بدون سلام ولا بدون سلام اخر صلاته على اولها قم من جديد اه المرة الحيض هل تصلي طيب قال لا يقبل صلاة الحيض الا بخمار مفهومه من الحيض يعني البالغ مرات البالغة تمام
من ورد بالخمار قطع الراس خاصة طيب هل يصلي الرجل في ازار فقط اي نعم ايه ما بين السرة الى الركبة طيب اذا كان يمكن يغطي اعلى بدنه موجود الغطاء فهل يجب عليه ان يعاقب احد
نعم آآ عليه نوع عاتقيه وهذا احوط درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين
قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ام سلمة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم اتصلي المرأة في درع وخمار بغير ازار. قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها. اخرجه ابو داوود وصححه
احد الأئمة وقفة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ما بعده في ان هذا الحديث في لباس المرأة في الصلاة اذباس المرأة في الصلاة وهذا الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها وام سلمة هي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم
وكانت امرأة فقيهة عاقلة قد مر معنا ذكرها في اخر كتاب في اخر الحديث في كتاب الطهارة حديث النفساء في اه اخر الحديث يقول اخرجه ابو داوود والصح الائمة وقفة
هذا حكم ابن حجر رحمه الله على الحديث انه موقوف يعني على ام سلمة وقلنا الائمة الائمة جمع امام وهو المقتدى به والمراد بهم فيما ذكر الشارع عندي ابو داوود والدارقطني وابن الجوزي وابن عبدالهادي
وكان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يتحفظ باطلاق كلمة امام على كل احد ويقول ان الامام على اسمه متبوع كيوم الصلاة فلا ينبغي ان يطلق هذا اللقب الا عن الامام الكبير الذي له اتباع
الائمة الاربعة وربما البخاري ربما يقال بخاري اما مصطلحات الناس اليوم الذي يحفظ جزء عما وخطيب هذا امام ربما الذي لا يشق له غبار واظفع من من الالقاب الى اخره. هذا خطأ
ما ينبغي هذا في الواقع يفضي الى الغلو والى افتتان الممدوح ليست مسألة على من تكلم لا هذا الممدوح كلام يبلغ الناس الكلام المدح والقدح يبلغ يبلغ الممدوح والمقدوح فيه
فاذا اذا بلغه هذا المدح فربما اغتر بنفسه وربما انحرف ولذلك ما ينبغي للعاقل فضلا عن طالب العلم الكبير ان يرظى بمثل هذه الالقاب ما ينبغي ينبغي لطالب العلم الذي هو طالب علم
يعني طالب علم حقيقي جاد واجتهد محصل سلك طريق العلماء ينبغي ان يبتعد عن هذا قد مر معنا اكثر واكثر من مرة ان عامة علماء نجد ها ها ما يتسمون بالشي مشايخ
لا يسمي الانسان نفسه منهم شيخا والان لا تكاد تجلس مع من فيه رائحة علم الا ملأ السماء قال يا شيخ ويوم جيت يا شيخ قالوا لي يا شيخ رحت
قل لي الشيخ يقول لك قل للشيخ يقول زين؟ هذا هذي من المسائل التي يغفل عنها الكثير اقول ان التعبير بامام ما ينبغي ما ينبغي ولذلك انما حصل ذلك لما قل العلم
ومن ادلة ذلك العملية ان الصحابة رضي الله عنهم ما يسمون ما فيه ما يكتب الشيخ ابو بكر الصديق هل رأيتم احدا يقول وقال الشيخ ابو بكر الصديق وقال العلامة ابن عباس
قليل هذا قليل واضح من ذلك مثل هذا شفيه اسمه ابد يقول لابن باز بس خلاص هذا ترجيح ابن عثيمين ما يحتاج كان شيخنا رحمه الله من ازهد الناس في هذا
في الالقاب في العلامة في الامام ما اشبه ذلك على كل حال نرجع للحديث هذا الحديث اكثر العلم على وقفه على ام سلمة ثم اذا قلنا انه موقوف. هل له حكم الرفع
ان هل نقول ان هذا مما لا تقوله ام سلمة رضي الله عنها من قبل نفسها؟ ام انها تتفقه في ذلك في احتمال فيه احتمال. وعلى كل حال الذي جاء عن عن السلف
ان المرأة تتغطى في الصلاة بالدرع والخمار وسوف نأتي على معنى الدرع والخمار وقد جاء عن عطاء وبسبب نفسها وميمونة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم بل ابن عمر رضي الله عنهما العالم الفقيه ابو عبدالرحمن
قال فلتصلي في ثيابها كلها الدرع والخمار والملحفة ايش الملحفة عندنا يسموه الناس الشرشف للبدن كاملا طيب اه طيب نشرح على ان انها مرفوع وقد قال بعض العلماء برفعه عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم اتصلي المرأة
الهمزة هنا الاستفهام يعني هل تصلي المرأة في درع وخمار بغير ازار الدرع والثوب معا ان الدرع يطلق على لكنه اذا اريد به درع الحرب قيد فقيل درع الحرب واما اذا لم يقيد وانما اطلق فالمراد به القميص
المراد به القميص طيب بدرع بدرع وخمار. الخمار مر معنا انهما يغطي الرأس. وعلى هذا تصلي بثوب عندنا ثوب ترى وما يغطي رأسها فقال اذا كان الدرع سابغا السابغ هو الممتد
ومنه النعمة السابغة العامة يغطي ظهور قدميها يغط له اوراق دميها وظهر القدم معروف. القدم اسفل الرجل وقدمها اعلاها طيب في هذا الحديث فوائد منها على انها مرفوع او حتى من ام سلمة وقد سئلت
نقول حرص السلف حرص السلف على العلم على العلم وهذا امر لا يحتاج الى اظهار فقد كانوا في الاقبال على العلم منقطع النظير وهو كاقبالنا اليوم على وسائل التواصل يعني اذا اردت ان تقيس
وتعرف مقدار اقبال السلف على العلم انظر اقبال الناس على الجوالات وعلى ما فيها من اشياء ولذلك في المجلس واحد يجلسون وكل واحد بجواله اولئك بالمجالس بكتبهم بل بالشارع بكتبه
ويمشي يقرأ كون العلم وتحصلوا هنا الان بالجوال حتى وهو يسوق بالسيارة ربما سرعتها فوق الزائد ومسل الجوال ومسرع وعند الإشارة بالجوال طاح اذا فابشركم بان نوضح لكم الدرس اقول حرص السلف على العلم كحرصنا اليوم على وسائل التواصل والحمد لله واضح
اظن اشرح لكم زيادة طيب ومن الفوائد الاهتمام بشأن الستر في الصلاة الاهتمام بشأن الستر في الصلاة ومن الفوائد انه يجب على المرأة ان تستتر في الصلاة انه يجب على المرأة
ان تستتر في الصلاة والمراد بالمرأة اي البالغة غير البالغة بنشوفها الان واعلم واعلم اكتبوها به ان بدن المرأة فيما يتعلق بستر الصلاة لاربعة اقسام اعلم ان بدن المرأة فيما يتعلق بستر الصلاة اربعة اقسام
القسم الاول القسم الاول ما يجب ستره بالاتفاق اربعة القسم الاول ما يجب ستره بالاتفاق وهو ما عدا الوجه ما عدا الوجه واليدين والرجلين اذا ما يجب بالاتفاق ما هو؟ نقول له كل بدنها
الا الوجه والدين والقدمين بيجي حكمها الان القسم الثاني ما لا يجب ستره بالاتفاق القسم الثاني ما لا يجب ستره بالاتفاق وهو الوجه القسم الثاني ما لا يجب ستره بالاتفاق وهو الوجه
الا اذا كانت بحضرة الاجانب الا اذا كان في حضرة الاجانب فانها تغطيه قطه القسم الثالث اليدان اليدان والمراد بهما الكفان والمراد بهما الكفان فجمهور العلماء على انه لا يجب سترهما
جمهور العلماء ان اكثر العلماء على انها تصلي وهو مكشوفتان جمهور العلماء انه لا يجب سترهما وقيل بوجوب الستر وقيل بموجب الستر وهو المذهب عند الحنابلة القسم الرابع القدمان القدمان
وهما اسفل الرجل وهما الكعبان فما نزل منهما وهما الكعبان فما نزل منهما فهنا اكثر العلماء على وجوب الستر اكثر العلماء على وجوب الستر وقال بعض العلماء لا يجب وقال بعض العلماء لا يجب
طيب هل هذا القدمان والكفان؟ ها متعكسة الكفان اكثر العلماء على جواز جواز الكشف القدمان اكثر العمال على وجوب الكشف وعفوا وجوب الستر طيب قال شيخنا رحمه الله والاحوط ستر الجميع
والاحوط ستر الجميع هذا هو الاحوط لكن مع ذلك فيقول ليس هناك دليل واضح في وجوب ستر اليدين والقدمين بوجوب سد يدين القدمين لكننا نأمر المرأة ابتداء بالستر لكننا نأمر المرأة ابتداء بالستر
ونؤكد عليها لكنها لو جاءت وقالت اني صليت ويداي وقدماي مكشوفتان عمدا لكنها لو جاءت بعد ذلك بعد الصلاة قالت انا صليت ويداي الكفان يعني والقدم مكشوفتان فلا نستطيع ان نقول اعيدي صلاتك
طيب فائدة قائدة العورة العورة بالنسبة للصلاة ثلاثة انواع العورة فيما يتعلق بالصلاة ثلاثة انواع النوع الاول المغلظة المغلظة وهي عورة المرأة قال الفقهاء كلها عورة الا وجهها ولا عورة الا وجهها
طيب سؤال لو صلت عند زوجها فما الذي يجب ان تستر ها ولكل بدنه الا الوجه طيب لو كانت في غير الصلاة عند ابيها واخوانها واعمامها هل يجب ان تستواجهها
لا يديها قدميها رقبتها رأسها شعرها اذا فعورة الصلاة غير عورة النظر عورة الصلاة غير عورة النظر اذا في الصلاة نقول عورتها غير صلي عند زوجها تقول وتستر كل شيء للوجه
طيب النوع الثاني العورة المخففة العورة المخففة وهي عورة الذكر عورة الذكر ما بين سبع سنين الى عشر سنين ما بين سبع سنين الى عشر سنين وهما الفرجان فقط ومن فرجان فقط
واضح فلو صلى طفل عمره سبع سنوات فقط بسوار صغير غطى عورته وما في بصر ولو صلت امرأة كبيرة عند زوجها ورأسها مكشوفي صلاتك واضح النوع الثالث النوع الثالث العورة المتوسطة
العورة المتوسطة وهي ما عدا الاولين ما عدا المغلظة والمخففة اتشمل الذكر البالغ الرجل والانثى والانثى دون البلوغ بعد التمييز ودون البلوغ وتشمل الامة مملوكة فعورتهم في الصلاة ما بين السرة للركبة
طورتهم في الصلاة ما بين السرة الى الركبة فمن صلى منهم وقد ستر هذا الجزء من بدنه صحت صلاته فمن صلى منهم وقد ستر هذا الجزء من بدنه صحت صلاته
طيب اسألكم آآ بنت في صف ثالث صلت وشعرها مكشوف يا ناس في اي قسم في المتوسطة طيب بنت انتبهوا زين بنت جميلة جميلة وسيمة يعني وصحتها زينة يعني سمينة
عمره اثنا عشر سنة وما بلغت وصلت وعلى بدنها مكشوف وما تحت القدمين الركب مكشوف والشعر مكشوف تا صلاتها الصحة تصح طيب تخرج عند الرجال نقول يجب ان تتخطى وعلى هذا نفرق بين عورة الصلاة وعورة النظر
فاذا كانت محل نظر للرجال نقول تغطي وبعض الناس ما يفرق حتى يكون يا جماعة تو صف خامس صف خامس ولو خرجنا من رجال كلهم يعاينونها نعم طب انا لما خاف الله عز وجل؟ اللي يخاف الله يغض بصره
هذا محل نظر للرجال فتنة واضح؟ فلا يحل ان تخرج الا الا بغطاء غطاء وجه كل شي وهذا انما يخاطب به من يريد الورع ويبغى يسلم لدينه اما من لا يبالي والله هرب من المعروف شو يسوي بكم
انك لا تهدي ما لحقت انبينو الحكم واما ان نجبر الناس ليس بايدينا لكن من اراد ان يبين له حكم الله فيما نرى هذا حكم الله نقول البنت صف خامس
بل ربما رابع اذا كانت محل فتنة فهذه يجب ان تتغطى فيقال ومن قال لكم انها محل فتنة قلنا مساك الله بالخير يعني انت طال عمرك ما اصابك شيء قال يا اخي دعونا من
التشدد تعونا من هذا مرض انا ايه يعني انت بنخلي هذاك تشوفها هذا مو واقعنا قل لا الذي يريد السلامة يغطي بنته طيب ما يخالف هي حتى الكبيرة بعد لو قلنا بكذا قلنا الكبيرة تطلع
بل لو طلعت يعني ما عليها شيء الا ستيان وكالسيوم قالت عاينه يا اخي هذا تمشي في الشارع اجل تعاينها ما يجوز نقول دعني من النظر غير النظر خروجها ما يجوز
خروجها ما يجوز ونقلن بهذا قلنا تخرج المرأة بستيان تعرف الستيان؟ هذا ثديان بس لا احد يعينه جماعة غض بصرك انت هذا هذا كلام ما ما يمشي لا طردا ولا عكسا
طيب بعد اه لا العورة ثلاثة او لثلاثة مخففة وفقيه مغلظة ومتوسطة وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة. فاشكلت علينا القبلة
وصلينا فلما طلعت الشمس اذا نحن صلينا طيب قبل ما نكمل يعني نظرا للمجتمع الان ينبغي ان آآ التأني في هذا الامر بعض الناس يقولون ودي ودي اغطي بنتي لكن تشوف زميلاتها في المدرسة ما يتغطين
نقول شجع شجعها طمعها وجوائز وامدحها ونقول اذا جيتي خليه الخطاب مو في المدرسة هذا موجود يقول بعض الاخوة يقول بنتي صف خامس وفعلا يقول تعبت عشان اغطيها فلما استخدمت الدراهم تغطت
لو تبي اللي تبي لبستي خيشة بس هي دراهم اعطيها دراهم تعودت عطيها الفلوس الحمد لله. هذا خير يعني القوة والظرب ذا ما يجي غير مناسب بل ربما القوة تجعلها تكره الحجاب
لكن جائزة وتطميع تكتب اسمها يعني قروب العائلة تحط اسمها تغطت هذي الجميلة واللطيفة وعشرة ريال خمسطعشر خمسين فالراتب يلا والحمد لله هذا من الخير نعم وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فاشكلت علينا القبلة فصلينا
فلما طلعت الشمس اذا نحن صلينا الى غير القبلة فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله. اخرج رواه الترمذي وضعفه. طيب اولا هذا الحديث في حكم الصلاة لغير القبلة في حكم الصلاة تغيير القبلة
عندما يجهلها وثانيا يقول المؤلف رحمه الله اخرجه الترمذي وظعفه فالحديث من حيث سنده منفردا ضعيف لكن له شواهد وثانيا معناه صحيح كما سوف يأتي بالاحكام له شواهد تقويه ومعناه صحيح
طيب يقول رضي الله عنه كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة يعني في سفر لانهم لو كانوا في المدينة عرفوا القبلة في ليل ولا في نهار
يقول فاشكلت علينا القبلة يعني لم نعرف الاتجاه الصحيح للقبلة فصلينا يعني الفرض وما هو ايهم من الاوقات يظهر من العشاء ان المغرب للشمس هو غابت. الفجر يمكن ينتظر حتى يرو النور
لأن الشمس في الغرب عند الغيوب وفي الصباح في الشرق فلا يشكل فيظهر انها العشاء يقول فصلينا فلما طلعت الشمس يعني في اليوم التالي اذا نحن صلينا الى غير القبلة
يعني عرفوا الاتجاه بالشمس فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله يعني التوجه الى الله لاي جهة لان المراد بالتوجه توجه الى الله عز وجل وجعل الله عز وجل الكعبة نتجه اليها
والا فان التوجه لله عز وجل طيب في هذا الحديث فوائد منها اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب
لان الغيب مما اختص الله بعلمه مما اختص الله بعلمه ومن الفوائد ان من اشكلت عليه القبلة ان من اشكلت القبلة فصلى فصلى فتبين انه لغير القبلة فصلاته صحيحة لكن هذا يحتاج الى تفصيل
هذه المسألة تحتاج الى تفصيل فنقول اولا اذا كان الانسان في البرية البرية ولا يستطيع ان يعرف الجهات اعرف الجهات فيتحرى ويصلي فيتحرى ويصلي وتصح صلاته سواء اصاب القبلة ام لا
سواء اصاب القبلة تملأ لعموم قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم بقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وخصوص هذه الاية فاينما تولوا فثم وجه الله وخصوص هذه الاية المعنى فانما تولى فثم وجه الله
ثانيا اذا كان في البلد اذا كان في البلد فان اشكلت عليه القبلة فلا يجوز ان يصلي حتى يتيقن اما بالسؤال نبي السؤال واما بان يخرج ينظر المساجد يخرج يظهر في المساجد
ويعرف اتجاه القبلة الحالة الثالثة قال الثالثة ان يكون في البلد ان يكون في البلد ثم ثم تشكل عليه القبلة فيصلي فيصلي وهو شاك فيصلي وهو شاك ثم يتبين انه اصاب قبلة
فانه يأثم وتصح صلاته لماذا يأثم ترى كرطا وهو يقين القبلة طب الحالة الرابعة الحالة الرابعة ان يكون في البلد ويعتقد ان القبلة الى جهة معينة ولا يشك في ذلك
ان يكونوا في البلد ويعتقد ان القبلة الى جهة معينة ولا يشك في ذلك ويصلي ثم يتبين انه صلى لغير القبلة فتصح صلاته ولا يأثم لا تصح الصلاة ولا يأثم
لماذا اعتقاده ما عنده شك ما عنده شك وهذا قد يحدث اما ان الانسان يدوخ يدور بها رأسه ولا يعلم انه دار به رأسه. هل كانه وش معنى دار به رأسه
ها مهو الدوخة لا لكنه يصير عنده اشكال بمعنى ان خلاص تنقلب عند الجهات ولا يعلم انها انقلبت ولذلك هذي كذا القبلة كذا لا لا لا مجنون انت هذي القبلة ذي ما يشك
انقلب راسه عندنا يقول انقلب راسه وسبحان هذا يحدث احيانا مع الانسان في البر في ظيع هذا الحدث هذا يطرأ على الانسان على عقله على قلة فيضيع وربما يهلك والذي في البلد
يكون دار به رأسه ولا يعلم انه دار به رأسه واضح اذا هذي صورة. صورتي الثانية ان يكون في البيت والقبلة؟ يقولون كذا يصلي على كلامه مثقفين يصلي بنا على كلامهم وهذا يحدث مع النساء
تزور صاحبتها وتبغى تصلي والقبلة يا فلانة تقول كذا اما انك اخطأت اصلا وان مره قد تخطئ او ربما اشارت الى القبلة لكنها ما فهمت منها فصلت فيتبين انها سنة غير القبلة نقوصها لا تصحيح
لان حينما صلت لم تشك واضح طيب ومن الفوائض اثبات علو الله اثبات علو الله لقوله فنزلت وهذه من صفات الله الذاتية المعنوية وصفات الكمال ان الله اعلى من كل شيء
فوق سبحانه وتعالى ومن الفوائد ان الله تعالى واسع محيط ان الله تعالى واسع محيط محيط بالكون فهو الى الى قبلة كل مصلي الى قبلة كل مصلي ومن الفوائد اثبات وجه الله
اثبات صفة الوجه لله يقوله فاينما تولف ثم وجه الله طيب وصفة الوجه لله صفة ذاتية خبرية من الصفات الذاتية الخبرية ومعنى صفة الذاتية هي التي كان الله ولم يزل متصفا بها
ومعنى الخبرية التي لا نثبتها الا بالخبر بالدليل بس طيب وهذي الاية لو فسرها احد بان الوجه هنا معناه الجهة لم يكن خطأ لم يكن خطأ بشرط ان يكون ممن يثبت صفة الوجه. الوجه
لكن هذه الاية يمكن يستدل بها الجهة توجه الله اذا قد توجهت الى الله قد تقبل بشرط ان يكون ممن يثبت صفة الوجه بالادلة الاخرى نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة. رواه الترمذي
وقواه البخاري هذا الحديث هذا الحديث اتجاه المصلي اذا كانت بعيدا عن القبلة في كيفية اتجاه المصلي اذا كان بعيدا عن القبلة طيب قوله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة
ما هنا اسم موصول يعني الذي والمراد الجهة يعني الجهة التي بين المشرق والمغرب قبلة والمشرق هو مكان شروق الشمس والقمر والنجوم والمغرب مكان غروبها عن افولها المشرق مكان طلوعها
مشرق مكان طلوعها والمغرب مكان افولها طيب بهذا الحديث فوائد منها بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم وضح الدين كله قيام ان النبي صلى الله عليه وسلم وضح الدين كله
عقيدة وسريعة عقيدة وشريعة فالعقيدة الاعتقاد الايمان والشريعة العمل فالعقيدة هي الايمان والشريعة هي هي العمل طيب ومن الفوائد ان ما بين المشرق والمغرب قبلة للمصلين ان بين المشرق والمغرب قبلة
للمصلي والمراد هنا من كان شمال الكعبة او جنوبها والمراد هنا من كان شمال الكعبة او جنوبها واضح طيب اهل المدينة اين اين قبلتهم الجنوب واهل اليمن قبلتهم الشمع كلهم نقول ما بين المشرق والمغرب قبلة
واضح يعني في الجهة جهة الكعبة نزولا او طلوعا طيب ومن الفوائد ان خطاب الشرع قد يكون عاما لجميع المكلفين وقد يكون خاصا وقد يكون خاصا اما لجنس كجنس النساء
او لاهل جهة كهذا الحديث اما لجنس كجنس النساء او الرجال او لجهة لاهل جهة كهذا الحديث والذي يعين ذلك القرائن ومن الفائض بيان يرحمك الله. بيان يسر الشريعة فيما يتعلق بالقبلة
بيان يسر الشريعة فيما يتعلق بالقبلة بان ما بين المشرق والمغرب واسع جدا وعليه فلو صلى الانسان ثم تبين انه منحرف عن القبلة انحرافا يسيرا فلا يظر ماذا يضر قال العلماء
من كان والناس بالنسبة للكعبة لهم احوال والناس بالنسبة للكعبة لهم احوال. الحالة الاولى من كان داخل المسجد الحرام من كان داخل المسجد حرام فهنا يجب ان يصيب عين الكعبة باتجاهه
اذا صلى هنا يجب ان يصيب عين الكعبة باتجاه اذا صلى ثم هنا ان كان ينظر الكعبة فالامر يسير واظح واما ان كان في المصابيح ولا يراها نقول انظر تحتك
فان البلاط كل متجه القبلة قد ادركت قريب كان البلاط مختلف لكن الان القائمون على الحرم جزاهم الله خيرا كل بلاط الحرم متجه للكعبة لك انظر البلاط تحتك اتجهت معه
ما تخطئ طيب الحالة الثانية قال الثانية ان يكون خارج الحرم خارج المسجد الحرام وهنا يتجه الى المسجد الحرام الحالة الثالثة ان يكون خارج مكة بيتجه الى الى مكة الحال الثالث الرابعة
ان يكون بعيدا جدا فيتجه الى جهتها شرقا او غربا او شمالا او جنوبا شرقا او غربا او شمالا وجنوبا طيب اريد تعطيني امثلة للبلدان شرقا اهل السودان السودان في الغالب
قبلتهم شرق طيب غربا الخليج الهند الباكستان اندونيسيا طيب شمالا ذكرناه اهل اليمن اهل اليمن طيب وجنوبا عن الشر طيب مصر احسنت شنو بشرب يعني يتجه جنوب شرق ليس شمالا ولا جنوب بين بين وهكذا
فاهل كل جهة يتجهون للكعبة طيب ومن الفوائد انه لا يجوز التشديد على الناس في شأن القبلة لقوله ما بين المشرق والمغرب والقبلة واضح لكن تأتي المسألة بعد الوسائل هذي اسمها قوقل اسمه
البوصلة قديمة لا شيء جديد البرنامج ذا برنامج القبلة هذا يقولون بالمني فيه نصف الكعبة لو تبين ان المسجد فيه انحراف لو لو جبنا الجوال حطيناه وجدنا القبلة هذي قبلتنا احنا
وجدناها منحرفة نقول امن انحراف الكبير هذا يتصرف معه ويرجع فيه للاوقاف كما لو تبيه القبلة هنا واضح فين واما الانحراف اليسير فلا يجوز الانسان ان يشوش على الناس خلهم
مثلا لو كان القبلة امامي حقا وجدنا المسجد من حيث يمينا او يسارا انحراف يسير يعني زاوية حادة نقول خلهم يصلون الدليل قوله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة
يسير اما انحراف الكبير فنعم يتصرف فيه لكن بعد مراجعة الجهات الرسمية والله تعالى اعلم هل هو مفصل ايش درع ايه الثوب مفصل تعال يفصل فصل هو الثوب المراد بالدرع هنا الثوب
والسلام عليكم لا لا ترى المراد هنا الثوب هذا الثوب هذا الثوب ذا. النساء تلبس الثياب هذي ولذلك درع وخمار بطبيعة الحال ايه انا لانك حين صليت تعتقد ان جاتك القبلة
واضح طيب خلاص الجوال الان ثقة يكفي يقول احسن الله اليك لي صاحب مسجل في حساب المواطن على انه مستأجر وهو ليس بمستأجر واخر في وظيفة في وظيفة امام لكنه يأخذ الراتب كاملا ولا يصلي بالناس ابدا
ويعين بدلا عنه عاملا ويعطيه جزءا من الراتب ما حكم اموال هؤلاء الاثنين هذا من اكل المال بالباطل للاول والثاني لان ما ما تعطيه الدولة حساب المواطن وغيره من هذه الانظمة نقول انطبق عليك النظام فالحمد لله تأخذه
قد ما انسى قول الله اليك لا بأس بالتقديم واما اذا كان لا ينطبق عليك النظام الا بالتزوير فلا يجوز واما هذا المؤذن او الامام الذي يأخذ الراتب ولا يعمل هذا ايضا لا يجوز من اكل المال بالباطل ولا يزيد هذا الا فقرا
ونزعل البركة