1 00:00:03.350 --> 00:00:21.550 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى 2 00:00:21.700 --> 00:00:41.700 وعن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى والشمس حية وكان يستحب ان يؤخر من العشاء وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة 3 00:00:41.700 --> 00:00:58.700 الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين الى المئة. متفق عليه وعندهما من حديث جابر رضي الله عنه والعشاء احيانا واحيانا اذا رآه ما اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطأوا اخر 4 00:00:58.700 --> 00:01:17.300 والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس ولمسلم من حديث ابي موسى رضي الله عنه فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 5 00:01:17.450 --> 00:01:36.600 اما بعد فانها فان هذا حديث ابي برزة للستمي رضي الله عنه والمؤلف رحمه الله اختصره وذكر فيه اه ما جاء في العصر والعشاء فقط والفجر ايضا ولم يذكروا الظهر 6 00:01:36.950 --> 00:01:59.050 وقد ساقه يعني اورده صاحب العمدة عمدة الاحكام باطول من ذلك وان بعض التابعين دخلوا عليه فسألوه عن اوقات الصلوات فذكرها لهم طيب قوله رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر 7 00:01:59.600 --> 00:02:23.450 يعني يفرغ من صلاة العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة بان يرجع الى منزله والى مسكنه في اقصى المدينة يعني في طرفها والشمس حية يعني ولم تزل الشمس مرتفعة بيضاء 8 00:02:23.500 --> 00:02:50.050 حارة يعني لم تتغير وهذا يدل على التبكير بصلاة العصر وقوله وكان يستحب ان يؤخر من صلاة العشاء يستحب يعني يرغب ويفظل والنبي صلى الله عليه وسلم رسول الله فاذا استحب شيئا فهو اه محبوب شرعا 9 00:02:50.100 --> 00:03:10.850 محبوب شرعا وقوله يؤخر من العشاء اي يبطئ بها فلا يصليها في اول وقتها بل يؤخرها عن اول وقتها وسوف يأتينا في حديث عائشة ان انه كان يحب ان يؤخرها الى ثلث الليل 10 00:03:11.050 --> 00:03:38.400 الى ثلث الليل وقوله وكان يكره النوم قبلها يكره الكراهة هنا يعني دون التحريم يكرهي لا يحب وليس المراد بالكراهة هنا التحريم. كما سوف يأتي في الفوائد وكان يكره النوم قبلها يعني قبل العشاء 11 00:03:39.050 --> 00:03:57.150 كما لو صلى المغرب ثم نام هذا النبي صلى الله عليه وسلم يكرهه وذلك لامرين لانه قد يستغرق النوم فتفوته الصلاة وقد ينام ثم يستيقظ لكن يقوم متثاقلا وهذا امر مجرب 12 00:03:57.550 --> 00:04:19.350 يقوم متثاقلا اه ليس له نفس منفتحة للصلاة وقوله والحديث بعدها يعني ويكره الحديث بعد العشاء وذلك لان لا يطول به الامر فربما فاته قيام الليل او حتى صلاة الفجر 13 00:04:19.950 --> 00:04:40.600 لان الجسم يحتاج الى الى الراحة وقوله وكان ينفتل من صلاة الغداة ينفتل يعني يستقبل مأمومين بعد الصلاة يعني بعد ان ينتهي من الصلاة ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه 14 00:04:41.100 --> 00:04:59.450 يعني اذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم والتفت الناس بعض الى بعض عرفوا بعضهم يألف الرجل جليسه وقوله وكان يقرأ بالستين الى المئة يعني يا كان يقرأ في صلاة العشاء 15 00:04:59.650 --> 00:05:22.650 بقدر ستين اية الى مئة اية ولكن ما ضابط الايات هل المراد الايات القصيرة ام الايات المتوسطة ام الايات الطويلة الجواب ليس فيه تحديد فيحمل على الوسط لاننا لو اخذنا بالايات القصيرة 16 00:05:22.750 --> 00:05:49.250 اية سورة الشعراء صارت الاية الستين بل صارت اية وستون قليلة ولو اخذنا بالطويلة كسورة البقرة لكانت متقدمة جدا فيحمل على الوسط يحمل على الوسط طيب قال متفق عليه وعندهما يعني عند البخاري ومسلم 17 00:05:49.550 --> 00:06:15.400 من حديث جابر رضي الله عنه اي في في وصف اوقات الصلوات ذكر فقط ما يتعلق بالعشاء والصبح. قال والعشاء احيانا واحيانا احيانا هذا كلمة جمع حين دمه حين واحيانا هنا ظرف منصوب عن الظرفية الزمانية 18 00:06:16.000 --> 00:06:45.450 فعل محذوف طيب ثم فسر هذا احيانا بقوله اذا رآهم اجتمع وعجل واذا راهم ابطأ واخر يعني احيانا يقدم الصلاة اذا رأى مجتمعوا واحيانا يؤخرها اذا رآهم ابقوا طيب وقوله والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس 19 00:06:46.700 --> 00:07:13.300 الصبح منصوبة هكذا بفعل محذوف مقدر على الاشتغال هذه منصوبة على الاشتغال لان الفعل يصليها قد اشتغل بنصب الظمير الهاء بعضكم ربما لا يفهم لكني انا المسألة مرت لكن نبينها. الصبح هنا ما الذي نصبها 20 00:07:13.450 --> 00:07:37.000 نقول منصوب على الاشتغال وفيه باب من ابواب النحو يسمى باب الاشتغال وذلك ان الفعل قد ينشغل بنصب ضمير الكلمة عن نصبها فنقدر له فعلا ينصبه. فالتقدير هنا ويصلي الصبح 21 00:07:37.700 --> 00:08:03.550 كيف عرف ان يصلي؟ لقوله انه يصليها صليها طيب يصليها بغلس بغلس يعني بظلام يعني اختلط ظلام الليل بظياء النهار لكن الغالب الظلمة. الغالب الظلمة لانه لو كان الغالب النور لصار اسفارا 22 00:08:04.100 --> 00:08:28.650 فعندنا غرس وعندنا اسفار فالاسفار فيه ظلام ونور لكن الغالب النور والغلس فيه ظلام ونور والغالب الظلام طيب قال ولمسلم من حديث جابر رضي الله عنه عفوا من حيث ابي موسى رضي الله عنه فاقام الفجر 23 00:08:28.900 --> 00:08:45.600 حين انشق الفجر اقام الفجر يعني صلاها صار يصلي وليس المعنى انه قد اقام الصلاة يعني قد قامت الصلاة. ذكر الاقامة. لان الذي يقيم لان الذي يقيم هو بلال رضي الله عنه 24 00:08:45.900 --> 00:09:06.150 بامر النبي صلى الله عليه وسلم فقام الفجر حين انشق الفجر يعني بان وظهر يعني النور ظهر بوضوح لكنه من جهة المشرق فقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا 25 00:09:07.550 --> 00:09:29.750 يعني الناس في المسجد ما يعرفون بعضهم طيب اليس هذا فيه شيء من التناقض كيف ينشق الفجر والناس ما يتعارفون ليس فيه تناقض واياك وهذا الفكر ما الفكر فكر التعارض التناقض 26 00:09:30.000 --> 00:09:51.800 وانك تستشكل الاشياء وتقول تتعارض. نعم طالب ان يستشكل لكن لا يصادم الادلة معنى يستشكل ان يحاول يستفصل كوجه الدلالة ما المعنى ولكن ليقول لا في تعارض هذا هذا يا اخي 27 00:09:52.100 --> 00:10:07.400 هذا ما كيف هذا؟ بالعقل ما ما يمكن يصير. هذا خطأ ولا اشكال لان الصبح ينشق من جهة المشرق لكن في وسط الارظ ما بعد جا النور ثم انهم في المسجد 28 00:10:07.650 --> 00:10:24.150 وليس عندهم ضياء ولا سرج الناس لا يكاد بعضهم بعضا كثيرون اذا لا اشكال طيب في هذه الاحاديث ثلاثة حيث يبرزه حيث ابن موسى جابر حديث موسى رضي الله عنهم فوائد 29 00:10:24.300 --> 00:10:54.800 منها اولا العناية العظيمة بالوقت الاناث العظيمة باوقات الصلاة ولذلك تكاثرت في شأنها ادلة القرآن والسنة ومنها حرص السلف الصالح على معرفة اوقات الصلاة بدقة حرص السلف الصالح على معرفة اوقات الصلاة بدقة 30 00:10:55.650 --> 00:11:22.800 ولذلك كانوا يسألون عنها ويستفصلون ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبكر بصلاة العصر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبادر ويبكر بصلاة العصر. من حين دخول وقتها 31 00:11:26.850 --> 00:11:48.900 وقد جاء في الحديث ذكر ايضا صاحب العمدة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر ثم تذبح الجزور وتسلخ وتطبخ ويأكلون لحما نظيجا قبل المغرب طويل ولا لا؟ طويل 32 00:11:49.400 --> 00:12:13.400 لكن هذي يحمل عن اوقات الصيف اوقات الصيف الوقت فيه طول في الشتاء فيه قصر ثم ايظا كانوا يذبحون بسرعة يعني عندهم سرعة في الذبح والسلخ ليسوا كالناس اليوم يا مخضن ثلاثة ايام عشان يذبحوا الناقة اولا عشان يدوخونها يبى يذبحونها ثم بعدين يسرونها 33 00:12:14.050 --> 00:12:41.600 طيب ومن الفوائد ان السلف الصالح عليهم رحمة الله كانوا يقدرون الاوقات الاوقات بالمسافات ما عندهم ساعات يقدرونها بالمسافات مسيرة كذا وكذا مسيرة ثلاث فراسخ مسيرة ثلاث ايام طيب هنا يقول 34 00:12:41.900 --> 00:13:18.000 ثم يرجع هدى الى رحله يقصى المدينة والشمس حية وقدر الوقت بايش بالمساف بالذهاب طيب ومن الفوائد ان تأخير العصر ان تأخير العصر ليس من السنة ليس من السنة وبعض الناس يؤخرون حتى اصفرارها 35 00:13:18.350 --> 00:13:42.800 وبعض الناس يؤخرون الى اصفرارها ويقولون لا يدخل وقت العصر الا اذا صار ظل الشيء مثليه ولا شك ان هذا خطأ قول ضعيف ومن الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب تأخير العشاء 36 00:13:43.350 --> 00:14:12.100 كان يحب تأخير صلاة العشاء كان يحب تأخير صلاة العشاء ها لا يذهب عامة الليل اذا عامة الذي يعني ثلث الليل تقريبا الان حنا مثلا ليش يدخل عندنا كم؟ سبع تقريبا سبع سبع الا 37 00:14:12.300 --> 00:14:41.750 يعني يمكن يا اخي الى نص عشر تقريبا هذا في نظري والله اعلم ومن الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يراعي احوال الناس احوال الناس بالتأخير والتقديم لقوله في حديث جابر رضي الله عنه 38 00:14:41.950 --> 00:15:11.050 اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطى واخر اذا في وراء النص ومن الفائض انه ينبغي لامام المسجد انه ينبغي ان نسجد ان يراعي احوال الناس نراعي احوال الناس ولكن 39 00:15:11.500 --> 00:15:36.550 عندنا امران الامر الاول نقول هذي المراعاة بما لا يتعارض مع الشرع بماذا تعارضوا مع الشرع فلو قالوا قدم صلاة صلاة العشاء بعد المغرب بنصف ساعة يا اخي الحمد لله ما فرقت 40 00:15:36.700 --> 00:16:03.850 ولا الى الان ما بعد دخل الوقت لكن لو ان الناس قالوا يا امام اليوم عندنا زواج بنصلي العشاء ونطلع للزواج ساعتين نمشي ودنا يأذن وتقيم شرايكم ممكن؟ ها دخل وقتي 41 00:16:04.400 --> 00:16:25.950 نقول اذن المؤذن وده تقيم على طول مو نكون جاهزين في المسجد قل لا بأس طيب الامر الثاني انه ينبغي للامام ايضا مراعاة الجهات الرسمية عند كما تعلمون هذه التقاويم 42 00:16:26.450 --> 00:16:55.500 تقويم من الوزارة ضبطت الوقت الفجر خمسة وعشرين دقيقة بعد اقامته بعد خمسة وعشرين دقيقة من الاذان الظهر والعصر والعشاء كم عشرون دقيقة والمغرب عشر دقائق تقديم خمسا خمس دقايق او تأخير يسير بشرط لا يشق على على الجماعة 43 00:16:55.900 --> 00:17:14.450 لكن عندما يكون هناك طارئ امر طارئ كما قلنا قبل قليل الجماعة عندهم زواج عندهم اجتماع عندهم شيء من العوارض التي عامة الناس يريدونها ما في بأس ما في باص 44 00:17:14.650 --> 00:17:37.300 واضح لهذا مراعاة احوال الناس طيب لو كان بالعكس قالوا يا امام الليلة عندنا زواج في اثناء اثناء صلاة العشاء المعتادة الضيوف جايينا ودنا تأخرها ساعتين وش رايكم ساعتين ترى 45 00:17:39.400 --> 00:17:59.150 ايه يقول تأخير ما قالوا عجل تقول ايه؟ يمكن بل هذا احسن نعم لان صلاة العشاء الى نصف الليل وما بين مغيب الشفق لنصف الليل تقريبا ثلاث ساعات او اربع ساعات. بالعكس هذا احسن 46 00:18:00.500 --> 00:18:17.550 انا احسن ما دام الناس يريدون هذا وما في معارضة للشرع هذا من من مراعاة حنس هذا النبي عليه الصلاة والسلام وهو المشرع احيانا يقدم احيانا يؤخر طيب ما دون ذلك 47 00:18:18.150 --> 00:18:41.050 انتبهوا وان شاء الله كلكم ائمة جاهز الان امام واللي ان شاء الله بيصير امام ينبغي للامام ايضا ان يراعي الناس هذا مهم جدا مراعاتهم في المعاملة مراعاتهم اه يعني في 48 00:18:41.100 --> 00:19:04.400 الشرع كيف الشرع بقول لا تفجعهم بتطبيق السور الطوال وقد تعودوا على سور القصار ردحا من الزمن قد تأتي الى مسجد وانت امام اول مرة طيب تعرف السنة مثلا صلاة الفجر تطال الجمعة السجدة والانسان 49 00:19:04.600 --> 00:19:23.650 اه اطالة الصلاة وقد كان قبلك امام عنده جهل يقرأ بهم ما يطيله حتى على صوت الظحى ربما صوت الظحى الطويلة هذي عندهم ثم تفجعهم اول ما تمسكهم تقرأهم بسورة الحديد 50 00:19:23.700 --> 00:19:47.000 ولا شفت قد سمع هذا غير مناسب لماذا حدث الناس بما يعرفون لا يكن عملك صادا للناس عن شرع الله فتأتي تدرجهم اسألكم لو صلى بهم الامام صلاة الفجر يوم الجمعة يوم الجمعة 51 00:19:47.350 --> 00:20:07.000 بعد الفاتحة قرأ سورة الفلق الركعة الاولى وبعد الفاتحة في الثانية قرأ سورة قل اعوذ برب الناس. هل الصلاة باطلة ولا صحيحة ها؟ صحيحة اذا ما عليك انت حينما تصلي بهم لا طبق السنة ابتداء انت ما خالفت الشرع 52 00:20:07.500 --> 00:20:29.750 نعم ما اكملت التطبيق الشرع لكنك لفترة من الزمن من الزمن وبسبب احوال الناس واضح لكن هل تذوب معهم قل لا لا تذب معهم لكن درجهم شيئا فشيئا. علمهم السنة. حبب اليهم تطبيق السنة 53 00:20:30.250 --> 00:20:57.150 علم صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هذا امرأة النص واضح ايضا قد تأتي الى مسجد فيه كبير كبير سن كبير علم كبير قدر كبير المنصب فتراعيه قد تؤخر اقامة الصلاة عند الوقت مراعاة له تعرف انه جاي 54 00:20:59.550 --> 00:21:17.300 فلان بيجي له حق علينا لكن لا تأخذ مثلا نصف ساعة عن الوقت المعتاد واضح ايظا لو انه جاء وقبر الوقت مثلا بدقائق وشفت ان عندها رغبة ان تقيم الصلاة 55 00:21:17.650 --> 00:21:38.800 يعني كانت الاقامة مثلا على عشرين دقيقة هو جا قال ثمنطعش سبعطعش يمكن تراعي اقرأي لكن لو قال مثلا عقب مباشرة والناس ما يدرون لا فالمراعاة التي ما تخل اخلالا كبيرا بالناس ولا تفوتهم الصلاة افعل ذلك 56 00:21:39.450 --> 00:22:05.550 افعل ذلك واضح انشأت الشيخ وليد في النهاية واضح طيب هل لنا شواهد من السنة على التطبيق؟ نقول نعم هذا الحديث ادارة مجتمع وعجل واذا ابطأوا اخر راعى الناس بل ما ما هو اقل من ذلك اعني السبب اقل 57 00:22:05.700 --> 00:22:34.100 مو بكل الناس امرأة واحدة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني لادخل الصلاة واريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف مراعاة لامه وحدة جماعة المسجد الصحابة وبكر وعمر وابن مسعود رضي الله عنهم كبار الصحابة وفي امرأة في اخر المسجد وطفلها 58 00:22:34.100 --> 00:22:54.950 يبكي النبي عليه الصلاة والسلام خفف الصلاة لها هذي مراعاة ولا لا مراعاة اذا فينبغي لنا ان نترفق وان نطبق وان نراعي الناس ما استطعنا بما لا يخل بالشرع ترى ما خلال الشهر ما فيه 59 00:22:55.950 --> 00:23:24.650 طيب لو عارض جاء انسان يعارض الشرع كيف تعامل معه ايضا ترفق به ادب وحسن كلام وحسن معاملة بدون ما هواش مطاقق ومضارب يعني بتلطف بالكلام اللطيف بدون رفع صوت واحداد عيون وشنت وش كذا لا لا لا 60 00:23:25.050 --> 00:23:50.350 والله ودنا شوي هذا ما يصلح الله يحسن اليك هذا ما يصلح يعني بترفق واضح مداراة لا مداهنة واضح في فرق بين المداهنة والمداراة المداراة تترفق بالمخالف والمداهنة تمشي الامور 61 00:23:50.700 --> 00:24:11.250 ما فيها شي الحمد لله الربا الحمد لله فوايد بنكية الخمر مشروبات روحية اختلاط الناس ما يقصدون يا خي الزين وما يقصدون الزنا ما عاد الاغاني يعني ترى يعني الامر فيه سعة مسألة فيها خلاف اسمه بن حزم مدري ايش 62 00:24:11.450 --> 00:24:44.650 هذي مداهنة ذي واضح؟ طيب طيب ومن الفوايد كراهة النوم قبل العشاء تراها تنقب العشاء والغالب ان هذا لا يكون الان الناس ما بين العشاوين مصاصحين ها لكن اللي بعدها هو الكارثة 63 00:24:45.150 --> 00:25:16.300 ومن الفائض كراهة السهر بعد العشاء واضح وهذا الذي اكثر الناس الان يفعلونه بنسبة كم يلا يا شيخ وليد خمسين بالمئة ها ايه تسعة وتسعين الله يهديك انت كذا ما شا الله عليك رافقته بالناس 64 00:25:16.800 --> 00:25:30.000 تسعة وتسعين فاصلة تسعة وتسعين. ما في حد ينام بعد الاشياء اصلا الحين. ما اظن احد الا يمكن في البلد المدينة راح واحد بس شايب كبير او واحد جاي من السفر ونام 65 00:25:31.600 --> 00:26:00.200 والحقيقة ان الناس الان اكثر معايشهم بعد الاسم فنقول هل هذه الكراهة تصل الى التحريم؟ الجواب لا الا اذا ادت الى ظياع صلاة الفجر هنا تحريم ولذلك السهر الذي يؤدي الى تضييع صلاة الفجر يأثم به الانسان 66 00:26:00.850 --> 00:26:37.750 يأثم به طيب ومن الفوائد ان التعبير بيستحب وبيكره كان عند السلف قوله يستحب ان يؤخر ويكره النوم قبلها طيب وعليه طيب لكن ما معنى يستحب هنا يرغب ويصح ان نقول من السنة قد سن 67 00:26:38.900 --> 00:27:05.950 يعني من السنة تأخير العشاء طيب ويكره اي لا يرغب ولا يحب لا يرغب ولا يحب طيب ومن الفوائض ان الكراهة قد تأتي قد تأتي في تعبيد السلف بما دون التحريم 68 00:27:06.800 --> 00:27:32.800 لما دون التحريم كما انها تأتي في تعبير السلف بل في القرآن والسنة بمعنى الحرام ومن ذلك اي من التحريم قوله تعالى بعد ان عدد محرمات في سورة الاسراء ابتدأها بالشرك 69 00:27:32.900 --> 00:27:55.150 وايضا لك قتل النفس والزنا قال بعدها كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها ما معنى مكروها هنا محرم بل اشد التحريم وقال صلى الله عليه وسلم ان الله كره لكم 70 00:27:56.000 --> 00:28:25.650 قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال كاره المعنى حرم فيأتي معنى التحريم ويأتي ما دون التحريم طيب ومن الفوائد من الفوائد ان الكراهة تزول عند الحاجة وهذه قاعدة ان الكراهة 71 00:28:25.850 --> 00:28:54.750 تزور عند الحاجة وعليه فاذا احتاج الانسان للسهر بعد العشاء الا كراهة يحتاج انسان بالسهر بعد العشاء فلا فلا كراهة طيب ومن امثلة ذلك السهر كيف العلم كما كان ابو هريرة رضي الله عنه يفعل 72 00:28:55.500 --> 00:29:18.900 فانه كان يسهر في مدارسة الحديث مع كملوا مع نفسه مع نفسه كيف مع نفسه يكرر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لان لا ينساها وربما يكون مع زوجته ما ندري لكن الظاهر انه 73 00:29:19.050 --> 00:29:39.900 مع نفسه طيب هذا جائز وايضا من مؤانسة الضيف فانه ثبت ان ابا بكر رضي الله عنه استضاف اناسا بعد العشاء وسير معهم وكذلك بعض الصحابة استضافوا ضيوف النبي صلى الله عليه وسلم 74 00:29:40.400 --> 00:29:57.800 ومن ذلك السهر مع الاهل تؤنس الزوجة والاولاد والام والاب ولا سيما في هذا الوقت الوقت الان الناس معك لكن ما ينبغي الانسان يذوب معهم هذا يعني مع اهل البيت دائما سهرانين 75 00:29:58.600 --> 00:30:30.500 تبقى معهم بقدر ما تؤانسهم وتقوم بحقهم ثم نم طيب ومن الفوائد ان السنة ان السنة في صلاة الفجر ان تطال فيها القراءة ان تطال في القراءة وهذا في الغالب الكثير 76 00:30:31.300 --> 00:30:52.400 وهذا في الغالب الكثير وربما قصر وربما توسط القراءة وسوف يأتينا ان شاء الله تعالى بحث مفصل فيما بعد عندما نمر على القراءة ومن بين ان شاء الله تعالى السنة في القراءة في الصلوات 77 00:30:52.400 --> 00:31:20.250 ومن الفوائد ان الانسان قد يعذر قد يعذر بالتأخر عن الصلاة عند الحاجة قد يعذر بالتأخر عن الصلاة عند الحاجة لقوله واذا رآهم ابطئوا اخر يبطئون هم الصحابة رضي الله عنهم 78 00:31:21.000 --> 00:31:59.050 اما لعمل او لضيف او لعارض او ما اشبه ذلك نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعشاء حتى قبله وعن رافع بن خلف قال انت اعتمت بالعيسى احسن الله اليك وعن رافع ابن خديجة رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع النبي 79 00:31:59.050 --> 00:32:14.650 صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله. متفق عليه. قوله رضي الله عنه كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني في المسجد النبوي رضي الله عنهم 80 00:32:14.750 --> 00:32:36.750 فينصرف احدنا يعني يخرج من المسجد والمراد بعد انفتان الامام ليس المرض اذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم قاموا لا بل ينتظرون حتى ينصرف اليهم ثم من اشاء ان يقوم قام 81 00:32:37.800 --> 00:32:59.400 طيب ومتى ينفتن الامام بعد ان يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام منك ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام اذا قالها انصرف والناس في هذا الشأن طرفان ووسط 82 00:33:00.550 --> 00:33:16.500 الغالب الحمد لله ولا سيما طلاب العلم انه يقول هذه الثلاث استغفارات يقول الذكر ثم ينصرف هذا هو الاصل بعض الناس يقعد له نص ساعة مستقبل قبلة حتى الناس يقومون وهو قاعد 83 00:33:17.350 --> 00:33:38.950 هذا من الجهل وبعضهم يسلم وقبل ان يسلم او واجههم خطأ هذا خطأ وهذا خطأ نقول اذا سلمت ايها الامام ماذا تقول؟ استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم 84 00:33:38.950 --> 00:34:05.500 صرف طيب وقوله وانه ليبصر مواقع نبلة يبصر يعني يرى ويشوف واقع النبل يعني اين يقع النبل يعني كيف نقول يعني ان ان بصره يمتد الى مواقع النبل وليس المعنى انهم اذا خرجوا المسجد بدوا ينبلون 85 00:34:05.700 --> 00:34:31.000 لا ليس هذا المراد وان المراد ان انهم يرون بمسافة بقدر رمية يعني لو قدر انه رمى سهما ثم وقع في مكان رأى يعني ان النور لم يزل ظاهرا المراد هنا ان النور لم يزل ظاهرا. وليس المعنى انهم يخرجون يرمون 86 00:34:31.700 --> 00:34:54.000 واضح طيب والنبل هو موقع السهم السهم اللي يرمى القوس الذي يرمى به السهم هذا النبل طيب في هذا الحديث فوائد منها مشروعية المبادرة بصلاة المغرب مشروعة بادرت بصلاة المغرب 87 00:34:56.150 --> 00:35:17.150 ولكن ليس المعنى ان الشمس تغيب فيؤذن ثم يقيم. لا ليس المعنى ان اذا غبت الشمس اذن ثم اقام وذلك انه ينتظر قليلا بقدر الوضوء بقدر ما يجتمع الناس القريبون 88 00:35:17.900 --> 00:35:37.300 وبقدر ايظا ما يصلون ركعتين لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء قال الراوي كراهية ان يتخذها الناس سنة 89 00:35:37.400 --> 00:36:12.300 فينتظر طيب ومن الفوائد مشروعية تقصير القراءة في صلاة المغرب مشروعية تقصير القراءة في صلاة المغرب وهذا في الغالب هذا في الغالب وقد يطيل احيانا يقرأ سورة الطور والدخان والمرسلات 90 00:36:12.850 --> 00:36:37.300 فثابت لكن الغالب انه يقصر ومن الفائض حرص الصحابة رضي الله عنهم عن الجهاد وتعلم آلاته احد الصحابة رضي الله عنهم عن الجهاد وتعلم الات قوله ليبصروا مواقع نبلة هم يعرفون السهام 91 00:36:37.350 --> 00:37:39.000 وكانت الة الحرب او من الات الحرب السهام والاقواس والرم بها والله تعالى اعلم بس لو انا موقف نعم يا عبد السلام بعد ايه يعني يمينا يمين او يسار اما الانصراف 92 00:37:39.050 --> 00:38:02.800 نفسهم ينصرف يمينا ويسارا ثبت امران اما اليمين قال انس رضي الله عنه اكثر ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه وقال ابن مسعود رضي عنه ليجعلن احدكم للشيطان نصيبا من صلاته لا يرى الا ان حقد عليه ان ينصرف عن يمينه اكثر ما 93 00:38:02.800 --> 00:38:24.700 النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يساره عن شماله شف انس يقول اكثر اليمين ومسعود اليسار فدل على انه وسط واما هل يتجه يمين عندما ينصرف واقف كذا او تجي كذا نقول لا يتجه الى عكس القبلة 94 00:38:25.650 --> 00:38:47.450 ما يميل لا يمين ولا يسار يقول احسن الله اليك. هل ورد النهي عن عن تسمية صلاة العشاء بالعتمة ورد ان ان تغلب الاعراب بان تكون غالبة والا فانه قد ثبت اه 95 00:38:47.600 --> 00:39:12.000 عن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعشاء اعتب. دخل في العتمة فلا بأس بها لكن لا يكون غالبا ليكن غالبا نعم نقول احسن الله اليك. من يصلي الظهر قبل العصر بعشر دقائق جمعا صوريا. هل يجوز لظرف العمل 96 00:39:12.300 --> 00:39:31.800 ما في بأس اذا كان مثلا ولنقول الان هذي الساعة قدامي الان الظهر عفوا نقول العصر ثلاث الا دقيقتين لو انهم صلوا الظهر اثنتين وخمسة واربعين دقيقة جائز ما زال في الوقت 97 00:39:32.100 --> 00:39:50.950 ولا سيما مع ظروف العمل مثلا الطلاب في الجامعات والمحاضرات احيانا بعض الشركات عندهم عمل قائم يقول لا بأس ومثل هؤلاء الذين اه يعني العمل اه يصير عندهم فيه نوع ظغط لهم ان يجمعوا 98 00:39:52.150 --> 00:40:12.800 مثل الان عمال عندهم صبة احيانا صبة عمارة كبيرة جدا كبيرة يحتاج الى ساعات يصبون الاسمنت ولو اوقفوا الاسمنت وذهبوا للصلاة عشان ينزلون من الدور السادس ويتوظون يصلون ثم يرجعون يكون الاسمنت فيه فيه فك 99 00:40:13.650 --> 00:40:34.050 تعرفون معنى الفك؟ يعني يصير تمايز بين في البناء. فيصير مضرة ولو بقوا خرج وقت الظهر يقول ما في بأس هذا من العوارض ومن الحاجة التي تبيح الجمع من باب اولى لو صلوا الظهر في اخر وقتها ما في بأس 100 00:40:35.850 --> 00:40:56.300 قل احسن الله اليك ما حكم تقبيل المصحف ليس من السنة يقول ليس من السنة تقبيل المصحف لكنه قد جاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم انه قبله هل رأيت احدا يقبلها؟ لا تنكر عليه لكن انت لا لا تقبله. او تعتقد انه سنة 101 00:40:56.800 --> 00:41:21.600 نعم يقول احسن الله اليك احيانا في الصلاة اذا رن الجوال رأيت انها مكالمة مهمة فهل هذه من اعذار تخفيف الصلاة؟ من اعذار ايش؟ تخفيف الصلاة. ايه لو كانت مكالمة مهمة بحيث قد يفوت يفوت امر او يحصل ظرر 102 00:41:21.750 --> 00:41:39.700 ربما ضرر مثل هذا لا بأس يقول احسن الله اليك احيانا لكن ليس معنى هذا ان الانسان شغال بالجوال كل ما دق قعد يعاينه لا لكن احيانا ربما الانسان مثلا هو الامام وزوجته على الولادة 103 00:41:40.550 --> 00:41:58.400 ويقول اروح يعني اما الناس وانا اوديه المستشفى خلني اروح اعم الناس ثم دقت خلاص تعال فيخفف صلاة الفجر يمكن صلاة الفجر هي يمكن لو اطالي جلس ربع ساعة ولو خفف خمس دقايق يخف 104 00:41:59.150 --> 00:42:09.650 ما في بأس هذا اللي عارض اما الاصل في الجوال اذا دخل الصلاة يغلقه او حتى ما يجيبها اصلا عن الصلاة لكن عند الامر الطارئ الذي لا بد منه له ذلك 105 00:42:10.400 --> 00:42:30.300 يقول احسن الله اليك الصلاة قبل قبل خطبة الجمعة بعد الاذان بعد دخول الوقت لا اذا يوم الجمعة اذا اذن المؤذن هذه ما بعدها الا الا الخطبة وهذا هو الاصل 106 00:42:30.600 --> 00:42:51.050 والسنة في الاذان الاول ان يكون قبل اقامة الجمعة بساعة تقريبا اما بعض المناطق الذين يؤذن المؤذن الاول ثم دقايق ثم الثاني هذا خلاف السنة اعني بذلك سنة عثمان رضي الله عنه وعثمان من الخلفاء الراشدين الذي له سنة متبعة 107 00:42:51.100 --> 00:43:07.900 وذلك لما كثر الناس احتاج ان احتاج فزاد اذانا لينبه الناس على صلاة الجمعة هذا الاذان الذي صار قديما جدا ماذا يفيد؟ ما نفيد ولا شيء وعلى كل حال هذا غير مشروع 108 00:43:08.250 --> 00:43:23.550 فلو كان هذا الاذان بعد الزوال بعد الزوال وكان الامام يبقى مدة يعني عشر دقايق مثلا ثم يحضر فلو صلى الانسان فجائز هذا الاصل لان هذا وقت ليس وقت نهي 109 00:43:24.550 --> 00:43:43.900 اخر سؤال يقول احسن الله اليك ينام عن الصلوات حيث ان العمل اثناء الليل فينام في وقت النهار لا يجوز لكن لو اضطر واسمع لكلمة ظرورة فانه يجمع لان هذا شيء دائم 110 00:43:44.400 --> 00:44:00.300 فلو كان يعني يأتي مثلا الساعة العاشرة من العمل وقد سير طول الليل فلو نام وقام لصلاة الظهر ما يستطيع. يقوم متثاقلا. ولو بقي لصلاة الظهر يتعب جدا. نقول نم واجمع الظهر مع العصر 111 00:44:01.400 --> 00:44:47.300 هذا من العوارض التي تبيح الجمع. والله تعالى اعلم ويجلس على الكرسي ايه لم افهم السؤال واحد يجلس عند هل هو امام مأموم ولا امام مأمومين. نعم. طيب اخذوا من عن يمينه ايه لان فيه فراغ. اي نعم. جائز 112 00:44:48.250 --> 00:45:09.978 ما قطع الصلاة يعني لا يؤثر على الصلاة. لان سترة الامام سترة الامام خلفه شيخ ولد في شي ولا خلاص؟ خلاف السنة الايش