1
00:00:02.450 --> 00:00:22.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبي وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما

2
00:00:22.450 --> 00:00:42.450
وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله معاشر طلبة العلم في مجلس جديد نعقده في تفسير كلام ربنا سبحانه وتعالى وما زالت رحلتنا قائمة. مع العلامة النسفي عليه رحمة الله في افياء هذا الكتاب المبارك تفسير نسفي مدارك

3
00:00:42.450 --> 00:01:04.700
تنزيل انتهينا ايها الكرام في تفسير سورة الطلاق الى قوله لينفق ذو سعة من سعته. ونؤكد ان هذه السورة كما قلنا انما جاءت لتنظف احكام الطلاق هذا هو الفكرة الاساسية التي تدور حولها. جاءت لتنظم هذه الاحكام نظرا لحساسيتها

4
00:01:04.700 --> 00:01:20.650
ولما لها من مكانة كبيرة في الحياة الاجتماعية فان الطلاق هو انهاء اسرة. الطلاق هو فراق. وعارة ما يحصل فيه من التشاح في النفوس ومن المشاكل العائلية ومن اختلاف ما

5
00:01:20.650 --> 00:01:38.050
يوجب ان الله سبحانه وتعالى يحسم هذا الامر حسما واضحا بينا في كتابه فايها الكرام اذا تلاحظون كثير من الاحكام الشرعية القرآن يؤسسها تأسيسا ويدع تفاصيلها للاحاديث النبوية. لكن عندما نتكلم عن

6
00:01:38.050 --> 00:01:58.050
هذه المسائل بالتحديد تلاحظ ان القرآن عالجها معالجة تفصيلية حتى لا يبقى قول لبعد شخص حتى لا يبقى قول بعد ذلك لقاء والكل ينتهي عند كلام الله سبحانه وتعالى. ونرى كيف ربنا عز وجل حذر ونبه على خطور تجاوز هذه الاحكام

7
00:01:58.050 --> 00:02:18.050
كما قال تلك حدود الله وعندما سيختم اليوم السورة اعد وكم من وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا عذبناها عذابا نكرا. فنلاحظ ان الله سبحانه وتعالى وهو يذكر هذه الاحكام ويتلوها علينا. يضع تهديدات ووعيد شديد لمن

8
00:02:18.050 --> 00:02:38.050
اخرج عن هذه الأطر ولمن سيتلاعب بها او من تسول له نفسه التلاعب بها. هكذا طريقة القرآن في تشريع الأحكام يأتيك الحكم الفقهي بما هو الحكم العقدي معه التيسير والتوسعة معه الافكار السلوكية الايمانية فتشعر ان الدرس لذيذ كما يقولون لطيف هكذا جميل

9
00:02:38.050 --> 00:02:48.050
بخلاف يعني الكتب الاخرى التي هي ليست من كتاب الله سبحانه وتعالى تجد درسي نوع مثلا من الجمود خاصة في احكام الطلاق. تجد كثير من الطلاب لم يأخذها ضمن الكتب الفقهية

10
00:02:48.050 --> 00:03:08.050
تصعبها يجد فيها نوع من الثقل على نفسه لكن لما يأخذها ضمن النص القرآني يستمتع الطالب ويتلذذ لانه يشعر كيف تأتي كل الدروس جملة وانت ايات الطلاق يقول الله عز وجل لك ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتق الله يجعل له من امره

11
00:03:08.050 --> 00:03:28.050
وهكذا فالدرس القرآني لمن يعيش مع القرآن ويفهم القرآن درس رائع ملفت لذيذ يستمتع به الانسان ويتعظ به ويحدث له من الرغبة والرهبة ومن الاقبال على الله سبحانه وتعالى ما لا تحدثه اي موعظة اخرى لكن هذا لمن تدبر ولمن تمعن ولمن

12
00:03:28.050 --> 00:03:42.600
نتفكر وليس لمن اخذ القرآن هكذا جملة دون النظر في معانيه. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في معاني كتابه انه ولي ذلك والقادر عليه ونبدأ التعليق على المقطع المتعلق بمجلس اليوم بسم الله

13
00:03:43.000 --> 00:04:13.000
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. ولجميع المسلمين بسم الله الرحمن الرحيم. اعوذ بالله ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله

14
00:04:13.000 --> 00:04:42.050
اه اي اقرأ الاية كاملة اه اكملها كده سيجعل الله لا يكلف الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. سيجعل الله بعد عسر يسرا. تمام هذه الاية هي جاءت آآ متتابعة في التأكيد على اهمية التزام الزوج المطلق بدفع نفقات

15
00:04:42.050 --> 00:04:58.550
زوجة التزام الزوج المطلق بدفع نفقات الزوجة. ومن باب التنبيه اذا كان الانسان يقرأ من منتصف السورة انه يستعيذ ولا يبسمل بسم الله الرحمن الرحيم انما هي اية نزلت للتفريق بين السور

16
00:04:58.650 --> 00:05:18.650
واما اذا شرع الانسان في ثنايا سورة في منتصفها او في اخرها يقرأ فانما يقتصر على الاستعاذة هذا فقط تنبيه سريع. المهم اه فما نحن فيه الان قلنا اه عند السادة الحنفية رضوان الله تعالى عليهم عرفنا في الدرس السابق انهم يوجبون على الزوج المطلق ان ينفق على المرأة المطلقة

17
00:05:18.650 --> 00:05:35.500
سواء في عدة الطلقة الاولى او الثانية او الثالثة. وعرفنا ان الجمهور خالفوا الحنفية في الطلقة الثالثة. فقالوا لا فقتلها ولا سكنى. تمام؟ لكن عموما هذه الاية لينفقوا ساعة من سعته

18
00:05:35.600 --> 00:06:01.800
اذا عند السادة الحنفية يحملون الامر بالانفاق على الطلقة الاولى والثانية والثالثة عند الجمهور يحملون الامر بالانفاق على الطلقة الاولى والثانية والثالثة اذا كانت حامل زي ما اخدنا في المرة الماضية انه الجمهور قالوا اما اذا كانت الطلقة ثالثة والمرأة حامل فهذه حالة استثنائية ينفق عليها. فاذا يجب ان نعرف على من تصدق

19
00:06:01.800 --> 00:06:19.650
هذه الاية انت دائما عندما تتدبر اية عليك ان تعرف مناطها على من تنطبق هذه الاية؟ فقوله سبحانه في هذا الامر الواضح لينفق لينفق ذو سعة من سعته. الخطاب موجه لمن؟ كما قلنا عند الحنفية في الطلقات الثلاث

20
00:06:19.850 --> 00:06:42.600
وعند الجمهور لينفق المطلق على المطلقة في الطلقة الاولى في عدة الطلقة الاولى وفي عدة الطلقة الثانية وفي عدة الثالثة اذا المرأة حامل اليس كذلك؟ طيب اذا الله عز وجل امر بالانفاق هنا وركز عليه لان كثيرا من الرجال للاسف بمجرد ان يطلق المرأة يسقط النفق

21
00:06:42.600 --> 00:06:54.950
عنها خلال العدة حتى ولو كانت في الطلقة الاولى او الثانية بعض الرجال تظف عنده تقوى الله سبحانه وتعالى فيحرم المرأة من النفقة لما بينهما من التضاغن ولما بينهما من الخلاف

22
00:06:54.950 --> 00:07:14.550
فهذا امر لا مجال للتلاعب به حتى لو طلقتها حتى لو كرهتها وحدث ما حدث يجب عليك ان تنفق. تمام وان كانت الاية اذا نظرت في الكتب الفقهية يستدل بها الفقهاء على عموم انفاق الازواج على زوجاتهن حتى ولو لم يحصل طلاق ستجدون في الكتب الفقهية يستدل بهذه الاية

23
00:07:14.550 --> 00:07:28.000
على وجوب انفاق الزوجية على زوجته لانه اذا امر ان ينفق عليها وهي في عدة الطلاق فمن باب اولى ان ينفق عليها وهي في عصمته. اليس كذلك؟ اذا كان الله في سياق الطلاق

24
00:07:28.050 --> 00:07:41.850
يأمر الزوجة المطلقة بان ينفق على المطلقة اثناء فترة العدة اذا من باب اولى ان الزوج مسؤول عن الانفاق على زوجته وهي في عصمته من دون حصول طلاق. لذلك الاية يستدل بها على عموم

25
00:07:41.850 --> 00:08:04.500
وجوب انفاق الازواج على زوجاتهن. اذا بينفق. الان ما حجم الانفاق المطلوب ما حجم الانفاق المطلوب اه وشوف التوازن في تعامل القرآن مع الاحكام الفقهية. الان بعض النساء المطلقات تكون عندها او تكون لئيمة

26
00:08:04.550 --> 00:08:25.750
فتريد ان ان تستنزف الزوج في اثناء فترة العدة في النفقة فترفع عليه قضية للمحكمة. اريد ان يدفع لي شهريا كذا وكذا اه فهل يعقل ان المحكمة الشرعية تقبل باي مبلغ تطالب به المرأة المطلقة؟ لا. يعني كما اننا امرنا الازواج بالانفاق لكن

27
00:08:25.750 --> 00:08:45.350
هذا الانفاق منضبط محكوم بماذا؟ بقدرة الرجل على الانفاق. لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. بالتالي ايها الكرام

28
00:08:45.500 --> 00:08:59.850
الزوج ليس مطلوب منه ان ينفق ما تطالب به المرأة حتى ولو كان فوق طاقته وانما الفقهاء يفسرون طبعا في هذه الاحكام ان يعتبر حال الزوج من حيث اليسار والعسر. ويعتبر حال

29
00:08:59.850 --> 00:09:19.850
الزوجة. فاذا كان الزوج موسرا والزوجة موسرة فهذا يفرض له القاضي مبلغ معين. اذا كان الزوج فقير والمرأة فقيرة يفرض له مبلغ اخر يقدر عرفا اذا كان الزوج فقير وهي غنية او العكس. هذا ينفق يقدره القاضي بمبلغ اخر. بالتالي

30
00:09:19.850 --> 00:09:37.150
هنا العرف يتدخل والعرف محكم. مشاهدي احد القواعد الفقهية الكبرى يتدخل في تحديد ما هو مقدار النفقة التي تلزم الزوج تجاه الزوجة مطلقة او غير مطلقة. وبالتالي ليس الامر على هوى النساء

31
00:09:37.550 --> 00:09:57.950
وليس الامر على هوى الازواج وانما العرف محكم. فقال سبحانه لينفق ذو سعة من سعته ما معنى ذو ساعة يعني ربنا مغنيه. اللي ربنا معطيه سعة فلينفق من سعته. وهنا نرى القرآن كانه يأمر الرجال الازواج بان يحسنوا الى

32
00:09:57.950 --> 00:10:17.950
الزوجات في الانفاق ما دام الرجل مقتدرا. طبعا بدون اسراف. لكن ما دمت مقتدرا والله اتاك مالا. انفق من هذه الساعة. انفق من هذا الغناء. طيب ومن قدر عليه رزقه قدر بمعنى ماذا؟ ضيق. ما معنى قدر؟ يعني ضيق الله عليه

33
00:10:17.950 --> 00:10:42.450
رزقه فهو فقير محتاج. ومن قدر عليه رزقه فلينفق ايضا. لكن ماذا قال مما اتاه الله. شف التعبير اذا لما كان الغني ايش ربنا قال لينفق ذو ساعة من سعته بالتالي كأن الله يحثه بالكرم والجود في التعامل مع النساء بدون اسراف طبعا. واما الذي هو

34
00:10:42.450 --> 00:10:57.400
فقير ايضا هو مأمور بالانفاق لكن ماذا خاطبه الله؟ فلينفق مما اتاه الله. يعني على قدر ما اتاك الله وعلى قدر ساعتك انفق لا لذلك ماذا اتبعها الله؟ لا يكلف الله نفسا

35
00:10:57.700 --> 00:11:17.700
الا ما اتاه. اذا انت وضعك ضعيف ماديا لا نكلفك بما يفوق طاقتك. وانما انفق مما اتاك الله على قدر طاقة وعلى قدر راتبك وعلى قدر دخلك نقتطع منه جزء بما يقتضيه العرف لينفق به على الزوجات المطلقات خلال فترة العدة. فهمنا ايها

36
00:11:17.700 --> 00:11:40.000
طيب قال سيجعل الله بعد عسر يسرى شوف هذه جمالية الاحكام القرآنية. بعد ان اعطى الحكم الفقهي اعطاك هكذا فسحة ايمانية لرفع المعنويات ايها الفقير اصبر سيجعل الله لك فرجا ومخرجا وسيتسع مالك ودخلك باذن الله

37
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
هذا من باب التفاؤل وزرع الامل في نفس الزوج المحتاج ذو اليد القصيرة. الله عز وجل ماذا يقول له؟ سيجعل الله بعد عسر يسرا اصبر قليلا وتفرج باذن الله اذا سعيت وفكرت وما شابه ذلك يفرجها رب العالمين سبحانه وتعالى. فهذه جمالية

38
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
بعد ان اعطاك الحكم الفقهي اعطاك ناحية ايمانية سلوكية تربوية ان الانسان يصبر وبعد الصبر ياتي الفرج وبعد الضيق تأتي السعة سواء في الرزق سواء في البلاء سواء في اي شيء من معامع الحياة. نعم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا كما

39
00:12:20.100 --> 00:12:37.000
قال النبي صلى الله عليه وسلم. اقرأ قال تعالى لينفقوا ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله. اي لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه

40
00:12:37.050 --> 00:12:53.800
وسعوا يريد ما امر به من الانفاق على المطلقات والمرضعات. نعم هذا امر اذا كما قلنا هي الاية تتكلم في سياق الانفاق على المطلقات وفي سياق الانفاق ايضا كما مر معنا في الاية السابقة على المرأة المرضع

41
00:12:53.950 --> 00:13:13.950
سواء كانت المرأة المطلقة هي التي ارضعت ابنك او كانت امرأة اجنبية هي التي ارضعت ابنك فانها تستحق النفقة كما ذكر الله في الاية السابقة فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فهنا يقول النسا في هذه الاية تتكلم عن النفقة على المطلقة وتتكلم عن اجرة الرضاعة

42
00:13:13.950 --> 00:13:30.850
تكلم عن هاتين الجزئيتين. نعم ومعنى قدر عليه رزقه ضيق. ضيق. اذا قدر ضيقة. لذلك في سورة الفجر ماذا قال ربنا؟ فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه اكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني. واما اذا ما ابتلاه

43
00:13:31.050 --> 00:13:49.550
فقدر صح؟ نفس الاشي يعني فضيق. فهذه الكلمة اذا مستعملة في القرآن كثيرا. قدر بمعنى ضيقة. نعم اي رزقه الله على قدر قوته. نعم. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اعطاها من الرزق. اذا لا يكلف الرجل بان

44
00:13:49.550 --> 00:14:08.950
ينفقا شيئا اكثر من طاقته لا يكلفك الله ايها الزوج بان تنفق على المزوجة المطلقة وعلى دفع الاجرات الرضاع الا ما هو في وسعك الا ما اتاها على مقدار ما اتاك واعطاك. نعم. سيجعل الله بعد عسر يسرا. نعم. بعد ضيق في المعيشة سعة

45
00:14:09.050 --> 00:14:19.050
وهي قاعدة عامة يعني سواء في المعيشة او في البلاء او ما شابه ذلك هي قاعدة عامة ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. فالله عز وجل يعلمنا الامل

46
00:14:19.050 --> 00:14:42.100
التفاؤل وحسن الظن بالله ان الضيق لا يدوم وان الشقاء لا يدوم وانما هي مرحلة البلاء التي يأتي بعدها الفرج باذن الله. تمام. هنا الدرس المتعلق باحكام الطلاق والان سيأتي كما يقولون مراحل الختام في هذه السورة. ليبين الله ان هذه الاحكام كما قلنا لا يجوز لاحد ان يتلاعب بها. وان

47
00:14:42.100 --> 00:15:05.650
والكل ملزم بها وان اي مجتمع من المجتمعات يتخطى احكام الله وشرع الله عز وجل فان الله سينزل به عذابا شديدا في الدنيا قبل الاخرة سينزل به العذاب والنكال في الدنيا قبل الاخرة. فماذا قال سبحانه وتعالى في الايات الختامية؟ اقرأ

48
00:15:06.850 --> 00:15:22.400
بسم الله الرحمن الرحيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. انا الان بعد ما كنا معك يا شيخ. في اي مكان. والان بداية جديدة؟ نعم. في بداية  اما انت تقرأ في ثنايا صفحة تستعيد فقط اذا انقطع. نعم

49
00:15:22.500 --> 00:15:58.850
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكأين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا لذيذة فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا كمل كمل. فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا. اكمل اكمل. اعد الله لهما

50
00:15:58.850 --> 00:16:28.900
عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا. تمام. اذا هنا ايها الكرام ايات من تأملها ارتعب ومن نظر فيها خشي على نفسه وعلى مجتمعه عندما يتلاعبون باحكام الله سبحانه وتعالى. بعد ان اصل الله هذه الاحكام الفقهية ماذا

51
00:16:28.900 --> 00:16:50.250
قال سبحانه وكأين من قرية وكأين بمعنى وكم من قرية. وكأين هي في اللغة العربية بمعنى ماذا؟ وكم من قرية والمراد بكم هنا وكأين التكثير وكم من قرية عتت عن امر ربها عتت اعرضت

52
00:16:50.350 --> 00:17:09.650
عن امر ربها الامر هنا بمعنى الشريعة وكم من قرية اعرضت عن شريعة الله سبحانه وتعالى فلم تطبقها ولم تجعل القرآن او شرائع الله سبحانه وتعالى هي الحاكمة لحياتها فماذا حصل بهذه القرى وبهذه المجتمعات

53
00:17:09.800 --> 00:17:32.500
وكأين من قرية عتت عن امر ربها ورسله. اسمع الان الوعيد المتتابع المخيف المرعب فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا

54
00:17:32.950 --> 00:17:57.050
خمس جمل مرعبة لانها تدل ان المجتمعات التي لا تطبق شرائع الله سبحانه وتعالى تدمر يدمرها الله في الدنيا ويدمرها الله في الاخرة والدمار في الدنيا بانواعه واشكاله من من ضنك العيش وقلة التوفيق وضعف قطر السماء وضعف بركات الارض وغلاء

55
00:17:57.050 --> 00:18:17.050
معيشة واختلاف الناس وتناحر الناس والخلافات الاسرية وقس على ذلك. انه بعض الناس يظن ان العذاب يجب ان يكون دائما عذاب محسوس يعني هكذا فيضان او طوفان يهلك. وهذا يحصل. يحصل في كثير من المجتمعات وانتم ترون ايات الله سبحانه وتعالى من الزلازل والفيضانات

56
00:18:17.050 --> 00:18:36.700
وما شابه ذلك التي تحصل للبشر. هذه الايات تجعل الانسان يكون قلق وخائف على نفسه عندما يتجاوز حكم الله سبحانه وتعالى. ويتلاعب بشريعة ربه العالمين. خاصة عندما يكون متعمد بان يتجاوز شريعة رب العالمين. هسه فرق بين انسان مقر بالشريعة ولكنه يعصي

57
00:18:36.750 --> 00:18:56.750
وبين انسان يتقصد تبديل احكام الله سبحانه وتعالى والتلاعب بها وتغييرها. فهؤلاء يتوعدهم الله وعيدا شديدا مرعبا في هذه الايات فيقول وكم من قرية عتت ما معنى عتت؟ اعرضت وتجاوزت شرع الله سبحانه عتت عن امر ربها

58
00:18:56.750 --> 00:19:10.550
عن شريعة الله. هنا الامر بمعنى ما امر الله به يعني شرعا وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله طبعا والرسل انما هم يخبرون عن الله سبحانه وتعالى فهم تبع له

59
00:19:10.600 --> 00:19:38.300
قال اول شيء فحاسبناها حسابا شديدة سيكون الحساب الشديد عليها يوم القيامة. وهنا قد يعبر بالماضي ويراد المستقبل. اليس كذلك؟ فحاسبناها حسابا شديدة قد نقول ان هنا صحيح الصيغة ماضية لكن المراد المستقبل كيف اتى امر الله فلا تستعجلوه والمراد سيأتي امر الله فهو لا

60
00:19:38.300 --> 00:20:08.300
حاسبناها حسابا شديدا اي سنحاسبها حسابا شديدا يوم القيامة. وايش ايضا؟ قال كذبناها عذابا نكرا وعذبناها عذابا نكرا. ماذا قال هنا؟ ان سفي عليه رحمة الله قال وعذبناها عذابا نقرة اي منكرا عظيما تستنكره النفوس لشدته وفظاعته وهوله عذاب النكر هو

61
00:20:08.300 --> 00:20:33.550
الذي تستهوله النفوس وتستعظمه وترتعد منه والعياذ بالله. طيب فماذا حصل؟ قال فذاقت وبال امرها. تمام؟ اي فذاقت وبال امرها يعني الوبال هنا بمعنى العاقبة عاقبة امرها. انت ماذا فعلت؟ ايتها القرية او ايها المجتمع خرجت عن شرع الله. وتلاعبت بحكم الله

62
00:20:33.550 --> 00:20:54.050
فالله سبحانه وتعالى سيذيقك المآلات. فذاقت وبال اي عاقبة هذا الشيء الذي فعلته هذا معنى وبال امرها يعني عاقبة الاختيار الذي اختاروه اختاروا ان يخرجوا عن شرع الله سيذيقك الله وبال هذا الاختيار. طيب

63
00:20:54.050 --> 00:21:18.550
ما هو هذا الوبال؟ قال فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا. كان هذه تفسير لهذا الوبال مع اذا ذاقت وبال امرها. ما هو هذا؟ هو الخسران قبل ذلك اتبعه وكان عاقبة امرها ومآلها الخسران والهلاك. الخسران والهلاك. ثم قال اعد

64
00:21:18.550 --> 00:21:38.800
الله لهم عذابا شديدا. طبعا هنا قوله فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا. الذي يظهر ان هذا كلام في الدنيا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا هذا يمكن ان يحمل انه في الدنيا ثم قال عن الاخرة اعد الله لهم عذابا

65
00:21:38.800 --> 00:22:02.300
فقوله فذاقت وبال امرها في الدنيا واعد الله لهم واعد لهم عذابا شديدا في الاخرة. فهم في الدنيا وفي الاخرة سيرون الضنك وسيرون الحياة المؤلمة وسيرون الهلاك عياذ بالله هذه كلها جريمة التخطي لاحكام الله سبحانه وتعالى. وشوف هذه الجريمة كما يمكن ان تطبق على مستوى المجتمعات يمكن تطبق على مستوى

66
00:22:02.300 --> 00:22:22.300
افراد فانت قد تبني اسرتك على غير منهج الله سبحانه. وتكون الاحكام التي تنزلها على زوجتك وعلى ابنائك داخل هذا المجتمع الصغير لا ترضي الله وتعاند بها رب العالمين. فينزل عليك هذه الاية. فان الاسر مجتمعات مصغرة. الاسر مجتمعات مصغرة. فمتى كانت

67
00:22:22.300 --> 00:22:42.300
الاسرة لا تقوم وفق منهج الله سبحانه وتعالى والزوج لا يطبق في بيته شرع رب العالمين وانما البيت مليء بالمعاصي والذنوب وهو غير مكتئب عندئذ نقول له فذاقت وبال امرها. وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا. فلا تسألني بعد ذلك ايها الزوج لماذا الحياة فيها

68
00:22:42.300 --> 00:23:02.300
حضنك عندك ولماذا البيت مليء بالابتلاءات؟ ولماذا دائما هناك خلافات ومشاكل زوجية؟ ولماذا الابناء لا يردون عليك ويعقونك؟ لانه حياتك ضنك لانه بيت لم يؤسس على تقوى من الله ورضوان وانما هو بيت اسس على شفا جرف انهار فانهار به في نار جهنم. فهذه الفكرة اذا

69
00:23:02.300 --> 00:23:28.300
لا نحملها فقط على المجتمعات الكبيرة وانما ايضا تحمل على المجتمعات الصغيرة. فالاية عامة في هذا وفي هذا. تفضل ايها السائل    الان قال هو اولا حتى يسموها احنا عندنا في العربية ما يسمى الابهام ثم بعده الايضاح. اذا جاء الشيء موضحا بعد ابهام يكون الذ

70
00:23:28.300 --> 00:23:48.700
في النفس وامكن فيها. يعني بسموها صناعة عنصر التشويق في السياق. كيف اقول لك فلان ذاق وبال امره طب انت تقول ايش داق؟ ذاق عاقبة امره. ما هو؟ هذا عاقبة امره. فيأتي التوضيح بعد ذلك. يأتي التوضيح بعد الابهام حتى

71
00:23:48.700 --> 00:24:14.650
يأتي في مكانه ويستقر في القلب. هذا وبال الامر انما هو الخسران المبين. لذلك قال فذاقت وبال امرها ما هو هذا الوباء؟ وكان عاقبة امرها قصرا هذا هو انما هو الخسران المبين. الخسارة خسارة ولا يوجد انسان يحب ان يكون خسران. في حدا بحب يكون خسران او يصدق عليه

72
00:24:14.650 --> 00:24:35.500
الخسارة في الدنيا وفي الاخرة لا احد يحب الخسارة. لكن هؤلاء استحقوا الخسارة التامة. بسبب ماذا؟ خروجهم عن شرع رب العالمين. نعم  اقرأ. اقرأ اقرأ التفسير. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. وكأي من قرية اهل قرية. اهل قرية يعني هذا يريد ان يبين ان هذا وقع فيه

73
00:24:35.500 --> 00:24:55.400
تجوز كما وقع في قوله واسأل القرية التي كنا فيها. التقدير واسأل اهل القرية. لان القرية انما هي الجدران والسؤال يكون لاهل القرية وليس للجدران القرية. فلذلك يقدر واسأل اهل القرية. كذلك هنا يقول النسفي وكأين من قرية عتت عن امر

74
00:24:55.400 --> 00:25:15.400
ربها. الان القرية هي البيوت والجدران والحيطان. فهل البيوت والجدران والحيطان هي التي عتت عن امر ربها؟ لا. الذي عتى عن امر الى من هم؟ السكان الذين يوجدون داخل القرية. فاذا هذا نوع مجاز فلابد ان نقدر مضاف محذوف. فالتقدير

75
00:25:15.400 --> 00:25:31.900
من اهل قرية هم الذين عتوا عن امر الله. هذا يعني تقدير دقيق من النسف. نعم عتت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه على يفسرها النسفي بمعنى ماذا؟ اعرضت نعم

76
00:25:32.900 --> 00:25:56.050
فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة. هذا يوم القيامة. لذلك قلنا فحاسبناها هي بصيغة الماضي لكن المراد بها ماذا؟ المستقبل اي سنحاسب حسابا شديدا نعم وعذبناها عذابا نكرا نكرا هناك قراءتان عذاب النكرا بالتسكين

77
00:25:56.100 --> 00:26:19.450
وهناك قراءة عذابا نكرا. نعم مدني وابو بكر. وكلاهما ابو بكر يعني ايه شعبة؟ وكلاهما بنفس المعنى وهو العذاب المنكر العظيم. منكرا عظيما. سواء قرأتها نقرا او نقرة فهاتان لغتان والمعنى واحد وهو الشيء المنكر العظيم المفزع الذي تخافه النفوس. نعم. فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا

78
00:26:19.450 --> 00:26:41.800
اي خسارا وهلاكا والمراد حساب الاخرة وعذابها وما يذوقون فيها من الوبال ويلقون فيها من الخسر. الان فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها النقرة نحن قلنا ان السياق يعني فعلا يخبر عن الاخرة. لكن فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا. النسفي يقول وهذا ايضا

79
00:26:41.800 --> 00:27:03.650
الاخرة نحن قلنا قبل قليل هذا يمكن يحمل على الدنيا. هو شف فذاقت وباء لامرها وكان عاقبة امرها خسرا هي عامة. يعني لا لا اشكال ان تحمل على الدنيا وعلى الاخرة لا اشكال ان تحمل على الدنيا وعلى الاخرة وانما قلنا انها يمكن تحمل على الدنيا من باب التنويع بينها وبين الاية التي تليها لانه ماذا قال في التي تليها

80
00:27:03.650 --> 00:27:18.250
اعد الله لهم عذابا شديدا. لكن ما قاله النسف ايضا ليس بخطأ. فان قوله فذاقت وبال امرها القرى التي لا تطبق شرع الله تذوق على امرها في الدنيا وفي الاخرة. فالمعنى يصلح على العموم. نعم

81
00:27:18.750 --> 00:27:43.450
قال وجيء به على لفظ الماضي حاسبناها. عذبناها فذاقت مع ان المراد المستقبل ها هي افعال ماضية لكن المراد انها ستقع في المستقبل. لماذا؟ قال وجيء به على لفظ الماضي لان المنتظر لان المنتظر لان المنتظر من وعد الله ووعيده ملقي في الحقيقة. نعم العرب اذا

82
00:27:43.450 --> 00:27:58.750
كان الشيء سيتحقق في المستقبل مئة بالمئة تعبر عنه بلفظ الماضي اذا كان شيء سيتحقق في المستقبل مئة بالمئة فان العرب تعبر عن هذا الجزم بماذا؟ بان تعبر عن المستقبل بصيغة

83
00:27:59.250 --> 00:28:14.950
الماضي. فهذا معنى قوله وانما عبر الله عن يوم القيامة بصيغة الماضي لانه متحقق وقوعه بلا شك. نعم. وما هو كائن فكان قد كان. نعم وهكذا هي تقود العرب. الشيء الذي سيكون كأنه قد كان

84
00:28:15.150 --> 00:28:31.850
الشيء الذي سيكون جزما اعتبره كانه قد كان وانتهى. نعم اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد. اه في النسف اذا هو يسقط كل الايات السابقة او الجمل السابقة على يوم القيامة. فلما جاء الى قوله

85
00:28:31.850 --> 00:28:51.850
اعد الله لهم عذابا شديدا احتاج ان يجعلها ماذا؟ توكيد لان هو نفس الفكرة ما دام قلت فعذبناها عذاب او فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا. اذا ما معنى ان يقول في الاية الاخرى؟ اعد الله لهم عذابا شديدا؟ اليس هذا نفس الكلام السابق؟ فالنسفي يرى ماذا؟ انه

86
00:28:51.850 --> 00:29:11.850
هذا التكرار وتكرار للوعيد حتى يكون فيه قرع للقلوب لعل هذه القلوب تستيقظ من غفلاتها قبل فوات الاوان. اعد الله لهم عذابا جديدة قال تكرار للوعيد نعم وبيان لكونه مترقبا. نعم وبيان لكونه ماذا؟ انه هذا الوعيد

87
00:29:11.850 --> 00:29:35.400
مترقب حصوله. يعني سيحصل عما قريب لهؤلاء المجتمعات. فلما اقول لك انا مجهز لك عذاب شديد. ها اعده انا اعددت لك عذاب شديد تشعر انه كأنه يترقب حصوله. وان السامع هو ينتظر انزال هذا الشيء المعد له مسبقا. فهذا معنى قوله وبيان لكون هذا العذاب

88
00:29:35.400 --> 00:29:55.400
مترقب حصوله لمن وقع في هذه الجريمة. نعم. كأنه قال اعد الله لهم هذا العذاب. فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا فليكن لكم ذلك يا اولي الالباب من المؤمنين لطفا في تقوى الله وحذر عقابه. نعم لانه قال

89
00:29:55.400 --> 00:30:11.950
الله لهم عذابا شديدا. فاتقوا الله يا اولي الالباب. يعني يا اصحاب العقول اذا عرفتم ان الله اعد لهم عذابا شديدا فلتكن هذه القوارع وهذه الزواجر ناهية لكم عن ماذا؟ عن مخالفة شرع الله

90
00:30:11.950 --> 00:30:31.950
وعلى القفز على احكامه وتجعلكم وقافين عند حدود الله عز وجل حتى لا تقعوا ولا يكون هذا العذاب الشديد مما يحل بكم ايضا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا. كونوا منتبهين على اعلى درجات التقوى والخوف من

91
00:30:31.950 --> 00:30:47.150
احكام الله حتى لا يحل بكم هذا الوعيد الشديد. نعم. ويجوز ان يراد احصاء السيئات واقصاؤها عليهم في الدنيا واثباتها في صحائف الحفر وما اصيبوا به من العذاب في العاجل. نعم. وان يكون عتت

92
00:30:47.300 --> 00:31:07.300
وما عطف عليه صفة للقرية واعد الله لهم جوابا لكأيين. نعم. هنا النسفي عاد فاعطى معنى اخر للايتان السابقتين وهو انه حمل الان قبل شوي قلنا ان النسفي جعل فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت انه هذا

93
00:31:07.300 --> 00:31:26.650
متى سيكون يوم القيامة؟ الان رجع اعطى معنى مختلف تماما قال ويحتمل ان يكون المراد بكل هذه الخمس الجمل الخمس الدنيا فيكون المراد قال ويجوز ان يراد احصاء السيئات فحاسبناها حسابا شديدا اي هو احصاء السيئات عليهم في الدنيا

94
00:31:26.650 --> 00:31:46.650
من قبل الملائكة التي عن ايمانهم وعن شمائلهم. وان المراد وعذبناهم عذابا نكرا اي في الدنيا ايضا. قال لذلك قال وما اصيب به من العذاب في العاجل. ممتاز؟ وان يكون قوله عتت وما عطف عليه صفة للقرية واعد الله لهم عذابا

95
00:31:46.650 --> 00:32:06.650
شديدا جواب لكائين. يعني على هذا المعنى الثاني يقول التقدير وكأين من قرية صفتها انها عن امر ربها وحاسبناها وعذبناها وذاقت وبال امرها كل هذه صفات جواب كاي هي الاية التي

96
00:32:06.650 --> 00:32:26.100
تليها اعد الله لهم عذابا شديدا يعني كأنه قال وكأين من قرية صفتها كذا وكذا اعددت لها عذابا شديدا كأنه كأنه اسلوب شرط وجواب الشرط النسفي في التفسير الثاني يقول يجوز ان يصور كانه في حكم

97
00:32:26.500 --> 00:32:48.350
اداة الشرط واسلوب الشرط وجواب الشرط. فكان الجملة شرطية وكأي من قرية عتت الى اخره فماذا جواب الشرط؟ اعد الله لهم عذابا شديدا. فعلى رأيه يكون قوله عتت عن امر ربها وحاسبناها وعذبناها وذاقت كلها من صفات هذه القرية

98
00:32:48.350 --> 00:33:05.800
وجواب الشرط في مطلع الاية جمال في النص القرآني قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات لا تلاحظون في غرابة في التركيب قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا

99
00:33:06.600 --> 00:33:22.000
طبعا رسولا ايش اعرابها يا سند بدل قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يعني انزل الله ذكر هذا المفعول به. الذكر المفعول به. ثم ابدل منه فقال من هو الذكر

100
00:33:22.050 --> 00:33:42.500
الرسول هذا الدمج وهذا النسيج رائع جدا في ايحاءات القرآن. كأن القرآن هو الرسول والرسول هو القرآن هما شيء واحد المبلغ والقرآن دخل في بعضهما البعض فاصبحا شيئا واحدا قد انزل الله اليكم قرآنا رسولا كان القرآن هو الرسول وكان

101
00:33:42.500 --> 00:33:59.150
هو القرآن لانه ينبغي ان يكون القرآن في حياة الانسان يمشي به فالنبي صلى الله عليه وسلم كيف كان خلقه؟ كان خلقه القرآن وكأنه قرآن يمشي على الارض. فصح ان يجعل

102
00:33:59.150 --> 00:34:19.350
من القرآن فهمت؟ لانه صلى الله عليه وسلم تشرب القرآن وتحلى بالقرآن وحياته كلها بالقرآن صح ان يجعل النبي الاعظم بدلا من من القرآن فكأنه هو وكأن القرآن النبي الاعظم. قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا

103
00:34:19.650 --> 00:34:39.650
جميل حقيقة هذا البدل في هذا السياق في ايحاءاته ولمساته الايمانية. انت لا تأخذ مجرد بدل ما هو البدل لماذا جعل الرسول بدلا من ما عندنا القرآن شيء والرسول شيء اخر. شيك المنطق؟ القرآن شيء. والرسول صلى الله عليه وسلم شيء اخر. لماذا جعل وحدة واحدة

104
00:34:39.650 --> 00:34:59.800
لان القرآن دخل في النبي صلى الله عليه وسلم في كل خلية من خلاياه وفي كل تصرف من تصرفاته فكأن النبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن هو الذي يجسد القرآن في حياته قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا. والقرآن انما سمي ذكرا لانه يذكر الانسان. اليس كذلك

105
00:34:59.800 --> 00:35:20.450
يذكر الانسان باحكام الله وبوعيد الله وبالوعد والوعيد عموما والترغيب والترهيب. وايضا والقرآن ذكر لان من حفظ القرآن  ذكر واصبح ينتبه لامره وعلى شأنه. فالقرآن ذكر بمعاني متعددة. من جانب انه يذكرك باحكام الله. وبالوعد والوعيد

106
00:35:20.450 --> 00:35:40.450
ومن جانب ان القرآن من حفظه وعمل به نبه امره. وارتفع شأنه فاصبح يذكر قد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم قال المفسرون اي شرفكم ورفعتكم على سائر الامم. فكلمة لما نقول القرآن ذكر هاي الها عدة معاني والها عدة حيثيات. نعم

107
00:35:40.900 --> 00:36:22.050
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات نعم. ومن يؤمن الله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار جنة تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا

108
00:36:22.050 --> 00:36:46.550
الله له رزقا نعم هنا اه ما مناسبة ذكر القرآن في بعد التهديد والوعيد لمن يخالف شرع الله سبحانه وتعالى هذا سؤاله للجمهور الان قال سبحانه وكاين من قرية عتت عن لربها ورسله فهمنا سياق هذا الختام وايش ارتباطه بالايات السابقة

109
00:36:46.700 --> 00:37:03.050
الان نحن في الختام ما مناسبة ذكر قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات. ما مناسبة ذكره ضمن ايات الطلاق وفي ختام سورة الطلاق اه يا مجدي

110
00:37:06.250 --> 00:37:19.300
هم. تنجو من العذاب يعني كانه يريد ان يقول هذا هو مصدر الشرع الالهي لانه قال وكاين من قرية عتت عن امر ربها. طب امر الله اين يكون؟ في القرآن

111
00:37:19.500 --> 00:37:32.950
والرسول صلى الله عليه وسلم هو المبلغ لهذا القرآن فليس لاحد ان يتعدى القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم القرآن والسنة. قد انزل الله اليكم ذكرا كانه بتشعر ان الله

112
00:37:32.950 --> 00:37:51.250
اعطيك معلومة قد انت تدركها لكن لازم تتذكرها. انه هذا القرآن نزل من فوق سبع سماوات ليس من اجل يكون كتاب بركة ويلا جميل ونقرأ ونحفظ وهكذا ونعمل مسابقات في هذا ليس هذا هو المقصد الاساس. هذا كتاب نزل ليحكم

113
00:37:51.650 --> 00:38:13.050
هذا الكتاب نزل ليحكم حياة المجتمعات وحياة الافراد. وليكن بوصلة للامة. لم ينزل هذا الكتاب ليوضع الرف ويعلوه الغبار من رمضان الى رمضان ولا لتبدأ به المجالس والاحتفالات. وليقلال هذا انتم فاهمين الموضوع خطأ تماما. هذا كتاب نزل من فوق سبع سماوات ليحكم

114
00:38:13.050 --> 00:38:33.800
المجتمعات والامم فاذا انتم عطلتموه عن الحكم اذا انتم لم تحققوا المقصد الذي من اجله نزل. لم تحققوا المقصد الذي من اجله نزل وهنا تكون هذه القرية عتت عن امر ربها ورسله فهذا ارتباط وثيق. ان هو وعيد لمن سيخرج عن حكم القرآن

115
00:38:33.900 --> 00:38:53.900
قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات. ما وظيفة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ولماذا يتلو الايات البينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من ظلمات الجهل ومن ظلمات احكام الجاهلية ومن ظلمات الاحكام الوضعية الى شرع رب العالمين

116
00:38:53.900 --> 00:39:14.450
على مين الذي هو النور والضياء الصواب والحق الذي لا محيد عنه. ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى النور. ثم الله عز وجل يخبر بالمعادلة. انه من كما انه توعد الذي يخرج عن حكم القرآن. الان جاء ليمدح

117
00:39:14.450 --> 00:39:38.700
على من تمسك بحكم القرآن فماذا قال؟ ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا هؤلاء الذين تمسكوا بالقرآن منهجا وحياة وسلوكا هؤلاء يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. قد احسن الله له ماذا؟ رزقا. والرزق هنا

118
00:39:38.700 --> 00:39:58.700
والثواب العظيم الذي سيحصله الانسان نتيجة اتباعه لمنهج الله سبحانه وتعالى. وهذا الرزق وهذا الثواب وهذا الاجر. هل هو فقط في الاخرة جنب الله في الدنيا فان كثيرا من الناس بل ان كل من مشى على شرع الله سيرزق سيرزق السعادة والطمأنينة والهدوء والراحة

119
00:39:58.700 --> 00:40:18.700
واثارة العيش والقناعة والغنى هذا من الرزق الحسن الذي يكون في الدنيا ويكون في الاخرة. وهو ثمرة اتباع الانسان لشرع رب العالمين. قارن بين اسرة تقوم على شرع الله وعلى منهاج الله وحكم الله. واسرة تقوم على المعاصي والذنوب ولا تعبأ بشريعة رب العالمين. انظر

120
00:40:18.700 --> 00:40:39.550
داخل اسوار هذا البيت وداخل اسوار ذلك البيت ستعرف ما معنى الرزق الحسن في الدنيا قبل الاخرة. نعم  اقرأ التفسير وانتصب رسولا بفعل مضمر تقديره ارسل رسولا او هو بدل من ذكرى كانه في نفسه ذكر. نعم اذا هو اعطى اكثر من

121
00:40:39.550 --> 00:40:59.550
لاعراب كلمة رسولا. انا اخترت ان تكون بدلا لجمال هذا المعنى. وذكر عدة احتمالات منها البدلية ومنها ان يكون مفعول به لفعل محذوف تقديره يعني انزل الله اليكم ذكرا وارسل اليكم رسولا. رسولا. هذا يصلح ايضا كاعراب لكن الاول اجمل. نعم. او على تقدير

122
00:40:59.550 --> 00:41:19.550
حذف المضاف اي قد انزل الله اليكم ذا ذكر رسولا تقدير ثالث ذكره ان يكون اطلق الذكر واراد الذاكر يعني. اطلق الذكرى واراد الذاكرة ابتداء قد انزل الله اليكم ذكرا اي ذاكرا. والمراد النبي صلى الله عليه

123
00:41:19.550 --> 00:41:37.100
وسلم اي ذا ذكر لكن هذا ابعد الاوجه لان الانزال هنا سنحتاج ان نضمن له معنى فعل اخر يتناسب مع ماذا؟ مع ان يكون المراد بالذكر هو الذاكر. طيب واريد بالذكر الشرف. قلت لكم ان القرآن انما سمي ذكرا

124
00:41:37.250 --> 00:41:54.900
من عدة جهات اولا انه ينبه الغافل فهو تذكرة ومن جهة انه شرف لحامله ومطبقه فهو ذكر لك اي منبهة لك. يعرفك الناس وتعلو به على الناس. هنا الناس فيه ركز على المعنى الثاني ان القرآن ذكر اي يشرف صاحبه

125
00:41:54.900 --> 00:42:10.650
هو ينبه به. نعم لقوله تعالى وانه لذكر لك ولقومك. نعم. اي ذا شرف ومجد عند الله. يمكن يعني اذا انت لاحظت سياق تسمية القرآن بالذكر ستجد انها تشمل كل هذه المعاني التي ذكرناها. نعم

126
00:42:11.150 --> 00:42:27.750
عند الله وبالرسول جبريل او محمد عليهما السلام كلمة رسولا يتلو هل المراد بالرسول جبريل او محمد عليه الصلاة والسلام المتبادر والظاهر انه محمد عليه الصلاة والسلام وانما جبريل وواسطة بين السماء والارض. نعم

127
00:42:28.050 --> 00:42:49.150
يتلو اي الرسول او الله عز وجل عليكم ايات الله مبينات ليخرج الله الذين امنوا الذي يتلو قال قال رسولا يتلو يتلو عليكم ايات الله. هو قال يحتمل ان الذي يتلو الرسول او الله. لكن اه حقيقة الاحتمال الثاني بعيد جدا عن السياق

128
00:42:49.250 --> 00:43:09.900
المتبادل رسولا يتلو هذا الرسول. عليكم. اما ان يجعل لفظ الجلالة هنا هو الفاعل اظنه بعيد عن السياق او نعم بعيد عن السياق. اكمل الذين امنوا وعملوا الصالحات اي ليحصل لهم ما هم عليه الساعة من الايمان والعمل الصالح. نعم. او ليخرج الذين

129
00:43:10.350 --> 00:43:28.500
علم انهم يؤمنون من الظلمات الى النور من ظلمات الكفر او الجهل الى نور الايمان او العلم. نعم. ومن يؤمن بالله ويعمل صالح ان يدخله وبالنون مدني وشامي جنات يقصد بالنون في كلمة ندخله

130
00:43:28.550 --> 00:43:48.550
هناك من قرأها يدخل وهناك من قرأها ندخل فندخل قراءة المدنيين والشاميين. نعم. جنات تجري من تحتها الانهار والدين فيها ابدا. نعم. وحد وجمع حملا على لفظ من؟ ومعناه قد احسن الله له رزقا. فيه معنى التعجب

131
00:43:48.550 --> 00:44:07.650
لما لما رزق المؤمنين من الثواب. طيب الان ما معنى قوله وحد وجمع حملا على لفظ من؟ هو الان ماذا هي؟ شف الاية ركز فيها شوي قال ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات صح؟ بتشعر انه بتكلم عن شخص مفرد. يؤمن هو

132
00:44:07.750 --> 00:44:27.750
ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات صح؟ فاذا كان سياق الاية المفروض انه يكتمل ايش ؟ يدخله جنات تجري من تحتها هالانهار ايش؟ خالدا. وما دام بحكي عن واحد ها. ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري

133
00:44:27.750 --> 00:44:57.000
من تحتها الانهار خالدا غريب انه اختلف السياق فجأة يدخله جنات تجي من تحت النار خالدين. فلماذا اولا افرد ثم جمع اه ماذا نقول يا اسامة طيب طب وكيف صح انه افرد وجمع؟ فهمتوا السؤال؟ يعني ما الذي جوز له انه ابتداء ان يتكلم بصيغة المفرد

134
00:44:57.050 --> 00:45:13.950
ثم فجأة يجمع عائشة ايوة يا شيخ   اه هي الفكرة بس يعني باختصار حتى لا نتشعب انه لفظة من اللي هي اداة الشرط اللي بدأت فيها الجملة الشرطية. من تصدق على الواحد

135
00:45:14.100 --> 00:45:34.550
وتصدق على الجماعة فابتداء اعتبرها بمعنى واحد ثم في ختام السورة او في عفوا في ختام الجملة حملها على معنى الجمع هذا من التنوع اللطيف اذا من اسم الشرط هو اصلا يصدق على الواحد ويصدق على الجماعة. فقوله ومن يعمل ها

136
00:45:34.750 --> 00:45:55.700
ومن يعمل هذه تحتمل الواحد وتحتمل الجمع هي بنفسها. فابتداء عاملها معاملة الواحد ثم في النهاية عاملها معاملة ما  الجمع ثم في النهاية عاملها معاملة الجمع. او يقال انه افرد هكذا يقول نوحا. افرد باعتبار لفظها وجمع باعتبار معناها. هكذا هم يقولون

137
00:45:55.700 --> 00:46:10.500
بس انا يعني ما حبيتش ادخلك في متاهة اللفظ والمحنة. طيب الله الذي خلق سبع انا فقط حتى اعلق على قوله تعالى آآ آآ يتلو عليكم ايات الله وبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات

138
00:46:10.500 --> 00:46:28.700
من الظلمات الى النور. تجدون النسب في هيك قدم تفسيرين لقضية ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى النور. ايش قال قال ليحصل لهم ما هم عليه الساعة من الايمان والعمل الصالح او ليخرج الذين علم انهم يؤمنون

139
00:46:28.900 --> 00:46:50.200
ولماذا طرح تفسيرين لهذه الجملة يعني انتم ملاحظين هو طرح تفسيرين لقوله ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى النور. قال هذه تحتمل ان تفسر هكذا. وتحتمل ان تفسر بطريقة اخرى. طب هذا يحتاج انك تفهم وين المشكلة

140
00:46:50.250 --> 00:47:03.200
خليني اعطيكم اي شي مشكلة. المشكلة التي ظهرت هي طبعا بنسميها مشكلة مش مشكلة المفسرين فاهمينها بس انا حاطط تفهم الموضوع انت. المشكلة التي ظهرت انه قوله تعالى ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من

141
00:47:03.200 --> 00:47:15.900
الى النور. طب سؤالي الذين امنوا وعملوا الصالحات. مش هم ما داموا مآمنين وعاملين صالحات. مش هم خلص خارجين من الظلمات الى النور. فكيف المعنى؟ يعني هسة لو انا لو كانت

142
00:47:15.900 --> 00:47:35.350
ليخرج الكفار من الظلمات الى النور كانت واضحة. اه يريد ان يخرج الكفار من الظلمات اللي هم فيها الى ماذا الى النور الذي ينتظرهم اما ان يقول اريد ان اخرج المؤمنين من الظلمات الى النور. طب هم المؤمنين مش في النور قاعدين

143
00:47:35.750 --> 00:47:52.350
فكيف ستخرجهم من الظلمات الى النور؟ وهم اصلا في النور. فهمتم وين المشكلة؟ فالنسفي حاول ان يقدم اكثر من طريقة لفهم الاية. كيف يخرج الله المؤمنين من الظلمات الى النور مع انهم اصلا في النور. فماذا قال اسامة

144
00:47:59.550 --> 00:48:19.300
اه اه هذا التفسير الثاني انت ذكرت التفسير الثاني للنسفي. النسفي ايش يقول؟ الاحتمال هناك احد احتمالين. اما كما قال اخونا ان يكون المراد ليخرج الذين يراد لهم ان يكونوا مؤمنين

145
00:48:19.400 --> 00:48:40.050
من الظلمات الى النور. ها هكذا ستفسر سنحتاج ان نقدر كلمة يراد اذا الاحتمال الاول ان يكون معنى السياق رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين ايش؟ مش مؤمنين الان لا الذين يريد الله لهم ان يكونوا

146
00:48:40.050 --> 00:49:00.600
مؤمنين في المستقبل انزل الله الايات البينات ليخرج هؤلاء الذين يريد الله لهم ان يكونوا مؤمنين من الظلمات الى النور. مثلا عمر ابن الخطاب اراد الله ان يكون مؤمنا صح؟ فانزل الله الايات البينات لتخرج عمر الذي كان كافرا

147
00:49:01.150 --> 00:49:20.400
واراد الله به الايمان تخرجه هذه الايات من كفره الذي كان فيه الى الايمان الذي اراد الله ان يصبح فيه. فهمتم هذه الطريقة الاولى في تفسير الاية فلابد نقدر ليخرج الذين اراد الله لهم ان يكونوا مؤمنين في المستقبل. طيب الطريقة

148
00:49:20.400 --> 00:49:40.550
والثاني ايش هي يا سند؟ اللي هي الجملة الاولى هو ايش قال؟ قال يتلو عليكم ايات الله وبيناته ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات اي ليحصل لهم ما هم عليه الساعة

149
00:49:40.550 --> 00:50:00.550
من الايمان والعمل الصالح. اللي هو ايش يريد ان يقول ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى النور. المراد انهم امنوا وعملوا الصالحات في لحظة اخراجهم من الظلمات الى النور. فهم امنوا وعملوا الصالحات هذه الساعة

150
00:50:00.750 --> 00:50:20.750
امنوا وعملوا الصالحات في هذه الساعة. لذلك قال ليحصل لهم ما هم عليه الساعة. لحظة نزول هذه الاية. ليحصل فلهم ما هم عليه الساعة من الايمان والعمل الصالح. فكان المراد انهم الان لما نزلت عليهم

151
00:50:20.750 --> 00:50:38.650
الايات جعلتهم مؤمنين في في ايمان متزايد وفي اعمال صالحة متزايدة. وان كان المعنى الذي ذكرته قبل قليل اوضح او اسهل في فهمه من هذا المعنى. طيب. اقرأ اقرأ الاية الختامية

152
00:50:39.000 --> 00:51:07.150
الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا  لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد اعطى بكل شيء علما. نعم. هذه الاية الختامية اية عظيمة

153
00:51:07.250 --> 00:51:27.900
يخبر بها الله سبحانه وتعالى البشرية جمعاء ان خلقي لسبع سماوات ولسبع اراضين هذا ليس عبثا افحسبتم انما خلقناكم عبثا؟ هل تظن بالله عليك ان الله خلق سبع سماوات وسبع اراضين حتى اتي انا واياك

154
00:51:27.900 --> 00:51:46.550
وحضرتك للدنيا من اجل نأكل ونشرب ونتمتع والدنيا كده حلوة وطيبة وانتهى الامر. معناته انت لا تفهم شيئا وهذا وهذا لا يكون الا من افعال العابدين ان يخلق خلق بهذا الاتقان وبهذا الاحكام من اجل فقط ان يأتي البشر وامثالي وامثال

155
00:51:46.550 --> 00:52:06.550
ليأكلوا ويشربوا وتنتهي الحياة هكذا جميلة ولا يوجد حساب ولا جنة ولا نار ولا مفلح ولا خاسر ولا مؤمن ولا فاجر هذا لا يمكن افحسبتم انما خلقناكم عبثا فالله بعد ان بين احكام الطلاق اراد ان ينبه على علة البشرية جمعاء. انما خلقتكم لتؤمروا

156
00:52:06.550 --> 00:52:29.600
انما خلقتكم لتؤمروا ولتنهوا فانتبهوا ايها البشر انا لم اخلق سبع سماوات وسبع اراضين قال اه الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. ايش يعني ومن الارض مثلهن سبع اراضين وهذه الاية الوحيدة التي في القرآن التي تنص على ان الاراضين سبع

157
00:52:29.750 --> 00:52:43.750
هذه الاية الوحيدة انه دائما الله يقول السماوات والارض ولا ينص على ان الاراضين سبع. هنا في سورة الطلاق نص على ان الاراضين ايضا سبع اراضي تمام؟ لماذا؟ لان المقام مقام تهويل وتفظيع

158
00:52:44.150 --> 00:52:58.100
انه اياك ان تظن ان الرب ينهو ويلعب اياك ان تظن انك خلقت هكذا ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ ما معنى ان يترك سدى؟ قال المفسرون لا يؤمر ولا ينهى. انت لم تفهم اذا

159
00:52:58.100 --> 00:53:19.850
ام طبيعة وجودك؟ ولماذا انا وانتم على هذا الكوكب الله ينبهك الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن. هناك احكام واوامر شرعية ستنزل من السماء الى الارض عليكم ايها البشر

160
00:53:20.400 --> 00:53:40.250
ستنزل عليكم ايها البشر يتنزل الامر بينهن. احكام الطلاق التي قرأناها هذه ليست اجتهاد بشري وليست اختراع عالم من العلماء حنفي ولا شافعي ولا حنبلي. هذه احكام نزلت من بين ثنايا السماوات السبع لتصل الى الاراضين

161
00:53:40.250 --> 00:54:02.850
السبع ليعمل بها هنا تشعرون في يعني جانب من الوعيد والترهيب والتخويف. انه بدك تكون متصور انت هذه الاحكام التي اتلوها عليكم ايها البشر لم تأتي عبثا ولم تأتي هكذا من اجل ان يتسلى بها او يتبرك بها. انما نزلت لتعمل بها. فبالتالي من لا يتعامل مع احكام الله بالجدية اللازمة

162
00:54:02.850 --> 00:54:25.350
ويستهين بها ويضعها على جنب ويأتي باخبار البشر واحكامهم فهذا عليه ان ينتظر الوعيد الشديد من الله سبحانه وتعالى انه يستهزئ بخلق السماوات والارض الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن. كلمة الامر اذا استقرأت سورة الطلاق ستجدها ذكرت اربع

163
00:54:25.350 --> 00:54:43.950
خمس مرات والمراد بها الشرع كلمة الامر وكاين من قرية عتت عن امر ربه. ايضا وين مرت معنى كلمة الامر؟ مش هو ذلك امر الله انزله اليكم. ايضا في مكان اخر في السورة

164
00:54:44.500 --> 00:55:03.900
ثلاث ولا اربعة طيب نتأمل في السورة ستجد ان الله سبحانه وتعالى عبر عن شريعته الالهية بصيغة الامر لانها امر يجب ان يلتزم وان يحكم به ولا يجوز الخروج عنه. فهنا سبحانه يهون لك قضية النزول حتى تعرف الامر كيف هو. ثم

165
00:55:03.900 --> 00:55:22.250
فقال لتعلموا ها الله الذي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن. ماذا ختم؟ قال لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. فالله سبحانه قادر على كل شيء

166
00:55:22.450 --> 00:55:38.800
في السماوات وفي الارض وعلى الامم وعلى البشر والشجر والحجر. والله عليم بتفاصيل كل شيء ايضا. وبالتالي لما ايأتيك امر من الله سبحانه وتعالى عليك ان تعرف ان هذا الامر صدر من علم

167
00:55:39.050 --> 00:55:50.300
وما القدرة فهذه فكرة ايضا اخرى لقضية خلق السماوات السبع او ذكر السماوات السبع والاراضين السبع. هنا في هذا السياق ان الله ينبهك اللي خلق سبع سماوات واللي خلق سبع

168
00:55:50.300 --> 00:56:12.650
اراضين هو مش قادر عليك وعغيرك واللي خلق سبع سماوات واللي خلق سبع اراضين. اليس هو العالم بتفاصيل كل شيء؟ فلما يعطيك احكام شرعية انما خرجت او انما صدرت علم وفهم ودراية وعلم بما خلق سبحانه وتعالى من هذه المخلوقات فهذا ايضا يجعلك تطمئن يعني كما ان فيها جانب من الوعيد والارهاب

169
00:56:12.650 --> 00:56:30.550
اب لمن سيخالف هذه الشريعة فيها جانب من التطمين. انه كل هذه الاحكام الشرعية التي شرعها الله لن تظلم الزوج ولا الزوجة ولا الاب ولا الابن ان ولا احد من البشر لانها صدرت ممن وسع علمه كل شيء واحاطت قدرته بكل شيء. اقرأ ماذا ختم

170
00:56:30.750 --> 00:56:55.650
الله الذي خلق مبتدأ وخبر. سبع سماوات. هذه لفظ الجلالة الله مبتدأ. مهم. الذي اسم الموصول خبر. يعني الله مبتدأ ما الخبر عنه الله الذي خلق كذا وكذا. نعم سبع سماوات اجمع المفسرون على ان السماوات سبع. نعم. ومن الارض مثلهن بالنصب عطفا على سبع سماوات

171
00:56:55.700 --> 00:57:18.350
قيل ما في القرآن اية تدل على ان الاراضين سبع الا هذه الاية. نعم وبين وبين كل سمائين مسيرة خمسمائة عام وغلظ وغلظ وغلظ كل سماء كذلك. يعني ايظا السماء الواحدة سمك خمس مئة عام. وبين كل سماء وسماء خمس مئة عام

172
00:57:18.350 --> 00:57:37.750
فهمت علي؟ يعني السماء الوحدة سمكها خمسمية عام. وبين سماء وسماء ثانية خمسمئة عام. نعم. وكذلك الارضون مثل السماوات. والاراضون مثل السماوات اي سبعة اراضين هل ثبت انه بينها خمسمئة عام؟ لا اعلم ان هذا ثابت. وان كان هو قال والاراضون مثل السماوات. طيب. وقيل الارض واحدة

173
00:57:38.000 --> 00:57:52.050
الا ان الاقاليم سبعة. هذا رأي اخر وان لم يكن مشهورا عند اهل العلم ان قوله ومن الارض مثلهن ليس المراد ان الاراضين سبعة وانما هي ارض واحدة لكن فيها سبع قارات

174
00:57:52.350 --> 00:58:11.650
مشان تعرفوا الجغرافيا قهرات قال هي ارض واحدة لكن فيها سبع اقاليم يعني فيها سبع قارات كم القارات المحسوبة هسة يا جماعة؟ سبعة سبعة. سبعة صحيح؟ طيب هيها زبطت محمد سفيان. ماشي. يتنزل الامر بينهن. الشرع يتنزل بينهن. نعم. اي يجري امر

175
00:58:11.650 --> 00:58:32.600
وحكمه بينهن وملكه ينفذ فيهن. سبحانه. نعم. سبحانه. لتعلموا ان الله على كل شيء قدير اللام يتعلق خلق بالفعل خلقه خلق لتعلموا خلق لتعلموا. نعم. وان الله قد احاط بكل شيء علما هو تمييز. علما

176
00:58:32.600 --> 00:58:53.500
ما اعرابها تميل احاط بكل شيء علما. اعرابها تمييز او مصدر او مصدر من غير لفظ الاول. ايش يعني مصدر من اللفظ الاول اه يعني مفعوله مطلق يعني مفعول مطلق اما نعربها تمييز او مفعول مطلق لكن المفعول المطلق زي ما سناخذ في الاجرمية ان شاء الله. هناك مفعول مطلق لفظي وهناك

177
00:58:53.500 --> 00:59:11.900
مفعول مطلق معنوي مفعول مطلق لفظي قمت قياما قعدت قعودا المفعول المطلق من نفس لفظ الفعل المفعول المطلق المعنوي ان يكون المفعول المطلق من معنى الفعل الذي في الجملة وليس على لفظه. فاقول مثلا قعدت جلوسا

178
00:59:12.350 --> 00:59:32.650
قعدت جلوسا هسا جلوسا شو اعرابها؟ مفعول مطلق هسة لفظ جلوسنا زي لفظ قاعدته لأ بس معناته واحد. صح؟ قمت وقوفا. ايش اعراب وقوفا؟ مفعول مطلق وان كان لفظها ليس من لفظ الفعل الذي برئت به الجملة. بس بمشي الحال انهما متقاربان. اليس كذلك؟ فنفس الشيء هنا قالوا وان الله قد

179
00:59:32.750 --> 00:59:52.750
احاط بكل شيء علما. فعلما واحاط يعني متقاربان في المعنى. الاحاطة والعلم متقاربان في المعنى الاحاطة بمعنى العلم وكأن العلم بمعنى الاحاطة. فيصلح ان تجعل علما مفعول مطلق. وان كان الاول اظهر انها تمييز. وان كان الاول ان في هناك شوي بعد بين

180
00:59:52.750 --> 01:00:08.600
يعني الاحاطة والعلم من حيث التفاصيل فجعلوها تمييز اظنه اظهر واجلاب الله تعالى اجل واعلم. هكذا نكون انتهينا ايها الاحبة من سورة الان سنذهب الى الصورة الاخيرة في جزء المجادلة الا وهي سورة التحريم

181
01:00:08.750 --> 01:00:28.750
شف دائما عناوين السور قال ماذا؟ سورة التحريم. اذا هذا سيتعلق بشيء يتعلق بها. في هناك شيء تم تحريمه. سنبدأ نعرفه ان شاء الله يبدأ يقرأ في السورة حتى نعلق على النبي لما

182
01:00:28.750 --> 01:00:55.500
يحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك. والله غفور رحيم. قد فرض الله لكم تحلة ايمن والله مولاكم وهو العليم. طيب. سورة التحريم ايها الكرام سورة مدنية لان سبب نزولها اصلا حدث

183
01:00:55.800 --> 01:01:12.300
في المدينة فهي سورة مدنية الان اظنكم قرأتم سورة التحريم. لو اردنا من يعني من منكم يحفظ هذه السورة بصفحتها الاولى والثانية يجد السورة تتكلم عن فكرة اساسية فيا ما هي؟

184
01:01:14.650 --> 01:01:32.850
من يعرفها انا فقط اريد ان يعتاد الطالب التفكير والنظر والتأمل والتدبر يعني لا نريد ان نبقى في مقام التلقي. سورة التحريم في هناك عنصر يعني عليه تدور السورة. تذكر في النحو يكون هناك موضوع علم النحو. هم. وهو الذي يحوم حوله علم النحو

185
01:01:32.950 --> 01:01:49.750
ما هو المحور الذي تحوم حوله طبعا لما نقول تحوم حوله في الجملة في الجملة تحوم حوله السورة بصفحتها الاولى والثانية ما تجيب لي شي في الصفحة الاولى؟ لا. بدي هكذا بسموها الوحدة الموضوعية. في الصفحة الاولى والثانية

186
01:01:49.750 --> 01:02:17.200
اه حبيبي انا لا يعني لساتك ما اقتربت اريد لفظة اعم يعني يعني ها يعني انتم تحومون يعني حول الحماية وكلها افكار متقايمة نعم يعني خلوني اقول المرأة بالمعنى العام

187
01:02:18.000 --> 01:02:33.600
المرأة بالمعنى العام فانها في السورة الاولى يعني تتعلق باحكام حول المرأة. بمختلف طياتها متزوجة ولا غير متزوجة فان مريم التي ختمت بها السورة لم تكن متزوجة. فسورة التحريم تتكلم عن المرأة

188
01:02:33.750 --> 01:02:53.750
ما هي عناصر المرأة الصالحة؟ فبدأت السورة بتأنيب امهات المؤمنين على خطأ في التصرف مع النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. ثم تكلم الله عز وجل عن اهمية ان يقي الزوج اهل بيته ونساؤه من النار. قوا انفسكم واهليكم نارا. ثم بدأت وذكرت

189
01:02:53.750 --> 01:03:13.750
الصورة موضوع التوبة وهذا يحتاجه الرجال والنساء. ثم ذكرت موضوع ضرب الله مثلا للذين امنوا وضرب الله مثلا للذين كفروا. فذكر نماذج من الزوجات الصالحات وذكر نماذج من الزوجات السيئات. او خلينا نقول ذكر نماذج من النساء الصالحات. ان مريم لم تكن زوجة. ذكرى نماذج من النساء

190
01:03:13.750 --> 01:03:33.750
اللواتي يحتذى بهن ويقتدى بهن. وذكر نماذج من النساء الطالحات اللواتي يحرص ان لا تكون المرأة على طريقهم. فاذا سورة التحريم تتكلم عن المرأة. المسلمة كيف ينبغي ان تكون سواء علاقتها بزوجها او علاقتها بربها او علاقة

191
01:03:33.750 --> 01:03:53.750
بنفسها وكيف تبني منهج الحياة عموما وكيف ينبغي لزوجها ان يرعاها وان يصلح من شأنها حتى يسمو بها ويرتقي بشأنها. هذه هي الفكرة العامة التي تحوم حولها السورة والمرأة تحتاج ان تخاطب كما ان الرجل يحتاج ان يخاطب وهذا جيد بعد سورة الطلاق

192
01:03:53.750 --> 01:04:08.900
سورة الطلاق تتكلم عن احكام الرجال مع النساء في الطلاق. فاحتجنا بعد ذلك ان نتكلم عن المرأة الصالحة. المرأة التي تستحق ان تكون زوجة فان كثيرا من النساء لا تصلح ان تكون زوجها. فهي ليست امرأة صالحة

193
01:04:08.950 --> 01:04:28.950
ولا تسير على نهج الصالحات القانتات العابدات السائحات التي امتدحهن الله سبحانه وتعالى. فالله عز وجل في هذه السورة ذكر معايير للمرأة الصالحة كما سيأتي معنا. ذكر معايير المرأة الصالحة وهذه جمالية القرآن ان هذه السورة نزلت في ثنايا قصة حدثت

194
01:04:28.950 --> 01:04:50.750
بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين زوجاته. هذه القصة كبرت لتصبح درسا كاملا متكاملا عن صفات الزوجات الصالحات والنساء الكاملات اللواتي يجب ان يهتدي النساء اليوم حذوهن وان يقتدين بخطواتهن اذا اردن ان يكن امهات على منهاج النبوة

195
01:04:50.850 --> 01:05:09.050
نبدأ ايها الكرام بماذا؟ بما ذكره النسفي في سبب نزول هذه القصة. اقرأ السورة نعم يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ روي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام خلا بماريا في يوم عائشة

196
01:05:09.050 --> 01:05:24.650
ثمانية ماريا. ماريا القبطية. ماريا القبطية رضي الله تعالى عنها وهي امته على الصحيح. لانه في خلاف هل هل النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها وتزوجها  ام انها بقيت امة؟ المشهور انها ليست زوجة

197
01:05:24.850 --> 01:05:41.400
وانما هي امة اهداها للنبي صلى الله عليه وسلم ملك مصر ملك مصر اهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الجارية المؤمنة رضي الله تعالى عنها. واسمها ماذا؟ ماريا. وليسبت الى

198
01:05:41.400 --> 01:05:56.250
القبط لان المسخ هي التي فيها نصارى الاقباط. فاصبحت تنسب الى القط ماريا القبطية طيب يقولون ان النبي صلى الله عليه طبعا هذه السورة اختلف في سبب نزولها البعض قال سبب نزولها قصة مارية؟

199
01:05:56.650 --> 01:06:13.100
والبعض قال سبب نزولها قصة العسل والان النسبي سيذكر كلا الاحتمالين البعض قال قصة ماريا والبعض قال قصة العسل وان كان المشهور من حيث صحة الاسانيد قصة العسل. لكن دعونا نبدأ بقصة ماريا بما ان النسفي بدأ

200
01:06:13.100 --> 01:06:31.250
يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم عاشر ماريا في بيت عائشة اليوم الذي يكون فيه عند عائشة. وتعرفوا النبي صلى الله عليه وسلم متزوج من نساء كثر وبالتالي هو يقسم الايام كل يوم عند واحدة

201
01:06:31.800 --> 01:06:44.850
ففي يوم من الايام كانت هذه الامة او الجارية رضي الله عنها موجودة في بيت عائشة وفي يوم عائشة فالنبي صلى الله عليه وسلم عاشرها معاشرة الازواج فان الامام تعاشر معاشرة الازواج

202
01:06:45.150 --> 01:06:59.800
لكن هذا بشكل عام شيء طبيعي ان يحدث ماذا غيرة في نفوس الزوجات. شيء طبيعي هنقعد غيرة في نفوس الزوجات فمن الذي انتبه ان النبي صلى الله عليه وسلم عاشر ماريا في البيت عائشة حفصة

203
01:07:00.350 --> 01:07:15.400
رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم استكتم حفصة انتبهي انه حفصة انتبهت ما بعرف كانت مرة في الطريق ما كذا ما عندي تفاصيل لكنه انتبه ان حفصة عرفت كانت عائشة ليست في المنزل خرجت لتحضر شيئا وما شابه ذلك. فكان

204
01:07:15.400 --> 01:07:32.350
انتبهت او عرفت ذلك فاستكتمها النبي صلى الله عليه وسلم. انه اياك ان تخبري عائشة بماذا؟ بما حصل اياك ان تخبر عائشة بما حصل لكن حفصة رضي الله عنها لم تحفظ الكتمان

205
01:07:32.900 --> 01:07:48.600
وانما اخبرت عائشة واخبرتها ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل كذا وكذا في بيتك. طبعا غيرة النساء اشياء كثيرة تحدث. وهناك اختلاف البعض قال لا لم يدخل النبي صلى الله عليه وسلم او يعاشر المارية في بيت عائشة. بل هو كان في يوم في بيت حفصة

206
01:07:49.000 --> 01:08:09.000
وكانت نوبة حفصة والنبي صلى الله عليه وسلم يعني عاشر ماريا في بيته حفصة وحفصة لم تكن موجودة. فجأة جاءت على الباب عرفت الموضوع فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني هون عليها وخفف منها عليها وطلب منها ان تكتم هذا الامر على باقي الزوجات الغيرة التي تحدث بينهن

207
01:08:09.000 --> 01:08:28.600
ولكن حفصة عموما لم تقبل بهذا العرض رضي الله عنها. يعني وافشت السر. لذلك جاء العتاب شديد جعله عذاب شديد على على حفصة وعائشة في هذه السورة. طيب هذي قصة ماريا سواء يعني هل كان وطؤه في بيت عائشة ولا حفصة

208
01:08:28.700 --> 01:08:42.550
في خلاف في الروايات. هناك من قال لا ان كل القصة هي قصة العسل وان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم كان ينبغي ان يكون فيه عند عائشة او عند حفصة

209
01:08:43.050 --> 01:09:03.900
دخل على بيت زينب بن جحش فشرب عندها عسلا جيدا كان يحبه عليه الصلاة والسلام. ثم خرج من بيت زينب من اللي كان شايفه بس دخل بيت زينب قالوا حفصة وعائشة انتبهوا لهذا الموضوع او احداهن انتبهت واخبرت الثانية. انتبهوا انه دخل على بيت زينب ليشرب

210
01:09:03.950 --> 01:09:25.650
العسل فحفصة وعائشة اتفقتا فيما بينهما قالتا اذا دخل عليكما النبي صلى الله عليه وسلم المنزل فقولي له يا رسول الله ان لك رائحة مغافير والمغافير هذا شيء رائحته كريهة. كيف يعني هو يقولون هو شيء طعمه حلو لكن رائحته كريهة. كيف الثوم مثلا او كذا؟ والنبي صلى الله عليه وسلم كان اكره شيء

211
01:09:25.650 --> 01:09:43.300
عليه عليه الصلاة والسلام ان يخرج رائحة كريهة من فمه فحفصة وعائشة اتفقوا على هذه الحيلة لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم بيت زينب دخل على عائشة فقالت يا رسول الله انني اشم رائحة مغافير منك. فالنبي صلى الله عليه وسلم حزن لانه لا يحب ابدا ان يخرج منه

212
01:09:43.300 --> 01:09:59.600
شي مثل كذا مستعجب انه ايش هذا العسل الذي اكلته ليخرج رائحة مغافير يعني ثم دخل على بيت حفصة فقالت له حفصة نفس الشيء لعلك يا رسول الله اكلت المغافير. فالنبي صلى الله عليه وسلم كانه اه ما دام الثنتين كل واحدة حكت اذا في مشكلة في هذا

213
01:09:59.600 --> 01:10:20.450
عسل الذي اكلته عند زينب فحرم على نفسه ماذا العسل يعني ماذا عن حرم على نفسه؟ يعني منع على نفسه ان يأكل العسل وليس المعنى انه اعتقد العسل حراما حيث يأتي معنا تحرير هاي القضية والخلاف الذي حدث فيها مع الزمخشري والمفسرين. المهم

214
01:10:20.600 --> 01:10:37.150
الله سبحانه وتعالى انزل جبريل بعد ان حلف النبي صلى الله عليه وسلم الا يأكل العسل من الان فصاعدا انزل جبريل ليعاتبه يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك. طبعا هو على قصة ماريا

215
01:10:37.300 --> 01:10:59.150
احنا قلنا وطئ مارية في بيت عائشة او في بيت حفصة وطلب من حفصة ان تكتم وحلف انه خلص والله لن اقرب ماريا بس خلص اكتمي تمام القصة الاولى حرم ماريا على نفسه. وفي القصة الثانية حرم العسل على نفسه. حتى تفهم السياق. في القصة الاولى حرم على الرواية الاولى حرم من

216
01:10:59.150 --> 01:11:15.050
حرم ماله قال والله لا اطأها مرة اخرى بس يا حفصة اكتم يا عمي واحد القصة الثانية حرم على نفسه العسل لانها حفصة وعائشة قالتا له ان فيه رائحة من الغفير وهو لا يحب ان يشم منه رائحة سيئة صلوات ربي

217
01:11:15.050 --> 01:11:34.400
فحرم على نفسه العسل. نزل من؟ نزل جبريل. من فوق سبع سماوات. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرضاة ازواجك تريد اه مرضات عائشة وحفصة رضوان الله تعالى عليهم جميعا. والله غفور

218
01:11:34.450 --> 01:11:55.800
رحيم. اذا نزل العتاب من الله على نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه القضية الان سينبه على قضية. الزمخشري والنسفي تبع له جعلوا هذه معصية من المعاصي الصغيرة التي وقع فيها النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

219
01:11:56.250 --> 01:12:11.900
الان الزمخشري ماذا فهم التحريم هنا اه الان ان تحرم الشيء على نفسك على نوعين. النوع الاول ان تحرم الشيء على نفسك يعني انه يكون الله احله وانت تعتقد ماذا

220
01:12:12.000 --> 01:12:31.300
تقول حرمته. قال حرمته اي احله الله. والنبي اعتقد صلى الله عليه وسلم حرمته الان ظاهر كلام الزمخشري انه هكذا فهم التحريم وهذا كلام في الحقيقة خطأ فان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يعتقد

221
01:12:31.400 --> 01:12:49.500
تحريم شيء احله الله اصلا هذا يخشى على صاحبه ان يكون شيء حلال احله الله وانت تعتقد تحريمه لذلك الانوس فيروح المعاني وغيره وصاحب الانصاف شنو على الزمخشري هجمة شرسة

222
01:12:49.500 --> 01:13:07.600
لانه باء بهذا القول انه كيف تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتقد التحريم هل يمكن ان النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه يعتقد تحريم شيء احله الله لا يمكن ان يصدر منه هذا. طب ما هو اذا الذي صدر منه

223
01:13:08.100 --> 01:13:19.450
الذي صدر من انه حرم على نفسه اكل الشيء يعني قال والله لا اكله. يعني انا مثلا هذا الشاي ما خلص ما بطلت احب الشاي. قلت والله ما بشرب شاي

224
01:13:19.550 --> 01:13:39.950
هسا هذا في العرف ايش يسمى؟ حرم على نفسه لكن هل اعتقدت ان الشاي شربه حرام؟ لا فرق بين اني اعتقد ان الشاي شربه حرام وبين اني احرم على نفسي بمعنى انني احلف انني لا اقرب هذا الشيء مع انني اعتقد انه حلال اليس كذلك

225
01:13:40.550 --> 01:13:59.700
ما هو الظهار اصلا هل الظهار هو ان تعتقد ان زوجتك حرام ولا الظهار ان تحرم الزوجة على نفسك حرمها على نفسي. فالصحيح ان ما صدر منه صلى الله عليه وسلم ليس حراما. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل معصية او اثم

226
01:13:59.700 --> 01:14:22.750
والله غفرها له كما توهم البعض الصحيح انه صلى الله عليه وسلم منع نفسه من تعاطي شيء فالله عز وجل انزل يؤنبه ويلاطفه انه لماذا تمنع نفسك من هذا الشيء الذي احله الله وتقسم على عدم تناوله من اجل ارضاء

227
01:14:22.750 --> 01:14:38.500
جات تآمرنا عليك فهو نوع عتاب لطيف ولم يصدر منه صلى الله عليه وسلم معصية. فان الانسان لو اقسم قال والله لا اكل اللحم هل هو عاصي بهذا واحد فيكم قال والله ما باكل لحمة

228
01:14:38.650 --> 01:14:51.100
هل هو اثم؟ لا هو حلف يمين اذا بده يرجع يوكل اللحم في المستقبل بده يكفل يمينه. وانتهى الامر. فقول الانسان والله لا اكل هذا لا اطعم هذا. والله لا ازور

229
01:14:51.100 --> 01:15:11.100
والله لا امشي في هذا الطريق هذا ليس حراما. هذا يمين عقده على نفسه اذا اراد في المستقبل ان يعود ليباشر الشيء مرة اخرى عليه ان يتحلل من يمينه. فاذا هل هذه معصية؟ ليست معصية. بل اسرائيل يعقوب عليه السلام ماذا قال؟ كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا

230
01:15:11.350 --> 01:15:32.550
ما حرم اسرائيل على نفس سيدنا يعقوب كان حلف انه لا يشرب ابوال او عفوا البان الابل قيل هذا الذي حرمه يعقوب على نفسه فاذا الانبياء والصالحون واي انسان يمكن ان يحلف انه لا يفعل شيء او لا يتعاطى شيء ويمنع نفسه من هذا الشيء. ليس اعتقادا ان

231
01:15:32.550 --> 01:15:47.050
انه تحول من الحلال الى الحرام بل منعا لنفسه منه فقط. فلذلك الصواب ليس كما قال الزمخشري والنسفي انه صلى الله عليه وسلم صدرت منه معصية انه اعتقد الشيء حراما

232
01:15:47.150 --> 01:16:00.150
بعد ان احله الله هذا لا يمكن ان يصدر من الانبياء اصلا. بل هذا يخشى على دين صاحبه لان تحليل ما احرم الله تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله. وعند بعض علماؤكم هذا كفر

233
01:16:00.300 --> 01:16:15.400
فلا يمكن ان يصدر هذا من مقام النبي الاعظم. صلوات ربي وسلامه عليه. فاذا يجب ان نفهم التحريم هنا بالمعنى الصحيح. يا ايها النبي ما تحرم يعني لما تمنع نفسك من شيء

234
01:16:16.000 --> 01:16:40.650
وتحلف على عدم تعاطيه فهذا يمين لذلك الانسان وهذه مسألة فقهية لو ان الانسان قال يحرم علي اكل هذا الطعام هذي الجميع اذا قال الانسان يحرم علي اكل هذا الطعام يحرم علي اشرب هاي الشربة. ما هذا مجتمعنا اربعة وعشرين ساعة قاعدين فيها. صح ولا لأ؟ يحرم علي ويحرم علي. تمام

235
01:16:40.650 --> 01:16:55.300
من قال يحرم عليه هذا الطعام او يحرم عليه كذا واراد منع نفسه منه نقول هذه يمين عليك ان تأتي بكفارة اليمين حتى بعد ذلك تعود فماذا؟ فتتعاطى هذا الشيء. فاذا يا ايها النبي لما تحرم

236
01:16:55.500 --> 01:17:15.500
لا يجب ان نفهم التحريم بالمعنى الصحيح انه حلف عليه الصلاة والسلام الا يتعاطى شيئا احله الله له فعاتبه الله على ان انه خضع لازواجه وآآ سمع لهن وآآ حرص على مداراتهن في شيء ما كان ينبغي ان يحصل

237
01:17:15.500 --> 01:17:32.000
هذا نوع من العتاب وليس معصية على الصحيح من كلام اهل العلم. اقرأ نفس المكان. يقرأ التفسير. روي روي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خلى بمارية في يوم عائشة عائشة يعني اليوم اللي بكون عند بيت عائشة رضي

238
01:17:32.000 --> 01:17:49.200
الله عنها. نعم وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت حرمت وقد حرمت ماريا على نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي. اه شف هذا الحديث كله لا اصل له

239
01:17:49.350 --> 01:18:08.700
سامحه الله النسفي. شف النسفي هو عالم كبير في التفسير. عالم في الاصول الفقه في الفقه الحنفي. لكن في الحديث بضاعته مزجة فبالتالي كل احاديث النسفي لا تثق بها حتى تنظر تخريجها. النسفي ليس عالما في الحديث بل للاسف بضاعته ضعيفة جدا جدا. يعني هسا في

240
01:18:08.700 --> 01:18:24.250
واحد بقرأ الحديث يعني الاصل انك يعني تتوقف انه العابر صح ولا خطأ كان ينبغي ان يكون منه توقف على الاقل في نقله حتى لو انا مش عالم. لكن واضح انه رحمة الله عليه بضاعته في الحديث مزجى. كما ان الغزالي مش قادر على الغزالي

241
01:18:24.250 --> 01:18:36.450
عن نفسه ان بضاعتي في الحديث مزجاة يعني لا تخذوا في الاحاديث التي اروي بها حتى تتثبتوا. نفس الشيء وهذا يكثر في علماء الكلام. من الاشاعرة والماتريدية يكثر فيهم ضعف البضاعة الحديثية

242
01:18:36.600 --> 01:18:59.100
لانهم اشتغلوا بعلم الكهنة وخاصة نسفي صاحب تأصيلات عقدية وكتب في علم العقائد كبيرة على طريقة المتكلمين. فمفهوما يكون بضاعته في الحديث مزجى. فهذا الحديث لا اصل له ان انه قال لحفصة ابو بكر وعمر سيكونان الخلفاء من بعدي يعني هذا لو صح كان حاسما لكل الخلاف بينا وبين الشيعة وانتهى الامر يعني هاي واضحة القضية. لكن

243
01:18:59.100 --> 01:19:15.700
حديث هذا غير صحيح بتاتا. بهاي التفاصيل يعني. بهذه التفاصيل غير صحيح طيب فاخبرت به عائشة فاخبرت به عائشة. يعني حفصة رضي الله عنها ما عرفت ان تكتم السر. فاخبرت عائشة به. وكانتا متصادقتين. متصادقتين

244
01:19:15.700 --> 01:19:30.400
يعني ايش؟ صحبات. يعني اكنهم حزب واحدة هن رضي الله عنهن. نعم وقيل خلا بها في يوم حفصة فارضاها بذلك. وقيل ان الخلوة لم لم تحصل في بيت عائشة بل هي اصلا حصلت في بيت حفصة والنبي صلى الله عليه وسلم قال لحفصة

245
01:19:30.400 --> 01:19:50.400
خلص انا بحرم ما لي على نفسي بس لا تحكي لعائشة ولا لزوجاتي انني وطأتها في بيتك. طيب. فالله عز وجل عاتبه انه لماذا حفصة وعائشة انت فهمت لماذا يعاتب الله؟ يعاتبه لماذا تسترضي خاطر هاتين وانت النبي الاعظم؟ ومقامك اعلى من ان تنزل

246
01:19:50.400 --> 01:20:03.150
لزوجاتك رضوان الله تعالى عليهن. نعم. واستكتمها فلم تكتم فطلقها. اه الان اصلا ورد نعم جاء في الاحاديث وهو صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها

247
01:20:03.200 --> 01:20:21.400
النبي عليه الصلاة والسلام طلق حفصة تطليقة فجاءه جبريل فقال له راجعها فانها صوامة قوامة يعني في النهاية غيرة النساء ستبقى لكن هذا لا يجعلك تلغي النظرة الايجابية لها. شف كيف جبريل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بتوازن في شأن حفصة

248
01:20:21.400 --> 01:20:36.300
صح. انه حفصة عندها غيرة شديدة رضي الله عنها. نعم بتغار غيرة شديدة. لكنها فقيهة عالمة قوامة لله صوامة للنهار. ولم تقصد الاذى لكن الغيرة التي غرس احيانا يصبح السيطرة عليها في الجانب النساء

249
01:20:36.350 --> 01:20:48.550
صعب صعب فكان تطليقها كانه درس لها او يعني يقول قرص لها بعد ذلك يعني حفصة رضي الله عنها ما عادت يعني تقع في مثل هذه الامور بالشكل العلني. لكن عموما

250
01:20:48.550 --> 01:21:08.300
ما اريد ان اقوله هو ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه طلق حفصة ثم راجعها بعد ان امره جبريل بمراجعتها. نعم ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت ماريا فنزل جبريل عليه السلام وقال راجعها فانها صوامة قوامة وانها لمن نسائك

251
01:21:08.300 --> 01:21:28.300
كفي الجنة. يعني ما شاء الله يعني حفصة امرأة كبيرة جدا علما وفقها وديانة لكن يعني انه بعض الناس لما يقول هذا الموقف احدى الاخوات تقرأ معك تفسير بتفكر انها هذه حفصة الله يسامحها. انت مش عارفة من حفصة يعني تمام؟ ان حفصة صوامة قوامة من اهل العلم والفقه. ولو كنت في موطنها والزوج

252
01:21:28.300 --> 01:21:48.300
هو النبي الاعظم والنفوس تتنافس عليه وعلى قرب منه لحصل ربما اعظم مما فعلت حفصة. يعني هذا في النهاية النبي عليه الصلاة والسلام كل الزوجات يتنافسن على قلبه صلوات ربي وسلامه عليه. فتعذر حفصة. اليس كذلك؟ يعني بتعذرها على ما صدر منها. فما دام الله عثرها

253
01:21:48.300 --> 01:22:08.300
فنحن نعذرها رضي الله عنها. نعم. وروي انه شرب عسلا في بيت الصف الثاني كما قلنا. هذه القصة قصة العسل ولا قصة مارية فيها خلاف؟ نعم. فتواضعوا عائشة وحفصة فقالتا له انا نشم منك ريح المغافير. قلنا المغافير شمع قالوا شمع حلو الطعم

254
01:22:08.300 --> 01:22:20.050
لكنه كريه الرائحة. نعم. وكان يكره رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. التفل. التفل يعني ان تخرج منه رائحة كريهة. التفل اي الرائحة الكريهة ان تخرج منه

255
01:22:20.050 --> 01:22:37.100
صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. على نفسه العسل. قال والله لا هيك يا شيخ. والله لا اشربوا عسلا. هذا معنى حرم على نفسه العسل. اكتب وليس المعنى انه اعتقده حراما. فان هذا لا يمكن ان يصدر من المقام الشريف له صلى

256
01:22:37.100 --> 01:22:49.950
الله عليه وسلم. نعم. فمعناه لما تحرم ما احل الله لك من ملك اليمين. من ملك اليمين اذا قلنا ان القصة قصة ماريا لانها كانت ملك يمين. نعم. او من العسل. وهذا

257
01:22:49.950 --> 01:23:05.300
هذا هو الاشهر او الاصح سندا ان القصة كانت قصة العسل. نعم. تبتغي مرضاة ازواجك؟ اه ما اعراب تبتغي مرضاة ازواجك؟ اه يا شيخ نعرف قولي عجلة صعبة شوي هذا فعل. مفعول لاجله بده يكون مصدر

258
01:23:06.450 --> 01:23:23.400
هل طيب هذا احتمال صح لما تحرم ما احل الله لك حالة كونك تبتغي مرضاة ازواجك. طيب هناك تفسير اخر واعراب اخر اي سند  جملة تفسيرية يعني او تفسير يعني ايش

259
01:23:23.900 --> 01:23:43.700
معناها  انا يعني الذي يظهر انه اذا قلنا تفسير اقرب ان يكون بدل والفعل يبدل من الفعل لما تحرم ما احل الله لك؟ لم تبتغي مرتعة ازواجكم ولذلك قلنا بدل اذا كانه ستكرر العامل

260
01:23:43.750 --> 01:24:06.100
لما تحرم ما احل الله لك؟ ففسره ايش قال لم تبتغي مرضات ازواجك؟ طيب هو تفسير اذا تبتغي مرضاة ازواجك. الفعل تبتغي اما نقول هو تفسير للفعل تحرم لما تحرم؟ لما تبتغي

261
01:24:06.200 --> 01:24:26.200
او كما قال الاخ انا جملة حالية. لما لما تحرم ما احل الله لك؟ حالة كونك تبتغي مرضاة ازواجك. تمام؟ طبعا يمكن ان يقال تفسير على معنى اخر وهو ان نقول ان الجملة كاملة هي تفسير للجملة الاولى. وهذا يكون

262
01:24:26.200 --> 01:24:46.000
بدل على طريقة البلاغيين وليس على طريقة النحويين لان البلاغيين لهم طريقة في البدل. واذا جاء البدل عندهم بين الجمل فلا يؤتى بالعطف فلا يؤتى بالعطف كقوله تعالى امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين فجملة امدكم بانعام وبنين

263
01:24:46.000 --> 01:25:04.350
جملة بدلية لجملة امدكم بما تعلمون لكنها عند النحويين لا يقولون مدنيا. من يقول انها بدنية؟ البلاغي. فلذلك يمكن ان يكون يقصد نسفي في قوله جملة تفسيرية اي جملة بدنية كلها. على طريقة البلاغيين وليس على انه فعل بدل من فعل. طيب

264
01:25:05.100 --> 01:25:25.800
او استئناف وكان قول ثالث ان تكون جملة استئنافية جديدة. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تسكت ثم تبدأ جملة جديدة تبتغي مرضات ازواجك؟ نعم لكن الاول اقوى حتى يكون السياق مترابط. نعم. وكان هذا زلة منه لانه ليس لاحد

265
01:25:25.800 --> 01:25:41.450
ان يحرم ما احل الله. اه شوف هذا النص انا لا اوافق عليه النسفي. هذه الجملة قوله وكان هذا زلة منه صلى الله عليه وسلم لانه ليس لاحد ان يحرم ما احل الله هنا النسفي اتبع من؟ الزمخشري

266
01:25:41.500 --> 01:26:01.550
مشى مع الزمخشري في ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم الحلال يعني اعتقد الشيء الحلال حراما. اقول هذا غير صحيح واتفق مع الالوسي وغيره من هذا لا يمكن ان يصدر منه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان يعتقد شيء حلال. يقول خلاص انا اعتقد انه حرام. لأ

267
01:26:01.550 --> 01:26:18.200
وحرم بمعنى انه قال والله لا اتعاطاه. وليس انه اعتقده حراما، فهذه الجملة لي عليها نظر من نسفي غفر الله له مشايخه وللمسلمين. نعم. والله غفور قد غفر لك ما زللت به

268
01:26:18.300 --> 01:26:30.100
رحيم قد رحمك فلم يؤاخذك به. نعم الان هو الذي جعل البعض يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم عصى او وقع في صغيرة من الصغائر هي ان الله ختم الاية بماذا؟ الله اكبر

269
01:26:30.500 --> 01:26:51.250
بالمغفرة والرحمة. لكن حقيقة لا يلزم نعم هو لم يعصي صلى الله عليه وسلم مقامه اعلى واسمى صلوات ربي وسلامه عليه. وانتهاء الاية بالمغفرة والرحمة لا يستلزم ان يكون صلى الله عليه وسلم ضرورة وقع في معصية. اليس كذلك؟ الا يمكن ان نحمل الرحمة والمغفرة

270
01:26:51.350 --> 01:27:14.000
على معاني اوسع من المعاصي مش ايش ممكن نقول لمجد؟ احسنت احسنت ان الله شوف كلما علا الانسان في مقامات العبودية خاصة الانبياء اللي هم اعلى صف هؤلاء يلامون ويعاتبون حتى على خلاف الاولى

271
01:27:14.100 --> 01:27:31.550
ولو لم يكن معصية فهذا ما اراه اصوب. ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعصي عليه الصلاة والسلام. وانما ترك الاولى بمقامه. ترك الاولى اقامة فالله قادر والله غفور رحيم على تركك الاولى

272
01:27:31.750 --> 01:27:49.150
والمقامات العالية تعاتب على ما لا يعاتب عليه اصحاب المقامات السفلية كامثالنا. احنا مساكين احنا اذا بس بنخلص من الحرام الله يعطينا العافية. تمام؟ لكن المقامات العالية تعاتب على ترك الاولى. فهنا المغفرة والرحمة

273
01:27:49.250 --> 01:28:09.250
على ترك الاولى وليس على الوقوع في معصية من مقامه الشريف صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قد فرض الله لكم تحلة هناك حكم تشريعي اي انسان اي انسان حرم شيئا على نفسه بان قال يحرم علي اكل هذا الطعام او هذا

274
01:28:09.250 --> 01:28:34.150
الشراب فهذا اذا بنص سورة التحريم يعتبر ماذا؟ يمينا ويحتاج الى كفارة يمين. هذا حكم فقهي من قال ان هذا الشيء يحرم علي اتناوله؟ هذا ماذا نقول عاد يمين عليك ان تكفره بكفارة اليمين. لذلك جاء الحكم بيانا هنا قد فرض الله لكم تحلة

275
01:28:34.150 --> 01:28:55.850
ما معنى فرض النسفي ذكر عدة معاني لها؟ قال قد قدر الله لكم. فرض في اللغة العربية الان انت لا تحمد قرآن على المصطلحات الاصولية لا القرآن الاصل ان يحمل على كلام العرب المصطلحات الاصولية متأخرة. ففرض في اللغة بمعنى الها معاني كثيرة. منها

276
01:28:55.900 --> 01:29:25.750
قدر منها قدره. تمام؟ فاذا قوله قد فرض الله لكم يعني قد قدر الله لكم ان تحلوا ايمانكم بالكفارة. هذا التقدير. ففرض بمعنى قدر سورة انزلناها وفرضناها قال العلماء يعني قدرناها في كلمة فرض لها في اللغة العربية معاني منها قدرة. لذلك النسفي بدأ بهذا المعنى فقال قد فرض الله لكم

277
01:29:25.750 --> 01:29:45.750
اي قد قدر الله لكم ما تحللون به ايمانكم وهي الكفارة لانه كيف الانسان يحلل يمينه بالكفرة اما اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام. طيب. المعنى الثاني الذي يمكن ان تحمل عليه

278
01:29:45.750 --> 01:30:04.550
فرض بمعنى معنى ماذا؟ شرع فقال النسفي او المعنى قد شرع الله لكم تحليل ايمانكم بالكفارة فهذا قول اخر في معنى فرضه اذا هي بمعنى قدر يا بمعنى شرع القول الثالث

279
01:30:05.400 --> 01:30:27.800
خلاها بمعنى شرع لكن اعطى معنى اخر تحلة ايمانكم تحلت اليمين قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. تحلة الايمان تفسر احيانا بمعنى الكفارة وتفسر احيانا بمعنى الاستثناء في اليمين ايش يعني الاستثناء في اليمين؟ ايوه

280
01:30:28.200 --> 01:30:48.200
احسنت. واحد قال اقسم بالله ما بشرب هذا الشاي. حتى يلحق حاله ما تصيرش يمين لاصقة عليه. شو بحكي ؟ ان شاء الله. اذا حكى ان شاء الله خلص هاي بسموها تحلة اليمين. يعني اسقطت عنك موجب اليمين. فمعنى تحلة ايمانكم ايضا وقع فيها خلاف بين المفسرين. البعض قال

281
01:30:48.200 --> 01:31:12.250
تحلت ايمانكم المراد بها الكفارة؟ والبعض قال تحلت ايمانكم المراد بها ايش؟ الاستثناء. لكن هذا القول الثاني بعيد والاشهر ان تحلة ايمانكم في هذا السياق المراد بها ايش الكفارة لان النبي صلى الله عليه وسلم حرم العسل على نفسه فعلمه الله كيف يخلص من هذه اليمين بفعل كفارة اليمين. قد فرض الله لكم

282
01:31:12.550 --> 01:31:30.400
طحنة ايمانكم اي الخلاص من هذه الايمان بالكفارات. طيب اقرأ اقرأ من حيث انتهيت انا يعني او شرع لكم الاستثناء في الايمان اللي هو قول ان شاء الله من قولك حلل فلان يمينه اذا استثنى فيها وذلك ان يقول ان شاء الله عقبها مباشرة

283
01:31:30.400 --> 01:31:50.400
حتى لا يحنث يعني حتى لا تلزمه اليمين. طيب ثم قال وهذا القول الثالث كما قلت هو بعيد عن السياق. دعونا على القول الاول ان المراد هنا بتحلة الايمان الكفارة ثم قال وتحريم الحلال هاي جملة جديدة. يمين عندنا اي عند مين؟ عند الحنفية وعند الحنابلة كذلك ايضا. وتحريم الحلال

284
01:31:50.400 --> 01:32:08.850
يمين اي يأخذ حكم اليمين. فاي انسان كما قلنا قال هذا الشيء حرام علي. فهذه يمين عليه ان يكفرها. طيب وعن مقاتل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي هو مقاتل ابن سليمان رحمة الله عليه. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم

285
01:32:08.850 --> 01:32:22.100
ميمارية هذا طبعا يحتاج الى اثبات. البعض قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يكفر عن يمينه بتحريم ماريا او تحريم العسل اعتق رقبة لان الله عز وجل ماذا قال في كفارة اليمين

286
01:32:22.900 --> 01:32:38.900
فاطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحريرهم. فيجوز ان يكون تحرير الرقبة وكفارة اليمين. نعم. وعن الحسن انه لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. الحسن البصري بيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكفر عن يمينه

287
01:32:39.000 --> 01:32:50.850
لانه كان مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر لكن هذا قول فيه نظر كونه مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. لا يعني انه لا يكفر عن اليمين. خاصة ان الله

288
01:32:51.000 --> 01:33:11.000
قال قد فرض الله لكم حلة ايمانكم بعد معاتبته للنبي الاعظم. فالسياق يقتضي انه كفر عليه الصلاة والسلام. بل هو اصلا قال واني ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني. هذا جاء في الصحاح انه قال اني والله ان شاء الله لا احلف على يميني

289
01:33:11.000 --> 01:33:31.000
ان فعل غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني. فهذا نص انه كان يكفر عليه الصلاة والسلام. وقول الحسن البصري لا يظهر لي مستنده هذا اصلا اذا ثبت عنه بسند صحيح عن الحسن نفسه. نعم. وانما هو تعليم للمؤمنين والله مولى. اه يعني ايش بقول لك؟ طب اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ليس

290
01:33:31.000 --> 01:33:42.800
منه ان يكفر. اذا ما معنى ان يقول الله بعد العتاب؟ قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اه على رأي الحسن البصري بتكون قد فرض الله لكم هذه فقط لنا نحن

291
01:33:43.100 --> 01:34:01.500
وليست للنبي صلى الله عليه وسلم. لكن كما قلنا هذا بعيد جيد. والله مولاكم سيدكم ومتولي اموركم وقيل مولاكم اولى بكم من انفسكم. فكانت نصيحته انفع لكم من نصائحكم لانفسكم. معنى جميل هذا المعنى الثاني

292
01:34:01.500 --> 01:34:19.450
يكون المراد بمولاكم اي اولى بكم من انفسكم اي هو انصح لكم من نصحكم لانفسكم واكثر حرصا على صالحكم من حرصكم على انفسكم فافعلوا ما يأمركم الله به. نعم. وهو العليم بما يصلحكم

293
01:34:19.450 --> 01:34:36.050
فيشرعه لكم. فيشرعه لكم فيشرعه لكم الحكيم فيما احل وحرم. جميل الان بعد ان انتهى العتاب للنبي صلى الله عليه وسلم سينتقل العتاب لمن لعائشة وحفصة. تعالوا نتحاسب في موضوع اخر الان

294
01:34:36.200 --> 01:34:55.100
انه يا حفصة مش النبي صلى الله عليه وسلم استكتمك كيف تتظاهرين وتتعاونين انت وعائشة على تعكير مزاج النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. وشف هذا عتاب لاحب الزوجات الى النبي صلى الله عليه وسلم

295
01:34:55.200 --> 01:35:15.200
يعاتبهم الله بايات تتلى الى يوم القيامة. طبعا تخيل عائشة وحفصة وهي تقرأ هذه السور كلما قرأت عائشة وحفصة هذه الصور والامة اه تقرأها يعني عتاب صعب وهذا للحبيبتين. فما بالك لمن يعصي اوامر النبي صلى الله عليه وسلم ليلا ونهارا ويهجر

296
01:35:15.200 --> 01:35:31.900
وسنته. يعني عتاب لهما مع ان فعلهما صدر عن محبة وغير على قلبه اليس كذلك؟ لا نشك ان عائشة وحفصة انما وقعتا في هذا الخطأ لفرط حبهما للمقام الشريف للنبي صلى الله عليه

297
01:35:31.900 --> 01:35:51.900
عليه وسلم. ومع ذلك لم يجاملوا. صح؟ ما كان في مجاملة. او انه خلص تمت مشاية الموضوع وحله داخليا. نزل قرآن يتلى الى يوم القيامة يعاتب هاتين الزوجتين. فما بالك بزوجات تعصي زوجها ليلا ونهارا؟ ما بالك بزوجات مشاكل واشكاء

298
01:35:51.900 --> 01:36:10.200
الخلافات ومعاصي وذنوب ما بالك باناس لا يعظمون النبي صلى الله عليه وسلم حق التعظيم لا يرفعون قدره كما ينبغي. هؤلاء لا ينبغي ان يفعل بهم هذا بعطيك اذا كان الله عاتب زوجتين حبيبتين فما بالك بمن هو ابعد النجع من ذلك؟ نعم

299
01:36:10.400 --> 01:36:20.600
يؤذن الاصناف في اليوم عند هذا المقدار ونضع العتاب يوم اخر ان شاء الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم