1
00:00:04.100 --> 00:00:56.600
مر معنا شيخ سليمان الصلاة على الراحلة متى تجوز بالدليل  اعيد السؤال متى تجوز الصلاة على الراحلة واذا قام لم تجب بداحة  ثواب ناقص  نافلة. اذا النافلة في السفر هذا الجواب

2
00:00:58.600 --> 00:01:24.500
واضح متى تجوز حد ينام في الاستغفار. اما الفريضة هي ظرورة ان نتكلم عن الجواز اذا النافلة بالسفر طيب متى تجوز الفريضة على الراحلة هل عندك شخص سليمان مثل  يعني مربوط على الراحلة

3
00:01:24.600 --> 00:01:52.800
هذه نادرة لا هناك صور كثيرة المريض ما يقدر ينزل ان يكون مطر ما يقدر ينزل ويصلي السيول او يكون هاربا خائفا طيب  طيب ما قبلة المتنفذ على الراحلة؟ ما قبلته

4
00:01:53.400 --> 00:02:17.300
هذي توجهت به طيب المواطن التي لا توجد الصلاة فيها محمد المقبرة والحمام ومن باب اولى الكنيف. تمام  طيب احمد علل الحنابلة انتبه للسؤال الحين علل الحنابلة يعني جعلوا السبب

5
00:02:17.650 --> 00:02:50.500
بعدم جواز الصلاة في المقابر للنجاسة ايش تقول الجواب خطأ صح والصواب تبعة الشرك. طيب وما تقول في تعليلهم وقول البيت هم يقولون بان القبور تنبش شف شف التعديل العليل المريض. والقبور تنبش

6
00:02:51.200 --> 00:03:11.050
ويخرج الدم قلنا متى تنبث القبور يعني يمر بالقرون القبر ثم هل الدم دم الانسان نجس ونعم كثير بنجاسته اما هل نقول هذا ترى فيه نجاسة؟ الاصل في الارض الطهارة

7
00:03:11.100 --> 00:03:33.900
لكن النهي عن الصلاة في المقابر سد لذريعة الشرك طيب جاء عدة اماكن ما يصلى فيها مثل يا شيخ احمد حديث ابن عمر عفوا احمد الثاني محمد يلا مزبلة المجزرة المقبرة

8
00:03:34.700 --> 00:04:03.800
مقبرة مرت قال الطريق  حمام الكعبة فوق ظهر بيت الله تعالى درس اليوم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

9
00:04:03.800 --> 00:04:26.100
ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي مرفد الغنوي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. رواه مسلم

10
00:04:26.150 --> 00:04:43.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان هذا الحديث فيه النهي عن استقبال القبلة عفوا استقبال القبر حال الصلاة النهي عن استقبال القبر حال الصلاة

11
00:04:44.350 --> 00:05:13.000
طيب قال وعن ابي مرفد الغنوي. هذا صحابي جليل واسمه غريب كنيته غريبة وابوه اسمه مرثد وكنت ومرثق وهو غنوي من قبيلة غني والعجيب ان اسمه كالناس بنيته غريبة القبيلة غريبة واسمه غريب

12
00:05:13.250 --> 00:05:39.000
نظيره ابو ثعلب الخشني شسمه جرثوم ابن ناصر هذا عجايب والعجيب ان في اسماء عندنا اليوم مثل هذا بل ربما اغرب اغرق ولولا خشيت ان ينتقل المقطع يضحك على الموجودين ذكرت اسماء اسماء عجيبة

13
00:05:39.550 --> 00:06:03.600
على كل حال احيانا تكون اسماء غريبة والعرب العرب فيما سبق تسمي اولادها بالاسم الذي الغلظة والشجاعة والاسم الذي يخوف لانهم كانوا في حروب بعكس اسماء كثير من الناس اليوم

14
00:06:03.900 --> 00:06:31.100
يدل على النعومة والرقة والميوعة ويختار هذه الاسماء يكبر الولد واسمه كأنه طفل. بعد ما بنسمي اسماء ثم نقع في مشكلة. على كل حال ينبغي الانسان ان يختار لاولاده من بنين وبنات ما يكون لطيفا يدل على على الاشياء الطيبة

15
00:06:32.050 --> 00:07:01.750
لا الاشياء الرقيقة ولا سيما في اسماء البنات التي توجب الفتنة اسمه مجرد يجيب الفتنة واضح طيب قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. لا تصلوا الى القبور هذا نهي عام في النفل والفرظ

16
00:07:02.700 --> 00:07:26.000
في البلد وخارج البلد الى القبور يعني باتجاه القبور يعني بحيث من رآه يعتقد ان يصلي الى القبر فيكون قريبا وهذا القرب عرفي ليس فيه تحديد في الشرع لكن عرفي

17
00:07:26.100 --> 00:07:47.300
طيب كم كيلو قل لا قل كم ذراع طيب فان قيل هذا مر قلنا ما مر الذي مر الصلاة فيه المقبرة فيصلي في المقبرة ولو لم يصلي الى القبور هذا ما يجوز

18
00:07:48.800 --> 00:08:08.250
طيب الحديث هنا في قبر خارج المقبرة المكان لا يسمى مقبرة لان ما خصص للقبر يعني لن نخصص للدفن فيه وانما قبر في البر في مكان متحد فنقول لا تصلي اليه

19
00:08:09.200 --> 00:08:33.300
طيب والثاني قال ولا تجلسوا عليها الجلوس عن القعود بحيث يقعد على القبر لان هذا اهانة والاول غلو الاول غلو وهو الى القبر والثاني اهانة المقبور واهانة القبر. هذا ممنوع وهذا ممنوع

20
00:08:33.550 --> 00:09:04.550
طيب في هذا الحديث فوائد منها ان الشريعة سدت طرق الشرك ان الشريعة سدت طرق الشرك وهذا له صور منها هذا الحديث النهي عن الصلاة القبور ومنها النهي عن اتخاذ القبور مساجد

21
00:09:05.000 --> 00:09:25.050
هذه من سد راعي الشرك ومنها نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره عيدا نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره عيدا. عليكم السلام. ايش معنى عيدا

22
00:09:25.100 --> 00:09:42.000
نقول تتكرر زيارة علي تكرزات عليه بصورة معينة مثل كل ما صلى في المسجد النبوي راح يسلم على القبر كل عصر يروح يسلم على القبر كل جمعة يسلم على القبر يخصص يوما

23
00:09:42.350 --> 00:10:04.300
او وقتا او هيئة نقول هذي من اتخاذه عيدا. زيارة القبور سنة واولاها بالزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اتخاذ شكل معين اما بهيئة او بوقت او بعدد هذا

24
00:10:04.500 --> 00:10:33.600
ممنوع واضح ها  احسنت كان يربط الزيارة بالعمرة يربطها بالحج يربطها بصلاة الجمعة وقد شاع عندنا في نجد انهم يوم الجمعة يزورون القبور. نقول هذا من اتخاذها عيدا ممنوع زرها يوم السبت الجمعة في الليل في النهار في الصبح بعد الظهر بعد العصر لا تحدد

25
00:10:34.600 --> 00:10:58.950
واضح فاتخاذ شيء معين عدد معين صورة معينة وقت معين يحتاج الى دليل. وما لا دليل عليه كيف هو محدث طيب ومن الفوائد تحريم الصلاة الى القبور تحريم الصلاة الى القبور لقوله لا تصلوا القبور

26
00:10:59.150 --> 00:11:20.150
وهذا نهي والاصل في النهي التحريم ولا سيما في باب العبادات الاصل في النهي التحريم ولا سيما في الباب عبادات ومنها انه اذا صلى الى القبر فصلاته باطلة صلاته باطلة

27
00:11:21.400 --> 00:11:48.200
فان كانت فرضا وجب ان يعيدها ولكن هل يأثم الجواب فيه تفصيل ان كان يعلم ان هذا قبر ويعرف الحكم اثم كان يعلم ان هذا قبر ويعرف الحكم اثم ان كان يجهل انه قبر ما يدري

28
00:11:48.850 --> 00:12:15.950
ما يأثر لكن الصلاة باطلة واضح؟ ولا ينفع هنا الجهل في تصحيح الصلاة فاذا اكتشف انه صلى الى قبر نقول اعد صلاتك الكلام واضح ولا لا اعيد مرة ثانية لو كان انسان في البر مجموعة كبيرة وصغيرة ثم صلوا

29
00:12:16.700 --> 00:12:41.950
ثم اكتشفوا انهم صلوا الى قبر فهنا لا يأثمون ولا ولكن الصلاة باطلة في كانت فرضا وجب ان يعيدوها طيب فان كان يعلم انه قبر لكن يجهل حكم الصلاة فنقول الصلاة باطلة ولكنه لا

30
00:12:42.000 --> 00:13:11.650
لا يأثم لا لا يأثم لكن يعيد الصلاة الفريضة. واضح طيب ومن الفوائد تحريم الجلوس على القبور تحريم الجلوس على القبور والمراد ان يقعد عليها وليس المراد ان يجلس بينها

31
00:13:14.450 --> 00:13:33.800
فان جلس بين ذي الحاجة فلا بأس لعدم النهي انقل ما الحاجة والحاجة كان ينتظر يحفر القبر من يشارك في دفنه يشهده ما في مكان الا الا بين القبور ما في بأس

32
00:13:34.900 --> 00:13:57.900
ما في بأس واضح طيب وقد جاء في صحيح مسلم هذا حديث اكتبوه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لان يجلس

33
00:13:58.300 --> 00:14:27.250
احدكم على جمرة لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده فتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر خير له من ان يجلس على قبر

34
00:14:32.900 --> 00:15:07.200
ومن الفوائد ان هذا الحديث جمع جمع النهي عن الغلو في القبور وعن اهانتها جمع النهي عن الغلو في القبور وعن اهانتها اين الغلو فيها اصبر اصبر   حيث يقول لا تصلوا قبور ولا تجلسوا عليها

35
00:15:07.700 --> 00:15:36.300
لا تصير القبور ولا اين الغلو الصلاة والاهانة احسنت   اقرأ وعن ابي سعيد الخدري وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم المسجد

36
00:15:36.300 --> 00:15:59.000
فلينظر فان رافين عليه اذى او قذرا فليمسحه. وليصلي فيهما اخرجه ابو داوود وصححه ابن خزيمة  هذا الحديث في حكم الصلاة في النعال حكم الصلاة في النعام والحديث فيه قصة

37
00:16:00.300 --> 00:16:21.300
وانما اختصره المؤلف رحمه الله اكتفاء بموضع الحكم وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في نعليه فصلى الصحابة رضي الله عنهم في نعالهم ثم في اثناء الصلاة خلعنا عليه

38
00:16:22.450 --> 00:16:50.650
فخلع الصحابة رضي الله عن نعالهم قم في الصلاة فلما سلم سألهم لم قالوا رأيناك خلعتها فخلعناها رضي الله عنه الاقتداء هذا فقال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا

39
00:16:51.500 --> 00:17:10.450
ان فيهما قذرا ثم قال اذا جاء احدكم الى المسجد فلينظر فان رأى في نعليه اذى او قذرا فليمسحه وان يصلي فيهما طيب قوله اذا جاء احدكم المسجد يعني ليصلي في المسجد

40
00:17:11.600 --> 00:17:40.850
ومثله لو صلى في اي مكان فلينظر يعني في نعليه مثل الخفين ولا الكنادر ولا البسطار العسكر فان رأى في نعليه اذى او قذرا الاذى هو ما يلصق بالنعال مما يكون فيه اذى كالطين

41
00:17:41.700 --> 00:18:03.200
مع انه ليس قذرا الطيب ما يستقذر لكنه يكون اذى يؤذي في الفرش وما اشبه ذلك والقذر اما النجاسة او ما دونها مما يستقبحه الناس اما النجاسة او ما دونها مما يستقبحه الناس

42
00:18:04.500 --> 00:18:32.800
يقول فليمسحه بنمسح هذا هذا يزيله بمنديل بالنعلين مع بعض بالتراب وليصلي فيهما طيب هذا الحديث فوائد منها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:18:32.900 --> 00:18:53.200
لا يعلم الغيب منين عرفنا هذه  والخاص ما يكتب اسئلة كل شوي ها اقول انا انا قلت في الفوائد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب كيف عرفنا من حديث

44
00:18:54.400 --> 00:19:17.650
احسنت الاذى في نعليه وما عرف الا حين اخبره جبريل عليه السلام طيب ومن الفوائد بيان عناية ربنا تبارك وتعالى بيان عناية ربنا تبارك وتعالى بنبيه صلى الله عليه وسلم. يا شيخ سليمان منين نعرف هذا

45
00:19:20.900 --> 00:19:42.400
احسنت جبريل كبير الملائكة انزله الى محمد صلى الله عليه وسلم ليخبره بالاذى ولا شك ان هذا من عناية الله برسوله صلى الله عليه وسلم هذا هذا فرض من الاف الافراد

46
00:19:42.450 --> 00:20:05.900
من الادلة التي تدل على محبة الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بل قد اتخذه الله خليلة والخل اعلى انواع المحبة بل ان صلاتنا نحن عليه توجب لنا الصلاة من الله عشر مرات

47
00:20:06.850 --> 00:20:25.750
وهذا ترغيب لنا ان نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وان ان اردنا ان الله يحبنا كيف نفعل هاه اتباع النبي صلى الله عليه وسلم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني

48
00:20:28.250 --> 00:20:46.350
فواء سفاه على اناس ما يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم واذا قيل ربي لحيتك قال سنة يا اخي موب واجب قلنا لا اله الا الله الا يكفيك انها سنة

49
00:20:47.800 --> 00:21:13.350
الا يكفيك ان الله يحبك سنة سنة من في الشارع هذي سنة رسول الله رسول من؟ رسول من سود الله الله ارسله اليك الله بعثه اليك الله قال لك لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

50
00:21:14.800 --> 00:21:41.150
هذا شرف اذا اردت الشرف الحقيقي هو اتباع النبي صلى الله عليه وسلم طيب ومن الفوائد فضل الصحابة رضي الله عنهم الحديث هذا عجيب فضل الصحابة رضي الله عنهم بشدة اقتدائهم بالنبي صلى الله عليه وسلم

51
00:21:43.300 --> 00:22:12.050
صلى في نعليه وش سووا؟ صلوا في نعالهم. خلع نعليه خلعوا نعالهم. على طول الله اكبر الله اكبر ومن الفوائد ان التعبد ان التعبد بما لا تعلم حكمته في الشرع

52
00:22:12.650 --> 00:22:35.850
انفع لقلبك مما تعلم حكمته انتبهوا لهذه المسألة مرة ثانية ان التعبد بما لا تعلم حكمته شي ثابت في الشرع لكن ما تدري ليش وانما تفعله لانه الشرع ما تدري لماذا

53
00:22:36.250 --> 00:22:59.200
هذا انفع لقلبك مما تعلم حكمته ترى محكم لكن في اشياء ما ندري ليش فكونك تتعبد لله بها لانها شرع الله خلاص هذا عجيب انظر مثلا تفجر كم ركعة ركعتان

54
00:22:59.800 --> 00:23:24.300
والظهر اربع والعصر اربع المغرب  خل نخليها كلها اربع ثنتين وعلى كيفك هكذا الشرع الجمر كم نرميها سبعة خلها ست لا لا ثمان لا لا سبب بس نطوف تابع نروح عرفة

55
00:23:24.550 --> 00:23:47.650
يوم تسعة ذي الحجة لو جلست طول السنة جلست ثلاث اشهر في عرفة ما تجزئك الا يوم عرفة واحد بس مزدلفة الى الفجر الفجر تعبد يعني المؤمن يفعل ذلك طربا

56
00:23:48.750 --> 00:24:30.200
فرحا اسأل الله يثبتنا واياكم على دينه والمنافق والعلماني والظال والعقلاني ذلحين وخر. ابعد جاك مشوت عقولكم بسيطة بسطاء قلنا ونعمة البساطة والله نعمة البساطة بكم بسطاء نكون ان شئت بلهاء لكن نتبع النبي صلى الله عليه وسلم نتبع شرع الله نفعل مراد الله يكفينا هذا

57
00:24:31.500 --> 00:24:59.200
هذا هذا عظمة يقول لك والله ما تجد السعادة لا انت ولا من ورائك الا بالدين ولذلك هم والله في شقاء شقاء واخواء روحي الذي ما يتبع الشريعة هذا في في فقر روحي بل في خوف

58
00:24:59.400 --> 00:25:34.350
حتى فيما بين هؤلاء مما يتوافقون فيه يتوافقون هم مع بعض لكن بينهم نفور وبغض وعداوة وحسد بينما المؤمن لا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. مع انه ما يعرف هذا ما يعرف عوض الله خيرا منه. ما يعرف له امر دنيوي عطني ويعطيك فلوس

59
00:25:34.350 --> 00:25:57.750
تخدمني اخدمك مع كريال تسوى ريال هكذا يقولون مع كليال تسوى ريال معك عشرة تسوى عشرة مادية فقط قل لا دين الايمان العمل لله الترك لله الاعطاء لله. ولذلك اوثق الايمان الحب في الله والبغظ في الله

60
00:25:58.100 --> 00:26:19.250
وان اعطاء لله والمنع لله. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين هذه معاني ما يفهمونها ما يدركونها. اذا التعبد لله كملوا بما لا تعلم حكمته خير مما ان مطلوب من علم الحكمة

61
00:26:19.600 --> 00:26:46.200
كل اشياء ما نعرفها صحابة هل قالوا لماذا يا رسول الله خلعت نعليك ولخلعوا على طول؟ خلعوا على طول  طيب ومن الفوائد مشروعية الصلاة في النعال مشروعية الصلاة في النعم

62
00:26:50.000 --> 00:27:14.100
ولكن احيانا نقول هنا احيانا وليس دائما لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن دائما يصلي فيه في نعامه بمعنى وقد جاءت احاديث كثيرة في الصلاة في النعال لكن هل يناسب الان

63
00:27:14.300 --> 00:27:40.000
ان نصلي في نعالنا الجواب لا الا في اضيق الحدود لان الان المساجد مفروشة بالفراش المعتاد هذا والدخول بالنعال الذي يؤثر عليه لكن احيانا الانسان يكون فيه شبه ظرورة للصلاة في النعال

64
00:27:40.500 --> 00:28:01.600
واعني بذلك البسطار تعرفوا البسطار؟ استار العسكر الشرطة والجيش فصار يقعد يمكن خمس دقايق يربط فيه طويل فلو اراد ان يفك ويربط انقضاء وقته نقول له هذا تعب والناس الان ما يستقبحون هذا

65
00:28:02.150 --> 00:28:21.100
الناس عندنا لو دخلت بنعالك العادية طردوك الكنادر يطردونك لكن يدخل عسكري بسطارة عادي يعرفون انهم يعني مشقة في خلعه ولبسه ما يقوله شيء فتقول الحمد لله انظر فيها ما فيها وسخ ولا شي صل فيها

66
00:28:21.950 --> 00:28:39.700
واضح طيب قلت له طيب متى نطبق الصلاة في النعال قلنا بسيطة في بيتك  صلي النافلة في بيتك بنعالك في البرية صل الفريضة كشتة في مزرعة ما في مسجد عندكم

67
00:28:40.050 --> 00:29:07.600
يمكن تطبيق السنة في غير المساجد طيب ومن الفوائد ان شرط جواز الصلاة في النعال ان تكون طاهرة من الاذى والقذر والنجاسة من الاذى والقدر والنجاسة طب ايش الفرق بين الاذى والقذر والنجاسة

68
00:29:08.600 --> 00:29:28.550
نقول ادم مثل ما قلنا في الطين الطين والقذر ما يستقبح مما ليس نجسا والنجاسة نجاسة ان تكون دم نجس اعزكم الله عذرة بول طيب ومن الفوائد ان من صلى

69
00:29:29.150 --> 00:29:52.050
ان من صلى وعلى وعليه شيء من النجاسة جاهلا فصلاته صحيحة ان من صلى وعليه شيء من النجاسة كاهنا فالصلاة صحيحة. سواء كانت النجاسة على بدنه او على ثيابه او على نعاله

70
00:29:53.200 --> 00:30:13.250
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وجه ذلك من حديث هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما علم خلع نعاله ولم يستأنفها من جديد لانه ما كان يعلم بالنجاسة

71
00:30:16.500 --> 00:30:47.050
ومن الفوائد ان من صلى عفوا ان من علم بالنجاسة ان من علم بالنجاسة اثناء الصلاة وجب ان يتخلص منها وجب ان يتخلص منها فان امكن بدون كشف عورة فعل واكمل صلاته

72
00:30:49.350 --> 00:31:20.050
فعل واكمل صلاته فان كان لا يمكن كشف العورة بانه يقطع صلاته ويتخلص من النجاسة ثم يستأنفها من جديد تنهى من جديد ومن الفوائد اشتراط الطهارة فيما يلبسه المصلي اشتراط الطهارة فهم يلبسه المصلي

73
00:31:31.350 --> 00:31:54.600
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وطأ احدكم الاذى بخفيه فطهورا وطهورهما التراب. اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان وكذلك صاحب الخزيمة والحاكم

74
00:31:54.850 --> 00:32:15.800
طيب هذا الحديث بكيفية تطهير الخف من النجاسة هذا الحديث في كيفية تطهير الخفي من النجاسة قوله صلى الله عليه وسلم اذا وطئ احدكم الاذى وطئ يعني وقع عليه اثناء المشي

75
00:32:17.100 --> 00:32:42.750
وقال اثناء المشي الاذى الظاهر ان المراد هنا النجاسة او ما يقاربها مما يستقذر  بخفيه سبقنا ان الخف قوى لباس القدم المصنوع من الجلد لباس القدم يصبن الجلد ومثله النعال والكنادر

76
00:32:42.900 --> 00:33:12.150
والان ايضا الشراب اذا يمكن تطهيرها وقوله فطهورهما التراب. طهورهما يعني الة تطهيرهما بالفتح وليس عمل تطهير طهورهما هذا العمل. طهورهما طهورهما هذا الالة بماذا يطهران بالتراب؟ والتراب ما تصاعد على وجه الارض

77
00:33:12.800 --> 00:33:48.200
طيب هذا الحديث فيه فوائد منها انه يكفي في تطهير نجاسة الخف دلكوه بالتراب للكوب التراب والمراد بالدلك الحق والامرار الحق هو الامرار على التراب ومن الفائض ازهر اي لازم

78
00:33:48.250 --> 00:34:11.550
غاب تدفعين نجاسة ومن الفوائد انه لا فرق لا فرق بين انواع النجاسات في هذا الباب لا فرق بين انواع النجاسات في هذا الباب الدم النجس او البول او العذرة

79
00:34:13.400 --> 00:34:53.600
يدلك حتى يذهب يدرك حتى يذهب اثره ودونه ورائحته ومن الفوائض بيان سماحة الاسلام ويسره بيانو سماحة الاسلام بوسعه في الطهارة وذلك ان الخف معرض للاذى ذلك ان الخوف معرض للاذى بكثرة

80
00:34:55.550 --> 00:35:29.100
فتسومح في تطهيره فتسمح بتطهيره ومن الفائض ان هذا الحديث من ادلة القاعدة العامة الكبرى ان هذا الحديث من ادلة القاعدة العامة الكبرى ما هي احسنت. المشقة تجلب التيسير المشقة

81
00:35:29.200 --> 00:36:02.350
التيسير ومن الفائض انه لا يشترط في ازالة النجاسات انه لا يشترط في جائزات النجاسات تطهيرها بالماء انه لا يشترط ازالة النجاسات تطهيرها بالماء بل اي شيء زالت به النجاسة

82
00:36:02.600 --> 00:36:34.350
كفى بل اي شيء زالت بنجاسة الكفر والقاعدة في هذا الباب والقائد في هذا الباب ان النجاسة عين خبيثة ان النجاسة عين خبيثة فمتى وجدت وجد حكمها ومتى زالت زال حكمها

83
00:36:35.800 --> 00:37:25.100
ومتى زال زاد حكمها والله تعالى اعلم    انت غني غير مشهورة طيب قبائل عرب عجيبة كثيرة جدا احسنت ملابس النساء البشت او الثياب التي تنازع الارض نقول يطهرها ما بعده. وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذيل المرأة. يعني ثوبها ممتد

84
00:37:25.900 --> 00:38:01.950
ان يقع في الناس قال طهروا ما بعده تمر على النجاسة ويمر على الارض طايرة ويطهره لو كان في الجدران جدران المقابر تحول تحول  ايه نعم لو كان الانسان في غرفة الميت موضوع في غرفة ليصلى عليه

85
00:38:02.100 --> 00:38:24.100
وصلت المرض فيها قدامها الميت ما في بأس ما في باس    نعم لا فرق في ذلك بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم وغيره