طيب الترجيع احمد ما معنى الترجيع ترجيع في الاذان ما هو قوله بصوت منخفض ثم يعود يرفع صوته طيب تكبير الله اكبر كم هو في اول كم هو في اول الاذان
اربعة مثنتان رتان قال هذا ربع عندنا يخطون قه فهمت السؤال المؤذن حينما يؤذن اول ما يكبر الله اكبر الله اكبر كم التكبيرات ها اربعة طب هل ورد انها اثنتان
الجواب نعم ورد في مسلم وبعض العلماء ردها قال ان هذا شاب ومسلم لكن القول الثاني انه من صفات الاذى ان هذه بصفة مو صفة الاذان درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال رأيت بلالا يؤذن واتتبع فاه ها هنا
وها هنا واصبعه في اذنيه. رواه احمد والترمذي وصححه. ولابن ماجة وجعل اصبعيه في اذنيه ولابي داوود لوعون قولا ما بلغ حي على الصلاة يمينا وشمالا ولم يستدر. فاصله في الصحيحين. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان هذا الحديث برواياته فيه كما قال الشيخ الفوزان عندي بيان شيء من صفات المؤذن حال الاذان بين شيء من صفات المؤذن عند الاذان يعني
قوله وعن ابي جحيفة هو وهب ابن عبد الله السوائي رضي الله عنه صحابي صغير قال رأيت بلالا رضي الله عنه والحبشي مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم يؤذن قال الشراح وكان ذلك في حجة الوداع
انا بديت ابطح قال واتتبع فاه ها هنا وها هنا اتتبع فاه يعني ببصري انظر انظر الى فمه عند الاذان ليرى كيف يؤذن يقول ها هنا وها هنا يعني يلتفت
ها هنا وها هنا واصبعاه في اذنيه يعني انه حينما كان يؤذن التفت وذلك عند الحيعلتين كما سوف يأتي في رواية ابي داود وكانت اصابعه في اذانه والمراد به طرف الاصبع الانملة
وهل هي السبابة ام غيرها ليس هناك دين واضح لكن بعض العلماء كالنووي قال انها انها السبابتان الله اعلم طوله ولابن ماجة وجعل اصبعيه في اذنيه هذا تصريح بقول اصبعه يعني جعلهما
والمراد بالاصبعين هنا ايش قلنا؟ انها الانامل ليس الاصبع كلها ما يمكن وقوله ولابي داود لوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة يمينا وشمالا ولم يستدر قوله لم يستطع يعني ببدنه وانما كان الالتفات بالعنق فقط
وكيف يكون انا اريكم ان شاء الله تعالى هذا فيه احتمال فيه صفتان قد يحتمل صفتين الصفة الاولى نجعل الاصبعين هكذا وليس هكذا كما يفعل بعض الناس. بعض الناس يفعل هكذا
يضع وطن نقول لا تجعل اصبعين في الاذنين والباقية هكذا او هكذا ويجعلها مرتاحة يعني الظاهر والله اعلم انها هكذا طيب حينما يقول اشهد ان محمد رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة
حي على الفلاح حي على الفلاح هذا الاحتمال الاول بقوله لوى عنقه لمن بلغ حي على الصلاة طيب الاحتمال الثاني ان يوزع اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة
حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح كلا الصفتين محتمل فان قلنا بالاول اجعل حي على الصلاة يمينا كاملا وعن الفلاح يسارا كاملا ثنتين لقوله ننبأ نوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة
ولانه لو كان يوزعها لكان لكان امرا ظاهرا والصحابي يقول نقلا نقلا واضحا طيب والاحتمال الثاني انه وزعها وقد نقلوها لقول الله وعنقه ثم من حيث المعنى ليوزع الجملتين حي على الصلاة
هنا احياء على الفلاح وحي على الصلاة هنا وحي على الفلاح ايضا هذا محتمل يعني هذا محتمل وهذا محتمل وشيخنا رحمه الله قوى انه يوزعهما يعني حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح
طيب وبعض المؤذنين يقع في خطأ فيبدأ حي على الصلاة حي على الصلاة نقول هذا خلاف السنة خلاف ظاهر السنة كقوله لوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة ولم يقل بدأها ثم لوى عنقه
هكذا افظل الحديث واضح اذا كل الاذان وهو متجه لجهة القبلة واما حي على الصلاة على الفلاح فيلتفت تماما اولا يلتفت ثم يقول الجملة اما الجملتين يمين او يسار كما قلنا قبل قليل
وكلاه محتمل طيب هذا الحديث فيه فوائد منها اولا بيان حرص الصحابة رضي الله عنهم على معرفة السنة هل معرفة السنة لانه ينظر اليه ويتأمله ولذلك نقل صفة الاذان تماما
ومن الفوائد انه ينبغي لنا انه ينبغي لنا معرفة صفات العبادات انه ينبغي لنا ما علمت صفات العبادات لنطبقها ولنا في ذلك طريقان ولنا في تعلم صفة الابادة الطريقان الاول
ان نقرأ ما نقل ان نقرأ ما نقل ونستشريحه من اهل العلم نستشرح من اهل العلم الطريق الثاني ان نأخذه مطبقا عمليا ان نأخذ مطبقا عمليا وذلك بان ننظر الى اهل العلم
الى اهل العلم الحريصين على تطبيق السنة الى اهل العلم لا تطبيق السنة تماما فنأخذ عنهم السنة ومن الفوائض مشروعية التفات المؤذن مشروعية التفات المؤذن يمينا وشمالا عند الحي علتين
مشروعية الالتفات المؤذن يمينا وشمالا عند الحيعلتين وهنا مسألة هنا مسألة هل هذه السنة باقية هل هذه السنة باقية حتى اذا قبله لحظة لحظة عشان اه ومن الفوائد وما الفوائد؟ ان الحكمة والله اعلم ان الحكمة والله اعلم
من الالتفات المؤذن التفات مؤذن اثنتان الاولى ليكون ابلغ في انتشار صوته ليكون ابلغ في انتشار صوته والثانية والثانية لكي يعلم من يراه ممن لا يسمعه انه يؤذن لكي يعلم من يراه ممن لا يسمعه انه يؤذن
ان قيل كيف ذلك كيف يراه وما يسمعه الجواب تعرف ذلك اذا علمت ان المؤذنين فيما سبق كانوا يؤذنون في المنارات ليس مثلها الان كان يصعد المنارة مسجد ويؤذن لم يكن هناك مكبرات صوت
فهو يراه الناس ويسمعون صوته فقد يراه انسان من بعيد ولا يسمع صوته النظر اقوى من السمع فيراه ويعلم انه يؤذن او كذلك الاصم الاصم طيب وهنا المسألة نأتي بها
هل مشروعية الالتفات باقية بعد مكبرات صوت المشروعية الالتفات باقية بعد مكبرات الصوت التي تنشر الصوت في انحاء البلد بقوة الجواب عندنا احتمالان الاحتمال الاول الاحتمال الاول ان السنة باقية
ان السنة باقية لان هذا هو الاصل ولان الحكمة المستنبطة وهي مش كنا فيها انتشار الصوت وليراه ليعلم الله انه يأذن قد لا تكون هي الحكمة فقط قد يكون غيرها
هو التعبد لله فتبقى والاحتمال الثاني والاحتمال الثاني انه لا يلتفت لا يلتفت لان المكبر يقوم بنشر الصوت ولانه لو التفت ولان لو التفت لضعف صوته وربما استغرب الناس حينما ينقطع الصوت اثناء الاذان
فلا حاجة للالتفات اذا ولكن يقوي الاحتمال الاول يقوي الاحتمال الاول عدة امور منها ان الاذان هكذا جاءنا منها ان الاذان هكذا جاءنا بهذه الصفة ومنها اننا لا نأمن انقطاع هذه المكبرات
وذهاب الكهربا الحمد لله يرحمك الله فتكون السنة قد ضاعت تكون السنة قد ضاعت ومنها كما تقدم ان الحكمة قد تكون ليست لمجرد نشر الصوت الحكمة قد لا تكون لمجرد نشر الصوت
قد تكون تعبدية تعبدية واما تعليل الاحتمال الاول وما تعديل الاحتمال الاول فيمكن التخلص منه يمكن التخلص منه باحد طريقين الاول اننا لا نسلم ان صوته يذهب اننا لا نسلم ان الصوت يذهب
لان اللواقط لان اللواقط تلتقط الصوت ولو بعداء المتكلم وهذا امر معلوم اللواقط المقرفون يلقط الصوت وهذا امر معلوم والاحتمال الثاني او الطريق الثاني انه يمكن للمؤذن يمكن المؤذن ان يلتفت
مع تحريك رأسه مع تحريك رأسه حيث حتى يبقى اللاقط امامه يصير هكذا يلتفت قليلا ولا قضاء مو يلتفت كذا وانلقط امامه ما يروح ثم على التسليم. طيب ايضا طريق ثالث
يمكن ان يوضع لواقط من من الجهتين يمكن ان يوضع لواقط من الجهتين بل هذا في في كثير من المساجد الكبيرة اكثر من لاقط المؤذن هذا الاحتمال عندي اقوى انه يبقى تبقى هذه السنة
ولا تضيع ومن الفوائد في الحديث انه يسن للمؤذن ان يضع اصبعيه في اذنيه اثناء الاذان ويكون هذا من حين يبدأ حتى ينتهي من حين يبدأ حتى ينتهي واضح خلافا لمن يمطط الاذان
انتم معنا تمطيط الاذان وش يسوون كده ورأيت الله اكبر ثم يمد الاذان دقيقة ثم ينزل يديه ربما تحرك يمين ويسار ورجع تقدم كانها طقوس ثم يعود مرة ثانية الله اكبر
قال هذا موب عبادة وبيجينا ان شاء الله في حين اعجبه صوته ان خروج الاذان الى ما يشبه ايقاع الغنى من البدع وقد يكون محرما وقد يصل الى ابطال الاذى
واضح بعض الناس يبالغ في المد لتحسين الصوت والهزهزة وقد رأينا اناسا يذن تبرم به يرجع روحي مين يسار نزل ايديه ربما هو كده مكيف الله اكبر واضح بالله واحد يبي يردد ورا هذا متى كيف يردد ذا
تبغى يجيب المؤذن وقف السيارات والعالم عشان يخلص يمكن ياخذ خمس دقايق يأذن هذا غير مناسب طيب اذا نقول الاذنين من اول اذان الى اخره وليس وضعا ولا طرحا ومن الفوائد
ان ان التفات المؤذن من الالتفات المؤذن يمينا وشمالا انما يكون بالعنق وليس بالبدن وليس بالبدء نعم وعن ابي محجورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه صوته فعلمه الاذان. رواه ابن خزيمة
ابو محذور رضي الله عنه سبق معنا انه احد مؤذني النبي صلى الله عليه وسلم قلنا انهم بلال وابن مكتوم عبدالله وسعد القرظ في المدينة كلهم الثلاثة ومحظورة في مكة رضي الله عنهم اجمعين
ولاذانه قصة حيث انه خرج مع مجموعة من الشباب يستمعون اذان المسلمين وكانوا على غير الاسلام فلما سمعوا الاذان صاروا يرددونه استهزاء يستهزئون فسمعهم النبي صلى الله عليه وسلم فامر بهم فجيء بهم
وكان قد اعجبه صوت احدهم لكن ما عرفه فامرهم ان يؤذنوا جميعا فاذنوا يقول ابن محذور فكنت اخرهم فلما جيت اعجبه صوتي يقول احذر ان يبين يديه فخفت تركت تفتني عاقبا
يقول فمسح رأسي وبرك علي ثلاثة واسلم ثم علمه الاذان وامره ان يؤذن رضي الله عنه وارضاه طيب قوله اعجبه صوته يعني حينما اذن استهزاء في الاول فعلمه الاذان يعني بعد ان دعاه
واسلم رضي الله عنه فعلمه الاذان في هذا الحديث فوائد منها اولا بيان شدة ملاحظة النبي صلى الله عليه وسلم حيث سبر صوته بين العشرة قالوا كل المؤذنون يعني يصيحون بالاذان سخرية بالمسلمين
و منها اثبات بركة النبي صلى الله عليه وسلم الحسية مع بركة معنوية المعلومة فالبركة المعلومة ما جاء به من الوحي اعني المعنوية واما البركة الحسية فكثيرة منها هذا ومنها تكثيره الماء
وبركة ثيابه بركة شعره بركة عرقه صلى الله عليه وسلم وهل هذه البركة؟ انتبهوا هل هذه البركة تنتقل الى ورثته نقول اما البركة المعنوية انا الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم
وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما فان مورث العلم فمن اخذ او اخذ بحظ وافر فين قيل فين قيل ان المراد بالبركة المعنوية فلا يرثونها
واما البركة الحسية من العرق او الريق او الشعر او الثياب تمسح بورثته هذه بدعة الدليل نقول له طالب بالدليل من قال بذلك على ان عندنا دليل عكسي من قال ان العلماء لهم بركة النبي صلى الله عليه وسلم والاولياء والصالحين
اين الدليل اين انت واضح وعندنا دليل طاكسي ونقول من اولى الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم اه من اولاهم الصحابة رضي الله عنهم ابو بكر وعمر عثمان وعلي رضي الله عنهم
الحسن والحسين الذين النبي جدهم صلى الله عليه وسلم ومن نساء فاطمة وزوجاته نبغى اعطونا دليلا واحدا ان الصحابة رضي الله عنهم تبركوا بهؤلاء الافاضل او ان نساء التابعين تبركن بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم
او تبركنا بفاطمة رضي الله عنها على ان فاطمة ماتت بعد النبي صلى الله عليه وسلم بكم ستة اشهر لكن هل هل صحابيات تباركن بها ممن اسلم؟ هذي هذي قطعة من النبي صلى الله عليه وسلم
النبي عليه الصلاة والسلام يقول عنها انها بضعة مني قطعة من النبي عليه الصلاة والسلام اين الدليل؟ ما في واضح ولذلك القول بالتبرك بالصالحين بالعلماء هذا خطأ بل هذا من اسباب الغلو
طب الغلو وان المتبرك به عنده غلو بنفسه والناس كيف يأتون به كما هو حاصل الان تجدهم عند هؤلاء اللي يسمونهم الاولياء بركة اخوك مثل الطاووس ما حد قده ثم يعطيهم اوراد
وصلوات ايش والبارح رأيت النبي بال بعض الله حدثني ربي فلا ومساكين هؤلاء طيب ومن الفوائد استحباب ان يكون المؤذن حسن الصوت احباب ان يكون المؤذن حسن الصوت قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله
وحسن الصوت يكون بثلاثة امور وحسن الصوت يكون بثلاث امور الاول حسن الاداء حسن الاداء بان يؤدي كلمات الاذان على الوجه المطلوب يعني يخرجها على الوجه الصحيح فيمد ما يمد
ويقصر ويخرج الحروف كما ينبغي ثانيا حسن النغمة حسن النغمة يعني حسن الصوت نغمة الصوت وذلك بان يكون صوته مقبولا محبوبا عند السامع وهذا امر معلوم تسمع بعض المؤذنين او توقف سيارتك حتى يكمل
من جمال صوته حسن ادائه وتسمع بعضهم فلا يكون عندك الرغبة في سماعه طيب الثالث ثالث قوة الصوت ثالث قوة الصوت بان يكونوا من يكون صوته رفيعا لا خافتا لا خافتا
وذلك ليكن ابلغ بايصال الاذان للبيت ومن الفوائد انه ينبغي لي الجهات الرسمية الجهات الرسمية التي اوكلتها الدولة التي وكلت الدولة باختيار المؤذنين ينبغي لهم تعليم المؤذنين الاذان ينبغي لهم
تعليم المؤذنين الاذان والاصل انهم قائمون بذلك الاصل انهم قائمين بذلك ومع ذلك ينبغي لاصحاب الفضيلة ادارات الاوقاف المحافظات ان يعنوا بهذا عناية خاصة بين يوجد مؤذنين عندهم اخطاء ونحسن الاذان
طيب ومن الفوائد ومن الفوائد انه ينبغي لطلاب العلم ينبغي لطلاب العلم ان يعلموا المؤذنين الاذان طيب كيف تقول الجهات الرسمية طلاب العلم ابو طالب بالعلم هذا داعية هذي من الدعوة
طلاب العلم هؤلاء دعاة سائلين في الارض حتى وهو مسافر جاء مسجد حصل فيها اخطاء يعلق هكذا ينبغي ينبغي لطالب العلم ان يكون العلم وظيفته والدعوة وظيفته ما يقف ابدا
ما في وقت ما في دعوة ما في علم ما في انكار منكر هذه حياة حياتك هكذا هو انسان يعود نفسه ثم يحتسب الاجر كسب الاجر ثم من الذنب لانك اذا رأيت
طلب الناس اما بلسان الحال او لسان المقال ولن تعطهم تأثم لسان المقال علمني علمني لو سمحت ابغى من كذا وكذا. هذا الانسان خلص لسان الحال تشوفه يخطئ وانت مثلا في المغسلة مغاسل
دورات المياه المساجد تتوضأ تشوف احد يخطي ما تسكت يا اخي رح تعلمه لكن تتخذ احسن الطرق لتعليمه ذكره بالخير. صبحك الله بالخير. كيف الحال؟ كانك اخطيت. كان عندك خطأ. ظني ان عندك خطأ. يمكن شف هو مخطي مئة في المئة
لكن ما تقول ولد ايش انت ما تفهم الاذان ما تفهم ايش ذا اه ما يصلح ابدا ثم بينك وبينه بينك وبينو قد تسمع المؤذن في المسجد وعنده خطأ ما تنكر انكار
انت تعرف لا تنتظر قد تكلم بينك وبينه وقد يكون جماعة المسجد يرونه امام الدنيا وتخطه انت يا ويلك فتتخذ احسن طريق لايصال الخير ومنع الشر طيب وذكر شيخنا رحمه الله
عند شرح هذا الحديث اخطأ المؤذنين اكتبوا مسألة اسأله من اخطاء المؤذنين التي ينبغي تجنبها وبعضها يبطل الاذان لانه يغير معناه ما يلي اولا اولا مد همزة لفظ الجلالة مد همزة لفظ الجلالة
في الله اكبر كيف يقول الاذان معروف الله اكبر الله اكبر طيب مدة يقول الله اكبر الله اكبر هذا باطل اذانه لماذا استفهام هذا كان يقول هل الله اكبر الله اكبر
هذا موجود عند بعض المؤثرين الله اكبر خطأ كيف يقول؟ نقول جعلها همزة قطع. الله اكبر الله اكبر طيب الثاني مد همزة اكبر كذلك يقول الله اكبر. الله اكبر طيب
الثالث مد الباء مدوا الباء في اكبر فيقول الله اكبر الله اكبر وهذا كثير كثير جدا واضح طيب ليش خطأ هنا لان اكبر جمع كبر والكبر ما هو الطبل. طبلون
واضح نقول الله اكبر. الله اكبر وليس الله اكبر طيب ومن الاخطاء من الاخطاء تشديد نون الشهادة تشديد نون الشهادة فيقول هكذا اشهد ان لا اله الا الله مرة انا جالس هنا
واحد يقيم الصلاة هكذا. اشهد ان لا اله الا الله خطأ يا اخي وش فيها يا اخي هذا خطأ فادح لان الا اله الا الله هذه المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن المحذوف
اسمه ضمير والتقدير اشهد انه لا اله الا الله ما ما يخرج فلو قال ان القضية غير ان فهي كلمة غير الكلمة الاولى هذي ان وهي ناسخة وان هذه قلنا انها
وخفف من الثقيلة واسمه ضمير الشأن المحذوف هذه كلمة غير الكلمة هذه هذه لغة عربية الاذان جاء باللغة العربية لا باللغة العامية طيب وان محمدا رسول الله؟ نقول ايه هذه هذه تشدها
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله واضح طيب ومن الاخطاء في حي على الصلاة يمد الالف مد الالف في حية هكذا يقول حي على الصلاة حي على الصلاة
خطأ صواب حي على الصلاة حي على الصلاة طيب ومنها هذا خطأ كثير عدم النطق بعلى عدم النطق بعلى والنطق ان تقول حي على الصلاة حي على الفلاح عدم النطق حي على الصلاة حي على الفلاح
وهذا كثير واضح لاحظوه حتى في بعض الاذاعات الرسمية لاحظ هذا بعض المؤذنين حي على الصلاة حي على الصلاة حي على حي على لا يا اخي حي على حي على حي على
واضح يقول حي على الصلاة. حي على الصلاة. ومن في الاقامة. حي على الصلاة اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حيال الفلاح حي على الصلاة حي على الفلاح
ما تصح كذا ما يصح الاقامة هذا طيب انا مقيد عندي هنا اخطاء تقريبا هذا ما تيسر عندك ماشية غير ها ايوة اي نعم في اكبر بعض المؤذنين يجعلها اكبر الله اكبر الله اكبر
عوام الشيبان هو قبور هذا خطأ اكبور نعم اقرأ الحديث الجديد وعن جابر بن سمرة رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة. رواه مسلم
نحن في المتفق يعني في المتفق عليه عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره هذان الحديثان حديث جابر وحديث ابن عباس رضي الله عنهما رضي الله عنهم في ان اذان العيد ليس له اذان ولا اقامة
العيد ليس له اذان ولا اقامة قوله رضي الله عنه صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيدين المراد بالعيدين عيد الفطر وعيد الاضحى وهما معروفان سوف يأتي باب مستقل لهما
وقوله غير مرة ولا مرتين يعني مرارا مرارا كثيرة وانما ذكر ذلك ليؤكد انه نقل هذا الخبر عن علم ليؤكد انه نقل هذا الخبر عن علم وقوله بغير اذان يعني لدخول الوقت
وقوله ولا اقامة يعني عند ارادة فعل الصلاة طيب بهذا الحديث فوائد بل هناك اولا اثبات مشروعية صلاة العيدين اثبات مشروعيتي صلاة العيدين الفطر والاضحى وهما من شعائر الاسلام العظيمة
وهما من شعائر الاسلام العظيمة ويظهر فيها ترابط المسلمين وهيبتهم والفتهم ومنها انه لا يشرع الاذان ولا الاقامة لصلاة العيد انه لا يشرع الاذان والاقامة لصلاة العيد ومن الفوائد الاستدلال
بترك النبي صلى الله عليه وسلم على عدم مشروعية الشيء الاستدلال بمشروعية بترك النبي صلى الله عليه وسلم على عدم مشروعية العبادة والقاعدة في ذلك والقاعدة في ذلك ان ما وجد سببه
ان ما وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فتركه سنة وفعله بدعة تركه سنة وفعله بدعة ومن الفائض الرد على بعض الفقهاء الرد على بعض الفقهاء
رحمهم الله الذين يقولون انه ينادى لصلاة العيد كصلاة الكسوف انه ينادى لصلاة العيد فصلاة الكسوف يقال الصلاة جامعة الصلاة جامعة وهذا خطأ وهذا خطأ ولا يصح القياس لامرين الامر الاول
عدم الدليل وعرفناه عدم الدليل عرفناه انه وجد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم السبب ولم يفعله هذا دليل دليل ترك والثاني التفريق بين صلاة العيد وصلاة الكسوف وصلاة العيد امر ظاهر
يعلمه الناس وينتظرونه ويستعدون له بعكس صلاة الكسوف التي تأتي فجأة في الغالب ترك الصلاة والخسوف التي تأتي فجأة الغالب والله تعالى اعلم بعضها بعضها لا ما غير المعنى ما يصحى على دمه
ربما ما كان بين بين مثل الله واكبر الله واكبر يغير الهمزة الى واو ما يجيب الخطأ لكن اكبر الله اكبر خطأ نعم ايش هذي فيه لغة لغة من لغات العرب
يجعلون الهمزة واوا لكن يعتبر ما ينبغي لكنه ما نبطل الاذان لو قال الله اكبر ما نبطل اذانه نعم نعود منهم نعم ايش؟ العنوان الحبيب الاخير ان العيد ليس باعداد ولا اقامة
يقول السائل احسن الله اليك شخص كان على اظفره حائل من صمغ. وحاول ازالته باكثر من طريقة. ولم يتمكن من ذلك. ايام ولبث اياما على هذه الحال ثم في اليوم الرابع تمكن وتوضأ وصلى لمدة
اه لمدة هل عليه قضاء وما فات لا ما دام انه حاول ولم يستطع فلا يكلف الله نفسا الا وسعها ليس عليه شيء او تصحيحون ما قد مر عليه مثل هذي يمسح عليه
يعني اذا اذا تغطى البدن بامر ضروري اما ضروري كالجرح لابد منه اوامر الضروري ما استطاع ان يزيله فيمسح يقول احسن الله اليك هل يشرع في قراءة سورة الصاد في قوله تعالى وخر راكعا وانا؟ هل اسجد ان اقرأ للتلاوة
نعم هي من من مواضع سجود التلاوة وفيها خلاف بعض العلماء تجد شكر لكن اصاب النهار فسجدت تلاوة واذا كنت متصاحفنا الان نعم يقول احسن الله اليك انت انسان يعني
اشترى سيارة جديدة وفرح بها فهل هذا الامر جائز ما في بأس الحمد لله يحمد ربه على نعمته ان الله يحب اذا انعم العبد نعمة ان يرى اثر النعمة عليه ما في بأس