هذا الباب اللي اخذناه بدأنا في امس باب صفة الصلاة. صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. ما اهميته وما الحاجة؟ عبادة الله سبحانه وتعالى. لان العبادة لا تقبل الا ها؟ لا تقبل العبادة عموما الا خلاص المتابعة
وما الذي نحتاجه منهما ما الذي يحقق هذا الباب من من الشرطين؟ كتابة النبي صلى الله عليه وسلم. المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم طيب النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفة بشيء بعملية هو
قولوه فعلا تمام. الشيخ سليمان هذا الحديث هل هو قولي او فعلي وقول اكثر من قولي الفعلي لو الصحابي قال النبي صلى الله عليه وسلم سواء كذا وكذا كما يأتي في حديث ابي حميد. ابو حميد فعلي وهذا قولي. تمام
طيب هذا الحديث فيه قصة تجملها لنا قصة؟ قصة قصة الحديث عندما بذاك الذي يخطئ في صلاته فقال انتصر فان كنا نصلي كرر الاية ثلاث مرات. تمام. بعدين قال والذي بعثك بالحق اني لا اعلم
غير هذا الصلاة يعني فعلمني. تمام احسنت. ابو دخيل النبي عليه الصلاة والسلام هل علمه كل شيء في الصلاة هون شارلن. كلها. تأكد. نعم. طلب اطمئنان فيها وزهقها طيب كيف نقول؟ علمه ما احل به
ولذلك لا نجد فيها التشهد. هل فيها التشهد الحديث ذا؟ ما في تشهد. هو عنده مسابقة. اذا نقول علمه في الغالب فاخل به واخطأ فيه. صح كده؟ تمام. طيب اللهم اهدنا فيمن هديت. قوله اذا قمت الى الصلاة. اي صلاة هي؟ اي صلاة. اي صلاة اذا نقول اي صلاة
كل الصلوات نافذة وفريضة طيب فاسبغ الوضوء ما معنى اسبغ ايصال الماء الى الجسم. اصبغ بالغ. اسبغ الوضوء يعني اتم الوضوء. اتمه اذا ثمه واكمله. ثم استقبل قبلة صحة الصباح. احسنت الكعبة. فكبر. الله اكبر. طيب هل يقول تكبير وهو
قائم او وهو يقوم وهو قائم وهو قائم. طيب احمد قوله ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن؟ ما الواجب في في القراءة في الصلاة؟ الفاتحة. طيب يقول ما تيسر
لو قلت ثم نظر هذا ما تيسر. يصح. يصح. يعني الله اكبر ثم نظر واركع. انت حنفي اذا احسنت اذا نقول اول شيء الفاتحة طيب هل ناخذه من هذا الدليل او من دليل اخر
من هذا وين الفاتحة؟ هل هذا الحديث فيها فاتحة؟ رواية عند الموت ها؟ رواية ابي داوود اقرأ بام القرآن قول ما شاء الله. ايه نقول اما حديث ابي هريرة ما في لكن رواية حديث رفاعة
او لغة حيث عبادة نقول هذا مجمل تبين السنة. الحديث هذا مجمل بين السنة من حيث رضي الله عنه. طيب. الطمأنينة. ما حد الطمأنينة؟ عبد هي بقدر الذكرى الوادي والسكون. السكون بقدر الذكر الواجب. تمام
احمد قوله ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. ما هو؟ الذكر الشعوب والاركان والصلاة. الصفة التي تبينها له في جميع صلاته كلها يعني بقية الصلاة او جميع الصلوات في حياته
في حياته كلها تمر طيب حديث رفاعة ابو دخيل في قوله اسبغ ثم يسبغ الوضوء كما امر الله ثم يكبر الله ويحمده ويثني عليه ما هذا؟ دعاء دعاء ايش يسمى
الاستفتاء. الاستفتاح. بيجينا ان شاء الله الاحاديث مستقلة في الدرس ما بعد القادم طيب عندك متخيل؟ يقول فان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله وكبره وهلله. ايش معنى؟ يعني كان بعض
والتهليل يعني ما احسن الفاتحة ما يعرف الفاتحة ولا شيء من القرآن فانه يحمد الله ويكبر العلماء قالوا ان القراءة على ثلاث انواع الاولى ان يحسن لا قبلها الفاتحة فيقرأها فان لم يحسن الفاتحة واحسن غيرها من القرآن قرأ بقدر فاتحة طيب ليس معه شيء من
يكبر يسبح ويحمد ويكبر ويهلل. تمام طيب العلماء سموا هذا الحديث الاثما خاصا ايش اسمه شيخ سليمان. الحديث المسيء في صلاته. الحديث المسيء في الصلاة طيب درس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
وعلى نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه. واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره يا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه. فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما. واستقبل
باطراف اصابع رجليه القبلة. واذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى. واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على ما قعدته. اخرجه البخاري. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله. هذا الحديث في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم العملية وهذا الحديث هذا حديث ابي حميد رضي الله عنه من اجمع الاحاديث لوصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من اجمع الاحاديث لوصف صلاة النبي
صلى الله عليه وسلم الفعلية الفعلية. واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه المتقدم فهو وفي الصفة القولية. والنبي صلى الله عليه وسلم قد بين صفة الصلاة بقوله وبفعله وهذا الحديث في الواقع
قد نقول انها عن ستة من الصحابة. بل بعضهم قال عشرة. لان ابا حميد رضي الله عنه ذكره او في مجلس فيه جمع من الصحابة رضي الله عنهم وكلهم اقروه. لم يتعاقبوا بشيء. فصار باقرارهم
ثمان هذه رواية البخاري وقد جاء للاحاديث روايات اخرى وسوف تأتينا في صفة رفع اليدين. في رواية حديث ابي داود رضي الله عنه رواية ابي داود من حديث ابي حميد
قوله رضي الله عنه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعني رأيت بعيني بنفسي وصفي تلك الفوائد ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يراقبون النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وفعله وهيئته وثيابه
من اجل يقتدوا به. لان الله عز وجل قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. اسوة حسنة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر يعني للاحرام. يعني للاحرام
جعل يديه حذو منكبيه. جعل يعني رفع عند رفع يديه واليدان في الاصل هما الكفان. اليدان في الاصل هما الكفار وقد يطلقان على ما بين اطراف الاصابع الى المرفق وقد تطلع باليد كاملة. حسب السياق
والا اذا خلت من من السياق فان ورد بهما الكفان. طيب هنا جعل يديه حق منكبيه. هذي استلزم اليد كاملة لانها ما يمكن ترتفع الكفان الا بارتفاع ايضا الساعد. طيب
وكيفية ذلك هكذا وسوف نفصلها ان شاء الله تعالى في حديث ابن عمر وحيث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه كل حاجة هي ثلاث احاديث بنعرفها ان شاء الله تعالى في وقتها. قال جعل يديه حذو منكبيه. حذو يعني ازاء وحذاء
اذوا يعني ازاء بموازاة. فالحذو من الموازاة والمسامته ومنه سميت الحذاء حذاء. يعني متساوية طيب حذو منكبيه منكبيه جمع منك مثنى منكب والمنكب هو مجمع الذراع العضد والكتف. هذا هذا
اما الذراع والكتف. يعني تحاذيهم يحاذيهما. ويلاحظ ان تكون الى جهة القبلة لا يمينا ولا يسارا ولا يجعل هكذا ايضا ما يجعلها هي الى السماء بلي القبلة طيب حذو منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه الركوع
معروف فاذا ركع يمكن يديه من ركبتيه يلقيهم الركبتان الركبتين. يعني تكون اليد تقبض الركبة طيب وجاء في حديث اخر انه يوتر الذراع. الذراع يكون هكذا ممدودا فلا يحنيه. وهذا تمام الركوع
طيب واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره. وهو راكع والحصر ضد التقويس هكذا الظهر يكون متساويا ضد العصر ان يكون مقوسا وتقويس الظهر انما يكون في السجود. تقويس الظهر انما يكون في السجود. وذاك من الخطأ ان يمد ظهره في السجود
ومن الخطأ ان يقوس ظهره في الركوع. فالسجود والركوع متعاكسا. طيب طيب اذا بقينا في الفوائد كيفية الركوع ان شاء الله تعالى تماما. قال واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم
حصر ظهره فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه اذا رفع رأسه يعني من الركوع يعني قام من الركوع استوى قائما حتى يعود كل فقار اي فقار نقول
فقرات العمود الظهري فقرات العمود الفقري. للظهر. الظهر الان لو كان الظهر فيه في كل واحد في عمود في سبحان الله عظام متشابكة قوية ولذلك اقوى شيء الانسان ترى ظهره
حتى انسان ممكن يحمل على ظهره الحمل الثقيل. فهذا العمود الفقري قوي. واذا انكسر عفوا اصيب انسان بالشلل. طيب هذي الفقرات يستقيم. يقوم قائما حتى يرتفع تماما يقول حتى يعود كل فقير مكانه. طيب وهل من ذلك فقرات الرقبة؟ نقول نعم كذلك
فلا اذا قام يكون راسه نازلا لا بل يقوم لكنه ايضا لا يرفع رأسه الى السماء هذا ما يجوز. وقد مضى معنا حديث جابر بن سمر رضي الله عنه. وفيه قول النبي صلى الله
عليه وسلم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا تعود اليهم. وبعض الناس يفعل ذلك اذا قام للركوع قل سمع الله لمن حمده. فيخطئ من وجهين رفع اليدين
رفع البصر خطأ. طيب يقول فاذا سجد وضع يديه غير مفترس ولا قابضهما. فيه شيء مهم لم يذكر في هذا ما هو؟ ما هو طيب. التكبير تكبيرات ما ذكرها. وبهذا نعلم انه لا يوجد حديث مستقل
وفاصفة الصلاة ابدا. بعكس الحج. حديث جابر رضي الله عنه ابن عبد الله في الحج هذا يكاد يخل بشيء. وصف الحج من المدينة الى ان رجع المدينة. وهذا عجيب حديث الصلاة على اهميتها ما ولا ولا واحد ليس هناك احد من الصحابة استوفاها. لكن العلماء خذوا الصفة
مجموع الاحاديث ومن اجمع الكتب وانفعها واصحها في هذا الباب كتاب الشيخ الالباني والله واسمه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التسليم من التكبير الى كأنك تراها وقد اجاد رحمه الله جهة عظيمة. وبالمناسبة له ثلاثة كتب في هذا الباب. كتاب
اول اذكر ذي الروايات وتخريج تخريجها. وكتاب متوسط ذكر الرواية بدون تخريج. اعني بدون استقصاء تخريج والتصحيح والتضعيف. ثم كتاب مختصر ذكرها ذكر الراجح عنده بدون زيادات. وطالب العلم ينبغي ان يحوي الكتاب الثاني. يعني الكتاب الثاني يكون عنده وفي
جدا طيب يقول فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما يعني وضع اليدين لدى السجود لكن لا يفترشها يعني يضعها هكذا هذا على الارض يضع الذراع على الارض بل يرفعه. ولا قابضهما يعني الى جنبيه. لكن
صافي طيب واين تكون الكفار؟ تكون الكفان بازاء الكتفين. كرفعهما عند تكبيرة الاحرام. وقال بعض العلماء بل يجعلهما يجعلها رأسه بينهما عند السجود ويصح هذا. ولعلها من تعدد الصفات. طيب
قال غير مفترس على قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة. واستقبل في اطراف اصابع رجليه القبلة. كيف هذا؟ نقول رجلين القدمان تكون الاصابع طابع مستقبلة القبلة. ولا يكون ذلك الا اذا حصرهم. وعليه فيمكن
قدميه من الارض ويحصرهما. لانه لا يمكن ان تستقبل اصابع القبلة الا الا بذلك وبهذا نعلم الخلل العظيم في هذا الموضع. كثير من الناس لا تكاد رجليه تمس الارظ بل ربما هو ساجد وكأنها مرجيحة ومش تنزل وربما الاصبع الكبير
بس الطويلة ذي. هذا خلاف السنة. وربما اخل بالسجود حتى بطل. اذا رفع رجله اذا ما السنة؟ بل السنة ايضا ان يلصقهما. على الراجح. كان بعض العلماء يقول يفرق القدمين يلصق القدمين من اجل التمكن ثم يهصر الاصابع. بحيث ييأس
اسجد على كبد القدم. هكذا عصرا. وهذا يأتي مع التمرين طيب الرجل والمرأة يقول الرجل والمرأة. كذلك انظر يقول واستقبل باطراف باطراف اعصاب رجليه القبلة لا يكون ذلك الا اذا ظغطها وظغطا. وقد نص العلماء على ذلك كالنووي رحمه الله وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله وغيرهما
طيب واذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليسرى هذي تسمى جلسة الافتراش. رجلاه قدماه يفرش الجهة اليسرى وينصب اليمنى ويقعد على اليسرى. مقعد تكون على اليسرى واليمنى تكون الى جنبه
منصوبة. قال واذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى طيب لم يذكر الجلسة بين سجدتين كيف تكون؟ تقول كذلك افتراش يفرش اليسرى وينصب اليمنى. طيب وهل تكون اليمنى ايضا اطراف اصابعها هي القبلة؟ نقول نعم
كذلك فيها صرح ايضا وهذا يحتاج الى تمكن واذا تمرين تمرين مع الايام الفلاني يحسن الانسان ذلك. قال واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب اليمنى وقعد على مقعدته. قوله اذا جلس في الركعة الاخيرة
اعني في الصلاة التي لها تشهدان. في الصلاة التي فيها فيها تشهدان العصر والمغرب والعشاء والفجر؟ لا السنن لا هذي ما فيها تورك وهذه الجلسة تسمى جلسة التورك مأخوذ من الورك لان الانسان يعقد على وركه. ورك الانسان اعلى
اخذه بينه وبين المقعدة هذا الورك. طيب كيف يكون؟ اسمع يقول واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى يعني جاءه الامر ونصب اليمنى وقعد على مقعدته انا ما ادري
كيف نمثلها للاخوان اللي هنا؟ ها؟ ايه. تكون اليمنى منصوبة واليسرى مفروشة تحت الساق. طيب ان شاء الله بنجيب من واحد من العيال يمثلها بين الرجل والفخذ؟ لا. تحت رجل. نعم. جلسة الافتراش نفسها
بل لكن بدل ان يقعد على اللي يطلعها من تحت. الثنتين كلها تطلع يمين. ايه والتورك جاء بثلاث صفات. جاء بثلاث صفات. طيب خذوها. نقول جلسة الفراش الفراش واضحة الافتراش ينصب اليمنى ويقعد على اليسرى. طيب اول صفة من صفات الافتراش ان اليسرى هذي يدخلها
اليمنى وهي منصوبة جالسة هذه الصفة الاولى الصفة الثانية الافتراش ان يفرش اليمنى معها اليمنى يسبحها معها يفرشها. هذي كم؟ ثنتين. الثالثة يبقي اليمنى على وهي عليه ويطلع اليسرى من فوق. ايه. واضح؟ مرة ثانية
جلست الفراش هذي واظحة. يسيرة اليمنى المنصوبة واليسرى يقعد عليها. طيب التورك نقول له ثلاث صفات الاولى ان يبقي اليمنى منصوبة ويطلع اليسرى من تحتها بيطلع اليسرى ايش بيصير؟ بيجلس
على المقعدة اذا كان قاعد عليها كان قاعد على الرجل لا الان يقعد على المقعدة يطلعه من تحت ها تشوفوني؟ اليسار؟ هكذا اليسرى؟ وقاعد في الافتراش واضح الحين خليك جالس قاعد عليها. طيب الان يطلعها من تحت اليمين. بيصير يقعد على مقعدته. واضح
هذي الصفة الاولى. الصفة الثانية ان ايضا يفرش اليمين. ولم تزل الساق من فوق. لم تزل الساق من فوق وهي تحتها. طيب الصفة الثالثة يطلع اليسار من فوق الساق. يحتاج الى رسم هذا
تمثيل لو تجيب وائل ايوة بقرفة ذي وائل شرايك بخمسة ريال اه في حيلة ذا. ها؟ واحدة الاولى تحت والثانية والفوق واحد اثنين من الهيئة تكفى يا وائل طالبينك اوه هذا عشرين ريال بسوي لك البدع والخرافات
يلا تعال. لا. اوه جيب فلوس جيب فلوس هات رجع الفلوس طيب قبل ما نستمر يوم الاربعاء الاسبوع الجاي ما في درس طب اثنين الثلاثاء حدثين ثلاثة في درس الاربعاء ما في درس. عندنا اللقاء الشهري. طيب على كل حال او نرسم رسمة
طيب خليها بعدين تجيب احداث واحد من الشباب يزينها. ها؟ ممكن احصل لها صوت في الجوال خله خله خله ناخذ الفوائد الحين نشوف الشر طيب فوائد منها اولا حرص الصحابة رضي الله عنهم على نقل نقل عبادات النبي
صلى الله عليه وسلم للامة خير الصحابة رضي الله عنهم على نقد صفة عبادات النبي صلى الله الله ولسم الامة. ومنها ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتذاكرون صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتذاكرون صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. مع انه هم كلهم حضروها. وقد جاء ذلك في رواية البخاري بهذا الحديث وكذلك ابي داود وكانوا جالسين فقال ابو حميد انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله
صلى الله عليه وسلم رأيت اذا كبر طيب ومنها مشروعية التكبير تكبيرة الاحرام وهي ركن ومنها الفائض مشروعية رفع اليدين رفع اليدين حذو المنكبين عند تكبيرة الاحرام وسوف يأتينا ان شاء الله
مزيج تفصيل لهذه المسألة. وسوف يأتينا ان شاء الله مزيد لتفصيل هذه المسألة ومن الفوائد ان السنة ان السنة اذا ركع كونوا بما يلي ان السنة في الركوع تكون بما يلي الف ان يكبر ان يكبر راكعا
باء ان يرفع يديه ان يرفع يديه حذو منكبيه جيم ان يضع يديه على ركبتيه كانه كانه يقبضهما. يضع يديه الكفين على ركبتين كانه يقبضهما. دال ان يوتر ان يوتر يده
تكون مع الظهر كأنها قوس كأنه وتر قوس. قوس يرمى به الف دال دال هاء. هاء ان يجافي الجافي مرفقيه عن جنبيه واو ان يحصر ظهره. ان يحصر ظهره فلا يقوسه
ها ان يجعل رأسه حيال ظهره فلا يرفعه ولا يصوبه. فليرفع رأسه وراك ولا يصوبه ينزله ومن الفوائد انه اذا ركع اذا رفع من الركوع انه اذا رفع من الركوع
يطمئن حتى تعود فقرات الظهر الى محلها حتى تعود فقرات الظهر الى محلها ومن الفوائض الحمد لله يرحمك الله. ان السنة في السجود ان السنة في السجود ان يخر خرورا
ان يخر خروج يعني يسرع للسجود. فلا تثاقل هذا تعبد تعبد بالسجود يخرون الاذان سجدا وان يكبر بترقيم ترقيم وان يكبر حال السجود عندما يخر وان يسجد على السبعة الاعضاء. وان يسجد على السبعة الاعضاء
وهي الجبهة والانف واليدين والركبتين واطراف القدمين طرف القدمين. وان يمكن قدميه من الارظ يمكن قدميه من الارظ ويحصرهما ويحصرهما حتى تكون اصابع رجليه ذا القبلة. اصابعه القبلة وان يجافي اعضاءه
وان يجافي اعظاءه. فيجافي اليدين عن الجنبين. اليدين على الجنبين والذراعين عن العضدين. والذراع العضين والساقين عن الفخذين. خلها فرع. وسقى الفخذين والفخذين عن البطن. الفخذين عن البطن واضح؟ طيب وان تكون الكفان بحياد
المنكبين او حيال الرأس. اوحال الرأس ومن الفوائد مشروعية الافتراش في الصلاة. في في جلسات الصلاة مشروعية الافتراش في جلسات الصلاة الا الا جلسة التشهد الثاني في اني اتورك ومعنى الافتراش ان يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب رجله اليمنى
اجرمنا. ومن الفوائد مشروعية التورك مشروعية التورك في التشهد الثاني من كل صلاة لها تشهدان في التشهد الثاني من كل صلاة لها تشهدان. والتورك له ثلاث صفات والتورك له ثلاث صفات. الصفة الاولى ان ينصب رجله اليمنى
ويخرج اليسرى من تحتها. ويخرج قدم يسرى من تحتها. من تحت ساقه الصفة الثانية ان يفرش اليمنى ويخرج اليسرى تحتها فتكونان الى جهة اليمين. فتكون القدمان مفروشتين الى جهة اليمين الصفة الثالثة ان يفرش اليمنى
الى جهة اليمين ويخرج اليسرى من فوق ساقها يخرج اليسرى من فوق ساقها وهذه الصفات يفعلها الانسان اذا تيسر تيسر واما اذا حصل ازدحام او مضايقة لمن حوله فلا يفعل. اذا حصل الزحام ومضايقة حوله فلا يفعل. والله تعالى
يقول احسن الله اليك. كيف نجمع بين سترة المصلي شبر او ثلاثة اذرع وهل الشبر من مكان السجود او الوقوف؟ بارك الله فيك. عاد يقول احسن الله اليك. ما الجمع بين سترة المصلي شبر او ثلاثة اذرع. وهل الشبر
من مكان السجود او الوقوف او ايش؟ الوقوف. هل اجبت في نفسك هذا استعجى بنفسه. نقول اما اذرع فمن القدمين. واما الشبه فالمؤمن من رأسه. فلا لا معارضة يقول احسن الله اليك. بالنسبة لحديث لا تقوموا حتى تروني متى يقوم المأموم آآ للصلاة؟ هل هو عند رؤية الامام
يقول احسن الله اليك بالنسبة لحديث لا تقوموا حتى تروني. متى يقوم المأموم للصلاة؟ هل هو عند رؤية الامام آآ في مكانه او مجرد ما يرى المأموم الامام. هذه المسألة مما اختلف العلماء فيها جدا
حتى قال شيخنا رحمه الله في خلاصتها الاهم ان الانسان يكون مستعدا للصلاة بعض العلماء قال اذا اذا بدأ المؤذن في الاقامة. بعضهم قال اذا قال قد قامت الصلاة وبعضهم قال عند رؤية الامام سواء اقام او لم يقم. حتى قالوا ولو اقام الصلاة لا يقوم مأموم
الامام. لهذا الحديث لا تقم حتى تروني. المسألة ليس فيها نص واضح فاصل. فالامر في ذلك واسع الذي ينبغي للانسان ان يستعد للصلاة فلا يكبر الامام الا وقد استعد للتكبير. نعم. يقول احسن الله اليك
ما حكم التورك في صلاة المسبوق الذي يؤدي ثلاث مرات التشهد. يتورك في في التشهد الاخير ولو تبارك مع الامام في تشهده الثاني فقد اصاب. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل
ليؤتم به حتى لو قدر ان هذا هو التشهد الاول بالنسبة له هو. يقول احسن الله اليك ما الراجح في صفة اليدين بعد الرفع من الركوع وكذلك عند النزول الى السجود
اما بعد الرفع من الركوع فانه يضعهما على صدره. كالذي قبل الركوع هذا هو الصواب. على ان الامام احمد رحمه الله قال انه مخير ان يجعلهما على صدره او يسجدهما. قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله كان شيخنا ابن سعدي يفعل ذلك
قل وقد رأيت كثيرا يسدل بعد الركوع. واما عند السجود فان الصواب ان ينزل على ركبتيه قبل يديه وسوف يأتي الى حديثان في هذا الكتاب ان شاء الله تعالى. يقول احسن الله اليك هل يجوز جمع
ركعتي الفجر وسنة الوضوء وتحية المسجد. نعم. لان تحية المسجد ركعة الوضوء ليستا مقصودتين تدخلان بالنية