بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله
تعالى وعن انس رضي الله عنه ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح. رواه مسلم. بعده. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض. متفق عليه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان هذين الحديثين فيما يحل فعله مع الحائظ وما يحرم يعني الزوج ما يجوز للزوج من امرأته وما لا يجوز
الحديث الاول يقول وعن انس رضي الله عنه ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها اليهود هم من يزعم اتباع موسى. ولا اقول اتباع موسى عليه السلام اتباع موسى هم اليهود الاوائل الذين كانوا على دينه. واما الاواخر فانهم قد حرفوا. حتى الذين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حرفوا
اذا فاليهود هم من يدعي اتباع موسى وسموا بهذا الاسم لامرين او لاحد امرين او لهما. الحمد لله. يرحمك الله. اما نسبة الى يهوذا. وهو الاسم الاكبر والابن الاكبر عقوبة عليه السلام
او نسبة الى قولهم انا هدنا اليك. ومعنى هدنا اي تبنى. قال كانوا اذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها. لانهم يرونها نجسة. قذرة هكذا كانوا يعاملونها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح. خالفهم. يعني افعلوا مع
رأت الحائض كل شيء الا النكاح اي الا الوطأ في موضع الحرف ان النكاح يعني الا الوطأ في موضع الحرف يعني الجماع من المؤاكلة والمشاربة والمجالسة والنوم معها بل وما فوق ذلك للتقبيل والظم وما اشبه ذلك
طيب حديث عائشة الحديث ان في موظوع واحد ناخذ فوائد فوائد كاملة قالت رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض طيب اولا هذه المسائل مما يستحيا منه هذه المسائل مما يستحيا منه لكنها مسائل مهمة
والجهل بها يفضي الى مفاسد الجهل بهذا هذه المسائل يفضي الى مفاسد اما عكسية او اه ان يستحل ما يحرم طيب قولها رضي الله عنها كان يأمرني فاتزر. يعني يأمرها وهي حائض ان تلبس ازارا
والازار هو لباس الجزء السفلي من البدن والان يسمى بالسراويل. السراويل يعني انها تغطي موضع الحرث وذلك لامرين سوف يأتيان في الفوائد ان شاء الله تعالى فيباشرني وانا حائض المباشرة تعني المماسة بالبدن
مباشرة يعني البدن مأخوذة من البشرة البشرة اذا ما معنى مباشرة؟ المماسة بالبدن طيب في هذين الحديثين فوائد منها اولا بيان تشدد اليهود في التطهر من نجاسات. بيان تشدد اليهود
في التطهر من النجاسات. وهذا غلو وهذا غلو حتى كانوا اذا وقع حتى كانوا اذا وقع على ثوب احدهم نجاسة قرظه يعني قصه ما يغسله وهذا تشدد يقابله تساهل النصارى
يقابله تساهل النصارى حتى انهم لا يتنزهون من النجاسات حتى انهم لا يتنزهون من النجاسات ولذلك يبول الواحد منهم ولا يتطهر ها؟ يبون الواحد منهم ما يتطهر وقد ذكرت لكم قصة اعيدها الان
قصة الغسال الذي اسلم فقيل لما اسلم قيل من الذي دعاك؟ من الداعية؟ اي جمعية دعتك؟ قالوا لاحظ كيف؟ يعني لذلك الاسلام وحي جاك وحي؟ قال لا قال انا كنت اشتغل غسالا. اعمل ايه غسل
ويقول ياك تأتيه الناس والملابس كلها وسخة لكن الاحظ ان ملابس المسلمين اخف نجاسة من ملابس غيرهم كلها وسخة لكن نجاستهم غير اعني يقول اتساخ ثياب المسلمين ورائحتها ما هي بزينة لكن تلك قبيحة
قذرة بعكس ملابس المسلمين يعني اه رائحة سيئة لكنها عادية. تلك بليغة يقول وتكرر هذا معي مثلا لو كان واحدا او اثنين يعني يمكن هو لكن في المسلمين عموما يقول فتأملت وسألت
فاذا المسلمون يستنجون وغيرهم ما يستنجي فسألت فقال هكذا ديننا. هكذا الدين. يقول اقبلت وتعلمت الدين واسلمت. فالحمد لله الذي جعل ديننا دين طهارة قلبية وحسية ومن الفوائد جواز الاستمتاع بالحائض
جواز استمتاع الزوج جواز استمتاع الزوج بزوجته الحائض في كل شيء الا الوطن في كل شيء ان الجماع قال شيخنا العثيمين رحمه الله قال شيخنا العثيمين رحمه الله اكتب هذه نقل
قال شيخنا العثيمين رحمه الله فله ان يقبلها. يعني يجوز. فله ان يقبلها ويضمها ويضمها ويجامعها بين الفخذين ويجامعها بين الفخذين. انتهى كلامه وسألته في الدرس قلت ينزل؟ قال نعم
ينزل. يعني ينزل ماءه طيب وهنا مسألة عارضة هل يجب عليه الغسل هو يجب على الغسل هيا انزل تقول يجب طيب ما انزل ما يجي طيب هي هل يجب عليه الغسل؟ لا ها؟ بعد ما تطفى لا لا للجماع
قل ما يجب لكن لو انزلت فتغتسل طيب هي ما تطهر؟ نقول نعم لكن لكن حدث الجنابة اعظم من حدث الحيض ترى ولذلك الصحيح ان الحائض تقرأ القرآن واما الجنب ما يقرأ
واضح على هذا لو انزلت قد اذا دعا بها قد تنزل بعض النساء قد تكون سريعة الشهوة فلو انزلت تغتسل طيب لو ما اغتسلت لا يجب عليها لكن بعدين تغتسل طيب لو انها اغتسلت غسلا واحدا
عن الجنابة وعن الحيض يصح؟ يصح يا جماعة اكيد كما لو احدث بالبول والغائط والريح واكل لحم الابل ونام كم حدث خمسة احداث يكفي وضوء واحد هكذا لو ان اخرت اخرت الغسل فيجزي امه
لكن الذي تنصح به المرأة اذا كان الحيض باقي. يبقى يوم يومين تنصح بان تغتسل. لانه اذا اغتسلت جاز له ان تقرأ القرآن على الصحيح من قول العلماء طيب ومن الفوائد ان الافضل
ان الافضل للمرأة ان تتزر حال مباشرة زوجها لها الافضل ان تتزر حالة مباشرة زوجها لها والان هناك ملابس خير الازار الازار ما حد يلبسه نار. لكن هناك ملابس داخلية للمرأة وتلبسها
تلبسها وذلك لفائدتين وذلك لفائدتين الاول الاولى الاولى لئلا يرى منها زوجها لان يرى منها زوجها ما يكره من الدم او ما اشبه ذلك قد يتلوث بجسمه طيب انا ركبت الجوال
علشان انبهكم بكرة ما في درس بكرة وبعده ايه بكرة الثلاثاء ما في درس الاربعاء ما في درس. وهذا قد يتكرر كل شهر كل شهر مثل هذا الاسبوع عندنا اجتماع في تنمية الدعوة ايه درس الفجر فيه بكرة في درس الفجر وبعده لكن غدا بعد العشاء
والاربعاء فيه مكتب جميع الدعوة ما اقدر اغيب عنهم العضو اذا بكرة ما في درس وبعد الفجر في درس ان شاء الله. طيب ايش قلنا طيب الثاني الثاني لئلا يقع المحظور
لان يقع المحظور فيولج بان يقع المحظور المحظور فيولج في الفرج وهذا محرم وسوف يأتي حكمه ان شاء الله تعالى الان ومن الفوائد فضيلة عائشة رضي الله عنها فضيلة عائشة رضي عنها وسراحتها
في بيان الحكم في بيان الحكم الذي يحتاجه الناس تحتاجه الناس ومثل هذه الامور وان كانت يستحيا منها الا انه في باب العلم لا يستحيى لباب العلم وبين الاحكام ما يستحي يعرف. بل يسمى الحياء هنا خورا
فلا بأس ومن الفوائد تحريم جماع الحائض في فرجها تحريم جماع الحائض في فرجها. بل عده بعض العلماء من الكبائر بل عده بعض العلماء من الكبائر كالشافعي بل قال الشافعي رحمه الله
ان من استحله كفر ان من استحل جماع الحائض في فرجها كفر. لانه انكر امرا معلوما من الدين بالظرورة لانه انكر امرا معلوم من الدين بالظرورة ها؟ ايش؟ ايه الذي يجامع الحائض
يقول حلال قد يكفر بان هذا ادلة واظحة لكن لو كان جاهلا جهلا مطبقا يعذر بالجهل طيب وذلك لثلاث ادلة. الكفر ها؟ الكفر؟ لا. تحريم تحريم ويدل على تحريم ويدل على تحريم جماع الحائض
القرآن والسنة والاجماع القرآن والسنة والاجماع. فاما القرآن فقوله تعالى ويسألونك عن المحيض ويسألونك عن المحيض قل هو اذى قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض
ومعنى المحيض هنا مكان الحيض وزمان الحيض مكان الحيض وزمان الحيض. يعني لا تجامعهن في الفرج اثناء الحيض لا تجامعونا في الفرج اثناء الحيض واما السنة حديث انس حديث انس رضي الله عنه الذي معنا
وفيه قال صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء اصنعوا كل شيء الا النكاح تصنع كل شيء الا النكاح. ما معنى النكاح الجماع انا زوجته فالنكاح هنا الجماع واعلم ان النكاح يأتي احيانا بمعنى الوطء واحيانا معنى العقد
قوله تعالى فينكحوا ما طاب لكم النساء. ايش معنى؟ عق. عقد. طيب هنا المراد اه طيب قوله تعالى حتى ينكحها زوج غيره وبعدين ينكحها. الجماع. الوطء. لا الوطء هنا بس. زوج. حتى ينكح الزوج لغيره. فان
طلقها فلا تحلهم بعد حتى ينكحها زوج غيره طيب واما الاجماع فقد نقله ابن المنذر وابن حزم وابن قدامة والنووي وابن تيمية وغيرهم انه لا يحل وطأ الحائض في فرجها
ومن الفوائد ان الطب الحديث ان الطب الحديث اثبت اظرارا بليغة ان الطب الحديث اثبت اضرارا بليغة لوطأ الحائض في فرجها اثبت اظرارا بليغة بوطء الحيض فرجها. منها منها انه يزيد ان الجماع في الفرج
يزيد نزول الدم وذلك لان عروق الرحم تتمزق لان اثناء الحيض تكون محتقنة بالدماء فجماعه يمزقها ومنها انه يؤدي الى تعريض لتعريض الرحم للبكتيريا البكتيريا لضعف مقاومته حال الحيض لضعف مقاومتي حال الحيض
قال الاطباء بان اجهزة المناعة معطلة لان عجزت المناعة معطلة ومنها ان جماعه لها في فرجها يؤثر على مجرى البول على مجرى البول والمثانة والكلى والمثانة والكلى وهذا يشترك في خطره الرجل والمرأة
تأثيرها على مجرى البول والمثانة والكلى نعم اخلص وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي ياتي امرأته وهو حائض وهي حائض حائض في الذي ياتي امرأته وهي حائض قال يتصدق بدينار او نصف دينار. رواه الخمسة وصححه الحاكم وابن القطان
غيرهما وقفة هذا الحديث في كفارة وطئ الحائض. هذا الحديث بكفارة وطئ الحائض في فرجها والحديث مختلف في رفعه ووقفه والحديث مختلف في رافع الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي وقف او في وقفه على ابن عباس
رضي الله عنهما والصواب انه مرفوع صحيح الصواب انه مرفوع صحيح وقد صححه كما ذكر ابن حجر الحاكم ابن القطان وكذلك ابن تيمية ومن المعاصرين الشيخ ابن باز والالباني عليهما عليهم جميع رحمة الله
ورأى غيره ينصحه كما القيم من شيخ الاسلام قوله صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس رضي الله عنه في الذي يأتي امرأته وهي حائض يعني ابن عباس يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
في شأن الزوج الذي يأتي زوجته الحائض يتصدق بدينار يتصدق بدينار طيب قوله يتصدق هذا فعل مضارع فعل مضارع والفعل المضارع الاصل فيه انه خبر اصفي انه خبر لكنه قد يأتي بمعنى الامر المسلم
قد يأتي بمعنى الامر المسلم ومنه قوله تعالى والمطلقات يتربصن يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون وبالاجماع ان تربص المطلقة واجب بالاجماع ان التربص المطلقة واجب وجاء الفعل بصيغة الخبر وهون الامر لانه كالامر المسلم
اذا كان هذا اللفظ هو اللفظ النبوي فانه كالامر المسلم يتصدق يعني ليتصدق يجب ان اتصدق وقوله بدينار الدينار الدينار هو عملة ذهبية عملة ذهبية وزنها بالجرامات اربع غرامات وربع
وزنه بالغرامات اربع غرامات وربع وقوله او نصف دينار نصف دينار نصفه كم يكون ها جرامين وثمن طيب بالعدد العشري يلا الرياضيات ايه اجي هاه اثنين فاصلة واحد اثنين فاصلة مئة وخمسة وعشرين
يعني بالالف وتساوي اثنا عشر ونص بالمئة واظح لمعارف هذا السياطيات طيب طيب بالكسر نقول اربعة وربع الدينار اربعة وربع غرام. طيب بالعشري اه اربعة خمسة وعشرين بنصفه اثنين وثمن بالعشر
اثنين فاصلة مئة وخمسة وعشرين يعني مئة وخمسة وعشرين في الالف نسبة طيب هذي بنحتاجها الان الى معرفة قدر الفلوس كم الرياظ وقوله او نصف دينار اختلف العلماء هل او هنا للتخيير ام للتنويع
هل او هنا بالتخيير؟ ام للتنويع فان قلنا انها للتخيير او مخير بين ان يخرج نصف دينار او اخذ دينارا يتصدق به وينقلن انها للتنويع للتنويع فقد يقال ان اذا كان وطئها في فور حيضتها
يعني الدم كثير يتصدق بدينار وان قلنا طيب وان وطئ في في بعد ان خف الدم وكاد ان ينقطع فبنص دينار طيب وقد رجح شيخنا وشيخ ابن باز عليهم رحمة الله ان او للتخيير
وقد رجح شيخنا ابن عثيمين وشيخ ابن باز عليهما رحمة الله ان او للتخيير ومخير طيب في هذا الحديث فوائد نشتغل هذا عبد المنعم شغل هذي طيب اولا تحريم وطئ الحائض بفرجها
تحريم وضع الحال بفرجها ومن الفائض ان من فعل ذلك ان من فعل ذلك فعليه امران الامر الاول التوبة التوبة بشروطها التوبة لشروطها واهم شروطها في هذا الموضع الاخلاص لله
والندم على فعلته والعزم على عدم العود والندم على فعلته والعزم على عدم العود للجماع ثانيا الصدقة بدينار او بنصف دينار الصدقة بدينار او نصف دينار وسمعتم ان شيخنا وشيخي ان انه للتخيير
بانشاء تصدق بدينار وان شاء تصدق بنصف دينار وبنعرف ان شاء الله بعد الفوايد كيف نحسبه ومن الفوائد ان هذا الحكم ان هذا الحكم من التوبة ومن الصدقة يشمل الزوجة والزوجة
الزوج والزوجة الا اذا كان جاهلين اذا كانا جاهلين بالحكم او كانت الزوجة مكرهة او كان زوجته مكرهة فحينئذ ليس عليها شيء ومن الفوائد انه يجب على الزوجة ان تمنع زوجها ان تمنع زوجها
من ذلك ان تمنع زوجها من ذلك وتقاومه بالقوة فان لم تستطع فالذنب عليه هو ومن الفائض ان هذا الحكم يشمل المرأة الحائض والنفساء اسم المرأة الحائض والنفساء لان النفاس دم كدم الحيض
لان النفاس دم كدم الحيض وان كان من كان يختلفان في بعض الاحكام الا انه في هذا الحكم وهو منع الجماع واحد الا انهما في هذا الحكم والجماع واحد ومن الفوائد
انه يجب مباشرة ان يخرج الصدقة وهذا هو الاصل في جميع الواجبات يجي مباشرة يخرج الصدقة وهذا الاصل في جميع الواجبات ان هذا الفور فان قيل فين قيل؟ وما مقدار الدينار بالريال
او نصف الدينار الحالي ما مقدار الدينار او نصف الدينار بالريال الحالي العملة الحالية رفيق البلد بحسنة لكن نحسبها في المملكة تقول اولا الدينار اربع جرامات وربع والجرام كل يوم له سعر
كل يوم له سؤال قد يختلف قد كثيرا قد يزيد وقد ينقص وقد يتساوى. لكن آآ اهل السوق الذهب يطلعونه على كل حال وانت بجوالك تطلعه اليوم طلعتها انا سعر الدينار اليوم اه نقول الدينار كم؟ اربع جرامات وربع. الجرام الجرام اللي هو
واحد وعشرين وترى الذهبي عيارات عيار اربعة وعشرين واحد وعشرين وثمنطعش تمنطاش انا اخذت الوسط عيار واحد وعشرين بالريال السعودي اليوم مية واثنين وسبعين وستة وخمسين هللة مية واثنين وسبعين
وستة وخمسين هذا هذا كم اجرام واحد. طيب نضرب هذا هذا مئة واثنين وسبعين وستة وخمسين في اربعة وربع برانس دهب ها تضرب جرام الذهب اجسام الذهب الان قلنا الدينار كم هو؟ كم كم الدينار؟ اربعة. اربعة جرامات وربع
والجرام الواحد سعره اليوم مئة واثنين وسبعين وستة وخمسين هللة. نظربه في اربعة وربع ضربت الطلع سبع مئة وثلاثة وثلاثين رياض وثمان وثلاثين هللة ها سبع مئة ريال وثلاثة وثلاثين
وثمان وثلاثين هللة طب نصفها كرفت جدا نصف الدينار بثلاث مئة وستة وستين تسعة وستين هللة ثلاث مئة وستة وستين ريال تسعة وستين هللة انا قبل تقريبا قبل عشر سنوات
حسبته طلعت حول ثلاث مئة من تضاعف السعر واضح ان شاء الله مو واضح الان اذا اردنا ان نطلع بالريالات كم يتصدق نقول كم النبي ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال يتصدق بدينار او بنصف دينار. نحسب الدينار
كيف نحسبه؟ لان ما في شي اسمه دينار نام بالجرامات والجرامات ثابت وزن ثابت كل يوم يتغير سعر الجرام وهل الجرام يتغير؟ الدينار يتغير بالجرام ثابت الجرام من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى اليوم الوزن واحد
اربع جرامات وربع وفي السعودية في مصر في الهند في الباكستان في امريكا الدينار اربعة جرام وربع لكن يتغير سعره يوميا وفي البلدان يعامل كل انسان في بلده افكر كيف احسب؟ نقول احسب الجرام
ثم اضربه في اربعة وربع هذا الناتج هو قيمة الدينار تنقال ابغى النصف نقول اقسم على اثنين اطلعوا وين جوالك يطلع لك صورة بسرعة ايه سعر الديناء لا سعر الجرام
سعر الجرام تضربه في اربعة وربع عشان يطلع لك سعر الدينار واقسمه يطلع نصف الدينار والله تعالى اعلم نأخذ من حديث النكاح حتى ما النكاح ما يصح لا يعني الزواج قصدك؟ لا غلط
غلط لانه لانه يحمل المعنى بالسياق فالان مرض الزوجة هل نقول نكح زوجته؟ كيف ننكح زوجته؟ الزوج من جديد يعني؟ هنا جماع. هنا المعنى الجماع ان الكلام في الزوجة المرأة اذا انزلت
ايه وهي حائض ما نقول انها ان غسل الجنابة ارفع ارفع نعم ارفع من الحيض. ايوه. بالتالي تغتسل للجنابة ها والحيض يدخل ما بعد طارت من حيض اذا جات تغتسل لو طهرت من الحيض
خلاص كلاهما جنابة كلاهما جنابة فهما كالاحداث في الوضوء الاستبيان يعني بالنية. ايه ها ايه فحينما لا معليش ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ما عنده شيء لا لا ليس عليه ليس عليه لا توبة ولا صدقة لانه ما يدري
لكن هي اذا كانت تعرف الحكم هي عليها التوبة والصدقة اذا كنت جاهلة معليش نعم يقول احسن الله اليك ما الفرق بين الحيض والاستحاضة شكلها جديد شكلك جديد انت حنا من دروسنا كلها نلخص لك الحيض هذا دم يخرج من المرأة
بايام معلومة كل شهر عادة واما الاستحاضة فهو مرض ينطلق الدم مع المرأة اما كل شهر او اكثر الشهر ورجع الى الدروس الاولى انه شرحناه وبيناه اول درس يقول احسن الله اليك
اذا كان الزوج مكرها على الوطء زوج بكرة الزوج بكرة. بكرة ايه يمكن هده السكين اقوى منه تقول اذا ثبت انه منكر فليس عليه شيء ويكون الذنب على من اكرهه ولا الزوجة
هي اللي تتصدق والسقاع يقول له اذا كان سعر الجيران في السودان خمسة وثلاثين الف فكم يكون سعر الدينار بالجنيه السوداني اعد يقول احسن الله اليك اذا كان اصبر خلني اشوف
كم كم؟ خمسة وثلاثين الف خمسة وثلاثين الف جنيه؟ اي نعم تكون مئة وثمان واربعين الف سبعمية وخمسة وخمسين جنيه مية وثمانية واربعين الف صفر خمسين جنيه هذا يبقى خمسين سنة
كد على يطلع طيب والنصف صفر ها على الف ريال تقريبا يقول احسن الله اليك انا امشي على عكاز ولا استطيع الجلوس على الارض فكيف اصلي على كرسي صلي على كرسي واوء بالركوع والسجود وتجعل السجود اخفض من الركوع
اذا كنت ما تستطيع الوقوف فان كنت تستطيع الوقوف ولا تستطيع الركوع ولا السجود فانك تقف ولو بالعكاز فالفريضة وجوبا لان الفريضة يجب القيام ثم عند الركوع تنحني اذا تستطيع ما تستطيع تجلس
وتنحني وانت جالس والسجود تجعله اخفض من الركوع فتأتي من اركان الصلاة بما تستطيع نعم يقول احسن الله اليك هل يجوز للمرأة ان تدخل المسجد عليها الدورة الجواب لا ما يجوز
طيب انبه اني ما سمعناه بكرة ما في درس وبعده ما في درس بكرة وبعده ما في درس خلاص يقول احسن الله اليك هل يصح قول بعضهم ان الخنثى هو نتاج الجماع في وقت الحيض
لا لا هذا كلام كلام جهال يقول احسن الله اليك هل هل وهذا كقول بعض بعض اهل البدع اذا ترك الانسان مذهبهم وتاب وصار سنيا فان كان من من عامتهم
قال هذا ولد زنا وان كانوا من رؤوسهم يعني ولد شيخ عندهم ما يقدر يقول ولد زنا وهذا جاء امه ويحايض ما يمكن تحمل الحائض لكنها الغباء والانحراف والظلام نسأل الله الهداية
نعم يقول احسن الله اليك بالنسبة للمرأة وانه لا يجوز لها دخول المسجد اثناء الدورة اذا كانت لتحضر درس ما تحظرتنا الحيض يمكن اذا كان في غرفة خارج المسجد او الاب ووسائل النقل ووسائل التواصل
ينقل لها الدرس عبر وسائل التواصل يقول احسن الله اليك هل يجوز للجنب ان يقرأ القرآن عن ظهر قلب لا ولا اية بيغطس الحمد لله. دقيقتين ويغتسل. اما الحائض ما تستطيع تغتسل لو ارادت لن ينقطع دمه. ولذلك فرق بين الحائض والجنون
اخر سؤال قل احسن الله اليك هل سمعوا الاغاني حرام وخاصة ان بعض الناس ممن ننصحهم اذا قلنا لهم حرام يقول ما هو دليلك؟ او ما هو برهانك اكتب في اليوتيوب حكم سماع الاغاني للشيخ ابن عثيمين هكذا
حكم سماع الاغاني الشيخ ابن عثيمين ويذكر كالادلة ان شاء الله تعالى ومن اراد ان يقتنع يقتنع من اراد ان يركب راسه بالشكوى انك لا تاتي من حفظ الفجر قائم يا شيخ. درس الفجر قائم ان شاء الله