1
00:00:00.000 --> 00:00:29.700
الصلاة طب حديث احمد عن زيد بن ارقم رضي الله عنه  ان كنا نتكلم في الصلاة عهد رسول الله ماذا نستفيد منه والكلام كان كان جائزا طيب حديث تصفيق تسبيح للرجال تصفيق النساء وش معناه

2
00:00:31.650 --> 00:00:54.200
تسبح للرجال وتصفيق النساء وشو عنا لانه الرجل يسبحون نساء تصفق طق طق طق اذن اش نقول؟ المهم اذا اخطأ اعم من هذا اذا ناب ان شاء الانسان شيء بصلاته ينبه

3
00:00:55.200 --> 00:01:17.350
المرأة ما عندها ايمان صح تبي تصفق ليش  الامام يعني هي الصف الاول ولا الصف الثاني ممكن لكنه وكتنبه غيرها في البيت مثلا طفل رايح للنار اوعى تبي تنبهه تصفق

4
00:01:19.200 --> 00:01:47.050
درس اليوم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى

5
00:01:47.050 --> 00:02:06.550
عن مطرف بن عبدالله بن الشخير عن ابيه رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره عزيز كعزيز كعزيز المرجل من البكاء. اخرجه الخمسة الا ابن ماجة وصححه ابن حبان

6
00:02:07.300 --> 00:02:28.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان هذا الحديث موضوعه ان البكاء في الصلاة لا يبطلها من حيث ان البكاء في الصلاة لا يبطلها

7
00:02:30.150 --> 00:02:57.500
قوله رحمه الله وعن مطرف بن عبدالله بن الشخير مطرف من التابعين رضي الله عنه وقد نعتوه بانه كان ثقة فاضلا عابدا يقول عن ابيه وابوه عبدالله بن الشخير رضي الله عنه صحابي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي

8
00:02:57.750 --> 00:03:17.600
يصلي وفي صدره ازيز كازيز المرجل من البكاء قوله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. ظاهره انه ليس في البيت ليس في بيت انما في المسجد وربما يكون في في سفر

9
00:03:17.700 --> 00:03:41.600
ولن يبين هنا اين هو؟ لكن هذا الظاهر والله اعلم يصلي وفي صدره ازيز كازيز المرجل من البكاء ازيز يعني صوت وهذا الصوت فسره بانه كازيز المرجل والمرجل هو القدر

10
00:03:41.700 --> 00:04:05.250
الذي في الماء يوضع فيه الماء ليغلي وقوله عزيز يعني صوت الغليان صوت الغليان وهذا تشبيه لما يحصل من الصوت اه في في صدر النبي صلى الله عليه وسلم وقوله من البكاء اي بسبب البكاء

11
00:04:05.600 --> 00:04:26.050
والبكاء معروف البكاء معروف ثمان البكاء قد يكون من خشية الله كما حدث في هذا الحديث وقد يكون من رجاء الله البكاء يكون من خشية الله وخوفه ويكون من رجاء الله عز وجل

12
00:04:26.900 --> 00:04:56.650
وقد يكون لغير ذلك الحزن كالحزن على على فميت او مرض قريب وقد يكون بسبب بسبب الالم قد يكون سبب الالم والبكاء فيه نوع تنفيس على النفس البكاء فيه نوع تنفيس على الانسان

13
00:04:57.050 --> 00:05:22.300
ولذلك اذا حزن الانسان على موت الميت وبكى فلا يلام لا ينام على على البكاء وانما الذي يلام عليه عند موت الميت والبكاء المتكلف والذي يصحبه جزع اما بضرب الخدود او بشق الجيوب او بالصياح

14
00:05:22.400 --> 00:05:39.700
او النياحة او ما اشبه ذلك. واما البكاء الذي من طبيعة النفوس فقد بكى اكمل الناس خلقا وخلقا وقد نبينا صلى الله عليه وسلم بكى حينما مات ابراهيم ابنه فلا بأس

15
00:05:40.150 --> 00:06:03.600
طيب زيارة الحديث فوائد منها اولا بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من خشية الله ومن رجائه من خشية الله ومن رجائه وبكاء النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:06:04.150 --> 00:06:31.200
بالصلاة قد يكون لاحد هذين الامرين خوفا من الله او من رجاء الله او منهما او منهما ومن الفوائد انه ان النبي صلى الله عليه وسلم انما بكى انما بكى

17
00:06:31.400 --> 00:07:03.200
لشدة معرفته بالله انما بكى لشدة معرفته بالله ومن الفوائد ان المنتظر ان المنتظر من ورثة النبي صلى الله عليه وسلم ان يكونوا كذلك ان المنتظر والمظنون والمأمول في ورثة النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:07:03.250 --> 00:07:35.050
ان يكونوا كذلك العلماء فطلاب العلم والعلماء من باب اولى يكون عندهم الخوف والخشية يكون عندهم الخوف والخشية التي من اثارها البكاء التي من اثارها البكاء ولذلك الله عز وجل يقول انما يخشى الله من عباده العلماء

19
00:07:35.800 --> 00:08:08.400
انما يخشى الله من عباد العلماء  وفي المثل او في المقولة الصحيحة من كان بالله اعرف كان منه اخوف فان قيل وهل من لازم الخوف والخشية البكاء قل اما ظهوره فلا ليس من لازمه

20
00:08:10.000 --> 00:08:38.250
والناس انواع منهم من هو سريع التأثر قريب الدمعة ومنهم من هو بطيء التأثر في الظاهر بطيء الدمعة ومنهم من هو بين  ذكر شيخنا رحمه الله وغيره من العلماء عن شيخ الاسلام ابن تيمية

21
00:08:38.650 --> 00:09:03.600
ان الخوف المطلوب الخوف المطلوب هو ما يحمل على فعل الواجبات وترك المحرمات فمن حمله خوفه على ذلك كفى على فعل واجبات وترك المحرمات معنى ذلك انه يعصم. هذا لا يكون

22
00:09:04.800 --> 00:09:29.900
يعني لا ينتظر من العالم وطالب وطالب العلم باب اولى الا يعصي هذا لا يمكن لكن معصية اهل العلم لها ثلاث صفات معاصي اهل العلم واهل الخوف واهل الله لها ثلاث صفات. الاولى انه لا يصر عليها

23
00:09:32.050 --> 00:09:55.100
لا يصر على المعصية الثانية انه سرعان ما يندم اذا وقعت منه المعصية سرعان ما يندم وقريب الندم ومن اوضح الامثلة ادم عليه السلام قال الله تعالى وعصى ادم ربه فغوى

24
00:09:55.250 --> 00:10:19.250
ثم اجتباه فتاب عليه وهدى وهدى موسى عليه السلام حين وكز القبطي سوى ندم على طول قال هذا من عمل الشيطان قد عون الشيطان الثالث انه يكثر العمل الصالح يكثر العمل الصالح يتبع السيئة الحسنة

25
00:10:20.450 --> 00:10:43.600
اتبع السيد الحسن واما من من يظن ان اهل العلم معصومون هذا ما عرف الادلة كثيرة على على هذا قال الله تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المطهرين. طيب التوبة من ماذا

26
00:10:44.150 --> 00:11:03.000
من الحسنات ها له من السيئات نسريات وفي الحديث المشهور قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون وفي الحديث القدسي ايضا المشهور حديث ابي ذر

27
00:11:04.300 --> 00:11:25.700
ان الله عز وجل يقول يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. سبحان الله الحمد لله هذا نقول اللهم لك الحمد انكم تخطئون بالليل والنهار. لكن بعدها وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروه واغفر لكم

28
00:11:26.300 --> 00:11:50.550
ولذلك الموفق طالب العلم العالم باب اولى غير معصوم من الخطأ ولذلك من قلة العلم من قلة العلم ومن قلة المعرفة والفقه ان بعض الناس اذا رأى على امام مسجد الخطيب طالب العلم معلم القرآن القاضي

29
00:11:50.550 --> 00:12:11.200
راه اخطأ قال كيف كيف تفعل هذا وانت وانت كذا وكذا اه انت انظر الى السمت العام ابتسمت الان ماذا يكون واما النادر فلا حكم له ولا يؤثر. واذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث

30
00:12:15.750 --> 00:12:50.250
ومن الفوايد ان البكاء من خشية الله في الصلاة لا يبطلها من البكاء من خشية الله في الصلاة لا يبطلها ولو خرج حرف او حرفان ولكن هل ينبغي للانسان ان يستدعي البكاء في الصلاة

31
00:12:54.650 --> 00:13:16.000
ام اذا اتاه لا يرده انتبهوا لهذا هل ينبغي الانسان ان يستدعي البكاء في الصلاة ام نقول لا تستدعه لكن اذا اتاك لا ترده نقول اما الاول فلا تفعل. اياك

32
00:13:17.900 --> 00:13:45.800
ولا سيما اذا كان بحضرة الناس سواء كنت اماما او مأموما استدعاء البكاء في الصلاة الصلاة لتبكي تستدعي نقول لا تفعل سواء كنت اماما او مأموما وفي هذا محظوران ومحظوران الاول الرياء

33
00:13:47.100 --> 00:14:16.100
الرياء لماذا تظهر لماذا تظهر للناس بكاءك ايها العابد الزاهد لا تفعل الامر الثاني انه ربما تبطل به الصلاة انه ربما تبطل به الصلاة اذا استدعاه اذا هذا انتهينا منه ما هو؟

34
00:14:16.900 --> 00:14:38.200
استدعاء البكاء طيب يأتي الثاني هل اذا اتاك ترده ام لا وقل اما اذا كنت وحدك صل وحدك كقيام الليل او صلاة الظحى وما اشبه ذلك فلا ترده فلا ترده

35
00:14:38.350 --> 00:15:02.150
تبكي وهذا النبي صلى الله عليه وسلم بكى والذي يظهر كما قلنا لكم ان هذا في نافلة قد تكون في سفر وربما يكون في الفريضة واما اذا كنت اماما او مأموما فانه ينبغي مدافعته

36
00:15:03.600 --> 00:15:38.950
لكن لا تغالب نفسك جدا لا تقال نفسك في جدة وربما تكون يكون البكاء ايضا مؤثرا على من حولك وخاصة الامام اذا قرأ في الصلاة ثم بكى عند ايات الرحمة او العذاب او الرجاء او القصص المؤثرة

37
00:15:39.600 --> 00:16:02.300
فان هذا مما يشد انتباه الناس للايات هذا امر طيب لكن استدعاءه ايش قلنا؟ لا لا تفهم ومع ذلك اه يعني ينبغي للانسان ان يتوقع تتوقع ايش البكاء عند الناس

38
00:16:04.050 --> 00:16:33.400
وما سمعت شيخنا رحمه الله بكى في صلاته كيف نعتمر احيانا يقرأ ونحس منه بالتأثر القراءة لكن البكاء ما سمعنا قسمت ابدا ولا شك وما نتألى على الله ان الشيخ رحمه الله من اشد الناس خشية

39
00:16:33.950 --> 00:16:54.850
ومن اشدهم ورعا وزهد في الدنيا اطما على الاخرة نعم وهذا هذا الى الله لكن هذا اللي يظهر لنا وانظروا بركة علمه في حياته بعد الموت الان اقبال الناس على علم الشيخ

40
00:16:54.900 --> 00:17:11.600
امر من قطع النظير بل الان في هذا العصر لا اظن عالما يدانيه موجودين فيها خير وقد يكون هناك من اعلم منه لكن بركة العلم الذي خلفه الشيخ شيء عجيب

41
00:17:13.100 --> 00:17:31.800
نعم ومع ذلك ما سمعت يبكي ولكن ناس ترى اجناس قلنا لكم بعض الناس ما يكاد يمسك نفسه ومنهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه هذا اكبر صديق على مر على الارض جميعا

42
00:17:34.100 --> 00:17:51.750
افضل الناس بعد الانبياء وخير من وطأت قدمه الارض بعد رسل الله وانبيائه ابو بكر الصديق وكان كثير البكاء تقول عائشة رضي الله عنها انه لا يسمع الناس من البكاء اذا صلى

43
00:17:52.800 --> 00:18:21.000
يتأثر عمر رضي الله عنه عمر كان يبكي يصلي بالناس ويبكي والله المستعان طيب ومن الفوايد انه لو بكى في الصلاة انه لو بكى في الصلاة من غير خشية الله

44
00:18:21.900 --> 00:18:52.850
وانما لسبب اخر فالصحيح انها لا تبطل وهذا قول الجمهور خلافا لمن قال انها تبطل مثل ان يبكي الما من مرظ وهو يصلي او يدخل الصلاة وقد تأثر بموت قريب

45
00:18:54.050 --> 00:19:26.000
يدخل الصلاة اوقات اثر موت قريب او حلت به مصيبة فبكى منها فسينهى تبطل الغير متكلف نار  وعن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان فكنت اذا اتيته وهو يصلي

46
00:19:26.000 --> 00:19:53.450
تنحنح لي رواه النسائي وابن ماجة هذا الحديث في حكم التنحنح في الصلاة هذا الحديث في حكم التنحنح في الصلاة والتنحنح معروف وهو تردد الصوت في الجوف تردد الصوت في الجوف

47
00:19:54.050 --> 00:20:26.500
حينما يكون في حلق الانسان شيء او يريد ان ينبه فيتنحنح وهذا مما تتفق فيه اللغات مثله الضحك والبكاء لو واحد بيضحك بالانجليزي كيف يسوي الاوردو كله واحد هكذا التنحنح

48
00:20:26.750 --> 00:20:53.500
ما يفرق لكن بعض الناس قد تعود عليه حتى ربما يكون الرموز بينهم نحن يعني شيء طويل شيء قصير وهذا ينبه الناس. بسم الله يدخل عليها اه طولتها اتمسختها عاد

49
00:20:54.250 --> 00:21:21.250
اه طيب قال عن علي رضي الله عنه وعلي هو ابو الحسن ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج فاطمة الزهراء سيدة نساء الجنة رضي الله عنها وعن زوجها وعن اولادها وصلى الله على ابيها

50
00:21:21.900 --> 00:21:46.250
وسلم قال كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان جاء في تفسيره في رواية اخرى ما ذكر مؤلفه يعني نفس الرواية مدخل بالليل ومدخل بالنهار والمدخل يطلق على المكان والزمان. لكن المراد هنا المدخل الزماني

51
00:21:46.500 --> 00:22:11.700
يعني يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم بالليل ويأتي له بالنهار يقول فكنت اذا اتيته وهو يصلي تنحنح لي يعني نبهني بالصوت تنحنح لي يعني نبهني بالصوت طيب ولكن لماذا يتنحنح له

52
00:22:12.700 --> 00:22:31.750
قل اما ان يأذنوا بالدخول او ينبهه او ما اشبه ذلك فهو يصدر هذا الصوت تنبيها له لشيء. لا يبين لنبينه في هذا الحديث. لم يبينه في هذا الحديث ما هو

53
00:22:33.100 --> 00:23:00.850
طيب وحيث مختلف فيه بعض العلماء ضعفه وقد صح بعض العلماء كابن السكن وعلى كل حال المعنى صحيح لا اشكال فيه طيب بهذا الحديث فوائد منها اولا بيان منزلة علي رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:23:01.300 --> 00:23:22.650
بيان منزلة علي رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان له مدخلان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيها ولا شك ان لعلي رضي الله عنه

55
00:23:22.800 --> 00:23:48.450
المنزلة الكبرى لعدة امور اولا لقرابته فهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وثانيا لانه تربى في بيته فانه في مكة صار ضيق على ابي عن ابي طالب لكثرة اولاده وفقر

56
00:23:49.000 --> 00:24:12.050
فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم عليا يعيش معه من اجل ان يساعد عمه على النفقة وثانيا ثالثا لانه صهره فانه زوج ابنته فاطمة رضي الله عنها وثالثا رابعا لسبقه في الاسلام

57
00:24:12.850 --> 00:24:41.250
تبقي في الاسلام وخامسا لما جاء فيه من الفضائل بخصوصه ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم اما ترضى ان تكون مني بميزة هارون الموسى عليهم السلام وسادسا لما اتصف به علي رضي الله عنه من الصفات

58
00:24:42.250 --> 00:25:07.950
من الحكمة والرأي السديد ومن اشهل صفاته كملو شجاعة علي لا يبارى علي لا يضارب في الشجاعة هذا كما يقول الان الخوف مو في قاموسه. يعني تبحث في قاموس ايضا عنه

59
00:25:08.000 --> 00:25:37.650
ما في شي اسمه خوف غير موجود واضح ولذلك كان مقداما في المعارك عند المبارزة يتقدم ما يتردد وله قصص ومواقف عظيمة جدا فمعركة بدر بانه بارز فاطار قرنة وعمرو بن ود

60
00:25:37.850 --> 00:26:05.300
اطار برأسه ومرحبا اليهودي وكان من اشجع العرب لم يجيدوا حتى قتلة الى غير ذلك طيب ثم نقول ايهما افضل؟ علي ام ابو بكر الصديق اعطيكم طرفة ثم اعطيكم الجواب من كلام علي رضي الله عنه

61
00:26:05.550 --> 00:26:34.550
اما الطرفة فان ابن الجوز الحنبلي المحدث القاصي الشهير المبكي كان اذا وعظ يبكي الناس كان يقول يحضر مجلس مجلس وعظه الالاف كان واعظا مجيدا وكان عالما سلفيا على الجادة

62
00:26:34.950 --> 00:27:06.050
اتاه رجلان سني وشيعي كل منهم يقول ايهما افضل او بكر ام علي يتخاصما فقال كلمة حيرتهما حيرتهما وخرج منها قال افضلهما من كانت ابنته تحته فذهب واحد يقول ابو بكر يقول علي

63
00:27:09.150 --> 00:27:34.350
من الذي ابنته تحته كلها  محتمل يحتمل انه اراد ابا بكر وابنة ابي بكر تحت النبي صلى الله عليه وسلم يحتم انه اراد عليا رضي الله عنه وابنة النبي صلى الله عليه وسلم تحت علي ابنة تحتها منو طيب؟ هذا من من الاجوبة الذكية

64
00:27:35.050 --> 00:28:00.850
واما الجواب ايهما افضل؟ فوالله لا نقول الا بقول علي رضي الله عنه لا نقول الا بقول علي رضي الله عنه فانه على منبر الكوفة بين اتباعه في العراق على المنبر يقول من فضلني على ابي بكر وعمر جلدته حد الفريا

65
00:28:02.100 --> 00:28:32.400
يعني الكذب فاذا فلو قلنا ان علي افضل كذبنا علي رضي الله عنه. وحاشاه ووالله ان عليا يحب ابا بكر وعمر رضي الله عنهما اشد محبتنا لهما ولا لا؟ تقولون بذلك ونحن والله نحب ابا بكر وعمر وعلي لكن والله ان محبة علي رضي الله عنه لابي بكر

66
00:28:32.400 --> 00:28:54.750
وعمر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خير من محبتنا لهم وتبا وبئسا على من جعل خصومة بين الصحابة  وبعض الموفقين ممن هداه الله عز وجل من البدعة كتب كتابا بعد ان تاب

67
00:28:54.850 --> 00:29:17.500
من سب الصحابة قال كسبت صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ولم اخسر ال البيت يعني هل في مناقضة حينما حينما نحب اباكم وعمر ونحب علي هل هذا تضاد؟ بنقول ما تحب ال البيت حتى تكره الصحابة

68
00:29:18.000 --> 00:29:39.650
هذا هذا من البدع والضلال نعم طيب ومن الفوائد بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي النوافل في البيت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي النوافل في البيت

69
00:29:43.150 --> 00:30:16.300
لان افضل الصلاة في البيت الا المكتوبة   ويستثنى من النوافل ما يشرع في المسجد يستثنى من النوافل ما يشرع في المسجد جماعة مثل التراويح الاستسقاء ايضا الكسوف على قول على قول انها سنة الصواب انها فرض كفاية

70
00:30:17.600 --> 00:30:52.750
طيب ومن الفوائد جواز التنحنح في الصلاة جواز التنحنح في الصلاة للتنبيه عند الحاجة سواء خرج حرف او حرفان او لا  ومن الفوائد انه ينبغي للانسان اذا خوطب وهو في الصلاة

71
00:30:53.250 --> 00:31:20.350
اذا خوطب في وهو في الصلاة ان ينبه من يخاطبه ان ينبه من يخاطبه ولا يتركه لئلا يبقى صاحبه في حيرة او ربما ظن انه يحتقره او ربما ظن انه يحتقره

72
00:31:23.550 --> 00:32:01.350
ثم التنبيه قد يكون بالتسبيح وقد يكون برفع الصوت بالقراءة وقد يكون بالتنحنح وما اشبه ذلك ومن الفائض تحريم الكلام في الصلاة تحريم الكرام اعني كلام الادميين واريد منكم بيان وجه ذلك من حديث

73
00:32:02.200 --> 00:32:47.000
كيف نعرف ها قف ما بعد الوقت زود شوي اشرح شوي ها بن علي    مرض السلام دقة وعزم   ما استخدم وهو احسنت هذا وهو اوضح واسهل وارفع من النحنحة الان لو ما كنت تصلي

74
00:32:48.350 --> 00:33:11.800
وكلمك واحد تقول ها كلمني طيب يا اخي نحن هذي دون الكلام نحنحة دون الكلام. والكلام افضل وابين اوضح فلو كان الكلام جائزا لاستخدمه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا وجه

75
00:33:11.900 --> 00:33:39.500
استخراج هذه الفائدة من الحديث اما تقول لانه ما تكلم هو ليش ما تكلم  نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلت لبلال كيف رأيت النبي صلى الله عليه كيف رأيت النبي صلى الله

76
00:33:39.500 --> 00:34:01.700
الله عليه وسلم يرد عليهم حين يسلمون عليه وهو يصلي. قال يقول هكذا وبسط كفه اخرجه ابو داوود وصححه هذا الحديث في كيفية رد المصلي السلام على من سلم عليك

77
00:34:01.900 --> 00:34:24.900
في كيفية رد المصلي السلامة على من سلم عليه وعندنا صحابيان ابن عمر وهو عبد الله بن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعن ابيه وهو من صغار الصحابة وعلمائهم وعبادهم

78
00:34:26.000 --> 00:34:50.550
وعندنا بلال الحبشي رضي الله عنه وهو مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم ومن السابقين في الاسلام ومن حيث الفضل والعلم ايهما افضل واعلم وابن عمر رضي الله عنه واقرب نسب للنبي صلى الله عليه وسلم

79
00:34:51.950 --> 00:35:20.050
طيب وهذا الصفة نريدها في الفوائد الحين طيب قال قلت لبلال كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يردون يرد عليهم حين يسلمون عليه وهو يسلم يعني الناس اذا سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي كيف يرد

80
00:35:20.100 --> 00:35:42.900
وانما سأله اما لواقعة معينة او لان بلالا لان بلالا اشد ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم من ابن عمر رضي الله عنه جميعا قال يقول هكذا وبسط كفه اين الكف

81
00:35:44.600 --> 00:36:09.300
هذا الكف طيب جاء في رواية ابي داود قال وبسط جعفر بن عون كفه وجعل بطن بطنه اسفل وجعل ظهره الى فوق كيف نقول انتبهوا. بعض الناس يقول انه قال كذا. هذا خطأ

82
00:36:10.350 --> 00:36:32.900
بانه لو لو كان هكذا قال اشار بيده اشار بيده وانما الذي يظهر والله اعلم انه كان يده على على اليمنى اليسرى على صدره. اما هكذا او هكذا فلما سلم عليه اشار بالكف فقط

83
00:36:33.350 --> 00:36:50.500
وعلى كلام جعفر بن عون يكون هكذا يكون هكذا لكن يشترط في هذه الاشارة ان يكون يراها المسلم فلو كان سلم عليه من الخلف وقال هكذا هل رد؟ ما رد

84
00:36:51.050 --> 00:37:18.850
ليس هذا الحكمة طيب وجاء في حديث اخر انه اشار باصبعه ويظهر والله اعلم انها السبابة هو السبابة هذي ضرب اصبع يعني هكذا ويصلي اشار بها طيب وجاء في حديث اخر عند البيهقي اومأ برأسه

85
00:37:20.000 --> 00:37:45.900
كم صفة عندنا ثلاث اشارة بالكف اشارة بالاصبع اللي ما بالرأس طيب بعض العلماء من الصحابة ومن السلف قال لا يفعل هذا ما يفعل الرد نهائيا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا

86
00:37:46.800 --> 00:38:22.650
وانما يؤخر رد السلام حتى يسلم ثم يرد وممن قال به ابو ذر رضي الله عنه ولكن الصواب انه يرد بالاشارة او اشهد  بالاشارة او بالاصبع. طيب بهذا الحي الفوائد منها اولا بيان حرص الصحابة رضي الله عنهم عن العلم

87
00:38:29.650 --> 00:38:58.250
ومن الفوائد ان العالم مهما بلغ في علمه يخاف بعض يخفاه بعض فهذا ابن عمر رضي الله عنهما على حرصه وجلالته خفيت هذه السنة لكنه ما تركها ولذلك نقول من الفوائد ايضا

88
00:38:58.300 --> 00:39:26.350
فضيلة بيان فضيلة عبدالله بن عمر رضي الله عنهما بحرصه على العلم وفي اخذه من بلال رضي الله عنه وهو دونه في العلم اهدونا في العلم ولذلك من اقوال السلف

89
00:39:26.900 --> 00:39:48.300
اخوان السلف ان الطالب كلاما معناه ما احفظن لفظ نص الكلام الكلام معنى انه لا يصل الى العلم حتى يؤخذ من فوقه ومنه ومثله ممن هو دونه اما فوقه واظح

90
00:39:48.400 --> 00:40:23.150
من قرينه فلا يأنف وممن هو دونه في العلم اذا كان عنده علم ليس عندك فتأخذه ثم كيف تأخذه هل تبين انك لا تدري اما هذي مي بزينة انتبهوا زين اسألكم اذا كان عند عند غيرك ممن هدونك في العلم او السن او المنزلة

91
00:40:23.150 --> 00:40:50.850
او الجاه او المال او الوظيفة او او عنده علم ليس عندك وانت تبي تاخذه فهل تأخذه وتبين انك لا تدري ام تأخذ بطريقة ما اه تنزل قيمتك يلا من هو

92
00:40:51.050 --> 00:41:19.950
اضمنوا  ها كما قال مجتمعة الاول وشنو هو انه يدري ان الماضي لان ما في باس. نعم نقول نعم اما الطريقة التي يفر منها المنزلة والجاه وذا هذا حق السوق. حق يعني البيع والشراء. تجارة. اما العلم ما فيه الكلام هذا

93
00:41:21.050 --> 00:41:49.300
العلم ما في هذا الكلام واني انا وانا واضح ومن اللطائف ان الشيخ صالح العصيمي حفظه الله سئل ما المقدار الذي يحفظه طالب العلم ليبرز يكون بارزا يعني مبرزا فغضب من السؤال

94
00:41:50.150 --> 00:42:14.200
قال ايش هذا قال وهل يطلب العلم من البروز معنى كلامه هل يطلب العلم البروز قضى حق تجارة حق سباق سباق مدري ايش سباق السيارات وسباق ومصارعة هذا بروز يبرز وانا الاول

95
00:42:14.300 --> 00:42:34.300
وياخد الكاس والدرع العلم ما يطلب لهذا العلم يطلب لخشية الله ولخوف الله ولحفظ الدين ولكسب الاجر اما متى يبرز طالب كيف ابرز كيف ابرز؟ تطلب من ان تبرز؟ اقعد

96
00:42:36.200 --> 00:42:59.950
واضح هذا العلم هذا رباني هذا علم علم يوصينا الله فلا تطلبه بادوات الدنيا اذا فاذا كان عند غيرك ممن يدورك في الواقع السن او عند دكتور مثلا وهو طالب عند ما عنده شهادة

97
00:43:01.100 --> 00:43:21.000
تقول ابي الله فاتو من الشيخ كذا انا ودي ودي اتكلم معك فيها انا عندك علمها ما عندي علم فيها ما في بأس الحمد لله طيب ومن الفوائد جواز السلام على المصلي

98
00:43:21.700 --> 00:43:51.400
جواز القاء السلام على المصلي خلافا لمن كره لكن لا نقول انه مستحب كما نقول انه مكروه الا اذا ترتب عليه مفسدة هو جائز فليس مستحبا وليس مكروها الا اذا ترتب عليه مفسدة

99
00:43:52.700 --> 00:44:20.800
في تركه او في القائه فان ترتب مفسدة على تركه استحب كأن تدخل على انسان من الخلف فيستوحش منك تحس اني استوحش وتسلم عليه لتطمئنه هنا يكون مستحبا واضح طيب العكس يكره

100
00:44:21.600 --> 00:44:38.300
اذا اذا خفت انه ما يدري وربما يرد عليك بالسلام وعليك بالسلام ارحب انا لا اتسلم واما اذا كان ما خف مفسدة لا هنا ولا هنا فهو كمل جائز ان مباح

101
00:44:39.850 --> 00:45:08.250
ومن الفوائد ان المصلي يرد على من سلم عليه سبق معنى اما بالكف او بالاشارة او باللي ما بالرس كله جائز حتى وان كان حديث الايماء فيه ضعف الا انه يعضده الاشارة هذي

102
00:45:10.450 --> 00:45:29.550
طيب وجوبا احسن الله اليك هل هو وجوبا واستحبابا يظهر انه لا لا يجب لان لان الذي حصل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فعل والقاعدة ان الفعل لا يدل على الوجوب

103
00:45:29.750 --> 00:45:52.850
لكن ان لم يرد بالاشارة فاذا سلم فانه يرد السلام لا اذا سلم يرد بالسلام والله يغفر لك ما يجمع لا يجمع بين هذا هكذا لا تجمع بين الاشارة والكلام

104
00:45:55.550 --> 00:46:21.650
خلاص طيب ومن الفوائد انه اذا رد بالاشارة رد بالاشارة كفى كفى فلا يطلب منه ان يرد السلام بعد انقضاء الصلاة بالكلام فلا يطلب منه ان يرد السلام بعد انقضاء الصلاة

105
00:46:22.250 --> 00:47:00.250
بالسلام ومن الفوائد جواز اشارة المصلي توازن اشارة المصلي بما يفهم بما يفهم ولا يعد ذلك كلاما يضر الصلاة ولا يعد ذلك كلاما يضر الصلاة والله تعالى اعلم نعم ان شاء الله

106
00:47:01.650 --> 00:47:24.800
لا لا لا يمكن تقول هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة اجلسوا اشار اليهم بالجلوس قد تقول له صاحبك يعني معنى كذا تعال روح امش تقول له طيب ما تبغى تقول كذا

107
00:47:25.650 --> 00:47:54.150
تبان هذا؟ اسكت ما اسعدك بذنبك يجوز لكن كثرتها شغال  ما بيجيني شرح هذا الدرس القادم الحركة في الصلاة اقسام الحركة في الصلاة   في ان ننبت بهذا الظاهر ما في بصر

108
00:47:54.200 --> 00:48:18.750
ها ليش هذا الصيف؟ تصفيق هكذا النساء جائز احسنت اذا كان في في مكان وسلم شخص ورد عليه السلام بالكلام يكفي لكن لو قرب منك وسلم عليك ترد عليه بالإشارة

109
00:48:19.850 --> 00:48:49.850
استدعاء البكاء له محظورات  الرياء الصلاة ايه نعم اذا استدعاه وبكى يتعمد البكاء من غير من غير الطبيعة قد ابطوا الصلاة ولو يعني  هو استدعيه ما فرض قد تبطل الصلاة