كذا الاشارة ايها الكبار ها جاء انت احضرت البارح اها هذولا الصفات اما يبسط كفه باطن كفنا الى الارض وظاهرة الى السماء يعني هكذا. ايه. تمام. او يشير بالسبابة. ايوه. رواه الامام بالرأس
اه طيب هل ينبغي اسمع هل ينبغي الصلاة على المصلي عفوا السلام على المصلين جائز طيب هل يمكن يستحب ويكره ها كيف اعطينا صورة فيها يكون مستحبا لو خاف فكنا يرد عليه السلام. يخطئ. ايه
اه والاستحباب انس احسنت لو دخل وهو يصلي من الخلف مثل مسجد او في غرفة فلان لا يخاف يسلم عليه ليطمئنه والاصل لباحة طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو حامل امامة بنت زينب
رضي الله عنها فاذا سجد وضعها واذا قام حملها متفق عليه ولمسلم وهو يؤم الناس في المسجد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان هذا الحديث
في حكم في حكم حمل الصغار في الصلاة بحكم الحمل الصغار في الصلاة قوله رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو حامل امامة بنت زينب ويجوز وهو حامل امامة بنت زينب
وجهان ان نوننا فتحنا بنت وان اضفنا جرى لنا بنت امامة قمامتين مفتوحة لكنها قد تكون فتحة نصب وقد تكون فتحة جر لانها ماعون الصرف وتفصيل ذلك في غير هذا الموظوع
طيب قوله رضي الله عنه كان هذه الكانة تأتي في الماضي تأتي للماضي وتأتي مسلوبة الدلالة على الزمان الاول تقول كان الغلام كان الشيخ غلاما كان الشيخ غلاما وكان الزبيب عنبا فيما سبق يعني
طيب وتأتي مسلوبة الدلالة على الزمان. يعني ما تدل على المضيء ولا على الحاضر وعلى المستقبل وانما تدل على اتصاف المبتدأ بالخبر ومن ذلك في في القرآن كثيرة قال الله تعالى وكان الله غفورا رحيما. كان الله عزيزا حكيما
ليس بمعنى كان في الماضي لا وانما كان سبحانه ولم يزل طيب وقد تكون اه تدل على الاستمرار غالبا وقد تكون للدلع على مرة واحدة ومنها هذا الحديث ترى هذا الحديث انما حدث مرة
حدث مرة وهو ان هذه البنية وهي امامة بنت زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم لان زينب رضي الله عنها هي اكبر بنات النبي صلى الله عليه وسلم وهي اكبر بنات
اه خديجة رضي الله عنها والنبي صلى الله عليه وسلم لم يرزق ذرية الا من خديجة. اللهم ان ابراهيم من نارها ماريا القبطية اماته التي اهداها له المقوس ملك مصر
فلما توفيت كانت البنية متعلقة بالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ابو قتادة رضي الله عنه كنا ننتظر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر او العصر فخرج الينا
وهو حامي امامة قد جعلها على عاتقه والعاتق ما بين العنق والكتف فكبر وهي كذلك ويظهر انها صغيرة لان صغيرة جدا لكنها ليست في المهد يعني شهرين ثلاثة لا وانما قرب السماء
فصلى بهم وهي على عاتقه فاذا ركع وضعه واذا قام حملها ففعل هذا مرة ومع ذلك قال كان طيب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي يعني بنا في المسجد
وادي الصلاة فريضة وهو حامل امامة بنت زينب زينب كما قلنا هي من اكبر بنات النبي صلى الله عليه وسلم وزوجها ابو العاص ابن ابو العاط ابن الربيع ابن خالتها
ابن خالته هالة هالة بنت خويلد اخت من خديجة بنت خويلد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يهش لهالة يهش لخاله لانها اخت زوجته ولان صوتها يصبح يشبه صوتها فكان يحن لخديجة رضي الله عنها
وكان يحبها جدا حتى ان عائشة رضي الله عنها من شدة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لخديجة غارت منها سبحان الله! يعني غيرة النساء والعلماء فاضل بين خديجة وعائشة
يعني خديجة وعائشة هما احب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اليه وخير زوجاته لكن فاضلوا بينهما والحقيقة انه لا فائدة عملية بدل فاضلة لكن ان اردنا ان نبين منزلتهما
كليهما فلا بأس فهما في القمة مع ان زوجاته كلهن في القمة لانهن زوجات في الجنة وامهات المؤمنين. رضي الله عنهن اجمعين فالمقصود ان من شدة حب النبي صلى الله عليه وسلم كان يرتاح لسماع هالة وكان يهدي لها
وهذا فيه من الوفاء للزوجة ما لم يتصور يعني هذا ما ينبغي للانسان ان يعامل به زوجته خلافا لاكثر الناس اليوم. الواقع ان اكثر الناس دوم على خلاف هذا لا لا في معاملتها في الحضور
ولا معاملة بعد الفراق اما بطلاق او بموت بل ربما يحصل شتم وسب وعيب وهذا والله ليست من اخلاق الاسلام هذا رسول الهدى صلى الله عليه وسلم الذي مشغول ببلاغ اعظم دين
ونزل عليه اعظم كتاب وعندهم للغموم والهموم ومصالح الامة العامة ومع ذلك كان يعتني باخت زوجته فلا ينساها بالهدية وزوج ابنته ابنها ابا العاص بن الربيع ثم من الغرائب انها طبعا اسلمت مباشرة
بنات النبي صلى الله عليه وسلم اسلمن مباشرة وبقي هذا على على كفره من هو ابو العاصي بن الربيع ثم نزلت الاية تحريم المؤمنات على المشركين ما اسلم ففارقها وكان قد اسر
مع اسارة بدر وارسلت ابنته ارسلت زينب وهذا ايضا امر يحزن يعني لما اسر ابو العاص بن الربيع مع قريش وكان مع السبعين الذين اسروا فارسلت قريش بالفداء كل الارسل بفديته
وكانت زينب رضي الله عنها لم تزل في مكة لم تهاجر لم تنزل بعد اية التحريم فارسلت رضي الله عنها بقلادة امها من خديجة فلما رآها النبي صلى الله عليه وسلم في الفداء
تأثر جدا ثم اشار على الصحابة رضي الله عنهم بان يطلقوه بدون فدا وترد القلادة على على بنته لكنه اخذ منه وعدا ان يترك زينب تهاجر ففعل لكنه بقي ست سنين
ما اسلم ثم قبيل الفتح اسلم وهاجر فرد اليه النبي صلى الله عليه وسلم زوجته بدون عقد جديد وهذا الحكم في من اسلم فيمن اسلمت زوجته فانه الناس لما معها بقي على عقدهما
الكفار اذا اسلموا معا باقي على قدهما فان اسلم زوج الكتابية ايضا يبقى العقد لانه يجوز الزواج من الكتابية ابتداء استمرار الباب اولى اما اذا اسلمت هي قبله فانها فان اسلم في العدة
قبل ان تنقضي العدة فبالاجماع انها زوجته واما اذا انقضت العدة لم يسلم فالصحيح انها ان الخيار لها ان شاءت انتظرته لعله يسلم فان اسلم ولو بعد حين رجع بالعقد الاول
وان شاء تزوجت فان تزوجت قبل ان يسلم خلاص ما تمكن منها واما ان بقيت حتى يسلم فاختلف العلماء الجمهور على ان لابد من عقد جديد وجاء ذلك في حديث عمرو بن شعيب عن جده
ان النبي صلى الله عليه وسلم رد ابنته زيدا بعقد جديد والقول الثاني انها ترجع بالعقد الاول ولا يجدد وهذا جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند احمد وغيره وهذا هو الصواب
واختار هذا شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تشاهد من هذا ان هذه البنية وهي امامة هي بنت زينب وبنت ابي العاص بن الربيع رضي الله عنهم اجمعين قال فاذا سجد وظعها واذا قام حملها
وقوله في رواية مسلم وهي ام الناس في المسجد من باب التأكيد انه انها فريضة وان هذا في المسجد في هذا الحديث فوائد منها اولا بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من عظيم الخلق
ومن الشفقة والرحمة ويكفي في ذلك وصفا قول الله تعالى وانك لعلى خلق عظيم وانك لعلى خلق عظيم. وتأملوا هذا هذا التعبير وانك توكيد بان وباللام ثم قوله لعلا انك علوت الخلق
ثم وصفه بالعظم فلا احد ابدا سابقا او لاحقا يداني النبي صلى الله عليه وسلم في الاخلاق ابدا ولا يمكن لاحد ان يقرب في في مماثلته ابدا لكن قصارى اهل الاخلاق
واهل اجتهاد ان ان يكتفوا بعظ اثاره وتأملوا هذا هذا العمل نبي الامة يأتي بهذا الطفلة على على ظهره على كتفه ويصلي باصحابه خير الناس بعد الانبياء في المسجد وفي حديث اخر انه كان يصلي بهم
فاطال السجود ثم رفع من السجود وبعد الصلاة اخبرهم ان الحسن والحسين جاء فارتحل يعني ركب على ظهره وهو يصلي المسجد فلم يشأ ان يزعجه كان ممكن يقوم لكن اراد منه ان يأخذ نهمته من اللعب
حتى في المسجد ويأتينا ان شاء الله تعالى ضابط ضابط دخول الاطفال في المسجد لكن الشاهد من هذا تأملوا ذلك يعني لو جاء لواحد منا يعني يمكن ياخذ يا فرصة
يقرص اذنه بروحة بروح بال وزين ما ضحك بعد صلاة وضربة وهذا النبي عليه الصلاة والسلام يبقى وهو يرتحل يركب فوقه صلى الله عليه وسلم. الله اكبر طيب ومن الفائض
بيان كمال شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امته ورحمته بها ولا سيما اهل الظعف بيان شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امته ورحمته بها ولا سيما اهل الظعف منهم
سواء كانوا الاطفال او الفقراء او النساء فانه كان يهتم بذلك جدا ومن الفوائد مشروعية ملاطفة الضعفة مشروعية ملاطفة الضعفة قال اهل العلم وملاطفة الضعفة من اسباب رقة القلب ملاطفة الضعفاء
من اسباب رقة القلب ايش معنى هاظا يعني ان قلب الانسان يلين ما في قسوة ولا غلظة فاذا كان مع الضعفاء والمرضى والاطفال والمعوزين يقرأ يقرب منهم تجد في قلبه لينا
بعكس من يخالط اهل الاموال والمناصب واللهو واللغو والتجمعات والصياح وهذا فاز وهذا كسب وهذا فعل تجلس القلب قسوة وغلظة اما ملاطفة الايتام الفقراء المساكين فهذا يكسب القلب يكسب القلب رقة ولينا
طيب ومن الفوائد جواز العمل اليسير بالصلاة لحاجة جواز العمل اليسير الصلاة لحاجة فان النبي صلى الله عليه وسلم يحمل هذه البنية ثم ينزلها ثم يحملها ثم ينزلها كم مرة تقريبا
الصلاة اربع الظهر او العصر ثمان مرات يعني اربعة ينزلها واربعة يشيلها ربما زاد عنها هذا كثير ولا قليل بعض العلماء قال هذا كثير وان ثلاث مرات وتبطل الصلاة بيجينا الضابط ان شاء الله تعالى
هذا قول ضعيف او اقول ضعيف ويدل عليه هذا الحديث طيب ومن الفوائد جواز دخول الصغار للمسجد جواز دخول الصغار للمسجد قال اسأل علي علي انت من الصغار ولا الكبار
طيب يجوز تدخل المسجد هل يجوز ادخل المسجد صح طيب كم عمرك يا علي اي صف اول يعني سبعة على ثمان تقريبا لا رجال لا لو كان طفل عمره اربع سنوات
صغير يعني ما بعد دخل في الروضة هنا خمس سنوات هل يجوز دخول المسجد الجواب نعم بشرط الا يؤذي الا يؤتي فاذا حصل منه ايذاء اما للمسجد او للمصلين فيمنع
لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ولا ضرار اما علي وماتاه رجال هذا يصلي وترى فيه واحد يا علي اسمه عمر عمر ابن سلمة صلى بالناس وهو كبرك
نعم هذا في البخاري يقول رضي الله عنه ان ابي ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فجاء من عنده فقال جئتكم من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا
فقال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا يقول عمر فنظروا فلم يكن احدا احدا اكثر مني قرآنا فقدموني كعمره يقول وكان عمره ست او سبع سنين قال في البخاري
لماذا قالوا كان هذا غلاما لقنا فطينا ذكيا وكان منازلهم على طريق القوافل فكان كل ما جات قافلة القافلة اعترضهم. قال سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرآنا يعطونه في حفظ
كي يحفظ بسرعة فلما جاء ابوه جاء بالحكم وهذا من من عمل الصحابة رضي الله عنهم بالاحكام ما قالوا بزر ورع على طول قدموه قال فكان ثوبه قصيرا فكان ينكشف تنكشف عورته
فاطلعت امرأة فقالت غطوا عنا استقارئكم. يقول فاشتروني ثوبا يقول فما فرحت بشيء بعد الاسلام فرحي بالثوب الله اكبر طيب ما يقطع الصف هذا الصغير اللي دون التمييز ليس له صلاة
ليس له صلاة لكن من كان مميزا ويتوظأ يصلي يصح صلاته ما في بس لكن اذا كان فيه اذى اما ان انه يؤذي او الناس يتضايقون يعني بعض الناس خاصة الايام هذي يقوم من الصغار ترى
لا تحظره ما له داعي واما هذه البنية فانها لحاجة ويظهر ايضا انها ما اذت ما بكت ولا فعلت شيئا وكانت مع النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا لا بأس به
طيب ومن الفوائد جواز حمل الطفل في الصلاة جواز حمل الطفل في الصلاة مع ان الغالب ان ثياب الصغار نجسة لكن يحمل ان النبي صلى الله عليه وسلم علم طهارتها
واخذها من البيت معلوم ان يعرفها اليست ثيابها نجسة الان طيب فان قال قائل اذا اتاني الطفل وانا اصلي فهل لي ان احمله ها نقول اما اذا علمت ان في نجاسة
فلا والان هذه قال لي اسما حفائظ في الاطفال. اطفال كلهم يا حبايب نقول ليس كل ما في حفاظة نجس فان علمت انه فيه نجاسة فلا لا تحمله وان علمت انه طاهر ها
احمله كأني اكون لتوه قد بدلوا هذه الحفائظ الصحية ذي فان ترددت ما تدري يمكن ويمكن الاصل كمل الطهارة دراسة الطهارة طيب ومن الفوائد ان امام الناس والمقتدى به ينبغي له اظهار السنة
ولا سيما اذا جهلت ولا سيما اذا جهلت فمثل هذا الفعل الذي قد يحتاجه الانسان ربما اذا ترك ينسى ويستعظم ويستعظم فلو فعله الامام القدوة ليرى الناس اه جواز ذلك هذا امر طيب
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب اخرجه الاربعة وصححه ابن حبان. طيب هذا الحديث في حكم
قتل المؤذيات في الصلاة في حكم قتل المؤذيات في الصلاة والحية والعقرب مثال قوله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاة اقتلوا القتل هو ازهاق الروح وينبغي سلوك ايسر الطرق للقتل
القتل لحديث شداد ابن اوس رضي الله عنه وفيه فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا وان ذبحت فاحسنوا الذبحة طيب قوله صلى الله عليه وسلم الاسودين في الصلاة الاسودين هما الحية والعقرب
لاخر الحديث الحية والعقرب طيب ايهما اسود ويهما ليس اسود ما الاسود ها الاقرب طيب هل كل عقار اسود ها صح كلاهما الحيايا فيه اسود وغير اسود والعقارب فيها اسود وغير اسود. ولذلك قالت العرب ان المراد بالاسود الحية
الحقت بها العقرب تغليبا مواد بالاسود الحية والحقت بها العقرب تغليبا كقولنا القمرين للشمس والقمر والعمرين لابي بكر وعمر وش بعد والابوين الاب والام باب التغليب وفي الصلاة هذا لفظ عام فريضة
او نافلة وقول الحية والعقرب معروفتان غرفة طيب بهذا الحديث فوائد منها الامر الامر بذبح بقتل العقرب الامر بقتل العقرب والحية حتى في الصلاة حتى في الصلاة طيب لماذا نقول في الصلاة
نقول هذا من باب المبالغة الحديث هذا من باب المبالغة يعني لو يتطلب الامر ان تقتله وانت في الصلاة افعل وعليه فنحن مأمورون بقتل هذه الحية والعقرب مطلقا ولو كان في الصلاة ايضا
وليس المعنى اننا انما امرنا بقتلهما اه في الصلاة؟ لا يعني نؤمر بقتلها ولو في الصلاة ويدل لذلك حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم
خمس من الدواب فواسق كلهن فواسق يقتلن في الحل والحرم العقرب اول ما ذكر العقرب واضح؟ اقرب والغراب والحدأة ها ها والفارة نعم طيب ولكن ما حكم قتلهما الجواب الاصل وجوب
قالوا اقتلوا هذا امر والامر الاصل فيه الوجوب ولا سيما وقد جاء حديث شديد في ذلك ولا سيما وقد جاء حديث الشهيد في ذلك هو حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا الحيات اقتل حيات كلهن فمن خاف ثأرهن فليس مني فمن خاف ثأرهن فليس مني اخت الحيات كلهن فمن خاف ثأرهن فليس مني
والحيث رواه ابو داوود وصححه الالباني رحمه الله وهذا يدل على الوجوب ولا اسير مع حديث ايضا خمس من فواسق ومن التعليل لانهن مؤذيات بل اذاهن قد يصل الى الموت
يصير الموت ومن الفوائد ان كل ما كان طبيعته الاذى ان كل ما كان طبيعة الاذى من الدواب فمأمور بقتله ومنه الغراب الابقع الذي يأكل الزرع ويفسده والفقر والحدأة والكلب العقور
ومن الفائض ان ظاهر الحديث انه يقتلها في الصلاة ولو تطلب الامر الحركة الكثيرة ومن الفوائد ان ظاهر الحديث انه يقتلهن سواء خاف اذاهن ام لا سنخاف الاذى منهن او لا
قوله اقتلوا ولم يقل اذا خفتم الاذى طيب ومن الفوائد ان ظاهر الحديث انها تقتل جميع الاقارب في البيوت وفي الطرقات والمزارع والبلدان والبراري كم هذي في البيوت الخمس والطرقات
والمزارع والبلدان والبراري والحيات كذلك او قبلها قبلها واي نوع من العقارب صغيرة ام كبيرة سوداء ام صفراء اقارب فيها انواع يا صغار جدا كبار اسود وصفر طيب ومن الفوائد
ان ظاهر الحديث عموم ذلك في الحيات عموم مدارك في الحيات لكن قد جاء نهي النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل
الجنان عن قتل الجنان هكذا بشد النون ان الجنان الجنان هذا في البخاري الا كل ابتر ذي طفيتين الا كل ابتر ذي طفيتين طيب اذا فالحياة تقتل الا ها الجنان الا
الابكر ذو الطفيتين ايش معنى الحديث المعنى ان حياة البيوت لا تقتل ان حياة البيوت لا تقتل ان ما كان من الابتر وهو نوع قصير او ذو الطفيتين وهما خطان على ظهر الحية
قال صلى الله عليه وسلم فانه يسقط الولد ويذهب البصر يسقط الولد ويذهب البصر كيف سقوط الولد يعني يخيف الحامل بتسقط ولدها يذهب البصر اما بسمه او ما اشبه ذلك الله اعلم ما السبب
لكن هكذا جاء في الحديث طيب فقيل فلماذا؟ ما الحكمة من نهي عن قتل الجنان نقول الجنان جمع جان ايش الجان الحية فلما رآها تهتز كانها جان ولى مدبرا موسى عليه السلام
وذلك لانها قد تكون جنيا بنيا طيب ما العمل نبقى حنا وياها في البيت الجواب لا يحرج عليها جاء في الحديث انه يحرج عليها ثلاثا فان خرجت والا تقتل طيب ما كيفية التحريج؟ وما معنى ثلاثا
الجب ثلاثة لثلاث مرات وليس ثلاثة ايام ولا ليالي من يطيق ابقى معها ثلاثة ايام في البيت اذا معنى احرج ثلاثا اي ها ثلاث مرات فيقول حرج عليك ان تبقي في بيتي
وحرج عليك ان تبقي في بيتي احرج عليك ان تبقي في بيتي طيب فين اختفت نقول افتح انا ابحث عنها ولا تخف كن حذرا لكن لا تخاف منها ما عليك
واذكر قبل تقريبا عشرين سنة او اكثر كان بيتي ما فيه احد يعني اهلي غير موجودين وسبحان الله بالليل وانا نايم كاني رأيت حية كأني رأيت شيء حيت كنت اطفي النور
لكني تركته نمت فلما اصبحت صلاة الفجر وتوضأت فاذا هي امامي في الحمام اي والله فكدت اقتلها فتذكرت الحديث ولكن التبس علي هل احرك ثلاث ايام ولا ثلاث مرات فكلمت احد الاخوان
الشيخ محمد بن سعد بن طيشان يمكن بعضكم يعرف والقائم على الاولاد كمان يجن اولاده معنا والقائم على دار اسماء النبراس جزاه الله خيرا كلمته وجا قلت ابحث الحديث طبعا وكنت اراقبها
وحرجت عليها لكني ما ما خليتها تروح كانت راح ترا الدولاب المهم بحث بحث اه يعني التبس على الامر قلت احرج يداها. اطلعي اما خرجت فما قتلتها لكن اخذت اخذت علبة العود سبحان الله كانت طويلة جدا صغيرة وطويلة
يمكن اكثر واكبر من متر الحمد لله اخرجناها بالنهاية قتلته لما رأيت انها لم تخرج على كل حال انه سنحرج على ثلاث مرات. الان انا قرأت كلام شيخنا رحمه الله انها ثلاث مرات ونفى ان تكون ثلاث ايام
بعض الناس يظن ثلاث ايام من يطيق يجلس معها في البيت ثلاث ايام ودك ثلاث مرات فقط لانها ان كانت جنية خرجت وان كانت عادية دابة تقتل وان كانت جنية ولم تخرج
فقتلها لا يضيرك ولا يزعجك ما عليك اللي هي السبب طيب ومن الفوائد مشروعية مشروعية ازالة كل ما يؤذي في الصلاة مشروعية ازالة كل ما يؤذي في الصلاة ومن الفوائد
توازن العمل في الصلاة لدفع الاذى دفع الاذى قال العلماء والحركة في الصلاة لها خمسة احكام والحركة في الصلاة لها خمسة احكام قد تكون واجبة او مستحبة او محرمة او مكروهة
او مباحة طيب فالواجبة ما توقف عليها صحة الصلاة الحركة الواجبة ما توقف عليها صحة الصلاة مثل ان يصلي ثم يكتشف اما بنفسه او بغيره انه لغير القبلة انه لغير قبلة
فهنا يجب ان يتحرك ليتجه الى القبلة اتجه القبلة الثاني الحركة المستحبة الحركة مستحبة وهي ما توقف عليها كمال الصلاة وهي ما توقف عليها كمال الصلاة مثل ان تنفتح امامه فرجة في الصف
مثل ان تنفتح امامه برجة في الصف فيتحرك ليسدها ومثله لو مشى الصف الى جانبه فيمشي معه يتحرك النوع الثالث المحرم نوع محرم وهو الحركة الكثيرة النوع هذا الحركة كثيرة لغير ضرورة
الحركة كثيرة لغير بغير ظرورة فين قيل طيب كيف اعرف حركته كثيرا فالجواب اختلف العلماء وايسر ما يقال فيها وان يتحرك بحيث ان من يراه يظن انه لا يصلي ان يتحرك
بحيث يظن من رآه انه لا يصلي واما من قال ان الكثير ثلاث حركات هذا لا دليل عليه لكن يقال فيها ايسر ما يقال في ظبطه ان يتحرك حركات بحيث ان من رأى يقول ها
ما يصلي الذي يلعب غترته الجوال يحذفه ويصلي يمكن طيب النوع الرابع الحركة المكروهة وهي الحركة القليلة لغير حاجة الحركة القليلة لغير حاجة مثل من اه غترته وعقالي حرك العقال يمين يسار الغترة كل شوي
ته كده حركات ما رضعت واضح طيب لو مالت الغترة وعدلها جائز كلام علاء لغير حاجة طب النوع الخامس الحركة المباحة الحركة الوباحة وهي الحركة القليلة لحاجة او الكثيرة لضرورة
حركة قليلة لحاجة او الكثيرة للضرورة مثل ان تصيبه حكة يعني يهرس نفسه فيحتاج الى يحك نفسه يجوز مثل ان يميل غترته او كان رداءه او ما اشبه ذلك بيضبطه
ما في باس هذا حرق قليل لحاجة والظرورة كأن يكون طالبا او هاربا قال الله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا كان يكون فيها حرب يهرب من العدو او يطرده سبع
فهذا حركة كثيرة لكنها للظرورة والله تعالى اعلم ابطل قصير يعني مقطوع الذيل الله عليك في الحديث آآ لا وقت الحيات كلهن منخافاتها رغم انه ليس مني ارتكب كبيرة ايه
ظهر هذا الحديث انه ان خاف منها وترك خوفا والمراد هنا خوف جبن اما اذا كانت عدوانية بعض الحيات عدوانية هذا ما يواجهها ما يقدر عليها لكن تركها جبنا خوفا
اذا قال من تركهن مرة فمن خاف اثارهن الخوف غير حقيقي نعم يقول احسن الله اليك هل ينحني المصلي عند قتل الحية والعقرب اذا كان قائما نعم اذا احتاج الى ذلك هذا امر مباح
مع انه لو انحنى لغير هذا اذا انحنى اخذ منديل بطلت صلاته فريضة