بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين للمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ متفق عليه في حديث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا الحديث
بترك الحائض للصوم والصلاة ترك الحاضر للصوم والصلاة ثم انه اذا طهرت اذا طهرت وجب ان تقضي الصوم واجب ان تقضي الصوم ولم يجز ان تقضي الصلاة اذا يجب ان تقضي الصوم ولا يجوز ان تقضي
الصلاة ولا نقول لا يجب ان تقضي الصلاة لاننا اذا قلنا لا يجب معناها انه يمكن ممكن يجوز سقطة نقول لا ما يجوز وهذا امر الاصل التعبدي يعني لماذا؟ ماذا نقول لا تصوم ولا تصلي
وتقضي الصوم ولا تقضي الصلاة نقول هذا الشرع وقد سألت معاذة العدوية عائشة رضي الله عنها ومعاذة تابعية طالبة علم سألت عائشة رضي الله عنها قالت لها ما بال الحائض تقضي الصوم
ولا تقضي الصلاة ومعنى ما بال لماذا؟ ليش فقالت عائشة رضي الله عنها كان يصيبنا ذلك كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة فنؤمر بقضاء الصوم وبقضاء الصلاة. والعلماء قالوا ان هذا
هذا الحديث من اصول ما يسميه العلماء بالعلة التعبدية هذا الحديث من اصول ما يسميه العلماء بالعلة التعبدية يعني لا ندري انما نتعبد لله بذلك على ان بعض العلماء على ان بعض العلماء قال لان
الصلاة تتكرر تكرر في اليوم فلا يفوت الحائض بتركها شيء انها سوف تأتي بعدها بعكس الصوم فانه مرة في الشهر في السنة ثم ايضا من جهة اخرى لان سوف يشق عليها
قضاء الصلوات بعكس الصيام طيب ثمان هذا الحديث ان هذا الحديث اصله ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب النساء في العيد بعد ان خطب الرجال فامرهن بالصدقة طب ما رهن بالصدقة وقال تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار
يا معشر النساء تصدقن فان رأيتكن اكثر اهل النار فقلنا بم يا رسول الله يعني لماذا وسؤالهن رضي الله عنهن سؤال استعلام لا سؤال اعتراض سؤالهن ابليس قد لماذا نكون اكثر اهل النار
فسؤالهن ها؟ سؤال سؤال استعلام من اجل ان يرينا السبب اجتنبنه لا سؤال اعتراض كحال كثير من الناس اليوم رجالا يعني سيعترضون على الشرع ويحاجب بعقولهم فالصحابيات رضي الله عنهن سألن سؤال استعلام لماذا؟ من اجل ان يجتنبن السبب
فقال تكثرن اللعن وتكفرن العشير فقال تكثرن اللعن وتكفرن العشير طب ما معنى تكثر من اللعن السب السب المرأة تسب كثيرا وليس كل النساء لكن اكثرهن هكذا وتكفر العشير. ما العشير
الزوج لو احسن لها دهرا ثم قصر يوما قالت ما رأيت منك خيرا طيب وهل هذا يوجد في الرجال ايضا؟ لكن في النساء اكثر يعني بعض الرجال ايضا يجحد زوجته
طول حياتها ما شاء الله مخلصة وجادة ومجتهدة قصرت مرة نامت قال الله يقطع نوامة مرة هذا وجزء نقول طيب هل ينال الرجل الوعيد ايضا الظهر نعم نعم اذا كانت زوجتك محسنة ثم جحدها تقول انت تكفر العشيرة
ما معنى ان الكفر هنا كفر النعمة تجحد طيب ثم قال صلى الله عليه وسلم وان نريد ان نقف مع هذه المسألة ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن. قال ما رأيت من ناقصات عقل ها
ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن يعني انه مع نقص عقلها ودينها الا انها تؤثر على الرجل طيب لكن ما معنى ان المرأة ناقصة عقل ان شهادة انتبهوا ما معنى ان المرأة ناقصة عقل
هذه المسألة اخذت من ثلاث جوانب من جانب اهل العلم قد احسنوا ومن جانب اهل الجهل فقد اساءوا. ومن جانب اهل الزيغ ففرصة لهم واضح فاهل العلم قالوا بما قال به النبي صلى الله عليه وسلم
ما هو جاء تفسير هذا جاء تفسير نقص العقل في الحديث ونقص الدين في الحديث. قال صلى الله عليه وسلم قال هالحديث قلنا وما نقصان دين عقلنا سألنا قال ناقصة عقل ودين قلنا ما نقصان عقلنا وديننا وعقلنا يا رسول الله
اسمع نقصان العقل قال اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل قلنا بلى قال فذاك نقصان عقلها اذا ماذا كيف نفسر نقصان عقد المرأة بهذا فقط نقول نصف شهادتها بنصف شهادة الرجل
يعني ما تظبط الشهادة وليس المعنى في نقصان عقلنها مجنونة او انها غبية هذا غير صحيح هذي النساء كل واحد بيته مليان النساء عاقلات وذكيات بل ربما نقول ان ذكاء النساء
ايش اكثر من الرجال تفوق النساء الان الطالبات في المدارس اكثر من الرجال شباب لعابين وهي ما شاء الله على الكتب هذا قبل الجوالات عقب الجوالات خرب الجميع اذا ما نقصان العقل
كيف تفسده؟ نقول شهادتها بنص شهادة الرجل بس. المجنونة؟ فمن قالها؟ خبل ما تعرف؟ لا بالعكس ظابطة طيب ونقصان الدين قال اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم طيب اذا نقول اهل العلم فسروا هذا بهذا. قال شيخنا رحمه الله واقرأ عليكم كلام شيخنا بالنص. قال والمراد بالعقل عقل الاشياء
وضبطها فليس العقل ضد الجنون ليس راكب للجنون. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان نقصان عقلها بان شهادة الرجل بشهادة امرأتين قال لانها قد تجهل وقد تنسى اذا هذا معنى نقصان
العقل. طيب فان قيل اه طيب والمرأة عاطفاتها جياشة ويمكن تخدع بسهولة فيقول نعم هذا ليس عقلا وانما هذه العاطفة هذا جانب جانب العاطفة وهذا الجانب يجب على الزوج ان يستغله
ولا لا اعطي احط هالاخت لو تسمع تسمع منك الكلام الطيب. حتى ان يجوز للرجل ان يكذب على زوجته. كيف يكذب عليها تقول انت قمر انت المفروض طفي اللمبات نور يكفي
هنا مع التعايب تاخذ يومين دايخة صحيح بعض الناس ما تسمع زوجته منه كلمة طيبة حتى مجرد اسمها المجرد ما يقول اسمها جفاء غلظة انت يا هيه اه انتم يا انتم سبحان اه
يا عرب ما يصلح ذا فظلا يقول يا قمر مدري ايش لا هذا جفاء غلط هذا هذا خطأ ومع الاسف انه الجانب الجانب السيء ان يستغل هذا العاطفة في الجانب السيء يظحك عليها اهل الشر
افتقد بسهولة طيب اذا هذا جانب العلماء وجانب الجهلة قالوا ناقصة عقل ما في عقل حتى جعلوها مجنونة يعني هذا غير صحيح جانب المنافقين واهل الشر قالوا شوفوا الاسلام حق المرأة
وطاروا بهذا الحديث اي مطير ولم يأخذوا التفسير لم يأخذ تفسير النبوي فوق الاسلام يظل المرأة الدين الاسلامي ما عرف حق المرأة المطاع وما يعرف من حق النساء هذا لا شك انه نفاق قال الله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
والا فان الحديث واضح حديث واضح طيب في هذا الحديث فوائد منها مشروعية بعض النساء ان اصل الحديث طويل في الوعظ مشروع بعظ النساء وتذكيرهن ومنها انه لا حرج عن المرأة
ان تناقش في الاحكام الشرعية لمعرفتها انه لا حرج على المرأة تناقش في الاحكام الشرعية لمعرفتها لا للاعتراض عليها ومنها انه ينبغي لاهل العلم انه ينبغي لاهل العلم ان يبين الاحكام
الشرعية ويبين الحكم والاسرار فيها ويبين الحكم والاسرار فيها ومن الفوائد انه قد تقرر عند الصحابة رضي الله عنهم رجالا ونساء انه قد تقرر عند الصحابة رضي الله عنهم ونساء
ان الحائض لا تصلي ولا تصوم لا تصلي ولا تصوم وهذا امر مجمع عليه هذا امر مجمع عليه ومن الفوائض بيان الضلالة بيان الضلال والانحراف بيان الضلال وانحراف الذي يقع فيه بعض من يدعي العلم في هذا العصر
بعض العلم في هذا العصر ويلزم النساء ويلزم الحيض بالصيام ويلزم الحائض بالصيام بحجة انه لا يوجد في القرآن بحجة ان لا يوجد في القرآن ونقول وان لم يجد في القرآن
صليت وين فيه لا تحية المسجد هنا ها نقول وان لم يجد في القرآن فانه موجود في السنة واجمع عليه اهل العلم قاطبة واجمع عليه اهل العلم قاطبة. من الصحابة رضي الله عنهم الى يومنا هذا
نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت لما جئنا سرفا حط فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل غير الا تطوفي بالبيت حتى تظهري. متفق عليه في حديث طويل
هذا الحديث في ان الحائض لا تطوف الحي لا تطف ثم هذا الحديث في الحج هذا حديث في الحج فقولها رضي الله عنه لما جئنا سري فحفظت يعني قادمين من المدينة محرمين بالحج
تعني قادمين من المدينة محرمين بالحج. وقد احرمت رضي الله عنها مت بالعمرة متمتعة متع متعة بهذا الحج وسلف موضع جهة التنعيم والان وصلها عمران مكة وصل الان عمران ما كان من جهة المدينة عن طريق المدينة
قريب من وادي الجموم قولها رضي الله عنها نزعها الحيض وقد دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقالت فقال لها ما لك؟ قالت وددت اني لم احج هذا العام
قال ان فزت قالت نعم فقال مسليا لها ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم ثم قال لها هذا افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري
يعني انسكي جميع المناسك الا الطواف الا الطواف وقد فعلت رضي الله عنها ولكن لما ارادوا الذهاب الى عرفة لم تطهر فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل وان تحرم بالحج
فبقت على عمرتها الى اليوم الثامن تقريبا ثم امرها النبي صلى الله عليه وسلم بان تنقض شعر رأسها وتغتسل وتحرم بالحج. فادخلت الحج على العمرة فصارت قارنة ها كيف طيب هذا الحديث فوائد منها
ان الحيض شيء كتبه الله على بنات ادم من الحيض على بنات ادم ومن الفائض جواز اخبار المرأة جواز اخبار المرأة عن امر حيضها للحاجة توازن اخبار المرأة عن امر حيظها للحاجة
فان عائشة رضي الله عنها كانت تحدد في هذا الحديث لكنها كانت عالمة معلمة للرجال والنساء ولذلك اخذ العلما من هذا الحديث احكاما كثيرة طيب ومنها بيان حسن معاملة النبي صلى الله عليه وسلم لزوجاته
حيث واساها وخفف عنها ما حصل لها ومنها الفوائض انه لا ينبغي للمرأة انه لا ينبغي للمرأة استخدام حبوب منع الحيض انه لا ينبغي للمرأة استعمال من الحيض ولو قيل بالتحريم لكان جيدا
وجه ذلك وجه ذلك ان خروج دم الحيض خروج لدم فاسد سماه الله اذى خروج لدم فاسد سماه الله بالاذى فالحبوب تحبس هذا الاذى تحبس هذا الاذى في بدن المرأة
بدو المرأة ولذلك يحدثنا الالام الالام والاوجاع فظلا عن ان عادتها تضطرب تضطرب وتحدث وتحدث اشكالات تحير المفتي وتحدث اشكالات حيث تحير المفتي طيب وهذا في الحج وفي العمرة وفي الرمضان
ولا تستخدميه حبوب منع الحيض بل ابقي على طبيعتك هذا خير لك ومن الفوائض انه لا يجوز للحائض ان تطوف بالبيت لا طواف عمرة ولا طواف حج ولا طواف وداع
ومنها ان جميع جميع مناسك الحج الا الطواف ان جميع مناسك الحج الا الطواف لا يشترط لها الطهارة ايش تطلع الطهارة فيجوز للحائض بل والجنب اداء جميع المناسك الا الطواف
فيجوز للحائض بل والجنب اداء جميع المناسك واستثنى بعض العلماء واستثنى بعض العلماء جواز جواز طواف الحائض للظرورة القصوى جواز هو في الحائض لطواف الافاضة اللي طواف الافاضة للظرورة القصوى
وذلك ما اذا الريموت وذلك ما اذا جاءت حاجة جاءت حاجة ثم حاضت ثم حاضت. وعلمت يقينا انها لن ان تطهر لن تطهر. الا بعد ان يفوت رفقتها بعد ان يفوت رفقتها
ولم تستطع ايقاف الحيض بالعلاج. ولم تستطع ايقاف الحيض العلاج وكانت بعيدة وكان مكانة بعيدا جدا كشرق الارض او غربها ولا ان تبقى فبعض العلماء قال للضرورة القصوى نعم وعن معاذ رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يحل للرجل
اليمين امرأته وهي حائض. فقال ما فوق الازار؟ رواه ابو داوود وضعفه. هذا الحديث موضوعه في مباشرة الحائض كباسة الحائط. والحقيقة اه ان المؤلف ليته قدمه. مع حديث انس وحديث عائشة. ان الموظوع واحد
حديث انس في قوله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح حديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني فاعتذر فيباشرني وانا حائض. فالموضوع واحد لكن لعل المؤلف رحمه الله لم يقع على هذا الحديث الا بعد ان كتب
وليس عندهم منها امسحوا قص ولزق والاوراق عندهم قليلة ايضا. اظافه وعلى كل حديث ضعيف. لكن نشر على اعتبار انه يصح. لو صح فينا معناه انه لا يحل للرجل ان يستمتع بزوجته الحائض الا ما فوق
الازار يعني فما بين السرة والركبة لا يستمتع به. ولكن قد دل حديث انس رضي الله عنه على جواز جواز ما تحت الازار الا موضع الحرف. الا موضع الحرف فانه محرم
وقد مر معنا وقد مر معنا ان بعض العلماء وقال من استحل الحائض كفر. الشافعي رحمه الله المستحل وطن الحيض كفر وعلى هذا فيجوز فيجز الرجل ان يستمتع بما دون الفرج لكن اذا
على نفسه فالاولى ان يأمرها ان تتزر والان بدل ازار القصيرة هذي تلبس في موضع موضع الحيض نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء تقعد في عهد
النبي صلى الله عليه وسلم بعد نفاسها اربعين يوما. رواه الخمسة الا النسائي واللفظ له. واللفظ لابي داوود. وفي الى الظل ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس وصححه الحاكم. هذا الحديث
في مقدار في مقدار مكث النفساء لا تصلي ولا تصوم. بمقدار وقت النساء لا تصلي ولا تصوم وقولها رضي الله عنها كانت النفساء كانت النفساء يعني المرأة التي اصابها النفاس. المرأة التي اصابها النفاس
والنفاس دم دم يرخيه الرحم دم يرقيه الرحم بسبب الولادة بسبب الولادة. اما معها او بعدها هو الغالب والغالب او قبلها بيوم او يومين بيوم او يومين بشرط ان يكون مصحوبا بالطلق
ثم بعدها بعدها ما في اشكال هذا هو الاصل لكنه قد يكون قبلها بيوم او يومين بشرط ان يكون مصحون بالطلق. طيب وقولها تقعد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نفاسها يعني بعد ان تضع بعد ان تضع اربعين يوما
اربعين يوما وقولوا في اللفظ الثاني ولم يأمرها النبي صلى الله عليه بقضاء صلاة النفاس ولا يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاءة النفاس يعني بعكس الصوم من اجل الصوم. طيب في هذا الحديث فوائد
منها القاعدة العامة القاعدة العامة انهن المتقرر عند الصحابة رضي الله عنهم رجالا ونساء ان الدين ان الدين هو ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ان الدين هو ما كان في عهد النبي صلى الله عليه
وسلم قولا وفعلا سواء علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغه ام لا؟ سواء علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغه ذلك ام لا ومن الفوائد ان اكثر مدة النفاس اربعون يوما
ان اكثر مدة النفاس اربعون يوما فان استمر الدم بعد الاربعين. فان استمر الدم بعد الاربعين فهل تغتسل ام لا الجواب فيه تفصيل. ان وافق عادة حيضها انتظرت مدة الحيض. انتظرت مدة الحيض. موافقة؟ موافقة
وقت حيضها. بالمثال ان شاء الله. والا فانها تغتسل هنا تغتسل وتصلي وتصوم. تغتسل وتصلي وتصوم. مثال لو كانت امرأة من عادتها الحيض في اول الشهر. لو كانت امرأة من عادتها الحيض في اول الشهر
فولدت في يوم العشرين من شهر محرم طيب متى تكفي الاربعين؟ ايه فهنا ينتهي نفاسها بنهاية ربيع الاول ينتهي نفاسها الاربعين بداية ربيعنا الاول. فهنا حين ينتهي النفاس يبدأ الحيض. فنقول تبقى تبقى سبعة ايام او ستة ايام حسب حيضها. ثم تغتسل
فان لم يوافق وقت العادة فبعد الاربعين تغتسل وهذا قول الجماهير وحكى اجماعا. اجماعا ومن الفوائد انه لا حد لاقل النفاس. انه لا حد لاقل النفاس فمتى انقطع بعد الولادة ولو بيوم اغتسلت وصلت
ثم تنقطع بعد الولادة ولو بيوم اغتسلت وصلت وهنا مسألة مسألة مهمة ما الحكم اذا اسقطت المرأة اذا اسقطت المرأة قبل وقت الولادة فالجواب فيه تفصيل ولها احوال الحالة الاولى
ان يكون دون ثمانين يوما ان يكون دون ثمانين يوما فانه لا حكم له سواء كان في مرحلة النطفة او العلقة او المضغة غير المخلقة مرحلة النطفة او العلقة انا على قوس الدم
او المضغة غير المخلقة وهي قطعة اللحم التي كالدم قطعة اللحم يتك الدم وهذه لا حكم لها الحالة الثانية ان يكون بعد التسعين يوما ان يكون بعد تسعين يوما وقبل الاربعة اشهر
ان يكون بعد تسعين يوما وقبل اربعة اشهر فهنا يكون قد تخلق لقد تخلق بمعنى انه يظهر فيه شكل الانسان يظهر بشكل اليسار ولا يلزم ان يكون مكتملا ولا يلزمه ان يكون مكتملا
فلو كان فيه جمجمة او ايديه او ارجل واضحة فهنا تأخذ امه تأخذ ام احكام النفاس احكام النفاس الحالة الثالثة ان يكون بعد واحد وثمانين يوما ودون التسعين ان يكون بعد واحد ثم يوما ودون التسعين
فهنا بعد واحد وثمانين يوما بعد واحد وثمانين ودون التسعين فهنا يتثبت نتثبت ان كان مخلقا اخذت امه احكام النفاس وان كان غير مخلق لم تأخذ احكام النفاس فما يخرج منها
يعتبر دم فساد تتوضأ بكل صلاة وتصوم وتصلي تتوضأ لكل صلاة وتصوم وتصلي الحالة الرابعة ان يكون بعد الاربعة اشهر فهنا امه تأخذ احكام النفاس وهو يأخذ حكم الجنين الكامل
ويأخذ حكم الجن كامل فيغسل ويكفن ويصلى عليه ويقبر مع المسلمين تقول المسلمين ويسمى ويعق عنه بكيف نسميه طيب اسم رجال اسم ذكر ولا انثى وان تبين واضح ان لم يتبين نعطيه اسما يصلح الاثنين
مثل طلحة ثمرة ريان وايام يسطح والله تعالى اعلم بسم الله الرحمن الرحيم هي هي هي هي سيئة بعدها هذي الكوارث اللي تنتجها. ها؟ سبحان الله وشيخنا يقول حدثنا دكتور
هذي الحبوب سبعة عشر مرظا. ونقول لو وجدت عالم معتبر يقول بالتحريم قلت بالتحريم عبد المنعم؟ انجز ولا اوقف ها يقول احسن الله اليك ما رأي الدين في الزوج الذي لا يقوم بحقوق زوجته ويهجرها لغير سبب
اعد تقول ما رأي الدين في الزوج الذي لا يقوم بحقوق زوجته ويهجرها من غير سبب اما رأي الدين فلا ادري عنه وهذا السؤال صيغته خطأ وكان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله
ما يعجبه هذه الطريقة في الاسئلة من وجهين كلمة رأي الدين الدين ما فيه رأي لي فيه حكم ما نقول رأي الدين طيب فنقول ما الحكم؟ هذا اولا ثم ما نقول حكم الدين
وانما نقول ما رأيك ما تقول ايها المسؤول ما رأيك في كذا وكذا لان لو قلنا ما حكم الدين؟ ما حكم الاسلام؟ ما حكم الشرع؟ فكان قولي حكم الشرع انتهى هذا غير صحيح
المفتي طالب علم والشيخ اذا اذا تكلم فيتكلم برأيه قد يصيب قد يخطئ ولذلك نقول ما رأيك في كذا وكذا نعم. واما رأيي في هذا الزوج ان سرار الهداية لا شك انه مقصر
والله عز وجل يقول ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وقال قال عليه الصلاة والسلام خيركم خيركم لاهله وعاشت الزوجة بالمعروف واجبة. واجبة لابد منه ويثم بالتقصير لكن على المرأة ان تدخل من اقاربه او اقاربها انني ناصحه لعل الله ان يهديه. نعم
يقول احسن الله اليك اذا نزعت الجورب بعد ان مسحت عليه لاداء الصلاة الصلاة لفرضين. هل يجوز ان اصلي بالوضوء الاول دون التجديد نعم اذا نزعت الشراب فان وضوءك باق
حتى تنقض الوضوء فاذا نقضتها انتهى نعم. يقول احسن الله اليك هل يجوز ان اطيل السجود في سنة الفجر هذا خلاف السنة السنة والافضل والاعظم اجرا والاقرب الى رب العالمين ان تخففها. فتأتي بادنى الواجب. نعم. يقول احسن الله اليك في قوله تعالى لقد كتبنا
بالزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون. لماذا يرث يرثونها؟ احسن الله اليكم الله اعلم تفسير الاية لا يحضر الا ما ادري يقول احسن الله اليك ما حكم الحلف بقول ورب الدين او ورب الشمس
يصحو يقول احسن الله اليكم يكون معنا رب الشمس خالقها مربي الدين اي مشرعه لكن مثل هذي العبارات ما تنبغي عندنا قال عليه الصلاة والسلام من كان حالفا فلي حلف باللهو ليصمت
مثل هذه العبارات التي قد توجب الاشتباه عند الناس ما تنبغي. والله اقسم بالله نعم يقول احسن الله اليك بالقرب من بيتنا مستوصف فيه مسجد صغير على الطريق. والمسجد قريب ايضا. هل اثم اذا
وصليت في المصلى لاني ارتاح في المصلى اكثر يعني هذا المستوصف مصلى نعم هذا المستوصف يصلي فيه اهله المستوصف مثل مصليات المدارس هذا للحاجة واما انت بغير حاجة لا عليك ان تصلي في المسجد واما كونك ترتاح هذا قد يكون من الشيطان يبي عشان يخليك تترك الواجب
يقول احسن الله اليك انا ادخل المسجد الفجر واؤدي سنة الفجر مع تحية المسجد فما حكم ذلك؟ صحيح صلي ركعتين تنويها تحية المسجد والراتبة لكن الافضل ان تصلي الراتبة في بيتك. هذا الافظل والاعظم اجرا ثم اذا اتيت
الست صليت حيث المسجد قولوا احسن الله اليك امرأة حاضت قبل ان تطوف طواف الافاضة. فهل يجوز لها ان تأخذ ابرة لرفع الحيض حتى في الحال وتطوف اكثر العلماء على جواز هذا
على استخدام ما يمنع الحيض لكن الرأي الاسد والافضل انها لا تفعل ترجع الى بلدها اذا لم تصدر طبقة مكة ثم اذا طهرت ترجع لكن لو فعلت وتوقف الحيض فان يصح طوافها
يقول احسن الله اليك لم يتضح لي معنى قولنا في الفوائد سواء علمنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم بلغه ذلك ام لا هنا نقول ما حدث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فانه شرع
لانه اذا اطلع عليه النبي صلى الله عليه وسلم واظح تكون السنة الاقرارية. وان لم نعلم انه اطلع عليه وهذا بعيد فانه قد اطلع عليه فاذا سكت الله عنه لم ينكره فانه شرع. ومن اظهر الامثلة صلاة معاذ بن جبل رضي الله عنه باصحابه
العشاء بعد ان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يصلي بهم نافلة من صلى الفرض مع النبي صلى الله عليه وسلم. وهم مفترضون فمذهب الحنابلة عندنا انه ما يحتج بهذا الفعل. قلنا لماذا؟ قالوا لاننا ما نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع عليه
ولذلك ما يجيزون ان يصلي المفترض خلف المتنفل فنقول هب ان النبي صلى الله عليه وسلم ما علمه الله علمه. فلما لم ينكر الله عز وجل هذا الفعل علمنا انه شرع. على
ويبعد اصلا ان معاذ رضي الله عنه وهو من اخص اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يصلي معه ليليا ويرجع باصحابه ولا يدري لكن هكذا قال فقهاء المذهب الحنابلة نعم. يقول احسن الله اليك ما حكم تأميم المأموم؟ وهل يجوز ان نجعله اماما اذا كان يقضي؟ ليس هذا
الصحابة رضي الله عنهم بل اذا جئت الناس وقد انتهوا من الصلاة هناك من يقضي الصلاة فاقم الصلاة لوحدك. فان كان معك احد فالحمد لله والا صلي لوحدك يقول احسن الله اليك عندي ابن متزوج وساكن لحاله ولا يصلي معي في المسجد واستنفذ
فزت معه جميع الطرق فهل يحق لي ان اطرده لا ارى ذلك الا اذا كان طردك له سوف يرده اما اذا كان لو طردته فانه لا يستفيد شيئا وربما يغضب يقطعك
فلا تفعل فلنبقى معه واغضب عليه وازعل عليه ويعني دارجه لعل الله ان يهديه. اما طرده من البيت هذا غير مناسب. يقول احسن الله اليك. جامع زوجته في فترة النفاس ماذا
عليه عليه التوبة وعليه كما قد تقدم مع حديث ابن عباس ان يتصدق بدينار او بنصف دينار على رأي الجمهور. يقول احسن الله اليك. اذا كان آآ زحام انتقض الوضوء في اثناء الطواف. فهل يصح الطواف
يصح شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يصحح ذلك يقول احسن الله اليك والدتي تطلب مني ان اذهب بها الى السوق بكثرة. فهل يجب علي طاعتها في ذلك؟ نعم الا اذا كان عليك ضرر او عليها ضرر هي
يقول احسن الله اليك هل صلاة الرجل لوحده في بيته تجوز؟ وهل تجب صلاة الجماعة؟ نعم صلاة الجماعة واجبة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال والذي نفسي بيده لقد همت ان امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجل في ام الناس ثم مخالف
برجال معا حزم من حطب الى رجال ما يشهدون الصلاة فحرق عنهم بيوتهم. فتأمل هذا. النبي صلى الله عليه وسلم هم ان يحرق البيوت لمن فيها ما السبب؟ انهم تركوا صلاة الجماعة. فهل نقول مثل هذا مستحب؟ هذا واجب
نعم. يقول احسن الله اليك ما هو البديل للحبوب من منع الحمل؟ تنتظر الحمل منه العزل الصحابة كانوا يعزلون. قال جابر رضي الله عنه كنا نعزل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
هذا من الحلول هناك حلول اخرى ادخل قوقل تقول ما بديل الحبوب منع الحمل اشياء نستحي منها نتكلم فيها ولا فيه. يقول احسن الله اليك. ما الحال؟ ما حال النفساء استمر الدم معها بعد
الاربعين ولم يوافق حيضها. تغتسل وتصلي وتصوم. يكون هذا دما دم فساد يعني مثل الاستحاضة يقول احسن الله اليك تقديم الزكاة وذلك لعله محتاج لايجار المنزل او سداد الكهرباء. لا بأس
يقول الشيخ ابن باز رحمه الله هذا من الاحسان تقديمه للزكاة زكاة زكاتك لهذا الشخص احسانا منك اليه اما لغير حاجة ما تقدر اخر سؤال يقول احسن الله اليك اذا نسيت شوطا من طواف من الطواف اثناء العمرة والحج هل علي شيء
نقول نعم نمت من حجك ولا عمرتك. لكن ننظر هل هذا يقينا ام شك نقول فان كان شكا وبعد ان انتهيت من الحج او العمرة فلا تلتفت اليه. فان كان يقينا سألناك هل انت كثير الشكوك
ان قلت نام قلنا اتركه فان قلت لا انا متيقن ولست كثير الشكوك وعلمت ذلك اثناء الطواف نقول ما زلت الان على على احرامك فان كان طواف افاضة او طواف عمرة فارجع
وان كان طواف وداع فعليك فدية اعيد تفصيل؟ وان كان كثير الشكوك ما يلتفت الى شكه ولو تيقن ثانيا ان كان مجرد شك ولو غلب على ظنه وانما شك بعد
بعد العبادة بعد الانتهاء من الطواف بعد الانتهاء من طواف الافاضة او العمرة شك بعد ذلك ما يلتفت والشرك بعد الفعل لا يؤثر فان كان ليس كثير الشكوك وشك اثناء
اثناء الطواف او تيقن بعد الطواف وتيقن فهنا لم يزل على احرامه ان كان طواف عمرة او طواف افاضة في ان كان طوف وداع فلا خلاص انتهى وحج وعمرته صحيحة وعليه دم ترك واجب
والله تعالى اعلم