1 00:00:00.000 --> 00:00:40.000 رضي الله عنه طيب اين كان يعيش ابو ثعلبة وين همسة؟ في اليمن ولا في الشام؟ في الشام. قوله اهل الكتاب من كانوا فصار طيب اسامة هل يجوز الاكل في اواني اهل الكتاب 2 00:00:40.000 --> 00:01:30.000 طيب النبي صلى الله عليه وسلم اكل عند اليهود. كيف نجمع بين حديث ابي ثعلبة؟ وبين ما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عندهم ها ايوة وصلت رقمه هذا استعاظة استعاظة فنقول الاستعارة لا تجوز 3 00:01:30.000 --> 00:02:03.200 الا اذا لم يجد غيره ثم نغسلها. اما اذا دعونا نأكل اذا امنا احسنت حديث عمران رضي الله عنه يا عبد الله هل في قصة؟ ما حضرت انت حضرت قلبا او قالبا او قالبا لا قلبا 4 00:02:03.300 --> 00:02:43.300 لا قلب ولا قالبا اه ابو حسن تلخص له قصة اه حي الحمران وحظرت انت الوكيل كيف ينزل كوكيلها؟ ها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. البحث عن الماء فوجدوا ان يهوديا 5 00:02:43.300 --> 00:03:27.900 عجيب يهودية. ايوه. مشركة منها الماء فاخذوها عند الرسول صلى الله عليه وسلم وصبوا الماء من ما هو القضبة؟ مزاده. مزاد. لم ينقص منه شيئا اربعين اربعين طيب هل في القصة هذي انهم توظؤوا 6 00:03:27.950 --> 00:04:04.900 نعم اه هذي رواية من عبد الله المصري ولا اسامة؟ هل فيها رواية الرواية انهم توضأوا ما حضرت البارح؟ طيب محمد يعني ليس هناك نص لكن مقتضى الحال انه لم حين اخذوا الماء 7 00:04:04.900 --> 00:04:36.150 ويتوظؤون طيب يلا يا محمد لماذا ساق المؤلف رحمه الله الحديث على ماذا بماذا استشهد به ايه انهم توظأوا وان ما زادت امرأة مشركة ايش المزاد القربة الكبيرة التي وصل بعضها بعض يعني اكثر من اكثر من 8 00:04:36.150 --> 00:05:10.500 طيب وفيش محل الشاهد منه يعني نعطيش لا شربنا ما عطشنا ما شربنا. يعني قلت بنموت يعني وسط حول الموت. لا لا لا هذا ليس باب الغصب عشان تقول هذا الشاهد الباب هذا ما هو باب 9 00:05:10.900 --> 00:06:10.900 الطهارة. يلا بدع. ما زالت مشركة. مشركين ها مع ذلك استعملوه ها لماذا ساق المؤلف هذا الحديث؟ يا رب اتخيل الصحابة ها؟ نعم اه ما قربت جدا بس باقي شوي. ابو حسن. ايش 10 00:06:10.900 --> 00:06:45.450 المشركين ها ها ايوة ايوة ها. احسنت. على ان جلود الميتة تطرب دماغ هذا الشاهد على ان ما ذكرتهم يعني يمشي انه يجوز الاستغفار اية المشركين لكن النص اتى يبين ان جنود الميتات 11 00:06:45.700 --> 00:07:18.100 تطرب الدماغ. طيب ما الذي اعلمنا ان هذه المزادة جلد ميته ها قد تكون مذبوحة ها؟ ها؟ هم بها الكتاب مشركون مشركة وما زالت المرأة مشركة ها احسنت تقول ذبائح المشركين كلها ميتات 12 00:07:18.150 --> 00:07:41.300 لانها تهلل بغير الله كلها ميتة. لان الميتة نوعان اما ما مات حتف انفه. يعني مات بدون سبب او ذكي ذكاة غير شرعية كلها ميتة. ولذلك المسلم لو سمى لو ذبح ولم يسمي نقول ذبيحتك ميتة 13 00:07:41.300 --> 00:08:20.250 قناة ذبحت بالسكين وانا ميتة. لانك لم تذكر اسم الله عليها. طيب حديث انس حديث انس بالشاهد منه احسنت. يجوز استخدام الاناء الذي بفظة اذا يسيرة كمل للحاجة طيب كيف عرفنا الحاجة؟ لان القدح 14 00:08:20.700 --> 00:08:50.700 انكسر اصلحه وخاطه بهذه السلسلة. جميل. درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين 15 00:08:50.700 --> 00:09:07.800 قال المصنف رحمه الله باب ازالة النجاسة وبيانها عن انس ابن مالك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. المؤلف رحمه الله عقد هذا الباب ليبين 16 00:09:07.800 --> 00:09:33.000 انواع النجاسات وكذلك كيف نطهر هذه النجاسة كيف يطهروه؟ والمراد بالنجاسة هي العين النجسة الخبيثة مثل البول والغائط والدم. في البول والغائط والدم والمراد هنا ما تنجس كيف نطهر ما تنجس 17 00:09:33.900 --> 00:09:57.250 واما ما كان نجسا عينا فانه لا يطهر فلو اخذنا الكلب وغسلناه بماء البحر ما طهر لكن لو كان هناك ثوب عليه بول فغسلناه طهور نار عن انس بن مالك رضي الله عنه قال 18 00:09:57.600 --> 00:10:17.600 سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلا. قال لا. اخرجه مسلم. والترمذي وقال حديث حسن صحيح. طيب هذا الحديث اراد المؤلف رحم الله فيه بيان نجاسة الخمر 19 00:10:18.450 --> 00:10:31.850 وسوف تأتي هذه المسألة في الفوائد ان شاء الله تعالى وقوله رضي الله عنه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر لم يبين انس رضي الله عنه السائل 20 00:10:31.850 --> 00:11:00.900 لان الحكم لا يختلف سواء كان زيدا ام عمرا هذا حكم واحد وقوله عن الخمر الخمر يعني المشروب الذي هو خمر والخمر في اللغة مأخوذة من التغطية ومنه سمي خمار المرأة بهذا الاسم. لانه يغطي وجهها 21 00:11:01.250 --> 00:11:25.500 هذا معناها في اللغة. واما معناه في الاصطلاح فالخمر هو كل ما غطى العقل على وجه اللذة والطرب الخمر هو كل ما غطى العقل على وجه اللذة والطرب فقولنا غطى العقل يعني زال 22 00:11:26.050 --> 00:11:50.600 على وجه اللذة يعني ان الذي يشرب يتلذذ وسوف نأتي بالكرم عليه لكن هكذا عرف العلماء ويخرج بذلك ما لم يكن فيه تلذذ كالبنج فلو بنج الانسان وغاب عقله لا نقل مخمور 23 00:11:50.900 --> 00:12:13.350 غارق مخمور ان نقول هذا نائم او مغمى عليه ثم ان الخمر اه طيب قوله تتخذ خلا سوف نزيد نتكلم عن الخمر في الفوايد وقوله تتخذ خلا يعني تجعل قلا يعني الخمر 24 00:12:13.550 --> 00:12:47.500 المسكر يغير حتى يصير خلا. والخل معروف او نفسره لكم تعرفون الخل؟ خلاص روحوا البقالة قل اعطنا خلا لكن عرفه العلماء بانهما حمضا من العصير قالوا انه ما حمض من العصير يعني صار حامضا 25 00:12:48.200 --> 00:13:09.300 والواقع انه ليس مجرد ليس مجرد حامض فقط بل حامض وفي حدة عجيبة لان فيه قوة وعلى كل حال من اجل ان تتبين ما هو روح البقالة قال اعطني خلا 26 00:13:09.600 --> 00:13:43.300 طيب ثمان هذا الخل مما يصنع ونصنع من العصير لكن مع ذلك فالخمر نفسها قد تتحول خلا الخمر قد تتحول خلا وذلك بالمعالجة ومعنى المعالجة ان يعمل فيها شيء فتتخمر عفوا فتتخلل 27 00:13:43.750 --> 00:14:02.500 فبعد ان كانت مسكرة تزيل العقل ما يصير فيها هذا ومن طرق ذلك ان تبقى فاذا بقيت مدة طويلة تحولت من خمر الى خل ومن ذلك ان يوضع في الخمر شيء 28 00:14:03.100 --> 00:14:25.050 قالوا مثل البصل او الخبز هكذا قالوا او ايضا تنقل من الشمس الى الظل او العكس توضع في الشمس مدة ثم ترجع الى الظل. تتغير عليها الحال كذلك ان يصب عليها خل 29 00:14:25.650 --> 00:14:46.300 تصبح عليها خل. المقصود ان الخمر اذا عولجت فانها تتحول خلان لكن هل هذا جائز يعني هل يجوز لنا ان نأتي بالخمر ونعالجها؟ ثم نحول حلا اسمع قال انس رضي الله عنه 30 00:14:46.300 --> 00:15:16.500 سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلا؟ قال لا اذا فتخليلها لا يجوز هرب لماذا؟ نقول لان تخلي لان اباحة تخليلها ذريعة الى ابقائها فاذا ابقينا الخمر ابقينا الحرام ابقينا المسكر 31 00:15:16.950 --> 00:15:56.500 فربما جاء من يشربها ولذلك نسد الذريعة طيب في هذا الحديث فوائد منها اولا تحريم الخمر تحريم الخمر والخمر حرام بالقرآن والسنة والاجماع والعقل كم دليل هذا ونزيد والطب والطب 32 00:15:57.300 --> 00:16:28.950 فاما القرآن فقوله تعالى في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب الازنام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. لعلكم فقوله تعالى فاجتنبوه هذا امر وقوله من عمل الشيطان عمل الشيطان محرم 33 00:16:29.600 --> 00:16:57.600 طيب فين قيل قوله تعالى ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورد هذا هذي اية تبيحه قلنا ان تحريم الخمر جاء على اربع مراحل او نقول الخمر له في الاسلام اربع مراحل 34 00:16:57.900 --> 00:17:24.500 المرحلة الاولى الاباحة والمراد بالاباحة عدم التحريم. اي لم ينزل شيء يحرمه وذلك في اول الاسلام في العهد المكي كاملا وفي اول العهد المدني ما كان محرما كان كالعاصي يشرب 35 00:17:24.950 --> 00:17:57.500 المرحلة الثانية الاشارة الى مفاسده الاشارة الى مفاسده قال الله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس اذا فيهما اثم كبير ومعاذ منافع طيب ايش المنافع 36 00:17:58.000 --> 00:18:22.900 يقول منها البيع كانوا يبيعونها تجارة يبيعون هذي منفعة فما ما دامت قبل قبل تحرم يجوز طيب اثم كبير يعني ذنب عظيم ولذلك حينما سمعها بعض الناس تركها حينما سمعوا الاية ما حرمت 37 00:18:22.950 --> 00:18:49.300 الى المحرمات لكن العقلاء تركوها بل كان من العرب من لا يشرب الخمر طيب المرحلة الثالثة تحريمها عند قرب الصلاة قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى 38 00:18:49.600 --> 00:19:12.100 لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون حتى هنا تعليلية وليست غائية يعني من اجل ان تعلموا ما تقولون وذلك لان المخمور ما يدري ما يقول فربما يذهب 39 00:19:12.200 --> 00:19:33.400 يريد ان يدعو فيسب نفسه المرحلة الثالثة المرحلة الرابعة التحريم التام. وهي الاية التي سمعتم في سورة المائدة انما الخمر والميسر والانصاب والاجزام والرجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون 40 00:19:33.700 --> 00:19:56.700 طيب اذا نقول هذا تحريم بالقرآن والسنة والكثيرة منها ان السنة اوجبت العقوبة علشان بالخمر فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلد شارب الخمر نحو من اربعين جلدة 41 00:19:57.250 --> 00:20:19.700 نحن اربعين جلدة بل جاءت احاديث شديدة جدا في عقوبة شارب الخمر منها قوله صلى الله عليه وسلم ان حقا على الله ان حقا على الله ان من شرب الخمر 42 00:20:20.050 --> 00:20:45.400 ان يسقيه من طينة الخبال ان حقا على الله ان من شرب الخمر ان يسقيه من طينة الخبال. قيل وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار وصارت اهل النار يعني ما يخرج منهم من صديد ودم وقيح وبلاء يشربه من شرب الخمر 43 00:20:45.800 --> 00:21:14.250 والمراد من مات ولم يتب. ومن تاب تاب الله عليه ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلن الجنة قاطع رحم ومصدق بالسحر ومدمن الخمر مد منه الخمر طيب واما الاجماع فقد اجمع العلماء قاطبة 44 00:21:15.400 --> 00:21:43.900 علماء المسلمين على مر العصور على تحريم الخمر ولم يقل احد ابدا باباحة الخمر لكن وجد خلاف ضعيف في النبيذ في النبيذ والمراد بالنبيذ هو ان يؤتى بالماء وينبذ فيه التمر او زبيب او شيء حلو 45 00:21:43.900 --> 00:22:03.250 من اجل ان يكون حاليا يجب ان يكون حاليا فبعض العلماء قبل ان يكون خمرا تاما يبيحه اصابن حتى هالنبيذ ما يجوز اذا قرب من التخمر فانه يحرم طيب واما العقل 46 00:22:03.550 --> 00:22:30.850 فانه يدل على تحريم الخمر وذلك لان من سكر فانه يفعل لا تجوز افعالا عظيمة ربما يصل القتل والقطع والطعن فضلا عن السب والشتم بل ربما يسب نفسه ويأتي بكلمة 47 00:22:31.000 --> 00:22:55.000 ثم ايظا يفعل افعال المجانين ومن رأى المخمور عرف ذلك الرجل العاقل الرصين يتكلم بكلمات بذيئة يفعل افعال المجانين ما احد يقر هذا ما في عاقل يقول ذلك واما الطب فانه ثبت طبا 48 00:22:55.700 --> 00:23:21.850 اثار العظيمة التي يسببها الخمر في جوف الانسان في الامعاء وفي الكبد وفي غيرها من اسباب من اعظم اسباب الامراض طيب وقد قال عثمان رضي الله عنه انها ام الخبائث. خمر ام الخبائث 49 00:23:22.750 --> 00:23:49.150 وقد ذكر النسائي في سننه عن عثمان رضي الله عنه ان رجلا صالحا احتالت عليه امرأة احتالت عليه امرأة حتى ادخلته عندها فقالت اما ان تفعل فاحشة او تقتل هذا الغلام 50 00:23:49.250 --> 00:24:13.750 او تشرب كاس الخمر والا صحت بك فضحتك انك دخلت عليه فالرجل احتار وكان الواجب عليه ان يختار الفظيحة على اي اي من هذه الثلاثة قتل زنا شرب خمر وجل يعني لا افعل شيء من ذلك 51 00:24:13.900 --> 00:24:36.750 لكن قال اهونها الخمر ما في شي هذا ذنب بيني وبين ربي الله غفور رحيم فشرب الخمر ثم وقع على المرأة ثم قتل غلام وقد حدثنا شيخ رحمه الله عن قصة تدمي القلب 52 00:24:37.050 --> 00:25:04.600 يقول قرأتها في بعض الصحف في بلد عربي وسماه قال ان فتى غلام شاب شرب الخمر حتى سكر ثم دخل على امه والعياذ بالله وقال مكنني من نفسك انظر سكران 53 00:25:05.250 --> 00:25:33.600 فامتنعت فاخذ السكين قال اما تمكنيني او اقتل نفسي فاحتارت المسكينة فرضخت وفعل فيها الفاحشة ثم نام فلما اصبح احس انه فعل شيئا فاتى لامه وقال انا ايش سويت البارح 54 00:25:34.150 --> 00:26:08.900 فحاولت يعني فقال اخذ السكين اما تخبريني واطعن نفسي فاخبرته فغضب غضبا عظيما على نفسه وندما ندما شديدا ثم ذهب الى محطة البنزين واحظر جالون بنزين ثم دخل الحمام وجاب الولاعة وصب البنزيع نفسه ثم اشعله بنفس البنزين فمات فانظروا 55 00:26:08.900 --> 00:26:30.650 شرب الخمر زنى بامه انتحر ولذلك فالخمر هي ام الخبائث عافانا الله واياكم ولذلك واحد يجب ان يخاف الله عز وجل وان يبتعد عنها وعن اهلها ومن وقع فيها فانه كالذي وقع في الطين 56 00:26:30.700 --> 00:26:57.700 الا ان الله عز وجل يرحمه لكن التحذير ينفع فيمن لم يقع بعد ونقول وقوع الانسان فيها انما يكون بامرين بقلة الايمان في بحث عن ما يملأ الفراغ الايماني. لان القلب فيه فراغ لا يملأه لا يملأه الا الطاعة 57 00:26:58.750 --> 00:27:18.750 القلب فيه فقر عظيم. لا يملؤه الا الطاعة من الصلاة والقرآن والصيام وغض البصر والعبادة لها اثر عظيم في فاذا لم يكن هناك عبادة فرغ القلب فربما بحث عن ما يملأ ذلك من المخدرات 58 00:27:18.750 --> 00:27:47.400 والسفريات والتقليعات والاشياء يعني الشاذة الشاذة تفحيط اه اشياء عجيبة جدا من اجل يملأ الفراغ وهو سبحان الله يبتعد يبتعد ويزداد فقرا روحيا اقول ان من اسباب الوقوع في الخمر هو الفراغ الديني 59 00:27:48.000 --> 00:28:18.100 فراغ الديني الثاني مجالسة اهلها وذلك لانهم يتكلمون عنها بكلام وكأن الانسان يصل سطح القمر ويفتح ويأتي بما لم يأتي بالاول والاخر وربما اتوا باشعار الجاهلية في ذلك ونشربها فتتركنا ملوكا 60 00:28:18.500 --> 00:28:45.550 واني لافعل فافعل هذا خطر عظيم ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب ومن الفوائد التي وعد مسحاقا المؤلف رحمه الله من اجله ان الخمر نجسة ان الخمر نجسة وهذه المسألة اختلف العلماء فيها جدا 61 00:28:46.100 --> 00:29:17.800 فاكثر العلماء على ان الخمر نجسة واستدلوا بالقرآن بالاية التي سمعنا في سورة المائدة انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من امن الشيطان والرجس هو النجس والرجس هو النجس والقول الثاني وهذا قول الجمهور 62 00:29:17.900 --> 00:29:49.000 وعليه المذاهب الاربعة وعلى هذا القول العطور الموجودة في الاسواق تسعة وتسعين بالمئة منها نجسة هو الاول. ها؟ القول الاول حنا معك. ما بعد ذكر القول الثاني وهذه المذاهب الاربعة الاحناف والمالكية والشافعية والحنابلة 63 00:29:49.450 --> 00:30:20.200 واختار هذا القول من المحققين شيخ الاسلام ابن تيمية ومن المعاصرين العلامة الشيخ ابن باز رحمه الله طيب والقول الثاني قول لبعض السلف قول بعض السلف واختاره من المحققين الشوكاني 64 00:30:21.150 --> 00:30:53.700 والصنعان شوكان يا شيخ قول الثاني هذا القول الثاني ان الخمر ليست نجسة بل طاهرة ويقول بعض السلف واختاره من المحققين الشوكاني والصلعاني وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله واستدلوا بدليلين قويين 65 00:30:54.300 --> 00:31:20.600 الاول الاصل ما هو الاصل الاصل في كل شيء الطهارة الا بدليل والاية يجيبون عليها نار يقول اول الثاني اقول الثاني انها طاهرة واسدل بديلين. الاول الاصل وهو ان الاصل في كل شيء الطهارة 66 00:31:20.750 --> 00:31:52.350 ومنه الخمر والثاني قالوا ما ثبت في البخاري وغيره من ان الخمر حينما حرمت اراق الصحابة رضي الله عنهم دنان الخمر وانية الخمر في سكك المدينة واضح ولو كانت نجسة 67 00:31:52.950 --> 00:32:15.100 ما فعلوا ذلك في الشوارع ناس يمشون وهذا دين قوي وقالوا ايضا ان رجلا وهو مثل هذا الدليل اتى للنبي صلى الله عليه وسلم براوية خمر الراوية مثل قربة لكن قد تكون اصغر منها 68 00:32:15.350 --> 00:32:34.750 هدية للنبي صلى الله عليه وسلم تصوروا اتى بخمر هدية ما يعرف انه حرام فقال عليه الصلاة والسلام انها حرمت هرجمت ما كان من الرجل الا انفتح القربة وسكبها عند النبي صلى الله عليه وسلم 69 00:32:35.250 --> 00:33:05.850 ولم ينكر عليه واضح قالوا بهذا الدليل على انها طاهرة طاهرة طيب وقالوا ان والاية الدليل القول الاول قالوا ان النجاسة في الاية نجاسة معنوية رجس اي نجس معنوي بدليل ما معها 70 00:33:06.250 --> 00:33:37.150 ايش اللي معها انما الخمر هذي واحد والميسر والانصاب والازلام ايش الانصاب والازلام الانصاب الاصنام والازلام هي قداح التي يضربونها للحظ طب والميسر؟ والمعاملة يقول المعاملة الانسان فيها بين الغانم والغارم 71 00:33:37.850 --> 00:34:02.950 قالوا ما هي بنجسة هذي ثلاثة ما هي بنجسة قالوا فكذلك الخمر نجاستها معنوية واضح طيب طيب كيف اجاب اصحاب القول الاول على هذا وايضا على آآ صب الخمور في الشارع 72 00:34:03.900 --> 00:34:35.000 قالوا اما سكب الخمور في الشوارع فهذا ضرورة للتخلص منها تتخلص منها ولم يكن عندهم اماكن في البالوعات او المجاري لسكبها وايضا فانها لا تنجز الشارع كله. الطريق كله جزء والناس يمشون في الجزء الثاني. وليست كالسيول بحيث تمنع الناس من المشي 73 00:34:35.300 --> 00:35:03.000 وقالوا وايضا يعني مما يجاب على ذلك لان هذا من من اظهار التحريم حينما تسكب في الشارع والناس كانوا يشربونها فان هذا مما يظهر تحريمها فيمتنع الناس منها قالوا فلو قدرنا تنجس الشارع تنجس الطرق فان هناك مصلحة 74 00:35:03.550 --> 00:35:33.600 اعظم وهي اظهار التحريم لانه كان خفيا وكان الناس مولعين بالخمر فحينما يفعل ذلك يظهر بسرعة التحريم ولا شك ان هذا جواب قوي ايظا ثواب قوي. و ايضا القول بطهارتها قول قوي 75 00:35:33.950 --> 00:35:59.250 فالحقيقة ان القولين يكاد ان يكونان متعادلين ولكني انا اميل الى قول الجمهور مع ان قول شيخنا ابن عثيمين قول قوي لكني منذ سمعت بالخلاف لم اترك شيئا من هذا يقع على يدي 76 00:35:59.550 --> 00:36:29.050 ولو وقع قسوته اقل شيء من باب احدى الاحتياط. وايضا فاني امتنعت من التطيب بالاطياب اللي فيها اسبرتها صبرته هو الخمر وشيخنا رحمه الله مع انه يرى طهارة الخمر الا انه لا يتطيب بالاطياب هذي 77 00:36:29.450 --> 00:37:08.000 لماذا لعمومك لا لعموم قوله تعالى فاجتنبوه انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. يقول ومع طهارتها الاحواض اجتنابها فعلى كل حال هذه هي المسألة. نعم قال رحمه الله عنه رضي الله عنه قال لما كان يوم خيبر امر 78 00:37:08.000 --> 00:37:31.600 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة رضي الله عنه فنادى ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس متفق عليه قوله رضي الله عنه لما كان يوم خيبر يوم خيبر يعني يوم فتح خيبر وخيبر قلاع 79 00:37:31.600 --> 00:37:56.050 وحصون شمال المدينة كان يقطنها اليهود فلما نقضوا العهد حاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم وفتحها المسلمون لكنهم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقوا في المزارع يكفوهم العمل شطر الثمر 80 00:37:56.600 --> 00:38:16.050 فرضي النبي صلى الله عليه وسلم بشرط اننا نجريهم متى شئنا فبقوا حتى عهد عمر رضي الله عنه في سنة عشرين فأجلاهم عمر رضي الله عنه وقوله امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة فنادى 81 00:38:16.450 --> 00:38:38.650 نادى يعني بصوته مرتفع وكان ابوطلحة رضي الله عنه جهوري الصوت وكان يرعب المشركين بصوته. حتى قال عليه الصلاة والسلام ان صوت ابي طلحة اشد عن مشركين من فئة يعني من من من مجموعة من الناس 82 00:38:39.300 --> 00:39:09.450 رضي الله عنه قوله ان الله ورسوله ينهيانكم النهي هو طلب الكف عن الفعل على وجه الاستعلاء وقوله عن لحوم الحمر الاهلية الحمر معروفة مفردها كايش حمار طيب والحمر مفردها 83 00:39:09.850 --> 00:39:42.400 حمراء او احمر ايش الفرق والحمر بضم الميم اما الحمر فبالسكون الميم. طيب قوله صلى الله عليه وسلم لان يهدي الله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر ولا حمر؟ من حمر بالسكون 84 00:39:42.400 --> 00:40:05.450 فانظر النعم يعني اه الابل حمراء وكانت من انفس اموال العرب. طيب هنا يقول بعض اللحوم الحمر الاهلية. وذلك ان الصحابة رضي الله عنهم لما فتحوا خيبر كان فيها كثيرة وكانوا جياعا 85 00:40:05.500 --> 00:40:36.100 فذبحوها وبتطبخونها. فنزل تحريمها وكانت حلالا كانت الحمر كالبقر والابل والغنم تؤكل. وكانت طيبة لكن حرمت فصارت خبيثة ولذا قال فانها رجس فانها رجس اي لحومها رجس اي نجسة طيب في هذا الحديث فوائد 86 00:40:36.400 --> 00:41:16.750 منها اولا تحريم لحوم الحمر الاهلية. تحريم لحوم الحمر الاهلية. وقد كانت حلال قبل ذلك ومنها انه ينبغي انه ينبغي ايصال الاحكام الشرعية باقوى الطرق انه ينبغي ايصال الاحكام الشرعية باقوى الطرق واسرعها 87 00:41:17.000 --> 00:41:44.700 ها؟ باقوى اقوى الطرق واسرع الى افضلها قل لها ماشي. ومنها طيب وجه هذا انه نادى فسمع الناس كلهم حينما ناض كان صوته جهوريا فالناس كلهم سمعوا بسرعة ولذلك اكثر القدر 88 00:41:45.100 --> 00:42:18.300 طيب ومنها ان هذا الحديث يعتبر اصلا لاستعمال مكبرات الصوت هذا الحديث يعتبر اصلا يعني دليلا لاستعمال مكبرات الصوت خلافا لمن قال انها بدعة بعض الناس اه عند ليس عندهم سعة افق 89 00:42:19.000 --> 00:42:43.800 فيقول هذه المكبرات بدعة وما نستخدمه حتى انهم لا يستخدمون الكهرباء قد وجد في بعض المملكة الان في بعض الاماكن وجد اناس لا زالوا يركبون الخيول ما يركبون السيارات ولا يستخدمون الساعات ولا الجوالات ولا الكهربا ولا شي 90 00:42:44.100 --> 00:43:05.450 وهذا تظييق لكن عامة العلماء الحمد لله على استعمال المكتشفات حديثا ومنهم الشيخ ابن سعدي رحمه الله فانه من من اوائل العلما في المملكة الذي استخدموا في مساجدهم المكبر الصوت 91 00:43:05.700 --> 00:43:43.900 وخطب خطبة جمعة عن ذلك طيب ومنها اباحة لحوم الحمر وحشية اباحة لحوم الحمر الوحشية. لقوله الاهلية مفهومها غير الاهلية الاصل طيب وما الحمر الوحشية تعرفونها هذه المخططة او غيرها 92 00:43:44.350 --> 00:44:16.450 لانني اسود وابيض مخططة معروف في افريقيا ها اه يعني لقينا حمار من حقنا هذول في البر اكلناه لا هذي الحمر اهلية ولو توحشت لا المراد هذه الحمر المخططة لكن جاءت احاديث ان ايضا الحمر الوحشية بعض انواع الوضيحي 93 00:44:16.900 --> 00:44:52.200 هل تعرفون الوضيحي الغزال كبير قرون كبيرة جدا بعضها يعني كالرمح واشكال وانواع ظواهر الاحاديث ان هذي ايظا تسمى حمرا طيب اقرأ قال رحمه الله وعن قبل قبل فايدة نعرفها طيب ومن ذلك 94 00:44:52.550 --> 00:45:27.150 ان الحمار ان الحمار نجس المعرض الاهلي نجس لقوله فانها رجس من الحمار الاهلي نجس لقوله فانها رجس والقول الثاني ان النجس لحمه انا نجس لحمة واما ما يخالط الناس منه فطاهر 95 00:45:27.700 --> 00:46:08.250 وما يخالط الناس منه فطاهر وهذا هو الصواب فعرقه وريقه وشعره طاهر وذلك لانه لان الناس يستخدمونه في الركوب ويشق التحرز منه ويشق التحرز منه فهو من الطوافين علينا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم 96 00:46:08.650 --> 00:46:40.500 في الهرة حينما قال انها ليست بنجس قال انها من الطوافين عليكم فدل على ان ما كان مثلها فالصفة يأخذ حكمها. اذا عرق الحمار ولعابه وشعره طاهر. طيب بوله وروثه 97 00:46:40.900 --> 00:47:07.200 نجس بولو روث ونجس دمه نجس من باب اولى اذا كان الدم الحيوان المأكول اذا خرج وهو حي نجس لو جرجرت الغزالة او الشاة او البعير في الخارج منها من الدم نجس. نعم 98 00:47:07.450 --> 00:47:33.500 وعن عمرو بن خالدة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على قاحلته ولعابها يسيل على كتفي. اخرجه احمد والترمذي وصححه قوله رضي الله عنه خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني القى علينا خطبة 99 00:47:33.750 --> 00:48:08.200 والخطبة هي التذكير على هيئة معينة بان يكون واقفا تكون واقفا وربما يكون على منبر او شيء عال ويكون بصوت قوي ويصحبها ترغيب او ترهيب. ترغيب او ترهيب طيب وقولوا بمنى هي المشعر الحرام ومعروف 100 00:48:08.800 --> 00:48:33.600 والمبيت بمنى من مناسك الحج وكان ذلك اما في اليوم الاول او الثاني او الثالث من اجل ان يعلمهم الاحكام وقوله وهو على راحلته يعني بعير بعير يعني فخطب قائما عليها 101 00:48:33.700 --> 00:49:02.100 من اجل ان يراه الناس رفيع فيراه الناس كانوا كثيرين وقل ولعابها يسيل على كتفي اللعاب ما سال من الفم اللعاب ما سال من الفم يسيل على كتفي والكتب معروف ما بين العضد والرقبة 102 00:49:03.500 --> 00:49:34.400 طيب في هذا الحديث فوائد منها حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تبليغ الاحكام بالخطبة وغيرها حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تبليغ احكام الشرع بالخطبة وغيرها ومنها 103 00:49:35.150 --> 00:50:11.050 انه ينبغي لاهل العلم انه ينبغي لها العلم الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في تبليغ الاحكام بما استطاعوا من الطرق مما استطاعوا من الطرق لان العلماء ورثة الانبياء ومنها 104 00:50:11.350 --> 00:50:49.550 جواز الخطبة على الراحلة وذلك اذا كانت لا تتضرر اذا كانت لا تتضرر واما ان تضررت فينهى عن ذلك ومن الفوائد ان لعاب البعير طاهر ان اللعاب البعير طاهر ومثله عرقه 105 00:50:50.000 --> 00:51:42.200 وكذلك بوله وروثه وشعره كله طاهر وهذي قاعدة هذي قاعدة ان جميع الحيوانات المأكولة جميع الحالات معقولة من غير تفصيل انها طاهرة في ظاهرها وفي لعابها وعرقها وابوالها واروافها لكن الدم 106 00:51:42.900 --> 00:52:02.250 ان خرج منها وهي حية فانه نجس الذنب اذا خرج منه حية فانه نجس. لحديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه السابق ما قطع ان البهيمة وهي حية فهو ميت 107 00:52:02.850 --> 00:52:38.000 واما نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الابل وما نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الابل هذي نجاستها فليس بنجاستها وانما لوجود الشياطين 108 00:52:38.900 --> 00:53:30.100 في هذه المبارك في الغالب نوجد الشياطين في هذه المبارك في الغالب والله تعالى اعلم نعم لماذا خرج رمضان حج ايه طيب بعد الذبح ما كانت داخل لحم طاهر ده كلام يؤثر ان الصحابة رضي الله عنهم كانت حر الزور من الدماء التي في اللحم 109 00:53:30.100 --> 00:54:09.850 اما ما كان بالذبح هذا نجس مسفوح نجس ايش؟ قطرة قطرة دمز ايه عندهم شخص ايه تقطع الصلاة ايه يعني وانت تصلي قال لك شخص هذي نجاسة قطرة دم. هل هي يقينا نجسة ولا؟ قد تكون من اللحم 110 00:54:10.300 --> 00:54:34.200 ان لم تتيقن اصل الطهارة فان تيقنت يجب التخلص منها تفصخ ثوبك وانت تصلي. اذا عليك سروال فان يده فان لم يكن عليك شيء تقطع صلاتك ها؟ ايه اذا اخذت خلص تخلص منه 111 00:54:34.800 --> 00:55:21.950 نعم. تفضل الخمر ما يجوز ان تبقى اصلا لا يحل ابقاء الخمر ابدا. فظلا ان تعطي الدواب. هذا ماء محرم. احط في السيارة مات الله اعلم نقول احسن الله اليك 112 00:55:22.200 --> 00:55:43.800 المقدرات والحشيش وغيرها من المخدرات المذهبة للعقل. تأخذ حكم الخمر؟ نعم ما اذهب العقل على وجه اللدث والطرب فهو خمر سواء كان مشروبا او مشموما او بودرة او الان ابر او انواع كثيرة 113 00:55:44.050 --> 00:56:20.500 الجلسة ها؟ النجاسة حتى. لا الخمر بنجسة. اللي يجسونها من الشيطان يأتي فيها الخلاف سؤال واحد. نعم. يقول احسن الله اليك ما المقصود بالحمر الاهلية الحمر الاهلية هي الحمر تعيش في البلدان. وهي الحمار المعروف. اكتب في اليوتيوب الحمار الاهلي 114 00:56:20.600 --> 00:56:45.700 تطلع لك ان شاء الله يقول احسن الله اليك. هل يجوز الخطبة على الحمار لاباس عند الحاجة لا بأس. بحيث ايضا شرط ان لا يتضرر انه طاهر يقول احسن الله اليك 115 00:56:46.200 --> 00:57:12.950 هل يوجد قول للمال يحللون الحمير؟ وبماذا استدلوا؟ ما ادري يقول ما حكم شراب الشربوت؟ ايش؟ شربوت شراب الشربوت هذا عصير تمر يصنع في السودان ايوه يمكن اقرب الى المريس عندهم 116 00:57:13.200 --> 00:57:34.150 لكن هناك احيانا نوضع عليه خميرة بعضهم. هل هو يسكر لو شرب كثيرا منه عسكر قال عليه الصلاة والسلام ما اسكر كثيره فقير وحرم. بارك يا اهل السودان ما يسكر 117 00:57:34.250 --> 00:58:03.550 هذا بكري جائز يقول احسن الله اليك هل يتوضأ بالماء الذي بالك فيه بهيمة الانعام؟ نعم بهيمة حتى لو تغير الماء ببولها يتأثر منه. ما لم يتحول الى بول اما دام اسمه باق فانه يجوز الوضوء منه 118 00:58:03.800 --> 00:58:27.900 وشربه نعم. يقول احسن الله اليك. ذكرنا اه رد من قالوا بنجاسة اه الحمد لله حفظك الله بنجاسة الخمر على سكب الخمر في طرقات المدينة لكن كيف ردوا على اية انما الخمر 119 00:58:27.900 --> 00:58:51.700 الى اخره يعني الرد عليها نعم كيف ردهم؟ هم قال هذا نجاسة معنوية قلنا انهم قالوا ان مقرونة بالميسر والانصاب والازلام وهذي كلها طاهرة وانما نجاستها معنوية. يقول احسن الله اليك 120 00:58:51.850 --> 00:59:15.150 الكود رد وغيره من مشروبات الطاقة. ما حكمها؟ اتسكر لو شرب منها كم علبة يسكر ما يسمع اذا ليست خمرة لكن يبقى هل هي آآ يعني مظرة طبا يرجع فيها الاطباء اذا 121 00:59:15.150 --> 00:59:36.150 مضرة او الاكثار منها مظر فانه ما كان مظرا فلا يجوز. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ظرر ولا ظرار يقول احسن الله اليك. اذا كان الانسان متوضئا وامسك بحبل الحمار او وطأ على بوله او روثه. هل ينتقض وضوءه 122 00:59:36.150 --> 00:59:52.800 وامسكه بايش؟ بحبل الحمار او وطئ على بول او روثه احب الحمار وش الحبل؟ يعني حبل نجس اذا كان فيه بول على كل حال الامساك بالنجاسة او ووطء النجاسة لا ينقض الوضوء 123 00:59:52.800 --> 01:00:35.250 لكن يجب ان تغسل النجاسة نعم. ينبغي للانسان ان يتحرز منها اه قديش يوقع الانسان لكن في العموم من حوله لكن نفسه يمتنع يقول احسن الله اليك فلبست الجورب ثم الشراب على طهارة ثم اديت الصلاة وعند العودة للبيت افسخ الشراب 124 01:00:35.250 --> 01:00:51.100 واترك الجورب اه عند واترك الجورب عند الوضوء البس الشراب وامسح عليه. هل اتوضأ من جديد؟ لا. اذا اذا مسحت على شيء ثم وخلعته تنتهي المدة ما عاد تمسح مرة ثانية 125 01:00:51.250 --> 01:01:10.250 اذا اذا مسحت عليه ثم خلعتها وخلاص المدة تنتهي. الوضوء باقي لكنك لا عاد تمسح مرة ثانية. نعم. نقول احسن الله اليك. هل يجوز وضع الطعام ثأر هو الجرز وهل تعتبر صدقة له؟ صدقة 126 01:01:10.300 --> 01:01:35.100 لا لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتلها كيف تخليها قال عليه الصلاة والسلام خمس من الدواب يقتلن في الحل والحرم وذكر من الفأر تقتل هذه يقول احسن الله اليك. ما الفرق بين الرسول والنبي؟ وهل نوح عليه السلام نبي ام رسول؟ وهل نوح عليه السلام 127 01:01:35.100 --> 01:01:54.250 نوح كل رسول نبي. كل رسول نبي نبئ ثم ارسل نبينا عليه الصلاة والسلام نبه بيقرأ ثم ارسم المدثر. في خلاف اكثر العلماء على ان في من اوحي لي بشرع ولم يؤمر بتبليغه 128 01:01:54.300 --> 01:02:20.800 والرسول اوحي الي بالشرع وامر بتبليغه يقول احسن الله اليك هل يشرع قول الله اكبر مع الامام؟ للمأموم؟ نعم بل يجب ان يكبر تكبيرة الانتقال نعم يقول احسن الله اليك هل يصح او هل هل هذا هذه العبارة 129 01:02:20.800 --> 01:02:41.250 وصحيح ان من يدع السجادة في مكانها من غير ربطها يصلي عليها الشيطان. الشيطان يصلي لا بعضنا يقول اذا خلت المصحف مفتوحا الشيطان يقرا فيه. يا اخواني منين جت هذي الاشياء ذي 130 01:02:41.450 --> 01:02:57.500 احد شاف الشيطان يقرأ ولا يصلي؟ يعني ما كل عبارة تقال لم نتبع نمشي وراها الشيطان عاصي كافر لا يقرأ قرآن ولا يصلي ابد خله مفتوح ولا عليك شيء. وخل القرآن مفتوح ولا عليك شيء 131 01:02:57.900 --> 01:03:17.550 يقول احسن الله اليك حكم الصلاة في المصليات التي تكون قريبة من اماكن تربية الابل اماكن ايش تربية الابل. تربية الابل ما في بأس. هذه ليست بركة الابل. المبرك نفسه الذي لا يصلى فيه. اما لو كان يعني 132 01:03:17.550 --> 01:03:34.050 كلها ثم وسطها مسجد او مصلى جالس الصلاة فيه. ليس هذا مبارك ابل يقول احسن الله اليك هل يجوز الصلاة في السيارة وهي تمشي؟ حتى لو كانت بغير اتجاه القبلة؟ نعم اما النافلة 133 01:03:34.050 --> 01:03:59.200 سنة سنة الصلاة في السيارة طبعا لقبلها وغير قبلة. واما الفرض فلا يجوز الا للضرورة يقول احسن الله اليك لماذا يوجد اختلاف في المذاهب الاربعة وخاصة في امور ذكرتموها مثل النجاسة وغيرها. يعني لماذا الخلاف 134 01:03:59.200 --> 01:04:26.400 العلماء نقول اعلم ان الخلاف وجد الصحابة رضي الله عنهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لاختلاف الافهام النبي عليه الصلاة والسلام بعد وقعة الاحزاب وقت الاحزاب رجع المدينة ثم قبل ان يفسخ ما عليه اتاه جبريل فاشار الى قريظة 135 01:04:26.850 --> 01:04:45.650 فقال عليه الصلاة والسلام للصحابة لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. فكلهم ساروا. فجاء وقت العصر فبعضهم صلى وقال انما اراد النبي صلى الله عليه وسلم منا ان نستعجل فنصلي ونواصل. بعضهم قال لا 136 01:04:45.650 --> 01:05:08.000 النبي صلى الله عليه وسلم قال في قريظة في قريظة فصلوا العصر بعد المغرب فانظر نص واحد والصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما عاد اختلفوا فهناك اسباب للاختلاف وان شئت اقرأ كتابا صغيرا اسمه رفع 137 01:05:08.000 --> 01:05:26.800 عن الائمة الاعلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واصغر منه اوضح كتاب شيخنا رحمه الله وهو صغير ايضا اسمه اسباب خلاف العلماء او اسباب اختلاف العلماء اخر سؤال يقول احسن الله اليك 138 01:05:27.000 --> 01:06:00.210 ما صحة حديث لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة الله اعلم حاضر. بس خلاص. الوحشية تعيش بين استأذن خلاص طف الاخوان ذولا طفه اعد