1
00:00:03.000 --> 00:00:36.350
رز طيب البول رجس الى المنبر نجلده   طيب ما ضابط الكبيرة  كل ذنب رتب عليه عقوبة خاصة في الدنيا وفي الاخرة مثل ترتب اللعنة او تبرأ منه او الجلد او القطع

2
00:00:36.950 --> 00:00:56.550
طيب الخمر ما الذي ترتب عليه  الجلد اذا فهذه عقوبة خاصة فريضا كبيرا من كبائر الذنوب طيب ايضا وراءت ادلة في في شناعة الخمر في شناعته ان حقا على الله

3
00:00:57.450 --> 00:01:31.800
ان من شرب الخمر اه  طينة طينة الخبر ايضا ثلاثة ها قال تدخل الجنة احسنت طيب قوله رضي الله عنه عن الخمل تتخذ خلا ايش الخلق ما حمض من العصير من العصير

4
00:01:32.050 --> 00:01:57.250
وهو معروف وله حدة طيب الخمر لماذا ما يجوز ان نجعلها خلا فيها يقال اه للحرام  يشرب ماء احسنت هذا وسيلة لابقائها تمام  طيب محمد هل كانت الحمر الاهلية حلالا

5
00:01:59.050 --> 00:02:28.400
ايه  نعم هذا الحديث في تحريمها. اذا فما حرمت الا كانت كانت حلال توا نسلم طيب قول حمر الاهلية ايش الحمر الاهلية ها ايش الحمرة الاهلية؟ ايه  المعروفة المستأنس هذا

6
00:02:28.450 --> 00:02:59.800
طيب هل يقابلها حمر اخرى ايه حلال ولا حرام حلال  طيب بداح حديث عمر بن خارجة رضي الله عنه اخذ منه قاعدة عامة ما هي الحيوانات المأكولة طاهر قولها  عرقها الا دم

7
00:02:59.950 --> 00:03:27.250
ولعابها والعابها احسنت الا دمها اذا خرج وهو ابوها حية وهي حية تمام طيب غير المأكول اللحم غير الحيوانات المأكولة اللحم هل لعابها وعرقها نجس الحيوانات التي لا يؤكل لحمها مثل الاسود والنمور

8
00:03:27.300 --> 00:03:49.200
والكلاب هل هذه لعابها طاهر ولا عرقها ولا نجس؟ نجس طيب هل في شيء يعفى عنها؟ يعفى عنه من الحيوانات التي ما يأكل لحمها ويعفى عنه ما في  ها قاعدة عطنا قاعدة

9
00:03:49.800 --> 00:04:35.250
ها ها الطوافات الطوافات الطوافات التي يشك التحرز منها مثل  لا الحيوانات الحمر الاهلية قطط  الى هذا انجس مخلوق في الارض  لا البغل ايضا البغل   درس اليوم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

10
00:04:35.250 --> 00:05:01.350
لشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل المريء ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الى اثر الغسل فيه. متفق عليه. ولمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله

11
00:05:01.350 --> 00:05:16.750
صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وفي لفظ له لقد كنت احكه يابسا بظفري من ثوبه. بسم الله الرحمن الرحيم لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا الحديث

12
00:05:17.000 --> 00:05:39.050
بروايات عن عائشة رضي الله عنها وعائشة هي الصديقة بنت الصديق ابي بكر عبد الله بن قحافة رضي الله وعنه وعنها وعن ابيه قحافة لانه مسلم عائشة المسلمة وابوها مسلم وجدها مسلم وامها مسلمة

13
00:05:39.300 --> 00:06:03.900
وهي من احب نساء النبي صلى الله عليه وسلم اليه بل هي احبهن مع عائشة مع خديجة. رضي الله عنها وكان لها فضل عظيم على على المسلمين وذلك لانها نقلت علما عظيما وكانت فقيهة عابدة عالمة

14
00:06:04.000 --> 00:06:28.800
ورعة رضي الله عنه وارضاها وشنأ الله من ابغضها وقد انزل الله عز وجل فيها ايات ايات عشرا تبرئة لها مما قذف به اهل النفاق تقول رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل المني

15
00:06:30.450 --> 00:07:00.750
المني معروف وهو سائل سائل ثخين يخرج عند اشتداد الشهوة دفقا بلذة ويعقبه فتور يعقوب اذا فهو سائل ثخين يخرج دفقا بلذة عند شداد الشهوة ويعقبه فتور في البدن البدن

16
00:07:01.200 --> 00:07:31.500
وهو موجب للغسل وهو موجب الغسل واعلم انه يخرج من فرج الانسان اربعة اشياء اربعة اشياء الاول المني وعرفناه والثاني الودي  ولا قبله الثاني خذوا الثاني قريب من المني وهو المذي

17
00:07:32.550 --> 00:08:10.500
والمذي هو سائل رقيق شفاف سائل رقيق شفاف يخرج من غير شعور يخرج من غير شعور بسبب التفكير في الجماع او ملاعبة الزوجة وهو ناقض للوضوء وموجب لغسل الذكر والانثيين

18
00:08:12.150 --> 00:08:38.200
وموجب لغسل الذكر والانثيين وهو في نفسه نجس نجاسة مخففة وفي نفسه نجلس نجاسة مخففة ويكفي فيه النظح ويأتي له حديث مستقل ان شاء الله طيب الثالث البول وهو معروف

19
00:08:39.900 --> 00:09:22.650
البول المعروف وهو ناقض للوضوء ونجاسته متوسطة ويطهر بغسله يطهر بغسله بمكاثرته بالماء بالما مع العصر حتى يزن الرابع الودي الوادي وهو سائل يعقب البول يأتي بعد البول وهو ثخين

20
00:09:23.750 --> 00:09:59.800
يشبه المني في سخامته هو ثخين فليس كالبول رقيق لا تخين وهو في حكمه كالبول بحكمك البول في النجاسة وفي وجوب الوضوء وفي انه يغسل وقولها رضي الله عنها يغسوا المني ثم يخرج الى الصلاة

21
00:09:59.950 --> 00:10:26.050
في ذلك الثوب يخرج الثوب يعني مباشرة بعد ان اغسله وبعد ان يغتسل هو صلى الله عليه وسلم وقولها وانا انظر الى اثر الغسل فيه وانا انظر الى اثر الغسل فيه هذا من باب التوكيد

22
00:10:26.850 --> 00:10:46.550
وبالتوكيد ان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج في ذلك الثوب ولم يزل لم ينشف من اثر الغسل وانا ماشي من اثر الغسل وقولها في رواية مسلم لقد كنت افركه

23
00:10:47.350 --> 00:11:12.750
افركه الفارك للمني اذا كان يابسا مثله الحك الفرق والحك للمني اذا كان يابسا وقولها من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فركا اي انها تجعلها بين يديها ثم تحركه

24
00:11:12.800 --> 00:11:37.950
من اجل ان يزول فيصلي فيه فيصلي فيه سواء صلاة النافلة في البيت او في المسجد وقولها في اللفظ الثاني لقد كنت احكه يابسا بظفري من ثوبه يعني اذا لم يزل بالفرك

25
00:11:38.500 --> 00:12:13.350
حكته باظافرها حكت باظافرها وهذا يدل على انه يبقى اعني انه يكون بعد مدة ثم تجده فتزيله طيب بهذا الحديث فوائد منها جواز الحديث عما يستحيا منه للحاجة جواز الحديث

26
00:12:13.400 --> 00:12:47.950
عمري استحيا منه الحاجة فان الكلام في المني وما اشبه مما يستحيا منه لكن لضرورة العلم والبيان صار ذلك جائزا ومنها اثبات بشرية النبي صلى الله عليه وسلم اثبات بشرية النبي صلى الله عليه وسلم لانه كغيره من الرجال يخرج منه المني

27
00:12:48.150 --> 00:13:08.100
لانه كغيره من الرجال يخرج منه المني وقد قال الله تعالى له في اخر اية من سورة الكهف قل انما انا بشر مثلكم. يوحى الي قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي

28
00:13:08.450 --> 00:13:43.450
فنبينا صلى الله عليه وسلم في بشريته وفي خلقته كالبشر كالبشر لكن الله عز وجل ميزه بميزتين الاولى من حيث البشرية فهو في اكمل في اكمل صفات البشر  اكمل صفات البشر. في الاخلاق

29
00:13:43.950 --> 00:14:12.350
والاعمال والتحمل والصبر والكرم والشجاعة والرحمة وقل ما شئت في صفات البشر هو في اكملها والثاني من جهة الشرع ان الله عز وجل يوحي اليه يوحي اليه وهل شاركه احد في الوحي

30
00:14:12.500 --> 00:14:39.650
الجواب نعم رسل الله. من ادم عليه السلام اليه. فالله اوحى اليهم. لكنه مع فهو سيدهم صلى الله عليه وسلم طيب وفيه من الفوائد بيان ما بيان قلة ذات يد النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:14:39.850 --> 00:15:08.500
قلة بيان قلة ذات يده. يعني انه كان فقيرا عليه الصلاة والسلام صح ولا لا؟ النبي كان فقير او غنيا كان فقيرا عليه الصلاة والسلام. وفيه التزهيد في الدنيا التزهيد في الدنيا لانه لو كان فيها منقبة

32
00:15:09.000 --> 00:15:43.600
لاعطاها الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم. والغالب ان الدنيا تزوى عن اولياء الله والغالب ان الدنيا تزوى عن اولياء الله. كيف تزوى احسنت صح ما ينالون كل ما يتمنون

33
00:15:43.600 --> 00:16:12.350
طيب على هذا نحن اولياء صح الظاهر انها العكس لان الدنيا فتحت لنا والله المستعان. عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قدم له طعام الافطار. طعام الافطار. اذا كان صائما فقدم لطعام

34
00:16:12.350 --> 00:16:46.900
وكان عليه صنفان يعني نوعان من الاكل بس. فلما رآها رأى الاكل هذا بكى حتى تركوه من شدة البكاء. سبحان الله. وقال قال نخشى ان تكون قد عديت لنا حسناتنا. فماذا نقول نحن؟ اطعام

35
00:16:46.900 --> 00:17:18.950
حق الفطور الصبح يمكن عليه خمسة انواع خبز. وقبله قهوة حليب جبن فول عدس بيض اش بعد؟ زيتون مقلقل والجبن انواع جبن سايل جبن مثلثات وجبن كرافت شيء فلانة وعندنا شيء والله ما عندنا شيء ما عندك شيء الا وش خليت

36
00:17:19.300 --> 00:17:44.200
وش خليت ولا هنا حنا الفقراء. انت من الاغنياء حنا اغنياء شف النبي عليه الصلاة والسلام ما عندنا ثوب واحد بس ثوب واحد شف ثوب ينام فيه ويجامع اهله فيه ويصلي فيه

37
00:17:44.700 --> 00:18:13.000
الله اكبر. يقول عمر رضي الله عنه لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم وما يملأ بطنه من الدقل. الدقل الدقن عندنا يسمونه يلا الدقم وهو تمر رديء. اردى انواع التمر نبينا عليه الصلاة والسلام ما ما يجد ما يملأ بطنه منه

38
00:18:13.000 --> 00:18:53.400
صلى الله عليه وسلم وفيه ان المني يغسل اذا كان رطبا ويفرك اذا كان يابسا يغسل اذا كان رطبا ويفرك اذا كان يابسا وفيه من الفوائد  طهارة المني طهارة منية

39
00:18:53.900 --> 00:19:28.000
ونأخذها من قولها افركه فركا. لان الفرك ما يزيله بالكلية يبقى. مهما فركته فيبقى منه شيء قليل  تبقى منه. وهذا هو القول الصحيح من قول العلماء ان المني طاهر مع انه يوجب الغسل. فهو طاهر يوجب الغسل

40
00:19:28.050 --> 00:20:02.850
والبول نجس ويوجب الوضوء بس. الوضوء. وفيه فضيلة عائشة رضي الله عنها فضيلة عائشة رضي الله عنها ومنقبتها وذلك بخدمتها للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه ان المرأة تخدم زوجها

41
00:20:03.050 --> 00:20:47.250
لان المرأة تخدم زوجها وهل هذا منقبة؟ او مثلبة هل خدمة المرأة لزوجها منقبة او مثلبة او تخلف ها هذا منقظة لان الزوج سيد المرأة. الدليل قال الله تعالى في سورة يوسف والفيا سيدها لدى الباب

42
00:20:47.350 --> 00:21:20.800
هذا الباب وقال عليه الصلاة والسلام استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم العوام يعني الاسيرات فهي كالاسيرة فالرجل سيد المرأة وتخدمه وتطيعه. وهذا شرف لها وانما ينفر من ذلك من انقلبت فطرتها

43
00:21:20.900 --> 00:21:56.900
وانقلبت فطرتها. ومن ضاعت في ايدي السفهاء ومن تزعم ويزعم لها الحرية. حرية. الحرية وين تروح؟ ها تروح تسافر وتمشى وبعدين ها؟ بعدين وش يصير؟ ها تأتي اه يعني خير

44
00:21:56.950 --> 00:22:24.100
تفتح القسطنطينية تنصر الاسلام والمسلمين تنصر حتى نفسه واهلها ولا شك وانما تضيع وفي النهاية ليس البعيدة بل القريبة تعظ اصابع الندم. وانما يفعل ذلك في الغالب من اضاعت سهى واضاعت بيتها

45
00:22:24.600 --> 00:22:53.850
ثم تنادي بالحرية وما اشبهه اي حرية الا تعلمي ان الزوجة وهو سيد المرأة بالشرع انه خادمها صح؟ الصوت ترى يخدم مرة. وان كانت تخدمه الا ان في الواقع يخدمها يعمل

46
00:22:53.900 --> 00:23:27.500
ويعطيها يعطيها اولا المهر. يعطيها كسوتها يكدح ويعمل ليعطيها الجار البيت عليه الكهرب عليه الطعام عليه الشراب عليه ثيابها عليه بل مؤنة غسلها وشعرها وما يسمى الان يسمى سامبو كل شيء على الزوج

47
00:23:27.500 --> 00:23:52.900
ان الزوج يخدمها اذا اذا صارت على الفطرة الاسلامية وفطرة البشر نقول يلا اخدم زوجتك اخدم امك اخدم بناتك نتركهن لا يطلعن في الشمس انت تذهب تكدح وتتعب وتروح وتجي وتخدم

48
00:23:53.150 --> 00:24:20.200
زوجتك بناتك امك خواتك عرفناه اذا فما يزعم بالحرية الله؟ نقول لا انت الان انت معززة مكرمة في بيتك لكن مع ذلك فكما ان الزوج يكدح ويعمل ويشتغل ويصرف عليك انت ايضا اخدميه. طيب

49
00:24:20.200 --> 00:24:49.550
وهل يجوز للمرأة ان تطالب بخادمة الجواب لا بأس اذا جرى العرف بذلك الدليل قول الله تعالى وعاشروهن بالمعروف. فاذا جرى العرف يعني ساد في الناس ان مثل هذه المرأة يؤتى لها بخادمة تأتي بخادمة وطالب

50
00:24:49.700 --> 00:25:19.900
والناس اليوم في مجتمعنا ها خادمات هذا واقع حتى الفقراء عندهم خادمات ولكن مع ذلك فالمرأة لن تستغني من خدمة زوجها حتى مع الخادم طيب اقرأ قال رحمه الله تعالى

51
00:25:20.400 --> 00:25:38.800
وعن ابي السمح رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام. اخرجه ابو داود والنسائي وصححه الحاكم قوله صلى الله عليه وسلم يغسل

52
00:25:38.900 --> 00:26:07.850
يغسل من بول الجارية. يعني يغسل ما اصابه بول الجارية والمراد بالجارية البنت الصغيرة الفتاة الصغيرة منذ ولادتها يغسل من بولها. والمراد بالغسل ان يصب الماء عليه ويكاثر به ويعصر

53
00:26:07.850 --> 00:26:45.750
يصب الماء عليه ويكاثر به ويعصر حتى يزول تماما. وقوله ويرش من بول الغلام  الغلام هو الذكر الصغير وقد دلت الادلة الاخرى على انه الصغير الذي لم يأكل الطعام انه الصغير الذي لم يأكل الطعام. يعني ان عماد غذائه الحليب. يعني ان

54
00:26:45.750 --> 00:27:16.350
غذائه الحليب هو نبذة صغيرة. وقوله يرش يعني ينضح والرش هو ان يصب عليه الماء من غير ضرورة المكاثرة ولا العصر. من غير ظبط مكاثرة ولا العصر. وليس المراد الرش الرش اليسير لا وانما يتبع بالماء

55
00:27:16.550 --> 00:27:38.700
ولا يلزم العصر ولا تغيب الثوب ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اتته ام قيس بنت محصن رضي الله عنها اخت عكاشة بن محصن بصبي لها لم يأكل الطعام. فاقعده في حجره

56
00:27:39.150 --> 00:28:10.200
صغير فباله في ثوبه اخذ ماء واتبعه واياه ولم يفسخ ثوبه ولم يعصره وان اتبعه  طيب في هذا الحديث فوائد منها بيان نجاسة بول بول الجارية والغلام بيان نجاسة بول الجارية والغلام

57
00:28:10.950 --> 00:28:53.000
ومنها ان بول الغلام ان بول الغلام اخف نجاسة من بول الجارية ان بول الغلام اخف نجاسة واقل نجاسة من الجارية ومن الفائض ان تطهير بول الجارية بالغسل ان تطهير بول جارية بالغسل. وتطهير بول الغلام بالرش

58
00:28:53.600 --> 00:29:31.950
تطيبه الغلام بالرش ومن الفوائد ان عذرة الغلام والجارية كغيرهما من النجاسات ان عذرة الغلام وعذرة الجارية لا فرق بينهما ان عذرة الغلام وعذرة الجارية العذرة العذرة هو الخارج غير البول

59
00:29:32.150 --> 00:30:08.700
عرفت؟ الغائط يعني طيب ويأتي ان شاء الله تعالى في الحديث اللي بعده كيف يطهر النجاسة لها جرم. ومن الفوائد التفريق بين الذكر والانثى. التفريق بين الذكر والانثى وقد جاءت الشريعة بفروق كثيرة

60
00:30:08.750 --> 00:30:49.550
بين الرجال والنساء فان قيل ما الحكمة؟ ما الحكمة في التفريق بين بول الجار يهبل الغلام. بين بول الجارية وبول الغلام؟ الجواب اعظم حكمة ان هذا حكم الله ورسوله اعظم حكمة ان هذا حكم الله ورسوله والمؤمن يسلم لذلك

61
00:30:49.900 --> 00:31:24.950
عرف لماذا او لم يعرف. فان مقتضى الايمان فان مقتضى الايمان التسليم لحكم الشرع وهذا من اعظم ما يورث الطمأنينة تب معي ولا لا من اعظم ما يرثي الطمأنينة والراحة النفسية التسليم لحكم الله ورسوله

62
00:31:25.000 --> 00:32:00.900
صلى الله عليه وسلم ولذلك من لا يسلم لحكم الشرع يضيع ويعيش في قلق وغم وهم وتتخطف الشياطين بعكس المؤمن فالمؤمن مع الدليل يدور مع الدليل ويسلموا له ويقول انا عبد الله خلقني من العدم وارسل الي رسوله صلى الله عليه وسلم

63
00:32:01.350 --> 00:32:32.100
فما جاءني الشرع وقبلته امرا ونهيا والخبر اصدقه. واضح؟ اذا اعظم حكمة ان الشرع فرق بينهم ثم التمس العلماء حكما منها قالوا لان الغلام يكثر تداوله بين الناس يحبونه. بعكس الجارية

64
00:32:32.650 --> 00:33:05.450
فانها في الغالب ليست كذلك. وهذا ضعيف  هذا ايش؟ ظعيف ليه ظعيف بالعكس البنيات الغالبة حب بنيات في الغالب احب من العيال مو صحيح الناس يفرحون بالذكور لكن في المحبة تجد البنية محبوبة

65
00:33:05.550 --> 00:33:38.650
طيب اذا حكمة ظعيفة الثاني قيل لان بول الغلام يخرج من ثقب يروح بعيد. بعكس الجارية يكون في مكان واحد. فيسهل غسله بعكس الغلام ينتشر وهذا حكمة تمشي. طيب الثالث

66
00:33:38.700 --> 00:34:16.700
قال ابن القيم رحمه الله لان الغلام عنده حرارة غريزية عنده حرارة غليزية تذيب فضلات الحليب. عنده حرارة غريزية يعني قوة في بدنه تذيب فضلات الحليب. الحليب بس بعكس الطعام طعام كثير بعكس الجارية فعندها برودة

67
00:34:17.100 --> 00:34:46.000
ولذلك تخف نجاسة بول الغلام بعكس الجارية فك غيرها كم حكمة هذي ثلاث هكذا نذكر هذه يميل اليها شيخنا الرحمان ابن عثيمين الحكمة الاخيرة نعم اقرأ ولو عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله

68
00:34:46.000 --> 00:35:06.000
عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في دم الحيض يثيب يصيب الثوب تحته ثم تقرصه بالماء ثم ثم تصلي فيه متفق عليه. قولها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في دم

69
00:35:06.000 --> 00:35:26.750
حيض دم الحيض يأتينا ان شاء الله تعالى باب مستقلة ونتكلم عنه باسهال. خلي تعريفه هناك. يصيب الثوب يعني ثوب المرأة وربما غيرة. فالفراش مثلا قد يصيبه ماذا تفعل فيه

70
00:35:26.900 --> 00:36:01.050
قال تحته يعني تزيله. والغالب ان هذا عندما ييبس عندما ييبس هذه المراتب تطهير الثوب من دم الحيض اذا يبس تحته يعني تحكه وتقشره وقوله ثم تقرصه بالماء. تقرصه يعني تدلكه باصابع

71
00:36:01.050 --> 00:36:30.350
فيها تدلكه باصابع يدها ليزول ما بقي بعد الحك ليزن ما بقي بعد الحك. طيب وقوله ثم تنضحه ثم تنظحه النظح هنا بمعنى الغسل يعني تجعل عليه الماء من اجل ان يزول

72
00:36:30.500 --> 00:37:03.250
وقوله صلى الله عليه وسلم ثم تصلي فيه يعني بعد التطهير. بعد تطهيره طيب في هذا الحديث فوائد منها اولا اثبات نجاسة دم الحيض. اثبات نجاسة دم الحيض وهذا بالاجماع

73
00:37:03.600 --> 00:37:43.950
بالاجماع اي لم يخالف احد من العلماء ان دم الحيض النجس   واما بقية الدماء وما بقية الدماء من بدن الانسان الخالد من بيت الانسان فهل هي نجسة ام طاهرة هل هي نجسة ام طاهرة؟ خلنا نشوف عبد الله

74
00:37:44.050 --> 00:38:12.250
لو طلع دم من من ايدك مجلس ولا طاهر؟ الطائرة حرام انا نبيعها ولا  ها شايع طاير ولد خيي سبحان الله ها كثير نجس لا تفريق بين الكثير والقيل في في النقض ترى

75
00:38:12.400 --> 00:38:48.850
بنقض الوضوء ها داخل مجلس وخارج الطاهر. خارجي. ايه. لكن الدم داخل. لا الدم طلع الحين. طلع نقص ولا طاحت ها سبحان الله يعني سبحان الله انا اقول سبحان من

76
00:38:49.250 --> 00:39:16.050
من جعل القبول لشيخنا ابن عثيمين شيخنا رحمه الله رفع راية القول هذا فجاء بين الناس القرب والطهارة. اعجبوا ان فيه خلافا قويا جدا عكس هذا عكس قولكوم. القول الأول انه نجس

77
00:39:16.250 --> 00:39:46.800
بالاجماع كيف كيف يا جماعة فيه خلاف؟ نقول حكي الاجماع اكثر العلماء على مر التاريخ شوفوا اكثر العلماء على مر التاريخ ان دم الانسان الخارج نجس. وحكى غير واحد من اهل العلم

78
00:39:46.800 --> 00:40:18.050
ما على ذلك حتى قال احمد لم يختلف فيه المسلمون. بل قال النووي لم يخالف في نجاسته الا اهل البدع صحيح هذا قول يجعل الانسان يتهيأ عيب جدا شف النووي رحمه الله يقول لم يخالف ذكر هذا في في المجموع

79
00:40:18.100 --> 00:40:48.700
يقول لم يخالف في نجاسة الدم الا اهل البدع يعني اهل السنة ما خالفوا لكن هل يسلم له القول اذا نقول جمهور العلماء على على النجاسة ومع ذلك فالقول بالنجاسة لا شك انه قول قوي جدا. والانسان يتجنب الدم ما استطاع

80
00:40:48.700 --> 00:41:26.250
ومع ذلك فمن العلماء من قال في الطهارة منهم الشوكاني  والشيخ الالباني والشيخ ابن عثيمين رحمه الله. قالوا بالطهارة وادلتهم مبسوطة في من اساء رجع لها ولا شك ان القول القول هذا قوي ايظا قول قوي وهو القلب الطهارة لكن الانسان ما استطاع

81
00:41:26.500 --> 00:41:51.050
ان يحتاط لنفسه فليفعل. يعني اذا وقعت نجاسة فاحذر منهم لكن اليسير منها الشيء البسيط يعفى عنه. بعكس دم الحيض لا يعفى عن يسيره ولذلك نقول من فوائد الحديث ان دما الحيض لا يعفى عن يسيره ولو كان بسيطا

82
00:41:51.050 --> 00:42:42.600
نعف عن يسيره. لقوله تحطه ثم تقرصه ثم تنضحه مبالغة في التطهير ومن الفوائد اشتراط اشتراط طهارة الثوب لصحة الصلاة اشتراط طهارة الثوب لصحة الصلاة فيه  نعم. قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالت خولة رضي

83
00:42:42.600 --> 00:43:02.550
الله عنها يا رسول الله فان لم يذهب الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره. اخرجه الترمذي وسنده ضعيف  طيب هذا الحديث اولا من حيث التخريج آآ العلما قالوا ان ابن حجر رحمه الله وهم

84
00:43:02.950 --> 00:43:27.700
وهم في عزوه للترمذي وهو نفسه فيفتح الباري وفي تلخيص الحبير عزاه لغير التلميذ. ليه ما زال التلميذ وكذلك المزي وابن ملقن قد ذكروا ان الترمذي لم يخرجهم. وانما الذي خرجه ابو داوود

85
00:43:27.850 --> 00:43:52.650
ثم هو من حيث السند ضعيف لان فيه عبد الله ابنة لهيعة ها هو مختلف فيه واكثر علما على تضعيفه على كل حال حديث ضعيف لكن معناه صحيح معناه صحيح. طيب

86
00:43:52.700 --> 00:44:22.300
قوله قالت خولة هي بنت يسار قالت يا رسول الله فان لم يذهب الدم يعني بعد الغسل بالمراتب السابقة كذب الدم يعني ها بعد الغسل بالمراتب السابقة ما هي؟ تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه

87
00:44:22.550 --> 00:44:52.300
بعض المراتب الثالثة كيف ما يروح؟ قولها يذهب الدم يعني اللون يعني لون الدم ولذلك قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره يعني لونه طيب في هذا الحديث على تقدير صحته حرص نساء الصحابة رضي الله عنهن

88
00:44:52.300 --> 00:45:27.700
على العلم والسؤال حرص نساء الصحابة رضي الله عنهن على السؤال والعلم وفيه ان النجاسة اذا غسلت غصنا تاما وبقي لونها فانه لا يظر فانه لا يضر وفيه ان الماء مطهر

89
00:45:28.100 --> 00:46:12.900
ان الماء مطهر فهو طاهر طهور والله تعالى اعلم نعم. احسنت. يقول اذا كان طاهر فلماذا يغسل بل على قاعدتك هذي بعظ العلما قال نجس يقول لما غسله النبي صلى الله عليه وسلم دل على نجاسته. وقوله حظ من النظر

90
00:46:13.200 --> 00:46:42.650
لكن الصواب انه يغسل لاستقداره نظير ذلك اعزكم الله المخاط ما احد يرضى على ثوبه ملابسه نجس لا مخاط طاهر واظنه بالاجماع فانه يغسل الاستقداره كيف نجمع بيننا النبي صلى الله عليه وسلم كان فقير ووجدك قوله تعالى

91
00:46:42.800 --> 00:47:07.750
احسنت هذا اشكال قوله وجدك عين قوله تعالى وجدك عينا فاغنى وانه كان فقيرا نقول اغنى لكنه صلى الله عليه وسلم لو اراد الغنى بقي عنده لكنه كان ينفق ما في يده ما يبقى عنده شيء

92
00:47:08.000 --> 00:47:34.450
نعم يقول احسن الله اليك ما هو الدم المسفوح؟ وهل يعتبر دم الانسان من الدم المسفوح؟ هل الدم المسفوح هو الذي يخرج من البهيمة عند ذبحها عند ذبحها. هذا هو الدم المسفوف

93
00:47:34.750 --> 00:47:56.750
واما دم الانسان فلا ليس كذلك. ها؟ ايه على رأي وانما هو لا يظرها يضره لكن يعفى عن يسيره او ما كان يشق التحرز منه مثل دماء الصحابة رضي الله عنهم في المعارك ما يقدروا

94
00:47:56.750 --> 00:48:17.600
يتخلصون منها بعض العلماء استدل من قال بالطهارة قال الصحابة في المعارك دماءهم على ثيابهم. عمر كان صلى ودم يثعب وهذا ظرورة  يقول احسن الله اليك اه دم الرعاف من الانف هل هو طاهر

95
00:48:17.900 --> 00:48:46.650
على تفصيل العلماء الخلاف اكثر العلماء بحوث اجماعا على نجاسته يقول هذا احترز منه نعم. يقول احسن الله اليك  هل الجنازة لها غسل الجنازة يعني من غسل الميت نعم جاء في احاديث لكنه ضعيف

96
00:48:47.000 --> 00:49:10.800
لكن العلماء قالوا من غسل ميتا فيستحب له الغسل ولكنه لا يجب يستحب استحبابه يقول احسن الله اليك هناك من يدخل المسجد ولا يصلي تحية المسجد ويبقى واقفا آآ الى ان تقام الصلاة فما حكم هذا الفعل

97
00:49:11.050 --> 00:49:32.800
اما اذا كان الزمن فليعرف ان بقي نصف دقيقة وما اشبه ذلك  مساجد ويعرف ان الامام منضبط بمجرد ما يدخل الصلاة مثل هذا يتسامح فيه اما لو كان دخل باقي دقائق على الاقامة فينبغي له ان يبادر بالصلاة

98
00:49:33.300 --> 00:49:52.850
نقول السنة ان من دخل المسجد يصلي ركعتين نعم يقول احسن الله اليك هل يجوز لي ان ارى عمتي ام زوجتي ولم ادخل بزوجتي بعد نعم اذا كنت عقدت لكن لم تدخل

99
00:49:53.350 --> 00:50:25.100
لا قال الله تعالى حرمت عليكم امهاتكم من ان قال وامهات نسائكم اللات دخلتم بهن فنقول انتظر حتى تدخل حتدخل بها يدخل بالزوج نعم يقول احسن الله اليك انا مصاب بحساسية. واذا اغتسلت بعد الجماع اتعب. فهل يجوز

100
00:50:25.100 --> 00:50:51.150
تم التيمم طيب هل دم حساسيتك هذي مستمرة ام انها بعد الجماع مباشرة؟ تقول اما اذا كانت مستمرة بحيث الماء يضرك ثبت ان الماء يضرك فهنا تتيمم للضرورة واما اذا كان لا انما هو بعد الجماع مباشرة او بعد ساعة او ما اشبه ذلك فانتظر حتى تغتسل

101
00:50:51.150 --> 00:51:13.600
يقول احسن الله اليك او تقول صديقتي تتعالج واعطاها الراقي دعاء تكتبه. ويبقى عندها هذا الدعاء بكل مكان الا وقت الحاجة. هل هذا الفعل جائز تكتبه يبقى عندها. نعم يعني كالتميمة

102
00:51:13.800 --> 00:51:32.600
قل لا العلماء اختلفوا في في القرآن هل يجوز ان يجعل تميمة يعني يكتب القرآن ويبقى اصابنا لا يجوز صوب من القرآن لا يجوز والدعاء من باب اولى لكن يدعى بالدعاء

103
00:51:32.950 --> 00:51:50.000
لا بأس او اذا كان هذا الدعاء كتبه هذا الراقي لتدعو به. اما مجرد يبقى عندها هذا هذه تميمة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فقد اشرك

104
00:51:50.250 --> 00:52:12.550
نعم. يقول احسن الله اليك اذا خرج الدم في الصلاة هل اكمل الصلاة ام اقطعها؟ لا الدم لا ينقض الوضوء الدم لا ينقض الوضوء. لكن ان قلنا بنجاسته وهذا قول قوي جدا فنقول تخلص من الثوب الذي عليك

105
00:52:12.850 --> 00:52:42.100
تخلصت منه كالغترة او ما اشبه ذلك يقول احسن الله اليك كيف نعرف ان الدم قليل ام كثير؟ العلماء اختلفوا في في في تحديد يسير وهو راجع للعرف بحيث بحيث ان اكثر الناس عامة الناس هذا يسير كالنقاط اللي على الثوب اليسيرة

106
00:52:42.500 --> 00:53:03.950
مثل هذي يعفى عنه يقول احسن الله اليك من وجد مالا بالطريق ولم يجد صاحبه ماذا يفعل. ولما اذا كان يسيرا كالريال والريالين والخمسة مثل هذا يملك بلا تعريف. واما اذا كان كثيرا

107
00:53:04.350 --> 00:53:34.600
تتبعه همة اوساط الناس فانه يعرفه يعرفه قال الى متى؟ قل سنة. وبعدها تملكه. قال لا اريد تعريفه. فتقول اذا ابحث عن جهة رسمية موثوقة واعطه له. وهم يتولونه فان كان ما هناك رسمية او خفت ان من اخذه يأكله. فانك تبقيه عندك وتتصدق به بنية صاحبه. ثم لو

108
00:53:34.600 --> 00:53:54.350
جاء صاحبه ولو بعد حين فانك تخبره بالحال فان قبل الصدقة فهي له والا فتكون الصدقة لك اخر سؤال يقول احسن الله اليك حكم من سب الله تعالى وهو لا يعلم الحكم انه كفر. اعوذ بالله اعوذ بالله. يكفي ان

109
00:53:54.350 --> 00:54:13.900
اعرف انه محرم وكيف هذا عاقل عاقل ويسب الله عز وجل نعوذ بالله من ذلك. من فعل الشيء الحرام فان يترتب عليه الحكم ولو لم يعرف ما يترتب مثل انسان سرق

110
00:54:14.400 --> 00:54:39.006
ولما اردنا قطع يده قال الله ما دريت انه في قطع يكفي انك تعرف انه حرام. والله تعالى اعلم  طف طف هذا