ان يدخل غير جائز يقول تعالى ولا جيوبا الا عابر سبيل اذا نقول المرور جائز وما البقاء هذا متى يجوز للجنب ان يبقى الدليل رضي الله عنهم اجلسوا طيب ها عادي يتوضأوا ناموا
طيب اغتسال الرجل مع امرأة هل نقول سنة ام جائز سنة ولانه يجلب بين الزوجين ابو زكريا حديث ان تحت كل شعرة جنابة ما تقول فيه ضعيف سندا صحيح احسنت
ما القرآن؟ اين القرآن قوله تعالى وان كنتم جنبا اتطهروا هذا يعم كل كل بدن طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
او لشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب التيمم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله لما فرغ المؤلف رحمه الله من الكلام على الطهارة المائية
ان الصغرى ثم الكبرى شرع في الطهارة الترابية وهو التيمم. فذكر احاديثها وهي تكون في الحدث الاصغر والاكبر كما سوف يأتي ان شاء الله تعالى والتيمم في اللغة القصد التيم في اللغة
القصد ولم يزل بعض الناس يستخدم هذا التعبير يقول ذهبت يمه او لمة يعني رحت له قصدته ذهبت اليه واما في الاصطلاح الشرعي فهو التعبد لله عز وجل بقصد الصعيد الطيب
لمسح الوجه واليدين مسح الوجه واليدين والتيمم من خصائص هذه الامة المحمدية والتيمم من خصائص الامة المحمدية ومن سبقنا الم يكنوا يتيممون وانما يستعملون الماء في الطهارة فان لم يجدوه بقوا
ان لم يجدوا ما بقوا لا يتعبدون لله حتى يجدوا الماء وشرع التيمم شرع التيمم في السنة السادسة من الهجرة وفيه قصة ذكرها البخاري رحمه الله ان عائشة رضي الله عنها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم
ما يحتاج تكتبونها في غزوة بني المصطلق وهي غزوة المريسيع المشهورة التي تكلم فيها المنافقون ومنها قولهم ليخرجن الاعز منها الاذل وكان معها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم كعادته
لانه كان اذا خرج اقرع بين نسائه ايتهن خرج سهمه خرج بها ماء فخرج سهم عائشة رضي الله عنها فخرج بها النبي صلى الله عليه وسلم ثم كان لها عقد
اني اكتب مثل قلادة فظاع منها فلما ارادوا الرحيل فقد عقدها فبقيت البحث عنه اما بقي النبي صلى الله عليه وسلم وبقي الناس حتى باتوا وكانوا على غير ما فجاء الناس الى ابي بكر رضي الله عنه
وقالوا له الا ترى ما فعلت عائشة حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا وليس معهم ماء وليسوا على ماء تقول رضي الله عنها فجاء ابو بكر الصديق رضي الله عنه
الي ورسول الله صلى الله عليه وسلم نائم على فخذي فجعل يطعنني يضربها كذا حبستي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس تقول فما يمنعني من التحرك من تحركي الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
الباطل فانزل الله اية التيمم اتيمة من الناس وصلوا طاهرين بالتراب فقال اسيد بن حضير رضي الله عنه الانصاري ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر وقال والله ما نزل بك امر تكرهينه الا كان لك وللمسلمين خيرا
وهذي من بركة عائشة رضي الله عنها وان رغمت انوف ارغم الله انوفهم فانها رضي الله عنها حب حب رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الخلق اليه عائشة ثم ابوها ابو بكر الصديق رضي الله عنه
ولا يحبها ومن احب النبي صلى الله عليه وسلم احبها ومن ابغضها فان ابغضهم بغض النبي صلى الله عليه وسلم فالمقصود ان التيمم شرع في السنة السادسة. نعم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي اصرت بالرعب
بمسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل ادركته الصلاة فليصل وذكر الحديث هذا الحديث حديث عظيم وهو وهي في وهو في بعض خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وامته
ومنها التيمم وهذا الذي آآ لاجله اورد المؤلف رحمه الله هذا الحديث وتتمته قال فايما رجل ادركته الصلاة فليصل واحلت لي الغنائم ولن تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت للناس كافة
والحديث متفق عليه قوله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا اعطيت هذا فعل مبني لما لم يسمى فاعله حذف الفاعل للعلم به قوله تعالى خلق الانسان من اجل من عجل
طيب فاعطيته يعني اعطاني الله عز وجل خمسا اي خمس خلال وخصال وليس العدد للحصر بل خمس وقد اعطي عليه الصلاة والسلام غيرها حتى عد بعض العلماء بعض العلماء سبعة عشر خصيصة
ليست لغير النبي صلى الله عليه وسلم وقوله لم يعط لم يعطهن احد قبلي يعني لم يعطهن احد من الانبياء قبلي كما في رواية اخرى ثم عددها فقال نصرت بالرعب
مسيرة شهر نصرت اي نصرني الله على الاعداء بالرعب اي بسبب الرعب والرعب هو خوف قلبي عظيم. الرعب خوف قلبي عظيم. ليس مجرد خوف لا بل خوف ورهبة وتوقع للسوء
فهم يرعبون رعبا مسيرة شهر اي مسافة مسيرة شهر اي مسافة مسيرة شهر العلماء بسير الابل المحملة العلماء بسيل الابل المحملة لانه هكذا كانت تقاس المسافات وريق المسيرة شهر في كل آآ زمانا بحسبة
هذا غير صحيح الان في الطائرات وفيه الصواريخ وفيه القطارات كانه طيارات سرعتها فهذا غير غير صحيح بل بل بذلك العصر بيصير الابن ها المحملة طيب قال وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا
الارض جميع الارض جميع اجزاء الارض مسجدا اي مكان اصلي فيه وطهورا اي مكانا اتيمم منه وقوله فايما رجل ادركته الصلاة فليصلي ايما رجل يعني اي انسان من امتي فيشمل الرجال والنساء
ادركته الصلاة يعني دخل عليه وقتها فليصل اي فليتيمم ان لم يجد ماء وليصلي في اي مكان طيب بعدها قال واحلت لي الغنائم الغنائم هي ما يؤخذ من الكفار بقتال وما الحق به. الغنائم هي ما يؤخذ من اموال الكفار
والكفر ذهب فظة ابل غنم ارض منقولات ما اخذ من اموال الكفار بقتال يعني بحرب وما الحق به كان يهرب يخاف ما بدون حرب لكن يهربوا فتؤخذ تلك الغنائم ولم تحل لاحد
قبلي او تحل احدا قبلي لانه فيما سبق الانبياء السابقون عليهم السلام اذا كسبوا غنائم يجمعونها فتنزل نار من السماء فتحرقها وانا اتقبل تقبل ولذلك في احدى معارك الرسل السابقين نزلت النار فلم تأكلها
ما اكلتها ما قبله الله عز وجل فاستغرب النبي ودعا الله عز وجل فاوحى الله اليه ان هناك من غل من قومك خلى من غنيمة كيف يفعل فاوحى الله عز وجل اليه ان يسلموا عليك
او انها هكذا فعلوا الان خطأ مني انا ما استحضرت الحديث تماما لكن امرا ان يسلم من كل قبيلة رئيسها فسلموا مسكت يديهم اه هؤلاء الرؤساء في يد النبي فقال فيكم الغلود يأتون يسلمون حتى سلموا كلهم كلهم كلهم حتى مسكت يد واحد
فاذا عنده كرأس الثور او رأس ثور من الذهب فاتوا به فهو وضعه في الغنيمة فنزلت النار فاكلته. ولذلك احتج الكفار على النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عهد الينا الا نؤمن لرسول حتى يأتينا
من تأكله النار هذه النار تنزل من السماء طيب واعطيت الشفاعة وهي الشفاعة العظمى وهي التي يتخلى عنها الانبياء عليهم الصلاة والسلام ادم ثم نوح ثم ابراهيم ثم موسى وعيسى عليهم السلام ويأتون الى النبي
صلى الله عليه وسلم ليشفع عند الله ليأتي لفصل القضاء كشف عند الله فيأتي الله عز وجل يفصل بين الخلائق الخامسة قال وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة
وهذا امر مجمع عليه وهو ان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم للاحمر والابيض قال الله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله الله اليكم جميعا وقال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم
ايؤمن بالذي جئت به الا كان من اهل النار طيب غير اليهود والنصارى من باب اولى اذا كان اليهود الذين هم كتاب ورسول ورسوله موسى عليه السلام وكتابهم التوراة وكتاب عظيم بل هو اعظم الكتب بعد القرآن
النصارى رسولهم عيسى عليه السلام وكتابهم الانجيل. اذا كان هذان الصنفان لا يقبل من غير الاسلام فغيره من باب اولى. وبهذا نعلم ونتيقن خرافة وبطلان ما يسمى الان بالدين الابراهيمي
يقولون دين ابراهيم يهودي نصراني مسلم قال الله تعالى عن ابراهيم ما كان ابراهيم يهوديا ونصرانيا. خلاص نقول لهم الاسلام حق ولا لا وقالوا باطل كنا ما بيننا ما في دين ابراهيم اصلا
ان قالوا دين الاسلام حق متأكدين؟ قال ايه. قلنا ابراهيم عليه السلام يقول ما ما كان يهودي ونصرانيا. بطل كلامه بمثل هذا نرد على النصارى او اليهود الذين يقولوا محمد رسول. لكن رسول الاميين
وانخدع بهذه الطرفة بعض المغفلين قال محمد رسول الاميين هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم. وهذا نبي الاميين قلنا تقر النبي الامي؟ قال نعم. نقول النبي يكذب ولا يصدق
وقال يكذب قل اذا ما هو بنبي انتم ما قارية بالنبوة قالوا ما يكذب؟ قلنا هو يقول هذا والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة الامة يهودي ونصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا
الان من اهل النار. لا والعجيب الان انه جاء شيء اسمه الدين الانسانية يقولون دين الانسانية ايش تنزل؟ قال الانسانية. هذا شيء انساني. طيب صدق الفقير قال والله كعامل انساني. شف عمل انساني
وعلى هذا اليهودي يعمل عمل انساني والنصراني عمل انساني والمسلم زيهم يا اخي خل عمل انساني طب وين العمل الصالح؟ وين الاعمال الصالحة؟ اين انما نطعمكم لوجه الله؟ لا نريد منكم جزاء ولا شكورا
اين قول النبي صلى الله عليه وسلم انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اوجرت عليها. فابتغي بها ان شاء الله ما عندنا شي اسمه انساني وما انساني. هذي يا اخواني انسلاخ من الدين شيئا فشيئا
يريدون سلخ الناس من الدين بهذه الترهات وهذه العبارات التي ظاهرها جميل وباطنها تم زعاف طيب نرجع اذا فعموم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم انس كافة. طيب في هذا الحديث فوائد
منها اولا بيان فضيلة هذه الامة وفضيلة نبيها محمد صلى الله عليه وسلم لان الله عز وجل اختصه واختصها بفضائل لم تكن لغيرها تظالم في كل عيدها ومن الفوائد حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم
اسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حيث يجمل ثم يفصل كيف قال اعطيته خمسا لنفصلها لو قال اعطيت كذا وكذا وكذا يصح ماشي لكن ما فيه شي شد مثل ما تقول بعلمك بشيء يا احمد بعلمك بشيء وش تسوي؟ خلاص تنتبه
طب وش هذا الشيء لو قلت لك احمد ترى انسان مسافر الرياض طيب ماشي بعلمك بشيء طيب وش هو اسامة صار في الرياض خلاص ما عاد ينساه اعطيت خمسا ما هي ثم ذكرها
طيب ومنها بيان بيان نصرة النبي صلى الله عليه وسلم بالرعب في قلوب الاعداء ومن الفوائد ان هذه الخصيصة هذي الخصيصة وهي النصر بالرعب للامة ايضا بقدر تمسكها بالسنة تمسكها بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
ومن الفوائد ان الله جعل لنا الارض مسجدا وطهورا ان الله جعل لنا الارظ جميعها مسجدا وطهورا فمسجدا يصلى في اي مكان وطهورا يتيمم من اي مكان طيب ومن الفوائد
ان اي مكان في الارض يصلح للصلاة ان اي مكان في الارض يصلح للصلاة الا ما استثني بالادلة ان لم استثني بالادلة فمما استثني المقبرة المقبرة ومعاطن الابل ومعاط الابن
يعني المراح التي اعتادت البنوك فيه والثالث الحمام هذا الحمام وهو مكان الاغتسال وليس الحرام من عندنا الان؟ لا مكان للنساء طيب ومنها الحش الحس وهو مكان قضاء الحاجة مكان قضاء الحاجة
ومنها الارظ المتنجسة الارض المتنجسة التي قد بيل فيها او فيها ماء دم مسفوح نجس طيب هل يجوز الان هل يجوز الصلاة في الطريق الصلاة وجاءت الارض مسجدا وطفرا لا دعني من هذا الشيء ثاني ما قلته على الخط العام هذا حصل وسط السجاد
لكن اي طريق اي طريق ما كان للصلاة طيب حق البيت مدخل البيت هل هو مكان للصلاة؟ يمكن صلى فيه الجواب ازموا. اي نعم. نعم ارث مسجد وطفولة طيب لو شكينا
خاصة اذا كان في عيال صغار يمشون بدون حفايظ وما ندري وش رايكم صلوا ما يصلي صلي الدليل؟ الاصل مسجدا يا اخي وش درينا انت ما تدري يمكن واحد جاي يبان قل لا احنا ندري
ندم الارض طهور وانها مسجد اذا انت ما تدري نحن ها؟ بدري ارض مسجد فما دام شاك ما دامه شاكا فلن اصلي طيب لو غلب على ظننا ان الارض نجسة
مصلي ولا لا والحديث ما ننتقل منه الا بيقين ما دام فيه شك ولو جزء من ايش؟ صلي واضح؟ انتبهوا الاصل نمسكه ما نتزحزح الا بيقين قد مرت به القاعدة هذي الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة ان لا ينصرف حتى يسمع صوتا او وجد ريحا
هذه من قواعد الشرع الكبرى واضح طيب ومن الفوائد من الفائض ان اي مكان ان اي مكان يصلح للتيمم تقوله وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا طيب اسألكم الارض الرملية تصبح
تصلح الحجرية الطينية الغبارية اللي ما فيها ولا ذرة غبار تصلح الارض ولا يتيمم تلاتين مسألة في الحج اللي بعده اقرا ما اسخن الجوال مكيف اليوم بدون مروحة وفي حديث حذيفة قال رحمه الله تعالى وفي حديث حذيفة رضي الله عنه عند مسلم وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء
وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عند احمد وجعل التراب وجعل التراب لي طهورا. طيب هذان المؤلف رحمه الله اخذ جزءا منهما يشهد للباب. نور حديث حذيفة رضي الله عنه وفيه قال صلى الله
وسلم وجعلت تربتها لنا طهورا تربتها يعني التراب الذي فيه غبار تراب الذي فيه غبار ومثله وجعل التراب لي طهورا طيب في هذين الحديثين فوائد منها ان التيمم انما يكون جائزا
الحمد لله. عند تعذر استعمال الماء ان التيمم انما يجوز عند تعذر استعمال الماء. لقوله اذا لم نجد الماء اذا لم نجد الماء ومن الفائض ان التيمم انما يكون بالتراب الذي فيه غبار
انما يكون بالتراب الذي في غبار لقوله تربتها وفي اللفظ الاخر التراب وهو الذي من الغبار وهذه المسألة اختلف العلماء فيها هذه المسألة اختلف العلماء فيها على قولين فمن العلماء
من قال انه لابد فيما يتيمم عليه من الارض ان يكون في غبار. قالوا لابد فيما يتيمم عليه من الارض وان يكون له غبار بهذين الحديثين تربتها والتراب ومن القرآن
قوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ربي وجوهكم وايديكم منه. قالوا ان من للتبعيض ان من للتبعيظ يعني من بعظه ولا يكون ذلك الا فيما له غبار. ولا يكون ذلك الا فيما له غبار
والقول الثاني والقول الثاني انه يصح التيمم على كل ما تصاعد من الارظ ولم ولو لم يكن فيه غبار. ان يصح التيمم على كل صيد كل ارظ ولم ولو لم يكن فيها غبار
والدليل الحديث وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. الارظ جميع الارظ. ولم يستثني منها شيئا ولم يستثني منها شيئا وقالوا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم سافر الى تبوك والى غيرها
وكان كانوا لا يحملون الماء معهم لمشقته وكثرتهم ويمرون بالرمال العظيمة صحراء النفود وهي رملية ولم يعهد عنهم انهم كانوا يبحثون عن الغبار. وايضا كانت تأتيهم الامطار ولن يعهد عنه صلى الله عليه وسلم انه طلب العفار
من امر بالحفر وهذا هو الصواب هذا هو الصواب واما هذا الحديث الذي معنا فان التراب من الارض التراب من الارض فلا ينافي حديث وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا ما ينافي
ولا يقتضي التخصيص والقاعدة ان ذكر بعض افراد العام ان ذكر بعض افراد العام بحكم لا يخالف العام لا يقتل التخصيص. بحكم لا يخالف العام لا يقتضي التخصيص نظيره لو قال المدير للمدرس اكرم الطلبة
لو قال المدير المدرس اكرموا الطلبة ثم قال له اكرم زيدا اكرم زيدان فهل معنى هذا ان هناك من بقية الطلبة؟ الجواب؟ لا لم قال زيدب؟ نقول خص لفضيلته لتفوقه
ونقول لا شك ان الارض التي فيها غبار اولى لكن ايضا بقية الارظ يصح التيمم عليها. طيب هل يصح التيمم عن الجدار اسألكم هل يصح التيمم عن الجدار يلا فصل
احسنت نقول نقول هذا جدار بني من ايش؟ قالوا من الطين. قلنا الطين من الارض يتيمم. عليه غبار ونبي بدون غبار طيب اذا كان من المسلح يعني بلوك نقول ان كان عليه غبار
جلس التيمم وان لم يكن على غبار ما جاز التيمم طيب بناء عليه اسألكم هل يصح التيم على فراش المسجد؟ الفرشات هذي؟ ينصح ولا لا احسنت وان كان فيها غبار يصح ما فيها غبار ما يصح تمام بعدها
قال رحمه الله عن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلما اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغوا الدابة ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فقال انما كان
يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه واللفظ لمسلم. وفي رواية للبخاري وضرب بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح به
ما وجهه وكفيه. هذا الحديث فيه التيمم عن الحادث الاكبر كالاصغر طيب قوله رضي الله عنه وعن ابيه وعن امه وعمار بن ياسر بن سمية رضي الله عنهما عنهم قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم يعني ارسلني في حاجة ما بينها والحكم
لا يختلف فاجنبت يعني اصابتني الجنابة اي من احتلام فلم اجد الماء يعني بعد البحث التحري ما وجدت ماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغت الدابة يعني تقلب خلع ثيابه ما عنده احد وصار يتقلب من اجل ان
تطهر وهو يعلم كيفية التيمم الحدث الاصغر. وانه في عضوين لكن جنابة ما كان يعلم فظن ان الجنابة كالاغتسال فكم ان الاغتسال يعم البدن فقال عفوا قال ظن التيمم كالاغتسال
انا سبق لساني قلت الجنابة كأن ظن ان التيمم كالاغتسال فكم انه عند الجنابة يغسل جميع بدنه فظن انه عند الجنابة يتيمم في جميع اه بدنة تقلب كما كما تتقلب الدابة كما تمرغ الدابة. يعني يبين معنى كلامه
يقول اه ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. وكان قد شك هل فعله صحيح ام لا فقال انما يكفيك يكفيك يعني يجزيك. عن ماذا؟ اما عن طهارة الماء او عن التقلب
انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا. تقول يعني تسوي تفعل فتقول هنا معناتها ايش معناها؟ يعني تفعل وتعمل ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة. اين اين نذر ضرب ضربة واحدة
طيب هل فرج اصابعه ام ظمها ها ظمها وين الدليل قل قل فتحها ها الفتح اين الدليل؟ نقول تركها على طبيعتها وطبيعة يد الانسان هكذا لا مفتوحة ولا مضمومة. فعلى طبيعتها
طيب ضربة واحدة بس ما كررها ثم مسح الشمال عن اليمين كيف تقول هكذا الشمال اليمين ظاهر كفيه ووجهه كيفية التيمم يضرب بيديه الارظ ثم يمسح الشمال على اليمين وظاهر الكفين
والوجه كاملا او له وجهه ولم يقل بعض وجهه ولم يقل مقدمة وجهه كما يفعل بعض العوام اسوي كذا منين جبت هذي الصفة والله يقولونه قال ها مشكلة وكالة تقول ان هذي هذي دائما شغالة لكن ما كما هو باظ وجهه وين وجهه؟ وجهه من منحنى الجبهة
من الذقن ومن الاذن الى الاذن. هذا كله يمسحه واذا كانت اللحية ومسترسلة ايضا امسحها طيب قال وفي رواية البخاري وظرب بكفيه الارض ونفخ فيهما لماذا؟ لعله عانق بهما تراب كثير
تراب كثيف نفخة. ثم مسح بهما وجهه وكفيه طيب الاولى ايش سوى؟ ظاهر ان يقول يمسح ثم ظاهر كفيه وجهه. الثانية مسح بهما وجهه وكفيه ايهما نأخذ الفوائد بناخذها ان شاء الله تعالى. طيب في هذا الحديث فوائد
منها فضيلة عمار ابن ياسر رضي الله عنهما حيث كان محل ثقة النبي صلى الله عليه وسلم يرسله في حاجاته الخاصة ولا يرسل الا الثقات غير الثقة ما يرسل ومنها
ان الصحابة رضي الله عنهم بشر يصيبهم ما يصيب الناس فعمار اصابته الجنابة رضي الله عنه يعني احتلم ورأى انه يجامع وخرج منه الماء ولذلك احتاج الى الطهارة ومن الفوائد
انه لا يجوز التيمم الا عند فقد الماء لقوله فلم اجد الماء فلم اجد الماء ومن الفائض انه لا يجوز التيمم لاجل التيمم الا بعد البحث عن الماء لبعد البحث عن الماء لقوله فلم اجد
يعني انه بحث وفي القرآن قوله تعالى فلم تجدوا فلم تجدوا ولا يصدق انهم لم يجدوا الا بعد بعد البحث طيب ومن الفوائد انه لا يجزي التيمم مع امكان استعمال الماء
لا يجوز التيمم ما امكن استعمال الماء طيب هل نقول عند فقد ما او عند عدم امكان استعمال الماء ايهما احسن ها عدم لان الماء قد يكون موجودا ما تستطيع
اما لشدة البرد او لحاجة الشرب او للمرض ما تقدر. فنقول عند العجز عن استعمال الماء وهذا يشمل عدمه ويشمل وجوده لكن ما تقدر استعمله ومن الفوائد ان عمارا رضي الله عنه
كان يعلم التيمم عن الحدث الاصغر لكن لم يكن يعلم كيفية التيمم عن الحدث الاكبر ومن الفوائض ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا احيانا يجتهدون يجتهدون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
كانوا يجتهدون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يتمكنوا من سؤاله اذا لما تمكنوا من سؤاله. هنا كان عمار بعيدا اجتهاد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع سؤاله. طيب. ومن
الفوائد مراجعة العلماء مراجعة العلماء عند الشك في المسألة مراجعة العلماء عند الشك في المسألة اذا وقعت عن اجتهاد اذا وقعت عن اجتهاد ومن الفائض ان التيمم يكفي عن الماء
عند العجز عن استعماله ان التيمم يكفي عن الماء عند العجز عن استعماله ومن الفوائض ان التيمم عن الحدث الاصغر عن الاكبر ان التيمم عن الحدث الاكبر كالتيمم عن للحدث الاصغر
وكيفيته ان يضرب بكفيه الارظ ثم يمسح وجهه ثم يديه ومن الفائض ان ضرب الارض عند التيمم انما هو مرة انه مرة واحدة فقط فلا يكرر ومن الفوائد وجوب استيعاب الوجه
وجبس على الوجه واليدين عند المسح عند النزع والمراد هنا الا يتعمد ترك جزء والمراد هنا الا يتعمد ترك جزء وليس المعنى ان نتيقن ان التراب مس كل جزء عيد الكلام
المراد بالاستيعاب الا يتعمد ها ترك جزئين وليس المعنى ان التراب يصيب كل جزء من الوجه على هذا قد لا يصيب ما فوق العين واضح؟ وكذلك ما تحت الشعر واذا اللحية تحتها
لكن لا يتعمد ترك جزء منهم ومن الفوائد مشروعية الترتيب في التيمم مشروعية الترتيب في التيمم وذلك بان يمسح الوجه اولا ثم اليدين الوجه اولا ثم اليدين وذلك لثلاثة ادلة
وذلك لثلاثة ادلة الاول ان هكذا في القرآن قال الله تعالى فامسح بوجوهكم وايديكم منه. فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ثانيا ان هذا موافق ان هذا موافق للوضوء فانه يغسل وجهه اولا ثم
ثم يديه ثالثا ان اكثر اكثر الروايات حديث عمار ان اكثر رواية حديث عمار رضي الله عنه بتقديم الوجه على اليدين والله تعالى اعلم ها اه ان اكثر رواية حديث عمار
اكثرها تقديم الوجع اليدين نعتذر على الاسئلة