وتجمد ولا ما تجمد على طول اتجمد اتخثر طيب وقفنا عبد المنعم ما في اسئلة طيب في حديث اسماء بنت عميس رضي الله عنها قال لتجلس في مركن ايش الميركن
لماذا تجلس لماذا؟ من اجل ان من اجل ان يتبين تمام قول الثروات صفرة فوق الماء استيقاظة طيب اذا كان حيض ايش بيكون؟ داكن طيب اغتسالها عبد الله فارس فهد فهد ابتسام المستحاضة
آآ لها اغتسالان واجب ومستحب ايش الواجب اذا انقطع اه انتقاع حيضها ما تنقطع ايام الحيض طيب والمستحب بين الظهر ايه تغتسل ظهرها غصنا واحدة والمغرب والعشاء غصنا واحدة والفجر غصا واحدة. طيب هذا الاغتسال ليش
انت متزوج ولا بعد؟ ها تطهير وايضا ها تخفيف نزول الدم نزول الدم لان البراد يجعل الدم ما ينزل بكثرة اللهم اهدنا فيمن هديت هل المستحضرات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت كثيرات وقليلات
كثيرات منهن حافصة فاطمة بنت ابي حبيش وحملهم حبيبة زينب بنت جحش قيل بذلك بعض طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن حملة بنت بنت جحش رضي الله عنها قالت كنت اصطحاب حيضة كثيرة شديدة. فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم
استفتيه فقال انما هي ركضة من الشيطان. فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام ثم اغتسلي. فاذا فاذا استنقت فاذا استنقأت فصلي اربعة وعشرين او ثلاثة وعشرين وصومي وصلي فان ذلك فان ذلك
يجزئ يجزئك. وكذلك فعليك ما تحيض النساء. فان قويت على ان تأخري الظهر وتعجلي العصر. ثم تغتسلي حين تطهرين وتصلين الظهر والعصر جميعا. ثم تأخرين المغرب وتعجلين العشاء. ثم تغتسلين وتجمعين بين
صلاتين فافعلي وتغتسلين مع الصبح وتصلين. قال وهو اعجب الامرين اليك. رواه الخمسة الا النسائي وصححه الترمذي وحسنه البخاري احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا الحديث في حكم المستحاضة في
جمعها بين الصلاتين قوله وعن حملة بنت جحش هي صحابية وهي اخت لزينب بنت جحش رضي الله عنهما زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وقولها كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة
واستحاط يعني ينطلق الدم معها انطلاقا مستمرا. وقولها حيضة كثيرة في رواية كبيرة اي في كميتها اين الدم كثير وقولها شديدة اي في اندفاعها ان الدم يخرج مع بكثرة وبشدة. ولا شك ان هذا مرض ويضعف المرأة جدا
وقولها فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم استفتيه. يعني اطلب منه الفتيا الفتيا فان قيل النبي صلى الله عليه وسلم يحكم ما يفتي قلنا حكمه يسمى فتية الم تعلم ان
الله عز وجل يقول يستفتون قل الله يفتيكم فالحكم فتية لكنها من الله عز وجل ومن رسوله صلى الله عليه وسلم ملزمة صوابا واما من العالم فالعالم قد يخطئ استفتيه يعني اسأله واطلب منه بيان الحكم. فقال يعني في بيان ذلك انما هي
يعني هذا الذي يصيبك ركظة من الشيطان ركظة من الشيطان ركظة يعني رفسة رفسة ان الشيطان ظربها حتى فتق عرقها ان الشيطان ظربها حتى فتق عرقها فانطلق الدم وقوله صلى الله عليه وسلم فتحيظي ستة ايام او سبعة ستة ايام او سبعة
يعني اعتبري حيضك الذي تتركين فيه الصلاة ستة ايام او سبعة ايام ستة ايام وسبعة ايام وقوله او هذه ليست للشك من الراوي بل هي من كلام النبي صلى الله عليه وسلم للتنويع
للتنويع او هذه ليست شكا من الراوي. بل هي من كلام النبي صلى الله عليه وسلم للتنويع اي انه اما ان تتحيض ستة ايام او سبعة تنقذ طيب كيف كيف ستة او سبعة
فالجواب تنظر تنظر في قريباتها من النساء تنظر في قريباتهم من نساء فان كلي حظنا ستة حاضت ستة ويكون سبعة تحريضت سبعة وقوله ثم اغتسلي يعني بعد هذي الايام التي اعتبرتيها. اغتسلي غسل
الطهر من الحيض وهذا الحيض واجب هذا الغسل واجب هذا الغسل واجب وقوله فاذا استنقعت استنقعت يعني تطهرت تماما فصلي اربعة وعشرين او ثلاثة وعشرين يعني ابقي في احكام الطاهرات
اربعة وعشرين ان كان حيضك ستة ايام او ثلاثة وعشرين ان كان حيضك سبعة ايام وقوله وصومي وصلي. وصومي وصلي. اي افعلي ما تفعل الطاهرات من الصوم والصلاة وقوله فان ذلك يجزئك
فان ذلك يجزئك يعني يكفيك وتبرأ به ذمتك حتى مع نزول دم الاستحاضة حتى مع نزول دم الاستحاضة وقوله وكذلك فافعلي كما تحيض النساء وقوله وكذلك فافعلي كما تحيض النساء
اي اعتبري نفسك في هذه الايام حائضا وما سواها طاهرا. كبقية النساء اللاتي لا يأتيهن دم استحاضة. اللاتي لا يأتيهن دم الاستحاضة وقوله فان قويت على ان تؤخذ الظهر وتعجل العصر
ثم تغتسلين حين تطهرين وتصلين الظهر والعصر جميعا هنا النبي صلى الله عليه وسلم ارشدها الى امر ليس واجبا هنا ارشدها النبي صلى الله عليه وسلم الى امر ليس واجبا
وهي ان تؤخر صلاة الظهر الى اخر وقتها الى ان يقرب العصر ثم تغتسل وتصلي الظهر ثم تصلي معها العصر ثم تصلي معها العصر اي تجمع بين الصلاتين وفائدة هذا الغسل انه يخفف نزول الدم
وفائدة هذا الغسل انه يخفف نزول الدم مع ما يكسب البدن من النشاط. ما عم يكسب البدن من نشاط لان خروج الدم ينهك البدن لان خروج الدم ينهك البدن وكذلك
ما يحدث من النظافة هذا كما يحدث من النظافة فان فان الماء طهور وقوله وتعجلين العشاء وتأخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي. يعني كذلك افعلي في اخر
وقت المغرب من الاغتسال وجمع الصلاتين وقوله وتغتسلين مع الصبح وتصلين. وتغتسلين مع الصبح وتصلين. يعني الفجر تغتسلين كذلك لتخفيف الدم لتخفيف نزول الدم وتنشيط البدن والنظافة وقوله وهو اعجب الامرين الي. وهو اعجب الامرين الي
طيب ما الامران ما الامران الذين اللذان قصدهما النبي صلى الله عليه وسلم. يقول اما احدهما فهي ما سمعنا تأخير الظهر وتعجيل العصر والاغتسال. تأخير المغرب وتعجيل العشاء والاغتسال. والاغتسال مع الفجر
والثاني يحتمل ان الراوي لم يذكره. ويكون عدم الاغتسال ويكون عدم الاغتسال لان الاغتسال كما قلنا ليس واجبا هذا احتمال الاحتمال الثاني ان تغتسل مع كل صلاة ان تغتسل مع كل صلاة وهذا شاق
وهذا شاب طيب في هذا الحديث فوائد منها اثبات اثبات الاستحاضة اثبات الاستحاضة وانها اصابت اكثر من امرأة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وانها اصابت اكثر من امرأة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. حتى قيل انهن تسع
حتى قيل انهن تسع ومن الفائض جواز استفتاء المرأة للرجال للرجال في الامور الخاصة التي يستحيا منها. جواز الاستفتاء المرأة للرجال في الامور الخاصة التي يستحيا منها ولكن يجب على المرأة
ان تكون على جانب من الحذر. تجمع المرأة ان تكون على جانب من الحذر في هذه المسائل لحساسيتها. فتحترز في الالفاظ فتحتز في الالفاظ وعليكم السلام وان وجدت امرأة عالمة تستفتيها فهو اولى
وان وجدت امرأة عالمة تستفتيها فهي اولى وان استطاعت ان توصي احدا من محارمها للسؤال فكذلك احسن ومن الفوائد من الفوائض ان الشيطان قد يسلط عن الانسان حسا كما انه يسلط معنى ان الشيطان قد يسلط عن
تصديق حسيا كما انه يسلط عليه تسليطا معنويا وهذا له نظائر حتى صرت نحس من ان الشيطان يطعن يطعن بطن الجنين اذا سقط. الشيطان يطعم بطن الجنين اذا سقط طيب ومن الفوائد
ان المستحاضة التي ليست لها عادة من المستحاضة التي ليست لها عادة سابقة ولا وليس دمها متميزا وليس ذا متميزا ترجع الى غالب حيض النساء. ترجع الى غالب حيض النساء
الصحابة. المستحابة ليس لها عادة سابقة وليس دم حي بها متميزا ترجع الى الى غالب حيض النسا. هو ستة ايام او سبعة فان قيل هذي الستة ايام والسبعة كيف تحسبها؟ هل من اول الشهر او من وسطه او من اخره
فان قيل هذه الستة ايام او سبعة. كيف تحتسبها؟ هل من اول الشهر او من وسطه او من اخره؟ الجواب من اول مرة رأت الدم. من اول مرة رأت الدم
فمثلا لو رأت الدم من اول مرة في اليوم العاشر من الشهر في اليوم العاشر من الشهر فانها تغتسل في نهاية اليوم الخامس عشر او السادس عشر حين تغتسل في نهاية اليوم الخامس عشر او السادس عشر
فان كانت ناسية فان كانت ناسية لا تدري متى اتاها الحيض. اول مرة فان تحسبها الايام من اول الشهر من اول الشهر حين تحسب الايام من اول الشهر ومن الفوائد
اثبات ان غالب ايام الحيض عند النساء ستة ايام او سبعة اثباتوا ان غالب مدة الحيض عند النساء ستة ايام او سبعة ومنهن من يكون حيضها دون ذلك كاربعة ايام او خمسة
ومنهن من يكون حيضها اكثر كعشرة ايام او اثني عشر يوما ومن الفائض ان الغالب في النساء انهن يحضن كل شهر مرة ان غالب النساء ان الغالب في النساء انه يحضن كل شهر مرة
ولكن من النساء من قد تحيض في الشهر مرتين ومنهن من قد لا تحيض في الشهرين او الثلاثة الا مرة في الشهرين وفي الثلاث الا مرة وهذا قليل ومن الفائض
انه يجب على المستحاضة يجب على المستحاضة اذا انتهت ايام حيضها ان تغتسل ان يجب على المستحاضة اذا انتهت ايام حيضها ان تغتسل لقوله ثم اغتسلي لقوله صلى الله عليه وسلم ثم اغتسلي
ومن الفوائض من الفائض انه يستحب للمستحاضة ان يستحب المستحاضة ان تجمع بين المغرب بين الظهر والعصر بغصن واحد بين الظهر والعصر غسل واحد وبين العشاء المغرب والعشاء بغسل واحد
وتغتسل للفجر وتغتسل للفجر الظهر والعصر غصا واحدا والمغرب والعشاء غسلا واحدا والفجر قرصن واحد الجمع هذا اللي يسمى صوري بعض العلماء قال بذلك لكن الجمع السوري وصعب جدا ولا سيما سبق
لان معنى الجمع السوري انها تجعل تجعل الصلاة الظهر في اخر وقتها قد تنتهي منها وتصلي العشاء بعد ويكون دخل وقت العصر حتى الان مع الساعات الدقيقة قد يصعب هذا
شيخنا رحمه الله يقول جمع ليست دماغ سوريا بل جمع حقيقي ودخل فوق نعم حتى لو اتصلت العصر والظهر في وقت الظهر او صلاة الظهر والعصر في وقت العصر تماما يصح
ان الجمع عند الحاجة جائز. عند الحاجة ليست ظرورة طيب ايش قلنا في الاخر فايدة بيه طيب ويجوز الا تغتسل ويجوزها تغتسل وانما تكتفي بالوضوء ومن الفائض ان جواز الجمع للمستحاضة
ان جواز الجمع المستحاضة تخفيفا عليها تخيب عليها لان تكرار الغسل فيه مشقة بان تكرار الغسل في مشقة ومن الفوائد ان ان هذا الحديث ان هذا الحديث في المستحاضة التي لا ليس لها عادة سابقة ودمها غير متميز
ها ان هذا الحديث ها سبقت سبق ذكراه ذكرنا هذا اجي هكذا تتظايد قال استكثروا وعن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم. فقال
امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي. فكانت تغتسل لكل صلاة. رواه مسلم وفي رواية للبخاري وتوضئي لكل صلاة وهي لابي داوود وغيره من وجه اخر وعن ام بس بس هذا الحديث
هذا الحديث في غسل المستحاضة اصوم استحاضة ووضوئها وقولها رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم يعني سكت على سبيل التوجع
على سبيل التوجع والاخبار ليبين لها الحكم وقول هالدم يعني دم الاستحاضة لانه هو الذي تكون من الشكوى وقوله امكثي وقوله صلى الله عليه وسلم امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك
امكثي اي خذي احكام خذي احكام الحائض مدة مدة بقدر ما كنت تحيضين فيما سبق بقدر ما كنت فيما سبق وقوله ثم اغتسلي ثم اغتسلي اي غسل نهاية الحيض غسل الطهر من الحيض
وقولها فكانت تغتسل لكل صلاة وكاد تغتسل عندك لكل عند لكل بنسخة عند في نسخة الشيخ فوزان هنا تغتسل كل صلاة طيب وقوله فكانت تغتسل لكل صلاة اجتهادا منها رضي الله عنها
اجتهادا منها ولا شك ان هذا فيه مشقة ولا سيما للمرأة وكذلك ايام الشتاء برد والماء قليل عندهم اه كل صلاة وقوله وفي رواية البخاري يعني ان هذا الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم وتوضئي لكل صلاة
هذا امر النبي صلى الله عليه وسلم لها ومرت معنى هذه الرواية في باب نواقض الوضوء وان مسلما لم يذكرها مسلم في صحيحه لنذكر هذا الحرف وتوضأ لكل صلاة طيب بهذا الحديث فوائد
مرج حظر البرد الارهابي طيب منها ان الشكوى للمخلوق جائزة ان الشكوى للمخلوق جائزة اذا كانت على سبيل الاخبار بالحال اذا كانت على سبيل الاخبار بالحال واما على سبيل التسخط والاعتراض على القدر فمحرم
واما على سبيل التسخط والاعتراض على القدر فمحرم ومن الفوائد ان هذا الحديث في المستحاضة التي لها عادة سابقة ان هذا الحديث في المستحاضة التي لها عادة سابقة ومن الفوائد ان المستحاضة
المعتادة ترجع الى عادتها الاولى ترجع الى عادتها الاولى فتمكث قدر الايام التي كانت تحيضها قبل الاستحاضة تمكث قدر الايام التي كانت تحيضها قبل الاستحاضة ومن الفوائد وجوب اغتسال وجوب اغتسالها
اذا تمت ايام عادتها. يجب اغتسالها اذا تمت ايام عادتها ودي باغتسالها اذا تمت ايام معادتها غسل الطهر من الحيض من الحيطة ومن الفوائد ان ام حبيبة رضي الله عنها
كانت تغتسل عند كل صلاة. احتياطا احتياطا وترخيفا للدم لكن هذا الاغتسال ليس واجبا. لكن هذا الاغتسال ليس واجبا ومن الفوائد ان المستحاضة من المستحاضة وشبهها ممن حدثه دائم من مستحاضة
وشبهها ممن حدثوا دائم كصاحب السلس صاحب السلس يجب عليه الاغتسال يجب عليه الوضوء عند دخول وقت كل صلاة عند دخول وقت كل صلاة بعد ان يتنظف من النجاسة بعده تنظفه من النجاسة. قال العلماء
وينبغي وينبغي بعد التنظف ان يضع على فرجه شيئا مما يمنع انتشار النجاسة مما يمنع انتشار النجاسة كال منديل وما اشبهه. ومع ذلك فلو خرجت النجاسة فانها لا تضره. ويبقى يصلي
حتى وقت الصلاة الاخرى. حتى وقت الصلاة الاخرى. الا اذا نقض وضوءه بناقض غير حدثه الدائم الا اذا نقض وضوءه بناقض اخر غير حدثه الدائم واضح ولا لا واضح؟ انسان معه سلس بول
دخلوا وقت الظهر نقول تنظف وتوظأ ثم ظع على ذكرك منديل او ما اشبه ذلك. طيب بقي ما احدث الى العصر الا بهذا البول اللي يخرج منه. ينتقض ما ينتقض طيب جاء وقت العصر نقول الان مرة ثانية تنظف وتوضأ وصلي ما شئت
طيب لو انه بين الظهر والعصر اراد ان يصلي نافلة تصلي؟ يقرأ قرآن؟ يقرأ يطوف يطوف طيب احدث بخروج الريح يفسد وضوءه؟ نقول نعم طب قال البول الحين ما تفسدون به الوضوء والريح تفسدونه؟ نقول لان البول ظرورة
ولو تنظفت يرجع يخرج. اما الريح فلا. اذا فاذا نقض وضوءه بناقض غير حادث الدائم توظأ ان كان فقط الحدث الدائم يبقى الى دخول وقت الصلاة الثانية. قال العلماء فان شق عليه
الوضوء لكل صلاة جاز ان يجمع بين الصلاتين واضح جزء بين الظهر والعصر ويجعل بين المغرب والعشاء بوضوء واحد يتوضأ ويصلي الظهر والعصر ويتوضأ ويصلي المغرب والعشاء ويتوظأ ويصلي ها الفجر
ها؟ هو مقيم. لكن يجمع جمعا بلا قصر تم بلا قصر. نعم. ايش نعم الجمع حتى مع عدم المشقة. لها مشقة ذي انا قلت لو شق عليه الوضوء لكل صلاة ولقد يحدث ايام الشتاء برد او يكون بدينا
او عنده نوع مرظ او الماء بعيد فمتى وجدت المشقة جاز الجمع اقرأ قال رحمه الله وعن ام عطية رضي الله عنها قالت كنا الا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا. رواه البخاري وابو داوود واللفظ له. ام عطية رضي الله عنها هي نسيبة
بنت الحارث كنت فقيهة وهي التي اشتررت بتغسيل الميتات في عهد النبي صلى الله عليه قولها كنا لا نعد الكدرة والصفرة كنا اي الصحابيات الصحابيات لا نعد الكدرة اي لا نعتبرها
لا نعتبرها والكدرة والصفرة. هما سائلان سائلان يخرجان من فرج المرأة اعزكم الله جميعا. سائلان يخرجان من فرج المرأة اكرمكم الله واكرم كل سامر وكل مسلم. طيب فاما القدرة فاما القدرة فهي سائل يشبه الماء الذي غسل فيه اللحم
اما الكدرة فهي سائل يشبه الماء الذي غسل فيه اللحم يعني يمين الحمرة الحمرة ويكون فيه نوع لون بني لون بني واما الصفرة فهو سائل يشبه الصديد اكرمكم الله. الصد فيه صفار. او ماء الجروح
وقولها بعد الطهر شيئا يعني بعد الطهر من الحيض بعد طهر من الحيض فان قيل فكيف وكيف تعرف المرأة الطهر من الحيضة فالجواب بعلامتين او باحداهما فالجواب احدى علامتين العلامة الاولى
ان يخرج منها القصة البيضاء نخرج منها القصة البيضاء والقصة البيضاء ماء ماء ابيض يشبه ماء العجين او ماء الجص ايش الجص؟ الجبس اسمنت الابيض قال مالك وسألن النساء فاذا هن يعرفن
مالك يا انس العالم الجليل. كانت النساء تعرفه يعرفنه فهو فاذا انقضى حيضها خرج هذا السائل فعرفت الطهر ولكن هذا ليس معتادا عند جميع النساء. فمن النساء من لا يخرج مع هذه. ولذلك
تعتمد العلامة الثانية والعلامة الثانية كن يفعلن بعض النساء في عهد عائشة رضي الله عنها في عهد عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم الفقيهة العالمة. قال العلماء بان تحتشي بان تحتشي بالقطن
في مكان خروج الدم تحتشي بالقطن في مكان خروج الدم. فاذا خرجت القطنة غير ملوثة فهذا علامة الجفوف. هذا علامة الجفوف. وذلك لان الدم قد ينقطع من الخارج ويبقى في الداخل
وذلك ان الدم الدم قد ينقطع من الخارج ان تقف ما يخرج لشي ما يسيل لكنه يبقى في الداخل فاذا احتشت المرأة احتشت المرأة بالمناديل او بالقطن الابيض فانها يتبين لها
انقطاع الحيض من عدماه. طيب في هذا الحديث فوائد هذا الحديث فوائد منها اثبات وجود الكدرة والصفرة عند النساء. اثبات وجود الكدرة والصفرة عند النساء ومن الفوائد ان الكدرة والصفرة
قبل الحيض قبل نزول الحيض او بعد او بعد الطهر لا تعتبر شيئا. اي لا حكم لها كحكم الحيض اي لا حكم لها كحكم الحيض وانما تأخذ حكم البول وانما الصفرة والكدرة تأخذ حكم البول
في انها تنقض الوضوء وانها نجسة. تنقض الوضوء وانها نجسة كالبول تماما ومن الفائض ان الصفرة والكدرة في ايام الحيض في ايام الحيض حيض ان الكدرة الصفرا فيها من حيض حيض
والمراد بايام الحيض اي اثناء نزول الدم. اي اثناء نزول الدم. فلو ان المرأة اتاها دم الحيض في اول الشهر في اليوم الاول والثاني والثالث في اليوم الاول والثاني والثالث ثم وقف الدم لكن بقي
الكدرة والصفرة الكدرة الصفرة فانها تعتبر حيضا لانها متصلة به. وهذا معنى ايام الحيض وليس المعنى ان في الايام التي يأتيها فيها الحيض وليس المعنى انها في الايام التي فيها الحيض
مثاله طب هو زين بعظ النساء تلخبط في الكلام ذا. مثالا لو كانت امرأة حيظها من اليوم العاشر الى اليوم السابع عشر. من اليوم العاشر من الشهر الى اليوم السابع عشر. كم مدة حيضها
سبعة ايام طيب وبقيت من اول الشهر طاهر في اليوم العاشر والحادي عشر اتاها كدرة وصفرة فهذه لا تعتبر شيئا. واضح العاشر والحادي عشر لانه الى الان ما حاضت لان هي الان ما حاضت. واضح
ايه انتقلنا احكام البول؟ نعم طيب فاذا نزل الدم في اليوم الثاني عشر هذا حيث الثالث عشر حيض رابع عشر حيض طيب الخامس عشر صفرة وكدرة حيض طيب اغتسلت في اليوم السابع عشر
بارآت الطهر بالقسط البيضاء او بالاحتشاء في اليوم الثامن عشر اتاك قدرة وصفرة ليست شيئا واضح اذا اول نقول لا بد ينزل الدم. الدم الصريح الواضح الدم الصريح الواضح فاذا نزل الدم وناجت الاحكام. فلو جاءت صفرة وكدرة متصلة
تعتبر حيضا واضح ولا لا؟ طيب اتاها كدرة صفرة في اليوم الخامس السادس اليوم من الشهر حيظهر في اليوم العاشر ترى ما يعتبر زيه طيب اتاها قدرة في اليوم التاسع
ها تعتبر لا شيء في اليوم العاشر لا شيء. الحادي عشر ثاني عشر كل ايام الحيض سوء كبرى صفرة يقول لا شيء لابد ابتداء ينزل كملو الدم وعلى هذا لا تعتبر الايام بعض النساء المعتادة للدم لكن ما جاها دم تقول احس
الالام وهذا احنا نقول مو بحيث هذا انتظري حتى ينزل الدم الصريح الكثير. فتعتبرينه. واضح والله تعالى اعلم تفضل تصدق قول احسن الله اليك. هل يجوز للزوج ان يطأ زوجته قبل الغسل
لا ما يجوز قال الله تعالى فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله. طهرنا اغتسلنا ما يجوز نعم. قول احسن الله اليك. المستحاضة اذا لم تجد الماء فهل تتيمم؟ اذا لم تجد ماء
نعم اذا لم تجد من تتيمم. يقول احسن الله اليك هل يجوز للمستحاضة وصاحب السلس البول ان يصلي بوضوء واحد وقتين. نعم تجمع احنا قلنا اذا شق عليها او عليه الوضوء
كل صلاة جمع بدون مشقة؟ لا. لا بد مشقة يقول احسن الله اليك ماذا يفجر الشيطان العرق؟ فايش بماذا يفجر الشيطان العرق الله اعلم ما كنت عنده حين فجر هل بقنابل بمسدس ما ندري
هذا السؤال غير وارد ولا ينبغي ونظير ذلك ان الرجل اتى الشعبي رحمه الله والشعبي عامر بن شراحين هذا حافظ اليمن الله كان عنده نوع طرفة ودعابة وعلى بقاء الناس عندنا في وادي ينكف
يعني نكفة فقال لهذا الرجل آآ ما اسم زوجة الشيطان؟ طيب وش دخلك في السؤال ذا؟ السؤال هذا وش يسوي قال ذاك عرس ما حضرناه يذكر ان رجلا ايضا اتاه رجل عنده ايضا دعابة كان هو وزوجته جالس برا عجوز
قال لهم ايكما الشعبي؟ قال هذي. نعم. يقول احسن الله اليك. زوجتي لديها ذهب خاص بها. البعض منه مهر مهر زواجها البعض منه هدايا وكله قد مضى عليه سنة فهل فيه الزكاة؟ نعم الذهب مطلقا فيه زكاة
يلبس او غير يلبس. حلي او سبايك كله فيه الزكاة. يقول احسن الله اليك مات وفي ذمته صيام كفارة القتل غير العمد. فماذا على ابنائه يصومون عنه قوله صلى الله عليه وسلم من مات وعلي صيام صام عنه وليه
وصيامهم لابد ان يكون متتابعا واذا صام عنهم واحد صام شهرين وان صام عنه مجموعة فيصوم واحد عشرة ايام ثم بعد واحد يواصل يواصل واصل هكذا قول احسن الله اليك
وصاحب سلس البول اكرمكم الله متى يتوضأ عند الاذان ام قبل الاذان اذا اراد الصلاة بعد دخول الوقت بعد الوقت اذا اراد ان يصلي السائلة عن زكاة ذهب زوجته يقول كم مقدار الذهب
او زكاة الذهب انظر ثمنه عند الصائغ ثم اقسم الثمن على اربعين وهذه قاعدة كل مال تريد معرفة زكاته فاقسمه على اربعين فالنتيجة هي الزكاة السائل عن النصاب ويقول النصاب
والان تقول عنده ذهب قديم وحديث تبيعون من ذهب نصاب الذهب بخمسة وثمانين غرام خمسة وثمانين غرام هكذا يريد قل مقدار زق هذا الذهب ترزخة ما قال نصاب السائل عن
عن كفارة القتل العمد يقول اذا عجزوا عن الصيام هل يطعمون عن كل يوم مسكين لا كفارة القتل ما فيها اطعام في عتق رقبة فان لم يجد صيام ما في ما في كفارة الطعام اطعام
يقول احسن الله اليك ما الحكم او ما حكم الدعاء بهذه بهذه الكلمات؟ يقول اللهم ان كان رزقي في السماء فانزله وان كان بعيدا فقربه وان كان قريبا فيسره وبارك لي فيه
هذا من التكلف ادعوا اللهم ارزقني وبس يقول احسن الله اليك ابي فتوفي وكان لا يصلي هل يجوز ان اصلي عنه؟ ما يجوز ما دام لا يصلي فهذا كافر والله عز وجل يقول ما كان
بالنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اذي قربى ما يجوز يقول احسن الله اليك اذا اردت ان ادعو الله عز وجل هل هناك مقدمات حتى يجيب الله عز وجل دعائي
اثني على الله عز وجل اثني على الله وصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وارفع يديك وادعوا وان دعوت في السجود فادعو مباشرة اليوتيوب يقول احسن الله اليك انا طالب في الجامعة
وتنتهي حصتي في الثاني عشر والربع وعندنا مصلى وفي الجامعة ويوجد مسجد خارج الجامعة يبعد يعني دقيقتين من الجامعة بالسيارة انا اصلي في الجامع احيانا جماعة واحيانا فردا فاين الافضل؟ وهل اثم؟ ان صليت في المصلى
اذا كان يمكن تخرج الى المسجد بدون حرج عليك في الجامعة فاخرج وجوبا واما اذا قلت اخشى من الزحام او سيارته ملبق المهم طلعت ما عاد القى مكان او تفوتني المحاضرة فصلي في الجامعة
يقول احسن الله اليك زكريا خلاص خلص الحمد لله اكله