطها لكم الآن. ونقول معنى هذه المسألة ان الإنسان يتخذ من من الاسباب ما يحمله على جماع زوجته. والناس الان واقعون فيه وان خبؤوه
ويبلغنا بالاسئلة امور محرمة امور جائزة. فنقول اتخاذ الاسباب نوعان محرم وجائز. خذ المسألة هذي. اتخاذ الاسباب للتنشيط لتنشيط الجماع ويسمونه الجنس فيكتبوه هذا يموت مسألة مهمة. ولا مانع تقطع هذا عبد المنعم تنشره. هذا علم
والناس واقعون فيه نقول مسألة تنشيط للجماع ويسمون الجنس. نقول نوعان نوع محرم ونوع جائز فاما المحرم فهو النظر النظر الى المقاطع الجنسية النظر اذا المقاطع الجنسية بحجة انه ينشط لزوجته. او بحجة ان
تنشط لزوجها وهذا لا شك انه محرم. بل ان هناك بحوثا تفيد ان النظر الى هذه المقاطع من اسباب الكسل الجنسي. انتبهوا سبحان الله يعاقب الانسان بنقيض قصده. النظر الى هذه المقاطع هناك بحوث طبية
متخصصة ان مداومة النظر في هذه المقاطع يعكس الامر. بحيث يكسل يكسب الجنسية هو من الامور التي يندى لها الجبين ان ينظر الانسان الى اقبح شيء الى هذه المقاطع ينظر فيها
بحجة عشان انشط لزوجتي. نعوذ بالله من ذلك. واذا كان الانسان منهيا ان ينظر الى الفخذ من الفخذ. فكيف ينظر العورة المغلظة؟ بل كيف ينظر الى الى الجماع ووجوده الان في النت موجود. وينشر الكفار ولا غرابة. فان الكفار ينشرون بقصر
جائز وهذا نوعان. نوع طبيعي وهو مأكولات وقد ذكر اهل الطب ان مما ينشط الفستق فستق والحلبة تعرفون الحلبة؟ تعرفون الحل معروف؟ هم. راح لاهل اللي يسمونه الحلم جائز ياكل ما في بأس وعموم الغذاء الطبيعي طيب النوع الثاني
فقير العقاقير الطبية ومن اشهرها ما يسمى بالفياجرا. من اشهر ديسمبر فكرة. نوع ثاني العقاقير الطبية علاجات حبوب او ابر قد يكون ابر فنقول هذه لا لا يجوز استعمالها الا تحت اشراف الطبيب. لا يجوز استعماله
تحت اشراف الطبيب ثم ان الذي يستعملها من احتاجها. واما من يستعملها للزيارة هذا خطأ. هذه تعود عليه بالضرر. من كان امره طبيعيا في الجماع فنبقى على طبيعته. لكن من كان مريضا او كبير سن او ما اشبه ذلك وقال اريد
لان عندي كسل واظح لان عندي كسل واظحا فنقول استشر الطبيب ولا سيما من يستعمل من ادوية اخرى. كادوية السكر او الضغط او ما اشبه ذلك. فان تأثيرها قد يكون عكسيا
مضرا بمن استعملها. وقد وجد حالات مات من استعملها نعم نجد حالات مات فلما حللوه وجدوا بسبب استعمال هذي المنشطات الجنسية فكرة وغيرها فانها مضرة. ولذلك ما تستخدم هكذا مع الاسف ان اتباعه في الصيدليات لكن لا اظن انها ظاهرة
تباع من تحت لتحت. ها؟ ممنوع. ايه ممنوع. مضرة ثبت طب آآ لكن الطبيب يمكن يعني يكتب الطبيب علاج فلا بأس هذا يعتبر من تحيل؟ لا الماء هكذا عشان ينتحر. لا ما ينتحر. مثل هاللي يسرع قال واحد لو لو
يصنع سيارته ويمشي مئتين ومات. مو منتحر. لماذا؟ المنتحر هو من قصد. كذاب لا شك انه عليه ذنب لكن ما نقول هذا منتحر. نعم اقرأ قال رحمه الله تعالى وللاربعة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان
انما السماء وهو معلول. طيب وهو معلول شايع سأل عن ايش معنى معلول؟ نقول العلة في اللغة معناها المرض ومن يقول انا معلول يعني مريض. وبعض الناس يدعي على جعلك العلة. جعل كل ما رضي عليه
طيب المعنى العلة ايش؟ ها؟ المرض. واما معناها في الاصطلاح فاصطلاح المحدثين فهي سبب انتبهوا هي سبب خفي قادح سبب خفي قادح في صحة الحديث الخفي فليس ظاهرا لو كان ظاهرا ما تسمى الا فيكون ظاهر الصحة
طيب تقول رضي الله عنها كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء وهو معلول. طب يعني انه ينام اذا جامع بدون ان يمس ماء
بدون ان يغتسل ولا يتوضأ. طيب وهذه المسألة جاء فيها حديث صحيح. هذه المسألة جاء فيه حديث صحيح هو حديث ابن عمر رضي الله عنهما في البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله
اينام احدنا وهو جنب؟ قال اينام احدهم جنب؟ قال اذا توضأ احدكم قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد. فامره بماذا؟ بالوضوء. ونقول هذه المسألة لا تخلو من ثلاث احوال. يعني اذا اراد الانسان ان ينام بعد الجماع. اذا اراد ان ينام بعد الجماع. الحالة الاولى ان
ابتسم ولا سكن هذا اكمل. الحالة الثانية ان يتوضأ وهذا جائز. وبالمناسبة فان من السنة اذا اراد ذنب ان ينام او يأكل او يشرب او يعاود الجماع ان يتوضأ هذي فائدة دل على الحديث اذا اراد الجنب ان اه يأكل او يشرب او ينام او
الجماع في السنة ان ان يتوضأ. وايضا يغسل فرجه. طيب الحالة الثالثة ان ينام من غير وضوء لا غسل ان ينام من غير وضوء ولا غسل. فاختلف العلماء في هذه المسألة. فقال بعض العلماء انه لا يجوز
اي محرم ان ينام من غير وضوء ولا غسل. والقول الثاني انه مكروه انه مكروه. ولو نام فلا يأثم. ولا شك ان الاكمل عندهم ان توضأ او يغتسل. والقول الثالث انه يباح. انه يباح
وهذا اظعف الاقوال. اظعف الاقوال. واقواها ان النوم على جنابة من غير وضوء مكروه من النوم على جنابة من غير وضوء مكروه والقول بالتحريم وجيه والقول بالتحريم وجيه. في حديث عمر قال اذا توضأ احدكم فليرقد
والله تعالى اعلم راجع المكروه مكروه التحريم قوي ولا ينبغي للانسان ان ينام غير اقل شيء الوضوء طيب هذا الحديث اللي معنا كيف نجيب على النقود؟ نقول له معلول ضعيف ولو صح فيحمل على ماء الغسل
ومن غير مسماء اي ماء الغسل الجوال من غير الاستيكر الخارجي يعني هو له اصلا اعد الجوال في قراءة التلفون ايه ايه من غير حماية يعني له اصلا في شاشة جيد هذا ابو زكريا يقول لماذا نقول
ان اصلا هذا الجوال فيه شاشة. والقرآن من ورا الشاشة. ولا شك ان هذا وجيه لكن الاوجه ان نقول هذه الشاشة تبع والغادة عندنا ان يثبت تبع ما نثبت استقلالا ولذلك نقول الان
القرآن اللي في الطبعات هذي فيه غلاف. غلاف صفحات ما فيها قرآن. لكن نقول هذه تبع للمصحف وبعض العلماء عاصرين ترى قال بما تقول؟ يقول القرآن القرآن في الجوال اصلا ما هو بما في مس من ورا
هذا له وجه لكن الاحوط انه لا يمسه الا على وضوء او تكون هذه الشاشة عليها غلاف جديد. شاشة حماية يقول السائل احسن الله اليك هل يجوز ان اقرأ اية الكرسي قبل النوم وانا على جنابة
اذا توضأت فنام. ان هذا على قول بعض العلماء. يعني بعض العلماء ممن منع الجن من قراءة القرآن قال ان الاوراد كقراءة اية الكرسي والعوذتين تجوز. فنقول القول بها اخف من القول بان يقرأ
دائما يقول احسن الله اليك اذا قلنا في هذا نقول الذي لم يتوضأ ولم يغتسل لا يقرأ. لكن اذا توظأ اراد ان ينام فالقول بانه يقرأ الورد له وجه. اعني ورد التحصين. الشيخ يدخل في
ورد القرآن الجزء مثلا من حق المراجعة لا لا لا اذا توضأ انما يقرأ اه المعوذات التعويض اراد ينام يقرأ اية الكرسي. خلاص هذا ما نام؟ يقول احسن الله اليك. هل ورد او صح ان السبب في المنع من النوم
على الجنابة عدم تسلط الشياطين؟ الله اعلم ما ادري عن ذلك. يقول احسن الله اليك حكم قراءة القرآن من غير وضوء. جائز اذا كان حدث اصغر. اذا كان من حفظه فلا شك في جوازه. من المصحف
الجوال وقلنا يجوز به حائل يجوز به حائل. يقول احسن الله اليك. اذا صلت الام مع بنت او اخوتها صلاة اه جماعة. صلاة الفجر والعشاء. هل يدخلون في حديث من صلى الفجر والعشاء في
جماعة فهو في ذمة الله. نعم. من صلى الفجر لكن هل حديث من صلى في الجماعة شوف الحديث في ذمة الله هل من صلى الفجر في جماعة؟ فجب النظر اذا كان من صلى الفجر
يدخل فيه النساء. يقول احسن الله اليك. هل يجوز الوضوء عاريا بعد الغسل يجوز. لكن ينبغي للانسان ان يستتر بسرعة ما استطاع. فان له حق ان يستحيا منه لكن لو لو اغتسل ثم توضأ بعد ذلك حتى في المغسلة سواء داخل الحمام وخارج الحمام وليس عندها احد فقد حفظ عورته. قال عليه الصلاة
سلام احفظ عورتك الا من زوجتك او ملكت يمينك. لكن ما ينبغي للانسان رايح جاي في البيت شقة في الشقة ما عنده احد عاري رايح جاي ما عندي احد نقول الله حق استحيا منه لكن للحاجة هو الان توظأ والان ما تنشف يقول له البس ملابسي بتتملى
والمشفى بعيدة اتوضأ يجوز؟ نقول يجوز. يقول احسن الله اليك. هل غسل الجنابة والاستحمام يكفي عن الوضوء؟ نعم. غسل الجنابة يكفي. اما غيرها من الاغسال فلا يكفي. الا الحائض والنفساء
فان في حكم الجنب يقول احسن الله اليك من اغتسل ولم يتمضمض لكن لا بد التمضمض والاستنشاق وكذا خاطر يلا من اغتسل ولم يتمضمض او يستنشق. وقل ما يكفي؟ اذا كان لتوي خرج من الحمام
يتمضمض اما اذا انقطعت الموالاة فانه يعيد الغسل احوط. ولو صلى صلاته يعيد صلاته. رويس مسلم من صام الصبح بنعمة الله ولا يضرنك الله بذمته بشيء يدركه ما في قيد الجماعة يعني ايه السؤال اول سؤال ما فقيد الجماعة
من صلى الفجر في ذمة الله. يقول احسن الله اليك اذا قرأ الانسان ورده قبل النوم ثم جامع زوجته وتوضأ فهل يكفي ما قرأ؟ ام يقرأ اذكار النوم مرة اخرى؟ اذا
هذا الفاصل قصيرا فانه يكفي. ومن الفاصل طال الفصل يعيد الاذكار. يقول احسن الله ما حكم مس المصحف من غير وضوء؟ لا يجوز. حديث عمر بن حزم رضي الله عنه لا يمس القرآن الا
طاهر يقول احسن الله اليكم من نسي غسل عضو من اعضاء الوضوء ثم صلى فما حكم صلاته؟ لا اصحى يعيد الوضوء والصلاة. يقول احسن الله اليك. اذا دخلت البحر ونويت الوضوء او الغسل
هل لابد من الموالاة ام يكفي النية؟ لا لا قصدك لابد من الترتيب. هنا ما يصح الوضوء لكن لو كنت انغمست في البحر عن عن الجنابة فيصح الغسل وتكود على وضوء بشرط ان تتمضمض
تنشق يقول احسن الله اليك. في اه ارسل سؤال في البداية يقول الحفاظات مستلزمات الاطفال فيها بعض الصور. هل الملائكة لا تدخل او يمنع ذلك شيخنا رحمه الله يشدد في هذا
شيخ ابن عثيمين رحمه الله حتى في حواطة الاطفال لكن ما كان اذا كان السوق كله هكذا كل اللحظات فيها صور فهل طمس الصور كل شوي لا هذا خلاص هذي ظرورة فوق الطاقة. لكن اذا كان بالامكان شراء نوع
من الحفاظات ما فيها صور فانه يجب تترك هذه الصور. لان الحفاظات وان كانت تستخدم لت النظافة فهي ملعب صيد نوع ملابس. يقول احسن الله اليك ما الفرق بين الوضوء والطهارة في لمس المصحف
حلوطه والطهارة. جزاكم الله خير. بارك الله فيك اذا