1
00:00:00.000 --> 00:00:51.600
ثلاثة صلى الله عليه وسلم من سبح الله متى وتقبل الله وان كانت وان كانت رواه مسلم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مبارك اذا سلم الانسان من صلاته

2
00:00:51.600 --> 00:01:25.100
الفريضة ماذا يقول؟ ايش؟ لا لا سلم. بعده نسلم ما الذكر اللي يقول بس خلاص ثم بعدها اذكر تمام طيب ابراهيم ما صيغة الاستغفار؟ الواردة في السنة. استغفار استغفار الوارد في السنة

3
00:01:25.100 --> 00:02:05.800
هكذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم لحظة  يقول ليس هناك صيغة نجزم بها. طيب هل جاء عن السلف شيء تمام اسامة قوله اللهم انت السلام ومنك السلام. ما معنى هذه الجملة؟ انت السلام. السلام

4
00:02:05.800 --> 00:02:49.350
عز وجل ما معناه احسنت. ومنك السلام. احسنت تباركت طيب هل هذا الفعل يقال لغير الله؟ طيب الناس عندنا يقول تبارك الجماعة. تبارك علينا. يقصدون؟ كن سببا. في البركة ومع ذلك فنقول ما ينبغي هذا هذا اللفظ. تمام. ابو فهد يا ذا الجلال والاكرام الجلال

5
00:02:49.350 --> 00:03:23.750
العظمة والاكرام ايها المكرم لعباده وكذلك المكرم من عباده لتعظيم واجتثاث عبادته. الشيخ عبد الله قوله صلى الله عليه وسلم من سبح الله الدوب وراه كل صلاة الدبر هذا ماذا يراد به؟ ما بعد الصلاة هل عندنا قاعدة؟ هل عندنا قاعدة

6
00:03:23.750 --> 00:03:51.900
في تعيين الدبر ها ها واخر كل شي لكن جت احاديث في اشكال وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وشيخ ابن عثيمين قاعدة عليهم رحمة الله ها ان ما كان من الدعاء فالمراد به قبل السماء وما كان

7
00:03:51.900 --> 00:04:21.700
ذكرا ماذا القاعدة هذي ما الدليل القاعدة؟ احسنت لما علم الصحابة رضي الله عنهم التشهد قال ثم يتخير ان الدعاء عجبه اليه فيدعو والذكر طيب في القرآن ما في شيء القرآن

8
00:04:21.700 --> 00:04:49.500
اذا قضيتم الصلاة قياما تمام فاذكروا الله اذا هذي هذي الاية والحديث يؤيدان قاعدة تمر طيب اسئلة بعد الدرس اسئلة في الدرس الاول او الدرس المدرس. اخر درس للطلاب. بو فهد

9
00:04:49.550 --> 00:05:19.550
اذكار التسبيحات لها عدة صفات منها التسبيح ثلاثة وثلاثين والتكرون ثلاثون. وورد ثلاثة وثلاثين التسبيح والتحميد ثلاثة وثلاثين. التكبير ثلاثة وثلاثين ثم يختم الشهادة اشهد ان لا اله الا الله. التكبير كم؟ ثلاثة وثلاثين. ثلاثة وثلاثين ايضا وتختم؟ بالتهليل. اذا هذه؟ الصفة. الصفة. الثالثة

10
00:05:19.550 --> 00:05:51.500
انت يكون عشرة من الثلاثين عشرة فقط كم مجموعها تمام الصفة الرابعة شوفوا عشرة خمسة سبحان الله والحمد لله الله اكبر سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله ادخلت عباسا في دباس. سبحان الله والحمد لله الله اكبر عليك

11
00:05:51.550 --> 00:06:19.200
هكذا قلنا إبراهيم الحديث سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ولو قلتها تمشي ترى. انك هللت لكن افضل نقول ما جاء في هذا الحديث على انه جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله اربع لا يضرك بايهن بدأت

12
00:06:19.200 --> 00:06:44.550
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله. ها؟ نعم. نعم. خمس وعشرين بكل مجموع مائة تمام درس اليوم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه

13
00:06:44.550 --> 00:07:04.550
اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اوصيك يا معاذ

14
00:07:04.550 --> 00:07:24.550
لا تدعن دور كل صلاة ان تقول. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. رواه احمد وابو داود والنسائي بسند قوي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين

15
00:07:24.550 --> 00:07:52.400
اما بعد فان هذا الحديث في بيان اعنيه الحديث هذا في ادعية ما قبل السلام هذا هذا الحديث من ادعية ما قبل السلام قوله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اوصيك يا معاذ اوصيك يا معاذ الوصية هي الامر

16
00:07:52.400 --> 00:08:22.400
المؤكد المقرر. الوصية هي الامر المؤكد المقرر. اي اؤكد عليك واكرر لك بهذا لا تدعن دبر كل صلاة. جاء في غير هذا اللفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له والله اني لاحبك. قال له والله اني لاحبك

17
00:08:22.400 --> 00:08:48.450
لا تدعن ان تقول في دبر كل صلاة طيب يقول والله اني لاحبك ثم اوصيك يا معاذ هكذا الحديث قال يا معاذ والله اني لاحبك ثم واوصيك يا معاذ لا تدعن. طيب وقوله صلى الله عليه وسلم لا تدعن

18
00:08:48.450 --> 00:09:14.300
اي لا تتركن لا تتركن اي حافظ على ما يأتي. وقوله دبر كل صلاة قوله دبر كل صلاة بناء على القاعة السابقة يكون هذا في اخر الصلاة قبل السلام. يكون هذا في اخر الصلاة قبل السلام لانه

19
00:09:14.300 --> 00:09:46.250
ان تقول اللهم اعني اللهم اي يا الله اعني اي اطلب منك العون. اطلب منك العون. والعون هو التقوية والتثبيت الشيء العون هو التقوية والتثبيت على الشيء. وقوله على ذكرك اي

20
00:09:46.250 --> 00:10:24.500
الا ذكري اياك. على ذكري اياك. والذكر هنا يشمل ذكر القلب وذكر لساني والجوارح ايش من ذكر القلب واللسان والجوارح. فذكر القلب يكون باستحضار احضار التعبد لله  والاخلاص لله والاختلاط الاخلاص لله

21
00:10:24.850 --> 00:11:03.250
وذكر اللسان يكون بالاذكار المعروفة. لا التسبيحات والاستغفار ويدخل في الذكر هنا قراءة القرآن يدخل الذكر هنا قراءة القرآن. واما الذكر بالجوارح  فهو بالتعبد لله عز وجل بما شرعه بالتعبد لله عز وجل بما شرعه

22
00:11:03.250 --> 00:11:47.250
وقوله وشكرك وشكرك اي اعني على ان اشكرك  اني انا ان اشكرك والشكر هو اظهار اثار النعمة الشكر هو اظهار اثار النعمة ويكون ذلك ايضا بالقلب واللسان والجوارح فاما بالقلب فيكون بالاعتراف القلبي

23
00:11:47.350 --> 00:12:20.400
بان النعمة من الله. واما باللسان فيكون بالثناء على الله عز وجل. بالثناء على الله عز وجل. ونسبة النعم اليه اثبت النعم اليك ومنه الحمد اي من الشكر باللسان الحمد

24
00:12:20.450 --> 00:13:04.750
هنا يتوافق الحمد والشكر اذا كان باللسان. يقول الحمد لله الله انعم علي هذا حمد وشكر  طيب واما بالجوارح واما بالجوارح فيكون بالانقياد للطاعة. وترك المعصية وقوله وحسن عبادتك. اي اعني على حسن عبادتك

25
00:13:04.750 --> 00:13:34.750
وحسن العبادة يكون باخلاصها لله عز وجل وموافقتها لسنة النبي صلى الله عليه وسلم باخلاص لله عز وجل وموافقتها لسنة النبي صلى الله وسلم في هذا الحديث فوائد منها اولا

26
00:13:34.750 --> 00:14:02.300
بيان عظم طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة بيان عيظ وطريقة النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة وهذا في في الواقع بحر لا ساحل له. ما هو

27
00:14:02.300 --> 00:14:28.400
طريقة النبي عليه الصلاة والسلام عجيبة يعني في هذا الحديث نشوف منها اولا انه اخبر بمحبته يعني في هذه الفائدة طريقة النبي عليه الصلاة والسلام انها اخبار محبته ثم اقسم له ليؤكد والله اني لاحبك

28
00:14:28.650 --> 00:15:02.550
وثانيا انه حفز حفز فقال اوصيك ولو قال له لا تدعن دبر كل صلاة يصح لا كنا ان اوصيك فكأنه شده جدا ثالثا ناداه مع انه موجود عنده قال يا معاذ

29
00:15:03.800 --> 00:15:34.750
قد يا معاذ وهذا لا شك ان يسترعي الانتباه تماما. فمعاذ رضي الله عنه استحضر قلبه واذنه وجوارحه واقبل على النبي عليه الصلاة والسلام رابعا  بين له الموضع الذي يقول في هذا الدعاء

30
00:15:35.200 --> 00:16:23.650
بين الموضوع الذي يقول فيه الدعاء خامسا علمه ما يقول. علمه ما يقول بالتفصيل  سادسا  جمع له الخير كله في كلمات قلائل جمع الخير كله في كلمات قلائل  ومن الفوائد ان عندنا كم كم وجه هنا؟ ستة

31
00:16:23.700 --> 00:17:08.900
ها؟ ايش السالفة  صح اين؟ اي والله اقسم ايضا سبعين سبعة الحمد لله طيب من الفوائد فضيلة معاذ رضي الله عنه فضيلة معاذ رضي الله عنه لانه نال محبة النبي صلى الله عليه وسلم الخاصة

32
00:17:09.350 --> 00:17:29.350
الخاص يعني لا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام يحب الصحابة كلهم. واحب الصحابة اليه من هم؟ منهم؟ ابو بكر الصديق رضي الله عنه لكن مع هذا لا نعلم انه قال لابي بكر الصديق اني احبك

33
00:17:29.900 --> 00:18:11.700
معاذ بخصوصه قال اني لاحبك واقسم له فضيلة خاصة وايضا انه خصه بهذه الوصية  خاصة بهذه الوصية  ومن الفوائد ان هذه الوصية ان هذه الوصية لمعاذ رضي الله عنه خاصة ولنا عامة. ان هذه الوصية لمعاذ رضي الله

34
00:18:11.700 --> 00:18:38.500
وخاصة ولنا عامة. لان هذا هو الاصل في الشرع الشرع ليس لاحد بعينه وانما للجميع ممن يدخل في الخطاب ولذلك ينبغي لنا المحافظة على هذا الذكر دائما. ولا شك ان له اثرا بالغا عظيما

35
00:18:38.500 --> 00:19:17.100
ومن الفوائد ان موضع هذا الدعاء قبل السلام  ان موضع هذا الدعاء قبل السلام  ومن الفوائد  ان هذا الدعاء على وجازة لفظه ان هذا الدعاء على وجازة لفظه يكاد يحيط بكل الدين

36
00:19:17.550 --> 00:19:57.200
يكاد يحيط بكل الدين ومن الفوائد ان ظاهر الحديث ان ظاهر الحديث وجوب الدعاء. وجوب هذا الدعاء  لقوله اوصيك وقوله لا تدعن لا تدعن وهذا تأكيد لكن يمنع بالوجوب الاجماع

37
00:19:57.450 --> 00:20:29.150
يمنع القول بالوجوب الاجماع قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله  لم ار احدا قال بوجوبه قال لم ارى احدا قال بوجوب هذا الدعاء لكن اقل احواله انه مؤكد ومن الفوائد

38
00:20:29.750 --> 00:21:15.600
بيان حاجتنا العظيمة  لاعانة الله عز وجل على طاعته لاعانة الله عز وجل لنا على طاعته   ومن الفوائد  ان مدار قبول العبادة ان مدار قبول عبادة على حسنها على حسنها

39
00:21:15.650 --> 00:21:59.050
يلا أستاذ مبارك ما ضابط حسن عبادة يلا ثنتين  اخلاص لله. احسنت. والمثابرة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم     نعم  طيب لو ان الانسان نسي ان يقول هذا الدعاء قبل السلام. فهل له ان يقول بعد السلام؟ الجواب نعم

40
00:21:59.050 --> 00:22:17.950
بل ان بعض العلم يقول الموظع اصلا بعد السلام. فلا اشكال فيه. نعم وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي دبر كل

41
00:22:17.950 --> 00:22:37.750
صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الا الموت. رواه النسائي وصححه ابن حبان. وزاد فيه الطبري وقل هو الله احد هذا الحديث في فضيلة قراءة اية الكرسي بعد الصلوات المكتوبة

42
00:22:37.800 --> 00:23:14.700
فضيلة قراءة اية الكرسي بعد الصلوات المكتوبة قوله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي الاية في الاصل معناها العلامة الاية في الاصل معناها العلامة يعني في الاصل في اللغة ومنه قوله تعالى هل ينظرون الا الساعة ان تأتي آآ عفوا

43
00:23:14.950 --> 00:23:35.850
ومن اياته يريكم البرقوف وطمعا. من اياته من علامات قدرته وعظمته. طيب  وقوله تعالى ثم نقول تعالى فرعون يقول لموسى ان كنت جئت باية فات بها. ايش معنى جئت باية

44
00:23:35.850 --> 00:24:01.900
ها علامة هذاك اعطاه العصا وماء العصا واراه بيد اذا ما معنى الاية؟ العلامة علامة. طيب ولكن المراد هنا الجزء المعين من من القرآن. اعني بذلك الايات التي في السور

45
00:24:01.900 --> 00:24:32.950
اعتدلت في السور وتكون كاملة. الاية كاملة وقوله اية الكرسي اية الكرسي. هي الاية المعروفة في سورة البقرة هي اية المعروف سورة البقرة ورقمها مئتين وخمسة وخمسين. رقم مئتين وخمسة وخمسين. طيب

46
00:24:33.150 --> 00:25:04.900
وسميت اية الكرسي بهذا الاسم  سميت اية الكرسي بهذا الاسم لانه ورد فيها ذكر الكرسي لانه ورد فيها ذكر الكرسي  وما الكرسي في الجواب قال ابن عباس رضي الله عنهما هو موضع قدمي الرحمن

47
00:25:04.900 --> 00:25:47.800
موضع قدمي الرحمن. ايش القدر يقول القدم قدمي مفردها قدم ارض قدر والمراد بالقدم الرجل  الرجل  والقدم والرجل من صفات الله عز وجل. الخبرية الذاتية التي يقر بها السني السلفي وينكرها البدعي الخلفي

48
00:25:48.100 --> 00:26:25.500
انتبهوا. القدم لله والرجل لله. يقر بها من تلقى من القرآن والسنة. وينكرها ويجحدها من يعرظ القرآن والسنة على عقله  عرفتم؟ فيستعظم ويستنكر ويستأنف ان يقال لله قدر بين من تلقى العقيدة

49
00:26:25.550 --> 00:26:58.800
وتربى على طريقة اهل السنة ما عنده اشكال. ولذلك جاء في الاثر ان ابن عباس رضي الله عنهما رأى رجلا كفر لما سمع حديثا في الصفات ابن عباس غضب قال ما فرق هؤلاء؟ يجدون رقة عند محكمة

50
00:26:59.750 --> 00:27:31.050
وينفرون عند متشابهة كيف؟ ايش؟ ينفرون ويهلكون. ايش؟ قولوا صار اللي يقول ينفرون ويهلكون ينفرون انا ايش قلت يعني انه اذا الاشياء المحكمة الواضحة عادي لا صار فيه اشكال خافوا

51
00:27:31.650 --> 00:28:08.100
وقد رويت هذه اللفظة على عدة اوجه اه ابن عباس رضي الله عنهما ولماذا هؤلاء ما فرقوا  وفرقوا اما فرقوا او فرقوا فرقوا خافوا فرقوا ميزوا ميزوا فاقول صاحب السنة الذي تربى على على عقيدة اهل السنة من صغره عادي

52
00:28:08.350 --> 00:28:38.600
كل ما جاء حديث او اية فيها اثبات سباق اثبتها بما يليق بالله والا فان القرآن مليء بذلك مليء بالصفات التي هؤلاء المساكين ينكرونها وهم يسمونه تأويلا. وهو في الواقع تحريف. تحريف. مثلا قوله تعالى

53
00:28:38.600 --> 00:29:04.150
كل من عليها فان ويبقى وجه ربك وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه تنتين يداه مبسوطتان وايضا يوم يكشف عن ساق ويدعون للسجود فلا يستطيعون. وساق هنا لقد لا تعين

54
00:29:04.150 --> 00:29:22.150
لكن في الحديث الاخر يعينها ان الله يكشف عن ساقه ساق الرحمن نثبت لله كل هذا كما نثبت له الذات ونثبت العينين ونثبت له عز وجل اصابع ولا اشكال عندنا

55
00:29:22.450 --> 00:29:53.150
لاننا تبع الدليل ما دل عليه الدليل قلنا به معنى في التمثيل نقول لا يجوز بل لا يحل ان نمثل صفاته بصفة خلقه. بل هذا حرام بل كفر واضح والذي تلقى عقيدته على طريقة البدع ما ما يستوعب. على طريقة البدعة عن طريق اهل البدع ما يستوعب عقله

56
00:29:53.150 --> 00:30:19.700
ان يثبت كذا. لانه يقول ما عاد صورخ ماشي. يعني الله له يد واصابع وساق وقدم وش بعد؟ خليت والله مثل الرجال كنا تبا لك انت انت موجود ولا لا؟ قال انا ماني موجود قلنا خلاص ما نتكلم معك. واضح

57
00:30:20.450 --> 00:30:40.750
انت موجود ولا لا؟ قال انا موجود. قلنا الله موجود؟ قال مثلت. ايش رأيك؟ صح يلا وقف معك. وش وش الفرق؟ اذا انت موجود موجود انت؟ قال نعم. قل ان الله موجود

58
00:30:41.200 --> 00:30:54.950
قال الله موجود قلنا كفرت. انكرت ربك من قال لا الله موجود قلنا اعوذ بالله تمثل يا اخي تمثل قال لا يعني وجود الغير وجودك قلنا بس وقف قلنا كذلك

59
00:30:54.950 --> 00:31:18.950
يد الله غير ايدينا. قدم الله غير اقدامنا. عين الله غير عيونا. واضح انتهينا اتفقنا؟ نكمل. قال اية الكرسي. دبر كل صلاة مكتوبة كم الصلاة المكتوبات؟ خمس ولا ست؟ خمس

60
00:31:19.300 --> 00:31:47.600
قلنا هي خمس ونزيد الجمعة وهي لا نقول بدل الظهر محل الظهر على هذا تدخل الجمعة في هذا الحديث. فتقرأ ايضا تقرأ اية الكرسي بعد صلاة الجمعة. وقوله لم ان يمنعه من دخول الجنة الا الموت. وكل صلاة مكتوبة انه لا يمنع من دخول الجنة الا الموت

61
00:31:47.600 --> 00:32:05.800
قال قائل هل لي ان اشهد لنفسي بالجنة؟ قلنا كيف؟ قال لاني من كم من عشرين سنة والله ما تركتها قلنا ما يجوز لكن قل ارجو الله ان اكون من اهل الجنة

62
00:32:05.850 --> 00:32:37.000
لان الشهادة بالعين لاحد بالجنة او بالنار لا تجوز الا كمل بالدليل نقف عند الدليل  لكن من من رأيناه محسنا قل نرجو الله عز وجل له. ومن رأيناه مسيئا خفنا عليه نخاف عليه لكننا لا نجزم لاحد بالجنة ولا بنار الا بالدليل بالدليل من القرآن والسنة

63
00:32:37.000 --> 00:33:06.200
طيب رواه النسائي وصححه ابن حبان وعندي صح ايظا منذري وابن عبد الهادي وابن القيم وابن كثير والالباني هذا الحديث صح العلماء وضعف بعض العلماء ايضا لكن صحيح طيب وقوله وزاد فيه الطبراني وقل هو الله احد. هذه الرواية ضعيفة. لكن مع ذلك فقراء

64
00:33:06.200 --> 00:33:31.750
هذه السورة ثابتة فقد ثبت عند ابي داوود والترمذي والنسائي عن عقبة بن عامر رضي الله عنه. عن عقبة ابن عمرو رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ بالمعوذات

65
00:33:32.650 --> 00:34:08.700
دبر كل صلاة ان اقرأ من معوذات دبر كل صلاة والمعوذات هي قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس اين قل هو الله احد؟ قلنا تدخل بضمنها وذا بان فيها اسماء الله عز وجل. وقراءتها لجوء الى الله

66
00:34:08.700 --> 00:34:46.150
الله عز وجل وقد قال جمع من العلماء ان المراد بها السورتان مع الاخلاص. وانما سميت بالمعوذات تغليبا سنة المعوذات تغليبا ايش تغليبا؟ يعني التغريدة نسب وقد قال بذلك جمع من العلماء كالحافظ ابن حجر

67
00:34:46.800 --> 00:35:17.450
والنووي والشيخ ابن باز الا رحمة الله وشيخنا ابن عثيمين كلهم يقولون بان تقرأ هذه السور والثلاث بعد الصلوات المكتوبة طيب لهذا الحديث فوائد اولا  ان من السنة ان من السنة قراءة اية الكرسي

68
00:35:18.000 --> 00:36:01.250
بعد الصلوات المكتوبة ومن الفوائد من فوائد؟ فظيلة اية الكرسي. فظيلة اية الكرسي لانها نالت هذه المنقبة العظيمة وهي ان من قرأها لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ومن الفوائد

69
00:36:01.850 --> 00:36:44.900
ان هذه الاية تقرأ بعد الاذكار. تقرأ بعد الاذكار. وذلك لوجهين. الوجه الاول  انه ثبتت اذكار بعد السلام. قبل هذه الاية. ثبت اذكار بعد السلام قبلها  وهو الاستغفار ثلاثا وقول اللهم انت السلام الى اخره. الاستغفار ثلاثا وقول اللهم انت السلام الى

70
00:36:44.900 --> 00:37:25.950
اخره وثانيا لان احاديث الاذكار اصح من احاديث اية الكرسي. وان كان حديثا صحيحا  ومع ذلك فلو قدم قراءة اية الكرسي فلا ينكر عليه  اعني بذلك بعد ان يقول استغفر الله ثلاثا اللهم انت السلامك السلام. تباركنا يا ذا الجلال والاكرام اية الكرسي

71
00:37:25.950 --> 00:38:04.100
يصح لكن مع ذلك ينبغي للانسان ان يقدم الاذكار ومن الفوائد  اثبات نعيم القبر. اثبات نعيم القبر. من وين القى الحديث الجنة يقول دخول الجنة مبسوط جدا بعد الموت مباشر. يعني انه يدخل الجنة بعد الموت

72
00:38:04.200 --> 00:38:26.400
والجنة جنة عدن ان تكون يوم القيامة ينعم في قبره هذا وجهه وجهه ان ظاهر الحديث انه ينعم بعد الموت مباشرة. وهذا انما يكون من نعيم القبر وليس بدخول الجنة

73
00:38:26.650 --> 00:38:57.800
لان دخول الجنة لا يكون الا يوم القيامة ومن الفوائد مشروعية قراءة قل هو الله احد مع المعوذتين مع المعوذتين مع اية مع اية الكرسي مشروعية قراءة قل هو الله احد والمعوذتين

74
00:38:57.800 --> 00:39:17.800
مع اية الكرسي لحديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه طيب ونختم شيء من فضائل الكرسي. جاء في حديث في صحيح مسلم من حيث ابي ابن كعب رضي الله عنه

75
00:39:17.800 --> 00:39:37.800
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا ابا المنذر ما اعظم اية في كتاب الله؟ قال الله ورسوله فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم

76
00:39:37.800 --> 00:39:57.800
فضرب النبي صلى الله عليه وسلم على صدره وقال ليهنك العلم ابا المنذر. لان كلام المنذر وثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل ابا هريرة رضي الله عنه يحرص تمر الصدقة. والمراد تمر صدقة

77
00:39:57.800 --> 00:40:17.800
صدقة الفطر في رمضان. فبينما كذلك سمع صوتا فنظر فاذا رجل كبير يأخذ من التمر فقبضه قبض عليه وقد ارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتكى له حاجة وفقرا

78
00:40:17.800 --> 00:40:37.800
فتركه على الا يعود. فلما اصبح غدا الى النبي صلى الله عليه وسلم. غدا يعني راح الصباح فقال له النبي عليه الصلاة والسلام يا ابا هريرة ما فعل سرك البارحة؟ كيف النبي عليه الصلاة والسلام عرف؟ بالوحي بالوحي

79
00:40:37.800 --> 00:40:55.800
قال يا رسول الله اشتكى لي حاجة وعيالا فتركته على الا يعود. قال اما انه كذبك وسوف يرد يقول فترصدت له. فلما كان من الليل اذا هو اتى اتي. صار يحزن من الطعام فقبضت عليه

80
00:40:56.300 --> 00:41:21.250
قلت له انت عهدت الا تعود وترجع فقال الحاجة والعيال وصار يشتكينه فرق له ابو هريرة رضي الله عنه فقال لا تعد قال لا اعود ابدا. فتركه. فلما اصبح عاد الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ما افعلها سيرك؟ قال يا رسول

81
00:41:21.250 --> 00:41:51.250
قال كذبك وسوف يعود. ترصد له وقبض عليه. قال هذه المرة لا اتركك. كل مرة تعاتبك تعود وتعود. فقال دعني واخبرك بشيء ينفعك الله به. قال ما هو قال اذا اخذت مضجعك فاقرأ الله لا اله الا هو الحي القيوم حتى تختمها. فانه لا يزال عليك من

82
00:41:51.250 --> 00:42:11.250
حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح. فتركه. فلما اصبح غدا الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله واخبرني ما قال فقال عليه الصلاة والسلام صدقك وهو كذب. صدقك. فيما قال من اية الكرسي

83
00:42:11.250 --> 00:42:34.950
من انه من اخذ مضجعه فقرأها يكون عليه من الله حافظ ولا يقربه الشيطان حتى يصبح. ثم قال يا ابا هريرة اتدري من تخاطب منذ ثلاث الله ورسوله اعلم. قال ذاك شيطان. يعني جني. جني. وفيه من الفوائد ان الجن

84
00:42:34.950 --> 00:42:56.050
ما يؤمن الغيب بل لا يعلم اللي عنده فان ابا هريرة رضي الله عنه كان يحرص وما شافه الشيطان. لان لو كان رآه هرب الفايدة نفيسة ترى بعض الناس اظن يجون ما يخلون ولا يبقون لنا دراما مساكين ترى ظعفاء

85
00:42:56.200 --> 00:43:26.600
ولا تخف أبدا الجني ضعيف لكنه انما يتسلط على الاضعف اللي يخاف منه يتسلط عليه ويدل لذلك سبب نزول بل قصة ما اخبرت به الجن بعد اسلامهم في اول سورة الجن كانوا يقولون وانه كان

86
00:43:26.600 --> 00:43:50.850
رجال من الانس يعودون برجال من الجن وصار فزادوهم رهقا قالوا كانت الانس العرب بما سبق اذا نزلت الوادي خافوا من الجن فصاح صائح قال نعوذ بكبير هذا الوادي من سفهاء قومه وكانت الجن اصلا قد فرت

87
00:43:50.850 --> 00:44:19.500
اذا نزلت الانس في الوادية هربت الجن. فصاروا يستعيذون بهم. فقالوا هم يخافون من الله تعالوا فاخافوهم زيادة. ابدا اثبت. ولا عليك ومع ذلك فان الجن ما ما يرون وقد يرون

88
00:44:19.650 --> 00:44:40.050
الجن ما يرون عالم غيبي وقد يتخلقون في اية انس. او كلاب او حيات وهل هناك حيوانات اخرى يمكن يكون فيها؟ الله اعلم. لكن اللي ثبت انه قد يكون بصورة جني بصورة ايش؟ حية. صورة كلب

89
00:44:40.050 --> 00:45:10.050
كلت اسود كلب اسود شيطان عن بعض الشيطان يعني شريط. لكن بعضهم قال لا هو الشيطان يعني بصوت بصوت كلب. المقصود ان الانسان ينبغي ان يحصن نفسه بالاذكار وان يقوي قلبه. قو قلبك لا تخف. ما عليك. وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

90
00:45:10.050 --> 00:45:36.400
فيما ذكر ان ذي الحليفة ان ذا الحليفة ميقات المدينة يسمى ابيار علي قال كيف ابيار علي؟ قالوا لان الجن صار او علي بن ابي طالب فصرعهم يقولون الجن خاصموا علي رضي الله عنه من ابي طالب فصرهم قال شيخ الاسلام

91
00:45:36.650 --> 00:45:56.650
ان الجن اظعف من ان يقفوا امام علي ابن ابي طالب رظي الله عنه. شف اهل السنة علي بن ابي طالب والحسن والحسين. وهل الشيعة يعرفون ذلك؟ نقول اي نعم. طيب ليش ما

92
00:45:56.650 --> 00:46:26.650
لماذا ما يقولون اهل السنة؟ قل لانهم لا يتبرأون من ابي بكر وعمر. شف يقولون عقيدتهم علينا نوقف. الشيعة يقولون ان ان محبة ال البيت ما تكون الا بسد ابيك من عمر. نقول لا نحب ال البيت ونحب ابو بكر وعمر رضي الله عنهم جميعا. والله تعالى اعلم

93
00:46:26.650 --> 00:46:57.400
احسنت اذكار الصلاة تكون جهرا لكن اية الكرسي وقل الله المعوذات تكون سرا. لا يدخل في في الحديث ها؟ ذكر ابن حجر رحمه الله وشيخ ابن عثيمين رحمه الله ان كلمة الذكر اذا اطلق ما

94
00:46:57.400 --> 00:47:19.200
ادخل في القرآن كلمة ذكر ابن عباس رضي الله عنهم يقول كان رفع الصوت بالذكر قالوا اذا اطلق الذكر انما اراد اذكار تسبيح للسفارة وجايبها فندخل فيه القرآن من حيث العموم. ومع ذلك فالقرآن يسمى ذكرا انا نحن

95
00:47:19.200 --> 00:48:14.700
الذكر لكن اذا اطلق الذكر فلا تدخل فيه القرآن صبح الله  نعرف دليلا الا في هذا دبر الصلاة اذا نام تفضل يقول احسن الله اليك هل ثبت ان المعوذات قد تقرأ ثلاث مرات بعد صلاتي الفجر والمغرب؟ جيد. الجواب لا

96
00:48:15.150 --> 00:48:35.800
قل هو الله احد والفلق والناس انما تقرأ مرة مرة بعد جميع الصلوات. ولا دليل على انها تقرأ ثلاثا. فان قيل ان منشورا عن الشيخ ابن باز رحمه الله ان تقرأ ثلاثا. فالجواب ان الشيخ رحمه الله يقصد بذلك اذكار الصباح والمساء. وقد

97
00:48:35.800 --> 00:48:55.800
حدثنا بذلك شيخنا الدكتور علي ابن عبد العزيز الشبل حفظه الله وانهم سألوا الشيخ الشيخ ابن باز والشيخ من طلاب الشيخ ابن باز وان الشيخ اخبرهم بذلك ولا شك انه بيت هذه المنشورات انها يحذف منها انها تقرأ ثلاثا

98
00:48:55.800 --> 00:49:15.800
احسن. يقول احسن الله اليك. هل يخرج تميمة او عقيقة اه لطفل خرج من بطن امه ميتا بسبب التفاف الحبل السري علما انه اكمل التسعة اشهر. اي نعم. اذا ما

99
00:49:15.800 --> 00:49:34.850
فيه الروح ثم مات خرج حيا او ميتا يعق عنه ويغسل ويكفن ويصلي عليه ويقبر مع المسلمين ويسمى نعم. يقول احسن الله اليك. ما حكم رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة جماعيا؟ بدعة

100
00:49:35.450 --> 00:50:01.850
واما انفراديا فسنة بمعنى البدعة ان يكون بصوت واحد والسنة ان تقال بصوت مرتفع كل لوحده  يقول احسن الله اليك حكم المؤخر وقت عقد الزواج هل هي بدعة  ما في باص

101
00:50:03.350 --> 00:50:07.600