1
00:00:01.200 --> 00:00:17.500
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه

2
00:00:17.850 --> 00:00:34.000
لنهجه اختفى حياكم الله في مجلس جديد من الحياة مع القرآن مع كلام ربنا سبحانه وتعالى هذا القرآن الذي هو نذير وبشير هذا القرآن الذي يمثل للانسان في هذه الحياة الدنيا الروح

3
00:00:34.300 --> 00:00:51.350
كما سماه ربنا سبحانه وتعالى روحا من امرنا يمثل النور كما سماه الله سبحانه وتعالى نورا دائما استحضار اسماء القرآن التي ذكرها الله في القرآن تعينك على فهم طبيعة هذا الكتاب. عندما يحكي الحياة ويمنحك النور

4
00:00:51.450 --> 00:01:06.900
منحكي الهداية للتي هي اقوم يرزقك الثبات والشفاء من كل الامراض في العقائد والافكار والشهوات فالحمد لله على نعمة القرآن لكن هذا القرآن حتى يحقق معانيه في حياة الانسان حتى يحقق القرآن

5
00:01:07.550 --> 00:01:20.700
معانيه في حياة الانسان ان يكون روحا ونورا وهدى لا بد ان تعطيه الوقت لابد ان تجلس معه ولابد ان يكون هناك مصارحة ومصادقة في التعامل مع كتاب الله سبحانه وتعالى

6
00:01:20.800 --> 00:01:35.600
ليس فقط للحفظ اخواني. هذه دائما اكرر هذه النظرية قضية الانشغال فقط بحفظ القرآن واعطائها مساحة. اكثر من المساحة التي ينبغي ان تؤخذ اعتبره من الاخطاء الفادحة في العصر الحديث

7
00:01:36.400 --> 00:01:51.650
القرآن بالتأكيد لا بد يحفظ وثوابه عظيم لكن انا اقصد حصر حصر اذهان الناشئة واذهان الشباب في قضايا حفظ القرآن والدورات اللي حفظ القرآن ومهارات حفظ القرآن ومسابقات حفظ القرآن

8
00:01:51.750 --> 00:02:05.300
هذا اذا اخذ بحجمه الطبيعي ممتاز ولابد منه وهو فرض كفاية حفظ القرآن كما قال العلماء فرض كفاية لكن اظن انه تم تسليط الضوء على قضية بشكل كبير جدا واعطائها بقعة ضوء كبيرة

9
00:02:05.500 --> 00:02:28.250
مقابل اهمال النقطة الاهم الاهم وهي فهم القرآن ومدارسة القرآن الانسان يمكن ان يعيد قراءة القرآن عشرات المرات ومئات المرات في حياته لكنه لا يشعر له اي اثر وهذا هو الواقع نحن باش نقولو وهذا هو الواقع في حياة اغلب الناس اليوم. ممن يمكن يختم القرآن

10
00:02:28.350 --> 00:02:48.350
اقرأ القرآن حتى في غير رمضان. لكن قضية ان القرآن نور وحياة وهدى وما شابه ذلك. تبقى بالنسبة لامور ايمانية روحانية لا يستشعرها في حياته وهو يتعامل مع كلام ربه سبحانه وتعالى. فاعادة نفض الغبار عن هذه الافكار واعادة زرعها في الجيل. قضية اثر القرآن في حياتك مركزية

11
00:02:48.350 --> 00:03:12.600
الوحي ان الروح هو الهداية هو النور. ان تفهم قدرة الوحي على ان يعالج مشاكلك الفكرية. والنفسية والشهوات والشبهات. وان تفهم كيف كيف للوحي ان يفعل ذلك؟ كيف للوحي ان يفعل ذلك وان يحقق لي هذه الهداية هذه كلها من الامور التي ينبغي ان تأخذ مساحة ووقتا من الانسان الذي يبحث عما ينفعه. ونسأل الله ان يهديني واياكم

12
00:03:12.600 --> 00:03:41.600
لحسن التعامل مع كلام ربنا سبحانه وتعالى. وصلنا ايها الكرام مع الامام النسفي الى سورة الزلزلة. تمام؟ دعونا نقرأ السورة ثم نبدأ التعليق عليه  بسم الله الرحمن الرحيم اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال

13
00:03:41.600 --> 00:04:35.000
كانوا ما لها  يومئذ  ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره تمام. النهاردة عنك. اه سورة الزلزلة ايها الكرام من السور اه الكثيرة المكية التي تذكر الانسان دوما بنهاية المطاف ورحلة الانسان الى الدار الاخرة

14
00:04:35.250 --> 00:04:56.200
وانذاك المشهد مشهد مهيب مشهد عظيم هي الغاية القصوى الذي يعيش من اجلها الانسان ويحاول الوصول اليها بامان. فكل معطيات الحياة الدنيا من الطعام والشراب والدراسة والجامعة والنكاح والعلاقات الاجتماعية وجمع المال وكل هذا في النهاية

15
00:04:56.650 --> 00:05:18.400
يؤولوا الى الارض ما ستظهره الارض مرة اخرى عندما تخرج اثقالها لتتحدث عن كل ما جرى على هذه البسيطة في الحياة الدنيا. تذكر الانسان عن هذا البعد دوما وهو يختار قراراته الحياتية ويختار مساراته. واين سيكون؟ ومع اي جهة؟ وفي اي وان سيصطف؟ وقرارات الزواج

16
00:05:18.400 --> 00:05:32.150
والجامعة واينما كانوا في الحياة. تذكر دوما ان كل هذا سينتهي يوما ما كله كله في لحظة ما سينتهي. وهذه اللحظة قد تكون قريبة جدا جدا منك. لا تعرف متى لحظة الموت

17
00:05:32.550 --> 00:05:50.500
هذه اللحظة التي ستنتهي فيها كل القرارات وكل المسارات وكل الاختيارات وكل المشاريع والامال والامان التي بنيتها في لحظة ما ستتوقف ولا تعرف متى هي لحظة يحددها الله سبحانه وتعالى او حددها ربك سبحانه وتعالى وقررها لك

18
00:05:50.600 --> 00:06:07.800
في سالف الازل وكتب فلان سيموت كذا وسيموت كذا وينتهي كل شيء استحضار الانسان بشكل دوري لهذه القضية يجعله يحاول يعرف اين سيقف في هذه الحياة وما هو القرار الذي ساتخذه؟ وما الذي يجب ان اكون فيه

19
00:06:07.850 --> 00:06:26.800
هذا التذكر المستمر للدار الاخرة به صلاح الانسان. لا يمكن ان تستقيم حياة الانسان الا وهو يتذكر دوما ويوميا قضية الدار الاخرة. وتكون نصب عينيه. هي هي التفكير الاخير وهي التي ينظر اليه دوما. في اي شيء

20
00:06:26.800 --> 00:06:38.000
شيء يفعله بقدر ما تغيب الدار الاخرة عن ذهنك وعن تفكيرك وعن غاياتك حتى حياتك اليومية حتى تفاصيل الحياة اليومية لانه كثير من الناس هو بيجي بقول لك انا الدار

21
00:06:38.000 --> 00:06:52.250
الاخرة هي في ذهني في الجملة تمام؟ يعني انا عارف ان راح اموت وفي دار اخرة. لكن في تفاصيل حياته اليومية مش موجودة مش حاضرة وهذا نوع من القصور وهذا الفرق بيننا وبين الجيل الاول

22
00:06:52.550 --> 00:07:12.550
الجيل الاول حتى في قراراته اليومية الدار الاخرة حاضرة. يجب ان تصل انت الى هذه المرحلة. لمرحلة انه حتى وانا يوميا اقرر ماذا ساعمل واخطط لبرنامج اليومي سواء العباد الحياة الاجتماعي الدراسي لا لا قضية الدار الاخرة حاضرة بحيث اذا قررت اجلس في مجلس ما اقر هل هذا المجلس ينفعني في الدار الاخرة

23
00:07:12.550 --> 00:07:32.550
اذا قررت اخرج مع الزملا مع الاصدقاء الى مكان معين اشوف ما مقدار تاثيره على الدار الاخرة. اذا قررت اتكلم بكلمة سواء في مجلس السوشيال ميديا في اي مكان. اذا قررت اتكلم بكلمة اقدر هذه الكلمة ماذا سيكون اثرها في الدار الاخرة. ان تستحضر في اعمالك اليومية

24
00:07:32.550 --> 00:07:52.550
دار الاخرة هذا به صلاح الانسان. وهذا الذي يركز عليه القرآن. ولذلك تأتي السور المكية خاصة قصار المفصل لتذكرك دوما بالدار الاخرة وان مشهدها مهيب وان امرها فظيع. يقول سبحانه وتعالى في هذه السورة بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت

25
00:07:52.550 --> 00:08:17.100
الارض زلزالها لاحظوا زلزالها لماذا زلزالها هذا الضمير يعود على ماذا على الارض كأنه زلزال فريد لا مثيل له لذلك اعاد الضمير. ما قال اذا زلزلت الارض زلزالا ما قال اذا زلزلت الارض زلزالا ما

26
00:08:17.300 --> 00:08:33.000
انه هذه الزلزالات الموجودة اليوم في اخوانا الاتراك اليوم كان في زلزال عندهم في هذه الزلازل الموجودة اليوم هي زلازل جزئية. زلزال في بلد معين. زلزال في مكان ما. فتقول حدس حصل زلزال في الارض. لكن

27
00:08:33.000 --> 00:09:00.450
هذه الاية كيف عبرت؟ اذا زلزلت الارض زلزالها. يعني الزلزال الكلي لذلك اعاد الضمير اليها. زلزال هائل زلزال الكلي الذي لا نظير له ولم يوجد ابدا في سابق الايام هذا هو الزلزال العظيم المترقب الذي بعده ستختلف الحياة تماما. ستنتقل من حياة دنيا

28
00:09:00.500 --> 00:09:23.150
ثانية زائلة الى حياة ابدية خالدة هي لحظة فارقة في تاريخ البشرية لحظة تارية فارقة في تاريخ البشرية هذا الزلزال تأتي هذه الصورة توثق حتى تخاف حتى تنتبه ان هذه الحياة الدنيا لن تستمر على ما هي عليه

29
00:09:24.300 --> 00:09:41.800
لن ابدا لن تستمر الحياة الدنيا اليوم صحينا كذا استيقظنا صلينا افطرنا اجينا اشتغلنا. لأ في لحظة معينة سيتوقف كل شيء ممكن انت تدرك هاي اللحظة ممكن لا تدركها على حسب عمرك. لكن عليك ان تكون متيقنا ان ما انت عليه اليوم لن يدوم

30
00:09:42.150 --> 00:09:58.750
انت ماشي برنامج شغل. ماشي برنامج حياتي. ماشي برنامج رياضي. ماشي برنامج شرعي. في اي شيء في لحظة ماس ينتهي. وستأتي اللحظة الفارقة الذي يتغير فيها معالم هذا الوجود وتبدأ رحلة الدار الاخرة. اذا زلزلت الارض

31
00:09:58.950 --> 00:10:23.900
زلزالها ثم قال واخرجت الارض اثقلها هذه الارض كانت محملة بالاثقال التي انهكتها كما في سورة الانشقاق والقت ما فيها وتخلت كانها محملة باعباء بني ادم افعالهم ومشاريعهم وافكارهم سلام ورحمة الله وخطراتهم

32
00:10:23.950 --> 00:10:47.600
الارض محملة مثقلة كيف تقول يعني واحد محملك مسؤولية كبيرة؟ وما تصدق انه انت ايش ؟ تعطيها وتخلص من هاي المسؤولية تشعر واخرجت الارض اثقالها كانت الارض منهكة بحجم الاثقال التي وضعت فيها فهي تنتظر يوم القيامة لتلقي

33
00:10:47.600 --> 00:11:06.350
هذا الزلزال حتى تخرج ما فيها تخرج ما حوته من اجساد وما حاولته من قصص وما حودت من اخبار وما حوت من احوال الظالمين والمستبدين ومن فواجع واشكالات وخلافات ونزاعات كل هذه الامور

34
00:11:06.350 --> 00:11:30.150
ستلقيها هذه الارض وتخرجها بين يدي رب العزة سبحانه وتعالى. فكم من ظالم مستبد يوجد في الارض وكم من مظلوم مقهور مدفون في الارض وكم من حكاية رجل وانسان موجود الان قصص وحكايات ماتت. انا نحن لا نعرف الا اليسير منها. لكن الارض

35
00:11:30.150 --> 00:11:51.350
في تاريخها من لدن ادم الى اليوم كم استوعبت من القصص والحكايات والمشاهد والاشخاص والاحوال شيء مهول جدا كله سيخرج لذلك الارض مثقلة هي من لدن سيدنا ادم الى اليوم وهي تدفن في داخلها قصص وحكايات

36
00:11:51.700 --> 00:12:10.950
اصبح على هذا الكوكب فهو ينتظر لحظة الصفر لحظة اذا زلزلت الارض زلزالها هذا الزلزال هذا الزلزال هو سيكون سبب في ان يخرج ما في داخلها من الدفائن والقصص والحكايات. ولاحظ انه اعاد كلمة الارض مرتين

37
00:12:11.100 --> 00:12:32.000
يعني هو ما قال اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت اثقالها. يعني هذا ممكن في اللغة صحيح؟ بل هذا هو المشهور. انه انت تذكر الاسم اول مرة  بعدين بترجع لي الضمير. جاء زيد فاكرمته فاعطيته. صح؟ مش انت لا تقول جاء زيد فاكرمت زيدا فاعطيت زيدا. الا انه في

38
00:12:32.000 --> 00:12:49.850
نكتة معينة تريدها. ما هي النكتة هنا؟ اذا زلزلت الارض زلزالة. واخرجت الارض اثقالها. لماذا تكرر الارض مرة  هذا دلالة على ان كل مشهد مشهد منفصل يستحق ان يركز فيه على الفاعل

39
00:12:50.200 --> 00:13:09.750
كل مشهد منفصل عن الاخر ورهيب ومهيب استحق ان يكرر الفاعل فيه مرتين. يعني لحظة اذا زلزلت ارض زنزانة هذي خد لي اياها مشهد وحده مهيب عظيم مرعب. ولاحظت واخرجت الارض مرة ثانية واخرجت الارض

40
00:13:09.800 --> 00:13:32.450
اثقالها كأنها قصة وحكاية يتسلط عليها الضوء وحدها. انه انت ترى الارض يعني وتخيل انك خرجت مبكرا من الارض حاول ان تتخيل هذا المشهد انك اذا زلزلت الارض زلزالها اذا كتب لك ان تخرج مبكرا وتلاحظ الارض وهي تخرج ما فيها. انت ترى هذا المشهد امامك

41
00:13:32.450 --> 00:13:48.300
هذه الارض تخرج ما فيها كما قلت من ظالم ومظلوم من حيوان ومعادن كل ما فيها يخرج سيكون المشهد مهين مرعب ومخيف تلك القصص التي ظن اصحابها انها طويت الان تخرج

42
00:13:48.550 --> 00:14:03.150
ذاك الظالم الذي ظن انه انتهى فقط على سرير مستشفى بعد ان يكون اجرم وفعل ما فعل تمام ولا راح له على روسيا ولا باريس وكذا ومات هناك بعناية تلطيفية. فكر القصة انتهت وانه نجا بفعلته

43
00:14:03.250 --> 00:14:17.100
لا القصة ما انتهتش اليوم سيعاد بناء الاجساد من جديد لتلك اللحظة المهيبة. هذه الافكار لما تأتي الى القرآن يجب ان تعيشها. وانت تقرأ سورة لان المشاهد نايبة اذا زلزلت الارض زلزالها

44
00:14:17.450 --> 00:14:36.800
واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يعني الانسان في هذه اللحظة سيخرج مدهوشا مرعوبا من شدة المشهد وفظاعته. ورؤية الناس تخرج وتنبت امامه. فمن شدة الهوس يقول ما لها

45
00:14:36.900 --> 00:14:52.700
يعني ايش اللي عم بصير انا والان الانسان لما يأتي يوم القيامة هو يكون مدرك حياته الدنيوية هو عارف ومش انه انسان مختلف من حيث الذاكرة يعني اقول هو متذكر انه انا كنت في دنيا

46
00:14:52.850 --> 00:15:12.850
وكنت في قبر هذه الامور لا ينساها الانسان مش انه ذاكرها خلص تمسح الذاكرة وبصير ذاكرة جديدة. لأ نعم سيهيأ ليعيش ظروف الدار الاخرة لكن هو متذكرا مين هو انه انا شخصية ابراهيم وانت شخصية عاصم. وتذكر انه انا كنت عايش في الدنيا ومتذكر انه الي اب وام يعني. بدليل انه يفر من ابيه

47
00:15:12.850 --> 00:15:37.900
امه اذا هو عارفهم. هو عارف العلاقات الاجتماعية. انتبه الانسان لما يأتي للدار الاخرة هو يبقى مدركا لعلاقاته الاجتماعية. مدركا لاصدقائه مدركا للناس. بس خايف يحكي مع احد وجل لانه يدرك ان الموضوع الان مش زي الدنيا. الدنيا كان فيها واسطات وبتمشي لحالها. كان بتضب من هون وبتمشي من هون ربك بيسترها. لكن اليوم

48
00:15:37.900 --> 00:15:56.350
لا هو يوم الاخرة اللي كانوا كان القرآن يتكلم عنه بقوة. وكانوا المشايخ والوعاظ يتحدثون عنه. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يحذر منه هذا هو اللون اللي انا ما كنت اتعامل معه بالجدية اللازمة. لانه لم يكن يتعامل معه بالجدية اللازمة

49
00:15:56.600 --> 00:16:16.450
لما خرج ورأى صدق ما قال القرآن وصدق ما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فهو في حالة الرعب والاندهاش يقول ما لها يستفسر الارض ليش بتسوي كذا يعني؟ هو يتحدث عن الارض وقال الانسان مالها؟ الارض لماذا تفعل هذا؟ لماذا تخرج كل ما فيها

50
00:16:16.450 --> 00:16:34.400
لماذا تبعثنا هذي لحظة الاندهاش وسيستوعب بعد ذلك وسينتبه يعرف هادا هو اليوم الاخر هذه قصة النهاية بدأت تحصل الان النهاية الابدية طبعا هذا كله الان يجري امامي. لكن الله عز وجل يعطيك هذا السؤال

51
00:16:34.450 --> 00:16:56.100
لماذا يعطيك هذا السؤال؟ ليخبرك عن حجم الرعب الذي يحصل للانسان في تلك اللحظة الله سبحانه وتعالى يسجل لك انه سيخرج الانسان من الارض وهو يقول ما الذي يحدث؟ مال هذه الارض ماذا تفعل كل هذه الامور؟ لماذا؟ يحصل مشهد لم اره سابقا في حياتي ابدا. مشهد بشر يخرجون

52
00:16:56.100 --> 00:17:20.250
من قبور ينبتون امام عينيه مشهد معادن واثقال وكنوز تخرج وحوش الحيوانات الدواب. هذا السؤال مدهش للانسان. ومرعب وقال الانسان ما لها وكأن الجواب يأتيه يومئذ تحدث اخبارها. كأن هذا جواب لسؤال الانسان. لما اقام الانسان مال هذه الارض لماذا تفعل هذه

53
00:17:20.250 --> 00:17:38.700
جاءك الجواب يومئذ هذا اليوم الذي ستحدث اخبار هي تفعل هذا حتى تروي كل القصص والحكايات التي حصلت عليها في عالم الدنيا. الارض ستحدث عن كل المجريات. وكل الوقائع التي وقعت

54
00:17:38.700 --> 00:17:55.550
عليها في سر او في علانية كل الظلم والاستبداد الذي يحصل ستحدث به الارض كل ما يفعله الظالمون والمجرمون من قتل الابرياء وحرق خيامهم وقتل اطفالهم ونسائهم ستحدث الارض اخبارها. وكل ايضا حياتك الشخصية

55
00:17:55.550 --> 00:18:12.250
ستحدث فيها الارض والمعاصي الخلوات ستحدث بها الارض. كل جلسة خلف الاسوار كنت انظر فيها على جوال على شيء لا يرضي الله ستحدث به الارض. ستحدث اخبارها على وجه العموم. عن كل مشهد وعن كل

56
00:18:12.250 --> 00:18:29.050
وعن كل قصة وحكاية وهذا الانسان الانسان لما يقرأ هذه السورة ويتذكر يومئذ تحدث اخبارها اكيد ليس لك مصلحة انه الارض تتحدث عنك بقصة سيئة يعني الانسان لا يريد الخزي لنفسه

57
00:18:30.100 --> 00:18:45.350
فهذه الصورة تجعلك تضبط على الاقل تصرفاتك. لانه كل شيء سافعله على الارض ستحدث به الارض. كل موقف في كل علاقة وكل فعل سواء ابي لم يعرف به ابي عرفت زوجته لم تعرف به زوج. كل شيء سيتحدث عنه

58
00:18:45.500 --> 00:19:08.000
بالتالي يحتشم الانسان ويأخذ الاحتياط انني لا اريد ان تحدث الارض بمخازي. اريد ان تتحدث الارض بمفاخر. اريد للارض ان تتحدث بقيام الليل الذي فعلته اريد التحدث لمجالس العلم التي حضرتها. اريد اتحدث برباطي ودفاعي عن امتي. اريد ان تتحدث عن كل مشهد جميل عن مساعدتي

59
00:19:08.000 --> 00:19:23.300
المسكين عن اعانته لملهوف عن رفعه بضائقة مالية للشخص. اريد الارض ان تتحدث عن هذه المجريات. هذا الاشي اللي بشرفك تتحدث به الارض. اما تتحدث عن علاقة محرمة فعلتها في خلوة في اروقة جامعة والله انها فضيحة

60
00:19:23.550 --> 00:19:35.850
او تتحدث لك عن قصة غير جيدة او عقوق والدين او قطع ارحام او حادث يعني او اصطفاف مع ظالم يعني لا انسان لا يريد وان تحدث الارض بهذه المخازن

61
00:19:36.050 --> 00:20:02.000
استحضار الانسان يومئذ تحدث اخبارها يجعله في قمة الاحتياط قبل ان تأتي هذه اللحظة. طيب ومن من الذي امر الارض ان تحدث لان ربك اوحى لها يعني انت مش رحت تحكي للارض او تترجاها انه لأ خلص تحكيش عني لأ هناك امر الهي للارض بان تنطق

62
00:20:02.350 --> 00:20:18.950
وهذا يعطيك رعب المشهد. الله سبحانه سيقول للارض انطقي. بكل ما جرى عليك من المشاهد من الذي سيجادل الان؟ من الذي سيقف امام هذا الامر الالهي للارض بان تتحدث انتهت الامور

63
00:20:19.100 --> 00:20:38.500
الشفاعات ايام الستر. وكل شي انتهى الان الان ايام الكشف الله سبحانه وتعالى يوم تبلى سرائر تذكر هذه الايات يوم كل شيء سيخرج على سطح الارض لان الله اوحى للارض ان تتحدث ولا معقب لامر الله

64
00:20:38.500 --> 00:21:00.450
سبحانه وتعالى. طيب قال بان ربك اوحى لها ثم قال يومئذ مرة اخرى في هذا اليوم يصدر الناس اشتاتا الصدور ما هو يا اخواني في اللغة العربية الصدور عكس الورود

65
00:21:01.100 --> 00:21:25.250
الصدور عكس الورود يقولون وردت الناقة الى الماء يعني اتت تشرب ثم صدرت ما معنى صدرت؟ خرجت وغادرت الانسان لما جاء الى الدنيا انت وردت ويوم القيامة سيكون الصدور تمام؟ يعني نحن في الدنيا وردنا

66
00:21:25.350 --> 00:21:41.250
تخيل الدنيا مشرب ماء انت وردت عليه ويوم القيامة لما تبعث من القبور انت تصدر عنه اي تغادر الى رحلة جديدة والى عالم جديد وهذا التعبير جميل لانه يمثل لك

67
00:21:41.400 --> 00:22:03.600
لحظة الحساب عن حالة الورود ان انت وردت في لحظة ورودك على هذه الدنيا ماذا فعلت فيها؟ لما يأتي ساعة الصدور والمغادرة وساعة بدء رحلة جديدة ستعرف الحساب. يقول يومئذ يصدر الناس. هم يخرجون من قبورهم كانهم بعد الورود صدروا

68
00:22:03.600 --> 00:22:20.400
بعد الورود على الدنيا غادروا. غادروا الدنيا الى عالم جديد. في هذا الصدور سيصدر الناس اولا اشتاتا اشتاتا في كل شيء اشتاتا في مصيرهم. اليس كذلك؟ كتابا في ماذا؟ في مصيرهم

69
00:22:21.000 --> 00:22:38.550
في همومهم اشتاتا في احوالهم واشكالهم يعني ما تحمل كلمة اشتاتا فقط على المعنى الحسي اشتاتا فقط متفرقين واحد هون وواحد هون. نعم الشتات يدل على التفرق لكن في هناك تفرقات ايضا معنوية

70
00:22:38.650 --> 00:22:54.750
سيصدر الناس اشتاتا متنوعين في ماذا؟ في كل شيء فهذا الى الجنة وهذا الى النار اشتاتا في احوالهم فهذا في ظل الرحمن يوم لا ظل الا ظله. وهذا تحت الشمس

71
00:22:55.100 --> 00:23:09.450
اشتاتا في مواقفهم. فهذا مع المرابطين وهذا مع الصائمين وهذا مع كذا. وهذا مع المنافقين وهذا مع الكافرين هم اشتات في كل اشتات حتى في مشاعرهم. هذا في قمة الخوف مرعوب

72
00:23:09.500 --> 00:23:26.750
لانه عارف مخازي وفضائحه يبكي خوفا ووجلا لانه عارف انه في اشي ينتظره. انه كان مخزيا في الدنيا الشاب نوعا ما في امان مطمئن. لانه عارف عن اداؤه. ازا اكون اشتاق لحتى في مشاعرنا

73
00:23:26.800 --> 00:23:45.350
واحاسيسنا في ذاك اليوم اشتاقت ان معبرة جدا حسب اختلاف ناس الدنيا ماذا قال ربنا ان سعيكم الشتى. هذا الشتى في الدنيا سينعكس في الدار الاخرة. كما ان سعيكم لشتى الدنيا مساراتك مختلفة. اختياراتك متنوعة

74
00:23:45.350 --> 00:24:05.350
شتى التنوع في الدنيا سينعكس على حالنا يوم القيامة في مشاعرنا واحاسيسنا وطمأنينتنا وخوفنا وهذا في الظل ربنا سبحانه وتعالى هتك ستره وهذا ربنا ستر عليه وهذه الملائكة تتعامل معه بهدوء وتستقبله وسيق الذين اتقوا ربهم وهذولا ملائكة تسوقهم

75
00:24:05.350 --> 00:24:26.900
كل واحد قصة وحكاية انت ترسم ملامح هذه القصة من خلال سعيك في الحياة الدنيا يومئذ يصدر الناس اشتاتا مقال ماذا؟ شف التعبير الراقي ليروا اعمالهم ما قال اليوم ليروا

76
00:24:28.450 --> 00:24:50.500
شو الفرق؟ ما قال لي يروا ليروا اعمالهم كلمة الغصب يعني غصبا عنك ستراه كل مخازيك واعماق فش مجال تحكي لا لا يا رب انا مش مش تعبانة اشوفها. لأ انت مش باختيارك سترى. انت سترى

77
00:24:51.200 --> 00:25:07.000
انت مش في اختيارك سترى يعني بحيث انه في انت مش حاب تشوف لأ انا مش حاب اشوف. خلص هادا ليروا هناك من سيجبرك على الرؤية انه يروا دلالة انه في شخص اجبرني على ان اراه

78
00:25:07.050 --> 00:25:32.600
انت لسة باختيارك انك حاب تشوف صحيفة اعمالك او مش حاب تشوفها جبرا عنك سترى وستكشف كل الامور. وستكشف كل الامور امامك ستراها ماثلة. ليروا اعمالهم جبرا عنهم سترى ولن يكون بامكانك ان تهرب او ان تحاول غض الطرف او تبدي عدم الرغبة في رؤية اعمالك. القرار مش قرارك سعيد

79
00:25:33.000 --> 00:25:55.250
في الحياة الاخرة القرارات الشخصية تنتهي والقرار عند الاله سبحانه وتعالى اذا ليروا تدل على الجبر والغصب والقهر في رؤية الاعمال ستمسك صحيفة اعمالك جبرا عنك لما تتطاير الصحف وتقع صحيفة شخص في شماله. بقدر يحكي ربنا انا مش حاب اخدها

80
00:25:56.150 --> 00:26:13.050
بدك توخدها بدك توخذها ستحملها وجبرا عنك ستسوقها بين يدي الله وتفتحها. وجبرا عنك ستقرأ كل شخص يكلمه الله سبحانه وتعالى ليس بينه وبين الله ترجمان. كل منا كافرا او مؤمنا سيتحدث مع الله

81
00:26:13.300 --> 00:26:36.250
في جلسة خاصة وستفتح صحيفة اعمالك وستقصها فاما المؤمنون فسوف يحاسب حسابا يسيرا واما الكافر سيكون ويل وثبور انه سيقرأ مخازي. لا شايف ليروا اعمالهم راح يقرأ اني في اليوم الفلاني فعلت كذا وفي اليوم الفلاني فعلت كذا وفي اليوم الفلاني سويت وعملت وشفت وكذا

82
00:26:36.250 --> 00:26:57.600
حرام هون وعملت خلوة حرام هونا وحكيت كلمة حرام ودخلت في فتنة وعملت مشاكل وكنت فتنة للمسلمين ودخلت في ورطات يعني قصص وحكايات ستقرأ في هذه الصحف هذا معنى ليروا جبرا عنك بدك تقرأ. فش مجال لا يا رب انا مش حاب اقرأ مخازيا بدك تقرأ وبدك تتبهدل اذا كانت مخازيك تشهد لك

83
00:26:57.600 --> 00:27:18.150
بالويل هذه الاية مخيفة اخواني قضية ليروا اعمالهم اعطيك مؤشر الجبر في هذا المكان  اذا رأيت اعمالك ما هي النتيجة ما دامت الرؤية جبرا للجميع للمؤمن والفاسق فمن يعمل مثقال ذرة

84
00:27:18.650 --> 00:27:36.500
اذا عملت مثقال الذر والذر هي النملة الصغيرة الذرة هي النملة الصغيرة. فمن يعمل مثقال ذرة اي مقدار نملة صغيرة من الخير والله سترى ولما ترى اه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا

85
00:27:37.100 --> 00:27:56.850
يرى يرى يعني يرى جزاءه كما قال الكثير من المفسرين. يرى عيسى يرى كيف سيكافئه الله عليه ومن يعمل مثقال ذرة شرا ايضا سيارة جزاء يراه اي سيارة جزاء الله سبحانه وتعالى عليه. طبعا هذا وعيد

86
00:27:57.400 --> 00:28:11.850
وعد للمؤمنين وعد في باب الخير ووعيد في باب الشر الله سبحانه وتعالى لا يخلف وعده لكنه يتجاوز عن وعيده. فلما يقول لك فمن يعمل مثقال ذرة شرا يره هذا وعيد

87
00:28:12.050 --> 00:28:29.450
رح اجازيك عليه. هسه ممكن ربنا يسامحك؟ ممكن لان الكريم له ان يخلف وعيده. صحيح؟ انا ممكن اهددك اقول لك والله راح اعمل لك كذا  روح انت تعصيني وتعمل سمك كرما مني ممكن اتجاوز عنك

88
00:28:29.750 --> 00:28:48.400
وممكن لا اعاقبك بس هذا متروك لامر الاله لكن تبقى القاعدة واضحة وان تبقى القاعدة الكلية انه من يفعل هذه الامور ولو ذرة من الشر سيرى نتيجتها قول الله سبحانه يقرر لشخص او معين ان يعفو عن هذا امره كرمه فضله

89
00:28:48.950 --> 00:29:07.100
لكنك تحافظ على القاعدة وعلى كليتها هذه خلاصة سورة الزلزلة حيث تريك نتائج الاعمال وحصائد الاعمار نتائج الاعمال وحصائد الاعمار ماذا تراه يوم القيامة؟ لما ترى اعمالك جبر العيد طريقة صياغة المشهد

90
00:29:07.150 --> 00:29:27.150
طريقة القرآن وهو يتحدث لك كيف الارض تتزلزل ثم تلقي الارض كل ما فيها ثم الانسان يخرج في قمة الاندهاش والخوف من مشهد الخروج ثم يقول ما لها؟ يومئذ تحدث اخبارها يأتيه الجواب اليوم والارض ستتكلم بكل شيء. لان الله امرها ان تتكلم ثم

91
00:29:27.150 --> 00:29:48.900
لما تتكلم الارض وتأخذ صحائف الاعمال سترى اعمالك لما يصدر الناس اشتاتا في نتائجهم ومعدلاتهم ونجاحهم واخفاقهم اشتاتا في كل شيء وهم يرون اعمالهم. فانت يا انسان اذا قرأت او رأيت عملا خيرا ستجازى عليه. اذا رأيت عملا سيئا ستحاسب عليه. كل هذه الامور تجعل الانسان

92
00:29:48.900 --> 00:30:01.550
المؤمن بالدار الاخرة وهذي قضية الايمان بالدار الاخرة هي اهم خصلة في حياة الانسان بعد الايمان بالله بعد الايمان بالله ان تؤمن بدار الاخرة انه اذا غاب مشهد الدار الاخرة عنك فسد كل شيء

93
00:30:01.800 --> 00:30:16.950
واذا استحضرت الدار الاخرة كما قلنا ارتفع كل شيء. اقرأ التفسير سريعا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ونج اخواننا المستضعفين. قال الله تعالى والعاديات ضبحا

94
00:30:17.050 --> 00:30:36.550
لا لا اقرأ ترشيد سورة الزلزال عفوا من تفسير المسألة حتى نعلت اذا كان هناك كلمة غريبة. نعم. اذا زلزلت الارض زلزالها اي حركت. حركت. حركت حركت زلزالة حركت زلزالها الشديد الذي ليس بعده. لأ هي حركت زنزانة لانها زلزلت الارض

95
00:30:37.500 --> 00:30:59.200
حركت زلزالها الشديد الذي ليس بعده. وقرأ بفتح الزاي فالمكسور مصدر والمفتوح اسم. واخرجت الارض اثقالها بفتح الزاي في زلزالة هناك قراءة بفتح الزاوية الاولى زلزلة على القراءة المشهورة اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزال بكسر الزاي هو المصدر. الحدث

96
00:30:59.550 --> 00:31:18.200
عملية التزلزل والزلزال بفتح الزاي هو اسم المصدر. الاسم. تمام؟ يعني اسم لعملية التزلزل فهي بالكسر المصدر وهو الحدث وبالفتح الاسم يعني اسم لعملية التزازل. اسم عملية التزلزل تسمى زلزل بالفتح. واما العملية

97
00:31:18.200 --> 00:31:42.400
كمصدر زلزال بالكسر. اه واخرجت الارض اثقالها كنوزها وموتاها جمع ثقل وهو متاع البيت جعل ما في جوفها من الدفائن اثقالا لها. وقال الانسان ما لها وقال الانسان ما لها زلزلة هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها وذلك عند النفخة الثانية حين حين تزلزل وتلفظ موتاها احياء

98
00:31:42.400 --> 00:31:57.350
فيقولون ذلك لما يظهرهم من الامر الفظيع كما يقولون من بعثنا من بعثنا من مرقدنا. وقيل هذا قول الكافر لانه كان لا يؤمن يعني وقيل الانسان الذي سيستفهم ويقول ما لها هو الانسان الكافر

99
00:31:57.400 --> 00:32:14.800
اما المؤمن وهو يعرف ما له. قيل لكن ايضا ابقاءها على عمومها اظن اولى. لان الكل سيقول ذلك حتى المؤمن يمكن يقوله اندهاشا من المشهد يعني حتى لو انت عفوا اوراقك جيدة لكن المشهد غير مألوف

100
00:32:14.850 --> 00:32:34.850
المشهد بحد ذاته يثير الرعب في القلوب. فما دامت الاية قالت وقال الانسان خليها الانسان. دون ان نخصها بالكافر. نعم. فاما المؤمن فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون. يومئذ بدل من اذا وناصبهما تحدث. اي تحدث الخلق اخبارها فحذف اول

101
00:32:34.850 --> 00:32:58.250
المفعولين لان المقصود اذا زلزلت الارض زنزانها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان يومئذ تحدث ويومئذ مرتبطة يومئذ مرتبطة بايش؟ بايذاء. قال هي بدل من ايذاء. يعني اذا اذا حصل ذلك ستحدث اخباره. كانها بدل لها وتكرار لها بس بصيغة يومئذ. نعم

102
00:32:58.450 --> 00:33:12.250
لان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق. قيل ينطقها الله وتخبر بما عمل عليها بما عمل عليها من خير وشر. وفي الحديث تشهد على كل واحد بما عمل على ظهرها

103
00:33:12.350 --> 00:33:30.300
بان ربك اوحى لها اي تحدث اخبارها بسبب ايحاء ربك لها. اي اليها وامره اياها بالتحديث يومئذ يصدر الناس يصدرون عن مخارجهم من القبور الى الموقف اشتاتا. بيضوا بيض الوجوه امنين. وسود الوجوه فزعين

104
00:33:30.300 --> 00:33:46.750
يعني مختلفون والاختلاف حتى في الهيئة اهل الايمان تكون وجوههم بيضاء واما الكفار والمنافقون وجوه مسودة. فهذا ايضا شكل من اشكال الشتات في هذا الموضوع. نعم او الاشتات. نعم. او يصدرون عن الموقف اشتاتا يتفرق بهم طريقا

105
00:33:46.750 --> 00:34:03.650
الجنة والنار ليروا اعمالهم اي جزاء اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة ليروا اعمالهم ثم جزاء اعمالهم. يعني ما فيش داعي ان نقول ليروا اعمالهم ان معناها ليروا جزاء اعمالهم. هنا قدر كلمة محذوفة

106
00:34:03.900 --> 00:34:20.050
انا اقول لا داعي لهذا التقدير لا. ليروا اعمالهم اولا ليروها في صحائفهم ثم يرون جزاءها بعد ذلك. هذا اولى في التفسير والله اعلم. نعم. فمن يعمل مثقال ذرة نملة صغيرة. الذرة هي النملة الصغيرة. نعم

107
00:34:20.050 --> 00:34:40.850
خيرا تمييز. تمييز فمن يعمل مثقال ذرة خيرا تمام كيف تقول اشتريت مثقال ذرة رزا ماذا يكون اعراب رزا سكرا؟ تمييز. هاي نفس الشيء. فمن يعمل مثقال ذرة من الخير كأنه قال يره اي يرى جزاءه. نعم

108
00:34:40.850 --> 00:35:03.700
غير جزاءه. ولا اشكال ان نقول يره يعني يراه اولا في صحيفته فان الله لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. يرى يراه في صحيفته ثم يرى جزاؤه ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. قيل هذا في الكفار والاول في المؤمنين. ويحكى ان اعرابيا ان هذا عام يعني ليس له علاقة بالكافر او المؤمن

109
00:35:03.700 --> 00:35:19.350
كل خير يفعله الانسان سيجده وكل شر يفعله الانسان سيجده. حتى الكافر اذا عمل خير يجده مبارح اذا اخدنا في اصول الفقه قلنا الكافر لو فعل افعال صالحة ايران تقبل منه كثواب

110
00:35:19.600 --> 00:35:31.550
لكنها تخفف عنه في عذاب جهنم. فلا اشكال ان نقول انه يرى حتى افعاله الجيدة حتى الكافر يمكن يرى افعاله الجيدة. وتكون اثرها ليس انه لا غلط لا هو في جهنم

111
00:35:31.700 --> 00:35:51.150
لكن يمكن تؤثر في ماذا؟ او ستؤثر فيه. وين ما نزلتوا في جهنم. فابو طالب ليس كغيره. صحيح ولا لا؟ في الاحاديث. ابو طالب هو اخف اهل الكفار عذابا. بسبب وجود اعمال جيدة نافعة فعلها سجلت في صحيفته. وان كانت لن تكون سببا في العفو عنه

112
00:35:51.200 --> 00:36:05.000
بحيث ان يدخل الجنة لكنها على الاقل تخفف عنه في عذاب النار. نعم يحكى ان اعرابيا اخر خيرا يره فقيل له قدمت واخرت فقال ان قيل ان اعرابيا لما قرأ الاية بدأ بالشر ثم انتقل الى الخير

113
00:36:05.050 --> 00:36:27.650
يعمل مثقال ذرة شرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره بدأ بالشر ثم انتقل الى الخير وقيل لو قدمت واخرت يعني الاية مش هيك انت قرأتها بالعكس وقال خذ بطن هرشة اوقفها فانه كلا جانبي هرشة لهن طريق. قال يعني سواء قرأتا من هيك ولا قرأت بقل لك خذ بطن هرشة. هرشا وادي. قال ادخل هذا الوادي من هون

114
00:36:27.650 --> 00:36:38.100
تدخل من هون بهدي نفس الغرض. فقال قدمت الخير او قدمت الشر كله بيقضي الغرض. بس هذا الكلام طبعا غير صحيح يعني هذا لو كلام تقرأ انت لكلام لبشر ماشي

115
00:36:38.150 --> 00:36:52.850
هذا كلام الله سبحانه وتعالى. فلا يجوز حتى لو انت شايف انه مش مشكلة بلشت في الخير ولا في الشر. الرواية تتبع. ولا وهناك في البلاغة اشياء مطلوبة. الله سبحانه وتعالى قد يكون قصده ان يبدأ بالخير

116
00:36:53.250 --> 00:37:06.350
ما القصد ان يبدأ بالخير. فلماذا انت بدك تبدأ بالشر فهذه الرواية لا يعتمد عليها يعني انا لا اعرف شو قصدي نسفي يعني في ذكري قصة هنا ان هذي ممكن تفتح باب شبهة لبعض الناس

117
00:37:06.450 --> 00:37:26.450
انه خلص ما دام هذا بقرأ زي ما بدي بقدم الخير بقدم الشر. لأ هاي سورة بتقرأها زي ما هي. وليس لك ان تقدم ما تشاء. وروي وروي ان الفرزدق اتاه اتاه صلى الله عليه وسلم ليستقرئه. فقرأ عليه هذه الاية فقال حسبي حسبي. وهي احكم اية وسميت الجامعة. يعني هذه

118
00:37:26.450 --> 00:37:49.250
الاية او المقطع الاخير من سورة الزلزلة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره تسمى الجامعة. ليش الجامعة انها خلاصة الحياة الدنيا شو خلاصة الحياة الدنيا؟ اللي بعمل خير بلاقيه. واللي بعمل شر بلاقيه. هذه خلاصة كل رحلتك في الحياة الدنيا. تمام. سورة العادية

119
00:37:49.350 --> 00:38:57.750
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم   كانون على ذلك لشهيد اهو لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور    سورة العاديات ايها الكرام من الصور اه الجميلة حقيقة في

120
00:38:58.000 --> 00:39:16.500
طريقة ايصالها للافكار وكل القرآن جميل حقيقة في طريقة غرسه للافكار والقيم في حياة الانسان  سورة العاديات استطيع ان اختصرها اختصر فكرتها او فيما افهمه من فكرتها فيما افهمه من فكرتها ان الله سبحانه وتعالى يريد ان يخبرك

121
00:39:16.500 --> 00:39:41.750
فرق بين النفوس العاديات وبين النفس الكنود المتثاقلة عن البذل والعطاء النفوس نوعان نفوس عاديات تسير الى الله بقوة وباصرار وبعزيمة بغض النظر عن النتائج والنفس الكنود النفس الجحود او الضعيفة البذر والعطاء التي تريد فقط ان تتشبث بدنياها وملذاتها ولا تريد ان تبذل ولا

122
00:39:41.750 --> 00:39:59.750
تريد ان تقدم في سبيل الله شيئا. كيف اخذنا هذان المشهد ان من سورة العاديات. القسم والمقسم عليه القسم والمقسم عليه ارتباط جميل عجيب في سورة العاديات قال سبحانه وتعالى والعاديات ضبحا

123
00:40:00.450 --> 00:40:16.600
الان هو انت دائما لما تفسر كما قلنا اياك انك تتعامل مع القسم القرآني معاملة سطحية. انه اقسم الله بالخير وهي تعدو طب ما هو ليش اقسم بالخيل وهذا السؤال سؤال المنطقي المفروض هنا

124
00:40:16.800 --> 00:40:37.400
والعاديات ضبحا. اقسم بالخيل تعدو والخيل لما تعدو عدوا شديدا تخرج صوت اسمه الضبح هذا الصوت الذي يخرج مع الانسان وهو يعدو عدوا شديدا هذا صوت تسمعه في الخيل لما تسرع في ركضها. تخرج صوتا هذا يسمى الضبح

125
00:40:37.950 --> 00:41:06.250
والعاديات حالة كونها تخرج صوت الضبح بشدة عدوها الموريات قدحا. فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطنا به جمعا. يعطيك الله سبحانه وتعالى خيلا تعدو هذه الخيل عدت ويرسم لك مشهد العدو بالكاميرات الدقيقة يعني كيف انت بالجومل السينما والكاميرا مش لما يصور لك مشهد سينمائي شو بعمل؟ مصور

126
00:41:06.250 --> 00:41:27.200
حتى يعطيك هيك الدراما اللي في المشهد شو بيسوي ؟ بحط لك الكاميرا عالتفاصيل صح؟ بنزل لك الكاميرا على رجل الخيل وهي رايحة  وانت بتراها بتضرب عالارض. بعدين بعطيك صورة الغبار اللي اثارته الخيل في اثناء عدوها. مو هذا كله في النفس الانسانية

127
00:41:27.200 --> 00:41:47.250
يرسم مشهد يعني ما يفعله الاعلاميون اليوم بكاميراتهم كان العرب يفعلونه بلغاتهم هذا الفرق اليوم صناعة الدراما او صناعة الاثارة تكون بالكاميرا قديما العرب كيف كانوا يصنعون الاثارة في لسانهم باللغة

128
00:41:47.700 --> 00:42:06.550
اللغة هي التي تصنع الاثارة وتصنع المشهد ويجعلك ترى العرب قريبا ما كان عندهم كاميرات بس كان عندهم لسان قوي بخليك تعيش المشهد وكأنك تراه امامك وتتخيلوا  تشاهد الله سبحانه وتعالى لان القرآن نزل بلسان عربي مبين

129
00:42:06.700 --> 00:42:25.000
الله سبحانه وتعالى يخبرك عن بلاغة يوظف بلاغ او تستعمل بلاغة العرب من اجل الاعجاز تستعمل بلاغة العرب من اجل صناعة الاعجاز وجمالية المشهد في النص القرآني فسبحانه وتعالى يخبرك عن هذه الخيل الخيل العاديات

130
00:42:25.600 --> 00:42:41.600
وانا من البداية ساقول الخيل العاديات فيما افهمه هي رمز للنفوس البادرة في سبيل الله. رمز النفوس الباذلة في سبيل الله في العلم النافع العمل التطوعي في العمل الاسلامي في اي مكان من اماكن البذل

131
00:42:41.900 --> 00:42:57.300
والسعي الى الله سبحانه وتعالى. هذه رمزية الخيل العاديات فيما افهمها هنا الله سبحانه وتعالى حتى يعطيك كيف يجب ان تكون نفس المؤمن كيف ينبغي ان تكون انت يا ايها الشاب في سيرك الى الله؟

132
00:42:58.000 --> 00:43:15.350
يجب ان تكون من الخير العاديات من النفوس السريعة ثم يعطيك مشهد هذه الخيل العاديات حتى تزداد شوقا لتتشبه بها. فقال والعاديات ضبحة وعرفنا الضبح هو الصوت الذي يخرج من داخل

133
00:43:15.400 --> 00:43:39.600
الخير اثناء شدة الركض شوف الان الكاميرا نزلت خلينا نقول بالمعنى المجازي الى اقدامها. فقال الموريات  لاحظ مشهد الاقدام الحافر وهو يصطدم بالارض بقوة ويخرج شرر وهذا المشهد اظنه مألوف

134
00:43:40.100 --> 00:43:55.900
الخيل مع شدة جريها لما يرتطم حافرها بالارض انه يقدح يخرج نار وهذا يدل على قوة الركض وقوة السير واسقط هذا على ما يريد الله ان يكون عليه المؤمن في حياته

135
00:43:56.350 --> 00:44:24.150
الموريات قدحة قال فالمغيرات الاغارة والهجوم والاقدام كلمة المغيرات الاغارة تعطيك المهاجم المبادر الساعي وفي وقت ماذا صبحة وقت الصباح البكور بورك لامتي في بكورها. من الصباح وهو في عمل في بذل في سعي في اغارة

136
00:44:24.200 --> 00:44:46.200
المغيرات صبحا هذا العدو وهذا القدح في الارض او اخراج الشرر مع الضرب في الارض. وهاي الغارة الصباحية ماذا احدثت في الكوني قال فاثرنا به. اي بسبب هذا العدو والضرب على الارض نقع الغبار

137
00:44:46.750 --> 00:45:08.750
احدثت ضجيجا فيما حولها وهكذا المؤمن يرى اثره في الحياة الدنيا هكذا المؤمن يرى اثره وسيره في الحياة الدنيا. نفعه متعدي الى الناس صحيح هذا الغبار كان سبب ماذا اخواني؟ العدو اليس كذلك؟ يعني ما الذي اثار الغبار خلف هذه الخيل

138
00:45:08.850 --> 00:45:31.100
عدوها وارقتها. هكذا انت هكذا وهكذا يريدك الله ان تكون ان تحدث تغييرا في واقع الامة ان تحدث اثرا في حياة الناس سواء في اي عمل تطوعي خيري علمي تعليمي اصلاحي. لابد وان تحدث اثرا. وان يقول لك بصمة على اسرتك على زملائك

139
00:45:31.100 --> 00:45:51.100
على ابناءك مش ضروري البصمة تكون انه انت لازم تكون عالم لا يا عمي مين قال لك هذا الكلام. البصمة هي الاثر هي الغبار الذي ستثيره اثناء سيرك قد يكون عمستوى عائلة. قد يكون ان تحيي يتيما. قد يكون ان تنتبه لارملة. قد يكون في اي باب من ابواب الخير يفتح

140
00:45:51.100 --> 00:46:06.900
لكن الله هكذا يريدك وانت تسير في الحياة الدنيا سير الخيل العاديات سير الخيل العاديات تذكر هذه السورة فانها عظيمة في مساخها النفسي. في تصويرها لما يريد الله ان يكون منك

141
00:46:06.950 --> 00:46:29.850
ثم قال ايه فوسطنا به جمعا المشهد الختامي ان هذه الخيل بعد بعد فالموريات قدحا فمشت في الصباح غبار وصلت الى وسط المعركة ووسطنا به جمعة وصلت الى ارض المعركة واصبحت جاهزة للقتال

142
00:46:30.450 --> 00:46:47.450
طب وين بعد ذلك اكمال المشهد؟ انت ايش تتوقع الخيل ركضت ركضت. وصارت الان في وسط المعمعة. طب الان تنتظر انه الاية شو تقول لك مثلا فرضا انه قاتلت فانتصرت

143
00:46:48.050 --> 00:47:05.200
او قاتلت فاستشهدت. ما هو انت في بسموها الحبكة القصة الاخيرة او نهاية المشهد. بس انه وصلت الخيل لنص القرية وبعدين وقفنا لماذا وقفت؟ انتهت القصة عند فوصتنا به جمعا. لماذا لم تكمل للنهاية

144
00:47:05.600 --> 00:47:30.250
ماذا حصل بعد ان توسطت الجمع؟ استشهد الفارس انتصر الفارس ايش المكتسبات بس خلاص وسطنا به جمعا  طيب يعني الانسان بس بنتهي مشهده. لما يتوسط الجمع وخلص ما عملش اشي

145
00:47:32.050 --> 00:47:53.200
احسنت شوف جمالية القرآن المهم السعي وليس النتيجة كأن القصة وضعتك في المنتصف. انت سعيت انت كنت من النفوس العاديات. انت كنت من الموريات قدحا. انت كنت من المغيرات انت اثرت عموما فاثرت غبارا في اثناء سيرك

146
00:47:53.300 --> 00:48:06.700
ووسطنا به جمعاء اصبحت في وسط الميدان. وها انت الان فوصتنا به جمعة. انت الان في الوسط. انت الان في وسط المعركة انت الان في وسط المعركة في وسط المعمعة نتيجة المعركة لا تهم

147
00:48:07.250 --> 00:48:24.600
نتيجة المعركة لا تهم. استشهدت الخيل سقط شهيدا. الخيل استمر لمعارك اخرى عند الله سبحانه وتعالى الله ينتظر سعيك ولا ينتظر منك النتائج. فالنتائج هو يأتي بها الوقت الذي يشاء وفي الساعة التي يشاء

148
00:48:25.050 --> 00:48:43.700
هذا مهم جدا ان تفهموا يا ايها المسلم الساعي الى الله المطلوب منك البذل وليس المطلوب منك النتيجة المطلوب منك ان تعدو مع النفوس العاديات. وان تركض لاصلاح الدين واصلاح المجتمع. وان تثير غبارا. وان تكون صادقا جلدا. لكن

149
00:48:43.700 --> 00:49:02.800
المعركة اي ليس خيارها بيدك. لست انت من سيحدد نهاية المعارك الله من سيحددها مش مشكلة لو طال امد المعركة مش مشكلة نجيب لجيلين لثلاث اياك اياك ان يكون انشغالك ونظرك متى تنتهي المعركة

150
00:49:03.100 --> 00:49:20.750
هذا ليس من عملك معاز ابونا احدى نقاط الضعف اليوم عند كثير من الشباب المتدين. وهو انتظار متى تقطف الثمار ليس لك علاقة متى تقطف الثمار صح احنا بنحب ما حداش بيجحد هذا صح ولا لأ ؟ انت لو اشتغلت بمشروع زغير بتحب تشوف ثماره

151
00:49:20.850 --> 00:49:35.800
بس هذا الحب بدك شوي انت ايش تسيطر على مشاعر حبك لرؤية الثمار حتى لا تفغصها انه احيانا بعض الشباب المندفع لما بده يشوف الثمار لأ بدي اشوفها انا بكون سبب في فحص الثمرة

152
00:49:35.900 --> 00:49:55.150
لانه قطفها وهي غير ناضجة وهكذا الانتصارات عندما تقطف قبل نضوجها وهكذا الانتصارات عندما تقطف قبل نضوجها وقبل تهيئة اصحابها تخرج انتصارات مشوهة ولذلك دع الثمرة الله سبحانه وتعالى يأتي بها متى شاء

153
00:49:55.850 --> 00:50:17.400
يأتي بها متى شاء. وانت كمسلم كانسان هدف الاصلاح يا شيخ. انسان انتمي لامتي. انسان احترق على احوال المسلمين ايش وظيفتك؟ وظيفتك ان تكون من النفوس العاديات وان تعمل وان تسعى وان تتعلم وان تكون عنصرا فاعلا في مجتمعك وبلدك. وان تكون بذرة خير مصلحا

154
00:50:17.450 --> 00:50:39.050
واما الثمرة الاية ما ذكرتها حتى كأنها تقول لك انت ما الك علاقة بالثمرة دعا للاله يأتي بها متى شاء  اذا شوف القسم الجميل والقصة الرائقة. والعاديات ضبحا. هذي انت العاديات هو انت يا قارئ الاية. والعاديات ضبحا. فالموريات

155
00:50:39.050 --> 00:50:59.700
المغيرات صبحا واثرن به نقعا فوسطن به جمعا هذا كل القسم عرفنا الرسالة المبطنة في داخل القسم طب على ماذا اقسم الله على عكس مضمون القصف قال اقسم ان الانسان لربه لكنوت

156
00:50:59.750 --> 00:51:17.000
اقسم ان الانسان على عكس تلك الحالة ان الانسان الذي لم يزكي نفسه بالدين ولم يرتض في موائد القرآن والسنة الاصل في الانسان الشح الاصل في الانسان انه لا يريد ان يبذل لربه

157
00:51:17.050 --> 00:51:35.650
ولا يريد ان يقدم لدينه. لا يريد ان يدفع الثمن. ان الانسان لربه لكنود. ما قال كنود لربه لربه ليه حتى يزيد التبشعة يعني انت مش قانوت شحيح على زوجتك

158
00:51:36.150 --> 00:51:57.800
انت مش شحيح على وظيفتك او زملائك. انت شحيح لربك لربه وهذا ابشع صور الشح انت تخيل انك شحيح في التقديم لله ما اقبح هذا الشرح؟ برجع واقول انت لست شحيحا في مساعدة اخ

159
00:51:57.900 --> 00:52:17.550
او شحيح في مقاربة دنيوية تنتهي. انت شحيح مع الاله ما بدك تقدم لله شيء وهذا عكس النفوس العاديات تماما. يعني الله يريد ان تكون من النفوس العاديات بس بدك تفهم اقسم ان الانسان بطبعه شحيح

160
00:52:17.550 --> 00:52:41.700
لا يريد ان يقدم ولا يريد ان يبذل. لا كنود الكانوت والشح الجحود عدم الرغبة في البذل الماسك ماسك عدنياه اذا قال الله له ابذل مالك في سبيل الله ابذل عقلك وجهدك ووقتك. ما بدنيش ابذل. ما بديش اقدم اي شيء. لا اريد ان اضحي بشيء

161
00:52:41.800 --> 00:53:04.150
لا اريد ان اقول من النفوس العاديات اقسم بان الله يقسم ان الانسان لربه لك نود شحيح مانع لا يحب العطاء قال وانه على ذلك لشهيد. يعني شنو انه على ذلك شهيد؟ وانت عارف انه هذا فيك. يعني انت شاهد على هاي الخصلة فيك

162
00:53:04.350 --> 00:53:21.250
لما الانسان تقول له ابذل لدين الله بتيجي بتحجج لك بمية شماعة صحيح؟ اه بس مهو يا شيخ انا عندي كذا وانا مشغول في كذا وانا يعني بحط لك مية شماعة بسوق في باطنه يعرف انه لا يريد ان يبذل. هو ما بده يقدم

163
00:53:21.300 --> 00:53:41.450
ولذلك قال فقول ان الانسان لربه لكنود. هاي ليست مجرد دعوة. هذا واقع كل انسان منا يعرفه من نفسه وانه اي الانسان على ذلك اي على هذه الخصلة على ذلك على هاي الخصلة انه كنود ما بحب يقدم شهيد هو عارف حاله

164
00:53:41.850 --> 00:53:58.450
عارف ومطلع وعارف اللي في داخلك انت عارف انك ما بدك تتعب. لهذا الدين. ما بدك تطلب العلم. ما بدك تحضر مجالس التفسير. ما بدك تطور مهاراتك سلوكياتك. ما بدك تغض بصرك. ما بدك تكافح انت ما بدك تقدم. ايوه احكي احكي انا ما بدك تقدم

165
00:53:58.500 --> 00:54:19.050
لا تحاول تلاقي شماعة اه تعتذر امام الناس بلسانك بها. فانت تتعامل مع الله. والله مطلع على قلبك. ومطلع انك شهيد على ماذا على شحتي. انت نفسك عارف انك شحيح وماسك في الدنيا ومتعلق فيها. فاذا قيل لك لماذا لا تبذل مهما تضع شماعات انت

166
00:54:19.050 --> 00:54:33.100
اعرف عدم مصداقيتك وانه لأ كان بامكاني ان ابذل. كان بامكاني اتصدق. كان بامكاني ابذل اي شكل من اشكال البذل. كان بامكاني احضر المجلس. بس انا بخلت بهذا الوقت ان اقدم لله

167
00:54:33.400 --> 00:54:43.400
حكيت ليش ما اروح انام؟ ليش ما اقعد مع شباب في جلسة؟ ليش ما نروح نطش؟ ليش اجي عضو المجلسين؟ فاذا قيل لك وجاك الشيخ قال لك ليش افلام ما حضرت شو بتحكي يا عاصم؟ والله

168
00:54:43.400 --> 00:55:01.600
الحجة كانت بدها اياني وبتصير تعمل لي قصة كبيرة. هلأ انت عارف انه انت ما بدك تبذل هذا الوقت تقتطع للعلم النافع انت هنا كل واحد يعرف شو الاعمال الصالحة الكثيرة التي يشح عنها. اللي هي كلمة عامة كي اي عمل صالح بخلت فيه يعني

169
00:55:01.600 --> 00:55:25.350
وما قدمته لله اعرف انك داخل تحت وانه على ذلك لشهيد. انت تعرف شحك ثم قال وانه هذا تأكيد وانه لحب الخير لشديد الخير هنا هو المال تمام؟ والمال خير يا شيخ. صحيح؟ لكن خير لمن استعمله في الخير

170
00:55:25.550 --> 00:55:35.550
وشر على من كان المال سببا لطغيانه. فالله سبحانه وتعالى ما بقول لك انه المال زي ما احنا بنحكي في العرض وسخ ايديه بقول لك ما له وسخ ايدينا يا شيخ تمام

171
00:55:35.550 --> 00:55:56.100
طيب المهم اه لأ المال هو خير تخيل لمن يستعمله في الخير لمن يسلطوا على هلكته في الحق. كما قال في الحديث نعمتان لا حسد الا في اثنتين. ومنها رجل اتاه الله مالا فسلطه على يعني فصرفه في وجوه الخير

172
00:55:56.350 --> 00:56:11.200
الله سبحانه يخبرك لماذا الانسان كنود؟ لماذا ما بحب البذل هسا اهم اشكال البذل البذل المالي عموما. يعني من ابرز اشكال البذل هو البذل المال واهمها والامة اصلا لا تنهض الا ببذل المال

173
00:56:11.400 --> 00:56:31.250
فقال وانه لحب الخير الشديد بس شف الان كثير من المفسرين يعني هذي خططت في ديني اني علقت عليها سابقا يفسر الخير بالمال طب ايه رأيكم ممكن يعني برأيكم اللغوي طبعا شو رأيكم الهوائي؟ هل يمكن نوسع الخير لتكون اشمل من المال

174
00:56:33.350 --> 00:56:59.400
يعني وانه لحب الخير الخير هل هو فقط المال يعني مم. يعني هل نستطيع ان نقول المصالح الشخصية عموما سواء كانت مالية او غير مالية الانسان يحب مصالحه الشخصية حتى خير يعني بحب الخير لنفسه باختصار وانه لحب الخير

175
00:56:59.900 --> 00:57:15.750
شديد. ففي اعتقادي ان ذكر المال على انه الخير هو شكل من اشكال الخير. وليس حاصرا لان دائما احب ان اوسع دلالة اللفظ القرآنية حتى انت نفسك اسقطت على نفسه انه بعض الناس ما عندوش مال. بس عنده شح في وقته

176
00:57:16.550 --> 00:57:29.950
كلمة وانه لحب الخير صح تجدها في كتب التفسير يقول لك المال هنا ايش قالوا لنا السفي؟ قال الماء ايش لحب الخير؟ وانه لاجل حب المال مثلا لا بخيل انا اعتقد ان هذا تفسير بالمثال

177
00:57:30.000 --> 00:57:53.650
هو ذكر المال باعتباره اكثر مثال يأتي على اذهاننا. بس حقيقة كلمة الخير تشمل اي مصلحة شخصية. انت بتشوفها خير لك انت مستعد قدمها على مصلحة الدين وهذا هذا هو الشح هذا هو الكنود هذا الانسان الكنود. اللي مصالحه الشخصية سواء مالية حياتية ملذاته

178
00:57:53.800 --> 00:58:14.700
ملذاته النفسية والجسدية ويقدمها على ماذا؟ على ان يكون من النفوس العاديات الباذلات الساعيات. الى الله سبحانه وتعالى. فهنا الله سبحانه وتعالى يحذر الانسان بلغة التهديد بالنسبة للدار الاخرة انه اذا انت ما بدك تكون من النفوس العاديات

179
00:58:14.850 --> 00:58:33.500
واصررت ان تكون من النفس الكنود اللي حريصة على خيرها هي مصالحها الشخصية هي ولا تريد ان تبذل الله سبحانه وتعالى يقول افلا يعلمون اذا بعثر ما في القبور ربنا سبحانه وتعالى يبعثر هذه القبور

180
00:58:33.800 --> 00:58:54.150
ليخرج ما فيها وهذا يتلائم مع سورة الزلزلة. يعني اذا اخرجت الارض اثقالها افلا يعلم اذا بعثر ما في هذه القبور وخرج الناس وخرجت المصالح الشخصية هذا الخير اللي انت كنت مترس فيه ومتمسك فيه وحضرتك لا تريد ان تبذل لله سبحانه وتعالى لما

181
00:58:54.150 --> 00:59:11.550
حفر القبور وتخرج اثقال هذا المال اللي كنسته ما هو صار في الارض كل ما فيه لما تبعثر ويخرج ما فيها. قال وحصل ما في الصدور انه الذي سيخرج يوم القيامة ليس فقط الامور الحسية التي في الارض

182
00:59:11.650 --> 00:59:31.150
بل حتى الامور المعنوية وافكارك وخطراتك ايضا سيتم تحصيلها وبعثرتها واخراجها. قال وحصل ما في الصدور يعني الاموال اللي عشت من اجلها ستأتي يوم القيامة والخطرات والافكار اللي انت كنت تدير بها المال

183
00:59:31.150 --> 00:59:51.150
بها مصالحك الشخصية. برضه هاي ستحصل. يوم ما تبنى السرائر. يوم تبلى السرائر. حتى افكارك. وخطراتك طريقة تفكيرك في الحياة. برضه راح تلاقيها امامك مكتوبة. انت كنت تفكر هيك هيك بالمال. وكنت تفكر هيك هيك في الوقت. كنت تفكر هيك هيك في هديك

184
00:59:51.150 --> 01:00:05.900
واذا كنت تفكر هيك هيك بتلك العلاقة. وانت تفكر هذه ايضا ستحصل يعني ما تفكر انها خطرات بس بس انا ما لأ ما هي هادي الخطرات سجلت. وتم رصدها. خاصة انك اتبعتها بعمل

185
01:00:06.250 --> 01:00:19.000
بس انه هاي القطرات شكلت نموذج حياتك هاي الافكار التي كانت في صدرك هي التي شكلت نموذج حياتك. كان بامكانك تضحك على الناس وتظهر في ثوب الصالح وانت منافق. كان بامكانك

186
01:00:19.000 --> 01:00:38.300
تغطي حرصك على الدنيا في الدنيا لكن لن تستطيع ان تغطي حرصك على الدنيا في الدار الاخرة  سيكشف نفسيتك الكنود قال افلا يعلم اذا بعتر ما في القبور وتم تحصيل ما في الصدور من الافكار. ان ربهم بهم

187
01:00:38.400 --> 01:01:01.000
يومئذ خبير يومئذ بس خبير فينا ولا برضه في الدنيا خبير فينا قال ان ربهم ليش قال يومئذ؟ يعني لماذا لم يقل ان ربهم  مش قال يومئذ هل هنا مفهوم مخالفة؟

188
01:01:01.200 --> 01:01:33.800
يعني ان ربهم بهم يومئذ لخابيا. بس في الدنيا يمكن والعياذ بالله بالتأكيد لأ طب لماذا خص الخبرة بالدار الاخرة تميم ممكن نعم   يعني هو لانه هو يوم الحساب التركيز على الخبرة فيه هو الاهم هنا

189
01:01:36.300 --> 01:01:55.900
ماشي بس ربهم ان ربهم بهم يومئذ لخبير انت في الدنيا ما بتخفي على الناس بس مش راح تخبي عن رب الناس سبحان الله محمد لانهم منكرون الحساب ليس شرط ان يكون منكر ممكن يكون متغافل

190
01:01:55.950 --> 01:02:26.350
مش مهتم  مفهمتوش  فهمت عليك انت تريد ان تسقط البلاغ انه لماذا اكد اكد لانه يتعامل مع منكرين. لكن ايضا يؤكد ابو محمد لما يكون الشخص اللي امامك مش  لكنه يتعامل معاملة

191
01:02:26.550 --> 01:02:44.950
المنكر لما يكون هو في ناس كثير اليوم من المسلمين والاصل انه مش ممكن ليوم القيامة. لكن يعامل يعامل معاملة المنكر احسنت لما تكون عمله بخلاف ايمانه. احسنت جميل ايضا عجيب نخصص هذا اليوم لانه قد يكون في الدنيا

192
01:02:46.050 --> 01:02:56.900
ويعمل اعماله ويظن انه لن يجازى عليه. هم يأتي يوم القيامة ان الله سبحانه وتعالى خبير في عمله فسيجازيهم. جميل هذا كلام جميل. بتعرف ازاي سورة الفاتحة؟ ما لك يوم الدين

193
01:02:57.750 --> 01:03:20.600
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. ابو شو مالك الدنيا والاخرة؟ ليش خص يوم الدين؟ مع انه هو مالك الدنيا ايضا تمام؟ ايوا لانه لا يوجد احد يستطيع ان يدعي الملك يوم القيامة. فظهور استقلالية الملك بالله اجلى ما تكون يوم القيامة

194
01:03:20.750 --> 01:03:38.950
اما في الدنيا واكيد الملك كله لله. بس هناك من ينازع. هناك من يقول انا ربكم الاعلى. فرعون قديما والفجار حديثا. الكل بقول لك انا ربكم الاعلى ان كان في الواقع لا يجد الا الرب سبحانه وتعالى. لكن يوم القيامة هذه الاستقلالية تكون في كمال ظهورها. نفس الشيء

195
01:03:39.350 --> 01:03:53.700
فيما يتعلق ان ربهم بهم يومئذ لخبير ان الله خبير بنا في الدنيا وفي الاخرة. بس بعض الناس يظن في الدنيا ان ربنا مش عارف تمام فكر انه ربنا ايش؟ مش عارف

196
01:03:53.850 --> 01:04:13.600
يوم القيامة تظهر خبرة الله بالنفوس في اعلى درجات وضوحها يعني هو ربنا خبير في الدنيا وفي الاخرة. هسا في الدنيا كثير من الناس يغالط نفسه وبيعمل اشكاليات وخطايا وما ببذل في دين الله. ويعني وبعتذر كذا وكذا بس هو في الواقع

197
01:04:13.850 --> 01:04:29.550
يعني بحاول يتجاهل او يظن نفسه يخادع الله خلينا نقول او يستاء يعني يتناسوا وجود الله وخبرة الله ربنا بيقول له ايش ؟ يوم القيامة ان ربهم بهم يومئذ اليوم القد عالمكشوف

198
01:04:29.800 --> 01:04:46.550
يومئذ سيتضح لك الخبرة التامة. انت كنت تشكك في خبرتي في الدنيا صح انت كنت تشكك في خبرتي في الدنيا وتظن انك بامكانك ان تدلس. وانك تخفي وان تتهرب وانه هاي مشط عربنا. كنت تتعامل بطريقة

199
01:04:46.550 --> 01:05:09.400
يوم القيامة سيتجلى لك خبرة الله سبحانه وتعالى بباطنك اعلى درجات الوضوح ستتيقن ذلك عيانا عيانا ستيقن ذلك فلذلك خص الخبرة بيوم القيامة لان الانسان قد يخادع ربه في الدنيا ويظن انه يعني قد يظن انه يخادع ربه

200
01:05:09.550 --> 01:05:32.200
فينسى قضية الخبرة الالهية. ويتناساها بحبش يفكر فيها يوم القيامة ستكون واضحة. فالله يقول له يوم القيامة ستتجلى لك الخبرة على كامل وضوحها. ان ربهم بهم يومئذ لخبير. خبير خبرة لا يمكن سعيتها للانسان انه يتجاهلها انه سيراها. عيانا يوم

201
01:05:32.250 --> 01:05:51.250
تحصل ما في الصدور ويخبرهم الله بالخطرات التي في اذهانهم اذا هذي خلاصة سورة العاديات. حقيقة سورة عظيمة لانها تخبرك ماذا يريد الله منك؟ وكيف انت الان قبل التزكية؟ يعني انت قبل التزكية وقبل تربية النفس على معاني الايمان انت من

202
01:05:51.250 --> 01:06:09.750
نفوسهم ايش ؟ الكانودة لانه طبع فينا الحرص الحرص اخواني لو كان لابن ادم واديان من ذهب واد ثالث ولا يملأ فاه الا التراب. الحرص ايضا ما ذئبان جائعان افسد. الانسان من حرصه على شرف دينه ودنياه

203
01:06:09.750 --> 01:06:28.000
الحرص طبع في الانسان ممتاز هذا الحرص بخليك ما بدك تبذل لدين الله اي شيء خليك متمسك حريص عالدنيا لا تريد ان تكون من النفوس العاديات ما الذي يخفف شهوة الحرص

204
01:06:28.800 --> 01:06:52.600
الاعمال الصالحة وتزكية النفس وتربيتها وتذكر الدار الاخرة للدار الاخرة بخلي شهوة الحرص شوي شوي اه خف يعني انا حادس عائش عائشة زائل؟ تفكيرك في الدار الاخرة دوريا وسعيك في الاعمال الصالحة وتهذيب النفس هو اللي بخلي شهوة الحرس تنخفض لتصبح من النفوس العاديات

205
01:06:53.350 --> 01:07:15.900
بدون اصلاح وتربية وتزكية وقرآن ومجالس خير وصلاح وصلاة وصلاة وخشوعه وارتباط بالدار الاخرة هذا الحرص راح يوكلك سيقتلك. ستشعر كما يشعر الانسان الغربي اليوم. وكثير من الناس الماديين في مجتمعنا بالخوف على الدنيا. الفزع بمجرد ما يحصل اي كركبة اقتصادية

206
01:07:17.100 --> 01:07:31.500
واما الانسان الذي ربى نفسه هو اصلا من النفوس العاديات. هو اصلا راب واركض الى الله. والعاديات ضبحا. فالموريات قدحا اقرأي التفسير سريعا والعاديات في ضوابعها اقسم بخير الغزاة تعدو فتقبح

207
01:07:31.550 --> 01:07:51.550
والذبح صوت انفاسها اذا عدون. كما قلت صوت الانفاس. نعم. الذي يخرج. نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه حكاه فقال اح اح لكم يعني هو حكاه لاصحابه كما انا حاولت ان امثل لكم هذا الصوت. نعم. جزاك الله خير. وانتصاب ضبحة على يدبحن ضبحة

208
01:07:51.550 --> 01:08:10.300
على انه مفعول مطلقا ودبحا ما اعرابها. اعرابها انا مفعول مطلق لفعل محذوف. تقديره يدبحن ضبحا. طيب الموريات توري نار الحباحب وهي ما ينقدح من حوافرها. الحباحب عندكم في الحاشية الله يقرأ من هو الحباحب هذه. اسم رجل بخيل

209
01:08:10.300 --> 01:08:28.600
قيل كان لا يوقد الا نارا ضعيفة مخافة الضيفان. عند العرب الرجل بخيل كان لانه بخيل في الليل لا يشعل الا نار صغيرة. حتى لا يأتيه الضيوف ويعرفون انه مستيقظ فيحملونه انه ضيافتهم

210
01:08:28.600 --> 01:08:44.850
واحد اي نار صغيرة تسمى مثل عند العرب. اي نار صغيرة تسمى نار الحباحب الخيل لما تضرب في الارض النار التي تخرج صغيرة. فيعبر عنها بانها قدح يعني نار صغيرة كنار الحباحب. نعم. قدحا

211
01:08:44.850 --> 01:09:04.550
قادحات صاكات بحوافرها الحجارة والقدح الصك والاراء اخراج النار. تقول قدح فاورى موريات المؤذي مأخوذ من الاراء والاراء هو اشعال النار. نعم. تقول قدح فاورى وقدح فاصلد. وانتصب قدحا بما انتصب به ضبحا. يعني ايش

212
01:09:05.000 --> 01:09:28.250
يخضع مفعول مطلق لفعل محذوف. طيب. فالمغيرات تغير على العدو صبحة في وقت الصبح فاثرنا به نقعا فهيجنا فهيجنا بذلك الوقت غبارا آآ فوصفنا به بذلك الوقت جمع من جموع الاعداء. ووصفنا به يعني فاثرنا به فوسطنا به. نلاحظ ان النسب

213
01:09:28.250 --> 01:09:43.200
الضمير على ماذا؟ على الوقت يعني فاثرن في ذلك الوقت نقعا ووسطنا في ذلك الوقت جمعا. يمكن ان نعيد الضمير على ماذا ايضا؟ على الحركة التي تحصل فاثرنا به وهذا اعتقد افضل

214
01:09:43.250 --> 01:10:00.150
فاثرنا به اي بذلك الركض نقع فوسطنا به اي فوسطنا بذلك الركض جمعة وهذا يدل على انه الركض هو السبب وهذا المهم الان. انا بهمنيش الوقت هون يعني مش بالدرجة الاولى انا بهمني ايش ؟

215
01:10:00.250 --> 01:10:18.000
السعي وانت انت الان ما الذي سيرجح؟ الضمير هل يعود على الوقت او على السعي المقصد السياق ما هو الاهم هنا؟ هذا الاهم فاثرنا في ذلك الوقت ضبحا عفوا نقعا والا الاهم فاثرن بذلك السعي نقعا

216
01:10:19.000 --> 01:10:35.300
وهذا بيخليك هنا تفسير القرآن الدقيق نعم. مرجع الضمير على ماذا سيكون ما دام محتمل انا بدي اختار المرجع الذي اجد انه ينسجم اكثر في جمالية النص في اعتقادي ارجاعه على السعي افخم

217
01:10:36.000 --> 01:11:00.250
فاثرنا بذلك السعي نقعا ووسطنا بذلك السعي جمعة. هذا السعي اللي هي العدو العاديات. هذا السعي هو المهم. اصلا الكاميرا كلها مسلطة عليه حركة والله يريد منك ان تكون متحركا. نعم وقت الصباح فيه بركة لكن يريدك عموما ان تكون ايش؟ متحركا. و هاي الحركة بتعمل غبار بتعمل اثر

218
01:11:00.700 --> 01:11:21.850
هاي الحركة بتخليك تصل الى منتصف الطريق. او بتخليك يعني تكون في وسط الجمع. فوسطنا بها جمعة بتكون في وسط المعركة بسببها نعم ووسطه بمعنى توسطه. وقيل الضمير الضمير لمكان الغارة. او للعدو الذي دل عليه وهذا الثالث هو المطلوب. ان الضمير للعد

219
01:11:21.850 --> 01:11:45.900
الذي دل عليه والعاديات. نعم وعطف فاثرنا على الفعل الذي وضع يعني اثرنا هذا فعل ايش ماضي صح؟ عطف فاثرنا وهو فعل على اسماء الفاعل عاديات موريات مغيرات وهذا جائز

220
01:11:46.150 --> 01:12:05.300
اللغة العربية يجوز ان يعطف الفعل على اسم الفاعل. تمام؟ يجوز ان تعطف اثرنا على مغيرات لانه اسم الفاعل فيه معنى الفعل. فعطف الفعل على اسم الفاعل جائز. يعني هذه قضية لغوي. قال لان المعنى

221
01:12:05.550 --> 01:12:28.800
واللاتي عدونا فاورينا فاغرنا فاثرنا. يعني اسم الفاعل وبمعنى الفعل. فالموريات بمعنى فأورينا المغيرات هي بمعنى اغرنا. طيب ودواب القسم. وجواب القسم ان الانسان لربه لكنود لكنثور. اي انه انه لنعمة ربه خصوصا

222
01:12:28.800 --> 01:12:48.650
شديد الكفران وانه بمعنى كفور واحنا فسرنا الكنود ايضا بمعنى ماذا؟ الشحيح الحريص البخيل وهذا كله يدور حول معنى كلمة كنود. نعم وانه وان الانسان على ذلك على كنوده لشهيد. يشهد على نفسه

223
01:12:48.750 --> 01:13:06.600
او ان الله على كنوده لشاهد. على سبيل الوعيد. يعني الضمير في انه هل يعود على الانسان او على الله يجوز هذا وهذا. يعني ان الانسان لشهيد على على شحه وان الله لشهيد على شحه. كلاهما يصلح. وان كان تفسيره بالانسان

224
01:13:06.600 --> 01:13:27.150
وهو بدأ به يعني اجمل هنا في هذا السياق. انه الانسان عارف حاله وان كان يحاول ان يغالطها لكنه عارف حاله. عارف انه لا يريد ان يبذل. نعم وانه لحب الخير لشديد وانه لاجل حب الماد لبخيل ممسك. او وانه لحب المال لقوي وهو لحب عبادة الله ضعيف

225
01:13:27.150 --> 01:13:42.850
يعني هو اخبار حرص الانسان على مصالحه الدنيوية وشدة تعلقه بها اكثر من حرصه على علاقاته مع الله سبحانه وان يكون من النفوس العادية  الانسان حرصه وحبه شديد لمصالحه الدنيوية

226
01:13:43.000 --> 01:14:03.000
واما حرصه على ان يكون من النفوس العاديات ضعيف. فتجد بالكادف عن الاعمال الصالحة الا بشق الانفس. هذان النفوس التي لم تزكى. نعم افلا يعلم الانسان اذا بعثر بعث ما في القبور من الموتى وما بمعنى من؟ وحصل ما في الصدور

227
01:14:03.000 --> 01:14:23.800
ضروري ان تكون ما بمعنى من؟ وقال ما بمعنى من؟ اذا حملنا انه من دماء للعاقل وما لغير العاقل. هو حمل ما في القبور على البشر  اذا قلنا ما في القبور يعني البشر الذين في القبور نحن لابد ان تفسر بمعنى من؟ لكن حقيقة اظن الامر اعم من ذلك. يعني بعثر ما

228
01:14:23.800 --> 01:14:39.900
في القبور من بشر ومعادن كل ما يوجد في وحيوانات ونباتات وما شابه ذلك وليس شرطا ان نجعل ما بمعنى منه. بل تبقى على عمومها لانها تشمل غير العاقل. هنا كما تشمل العاقل. نعم. شأن التخصيص في قبورهم

229
01:14:41.100 --> 01:14:58.350
يعني مم اذا بعثر ما في القبور يعني هو الاخ يقول لانه قال القبور والقبور لا يكون فيها الا الاموات ممكن يكون هذا بعد يقتضي التخصيص. يعني لا استطيع ان اخطط اقول يمكن هذا البعد يقتضي التخصيص هذا بالاموات

230
01:14:58.450 --> 01:15:13.250
وان كانت الارض كلها هي قبر لما دفن فيها وحصل ما في الصدور ميز ما فيها من الخير والشر. ان ربهم بهم يومئذ لخبير. لعالم فيجازيهم على اعمالهم من الخير والشر

231
01:15:13.250 --> 01:15:27.000
وخص يومئذ بالذكر وهو عالم بهم في جميع الاسباب. لان الجزاء يقع يومئذ. اذا هذي وجهة نظر النسفي انه لماذا خص الخبرة بيوم القيامة هنا يوم القيامة الخبرة التي فيها الجزاء

232
01:15:27.250 --> 01:15:48.300
الدنيا خبير بس مش ممكن يعني ممكن عادي تموت ولا تجازى اما يوم القيامة هي الخبرة التي فيها الجزاء. واحنا ذكرنا معنى اخر ايضا يمكن ان يلتفت اليه في قضية انه يوم القيامة تظهر الخبرة عيانا لكل من كان يعاندها ويكابر في وجودها. بخلاف الدنيا فهناك من قد

233
01:15:48.300 --> 01:16:26.850
نازع ان الله مطلع على سرائره ويخادع الله او يظن انه يخادع. طب سورة القارعة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة الفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش

234
01:16:26.900 --> 01:17:10.750
فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية هاوية وما  سورة القارعة ايضا من السور المكية الاساسية التي تربى عليها الصحابة الكرام في تعزيز الشعور باليوم الاخر وتصور الانسان دوما ان كل ما في الدنيا من المصائب والاهوال والمآسي والالام

235
01:17:10.950 --> 01:17:29.900
لا يعادل هذه القارعة العظيمة والمصيبة والداهية التي تنتظر البشرية جمعاء والتي اسمها يوم القيامة فكل يوم في كل سورة تجد ان يوم القيامة يعطى اسم مختلف. الغاشية الحاقة تمام اشي ايضا مرة معنا

236
01:17:31.100 --> 01:17:48.050
الطامة هذه الاسماء المتعددة ليوم القيامة لانها تمثل صور مختلفة ومشاهد متعددة تتحقق في هذا اليوم هنا نحن في احد الاسماء التي وضعت لهذا اليوم وما احد هذه الاسماء الكبرى ليوم القيامة؟

237
01:17:48.250 --> 01:18:09.350
القارعة القارعة كانك تتكلم عن مصيبة عن داهية تقرع القلوب قرعا وتفجعها وتجعلها تشعر بالقلق والرعب والخوف الجديد. لما اقول لك آآ قارعة هادي الكلمة استعنت في القرآن في مكان اخر صحيح؟ اي سورة؟

238
01:18:11.050 --> 01:18:36.600
استعملت كلمة القارعة كلمة القارئ وين استعملت اي سورة؟ الرعد  اه لو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى. بل لله الامر جميعا. افلم ييأس الذين امنوا ولم يشاء الله اولاد الناس جميعا. ولا يزال

239
01:18:36.600 --> 01:19:03.100
كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة يصيبهم بما صنعوا قارعة القارعة اذن كلمة تعرفها العرب جيدا انها تدل على المصيبة العظيمة والداهية الكبيرة وهذي وظيفة القرآن ان يعطيك الانذارات والحساسات كما يقولون القوية عن يوم القيامة. يوم القيامة طامة

240
01:19:03.450 --> 01:19:27.000
يوم القيامة قارعة يوم القيامة غاشية تمام فبدك تنتبه الله سبحانه وتعالى يريك الامور ينبهك على الامور التي تستحق ان تنتبه لها. ونحن نسعى في الحياة نجد آآ عند شخص معين ان القارعة عنده آآ تلك الفتاة التي كان يحبها وتركته

241
01:19:27.150 --> 01:19:41.600
هاي القرية عند هاي ام المصائب. انه كان يحب فتاة وما تركته وما عادت الشهادة هم هم بعض الشباب اليوم قد يكون عند بعض الشباب القارعة انه خسر مال في تجارة معينة. هذه ام القوارع خلص خسرت

242
01:19:41.850 --> 01:19:59.450
انتهت الحياة وسكتة انعاش قلبي بعض الشباب عنده القارعة انه فريقه خسر والله بعطيك مقاطع اليوتيوب تضحك ولا تبكي بيبكي على انه فريقه من النادي اللي بشجعه العربي خسر لا وببكي وحاط شماغه رائع

243
01:19:59.700 --> 01:20:22.300
اهون من كذا هاي القارعة ام القوارع عندك؟ انه فريقك اللاعب نادي كرة القدم خسر؟ هذي يعطيك يعني هشاشة الاهتمامات عند الجيل او عند الناس التي لا تملك شيئا تمام القارعة عند كثير من الناس كل واحد يفسرها بطريقة لكن القرآن يعطيك ما هي الطريقة الصحيحة في فهم ما هي القارعة التي تستحق

244
01:20:22.300 --> 01:20:45.300
ان تسميها قارئة ليست فتاة تركتك تركت ولا فريق ولا حتى فقد الاحبة وان كان مصيبة لكنه لا يصل لمرتبة ان يسمى قارعة الله لك القارعة. ما القارعة؟ وما ادراك ما القارعة! ترى انت ما انت داري شو القارعة التي تستحق ان تسمى قارعة؟ فمن اهتماماتك الحياتية واحزانك

245
01:20:45.300 --> 01:21:04.950
وهمومك التي تظن انها قوارع تأتي سورة القارعة لتخبرك ما هي القارعة الحقيقية القارعة لاحظ حتى جعلت رأس اية وحدها مع انها في الاعراب مبتدأ والجملة التي تليها هي خبر المبتدأ يعني القارعة مبتدأ

246
01:21:05.000 --> 01:21:28.650
وما القارعة هذه الجملة هي خبر المبتدأ. لكن جعلت رأس اية وحدها لانه الايقاع الصوتي في القرآن له اثر القارعة هذا الوقوف مهم حتى تسمع الكلمة بكل احرفها القاف والراء والعين لانه هي بحد ذاتها الاحرف قاف راعين عم تعمل ضجيج وتخويف. تقرع

247
01:21:28.650 --> 01:21:49.100
فعلا بصوتها الجرس. كما بمعناها ما القارعة وهذا ليس سؤال المقصود منه الاستفهام وانما المقصود منه التفظيع والتهويل. يعني انت عارف ما القارعة وما ادراك ما القارعة يعني شو اللي بدي اعرفك

248
01:21:50.000 --> 01:22:07.050
يعني انت ستعرفها الان اسما وتأخذ بعض اوصافها لكن ما دمت في الحياة الدنيا انت لا يمكن ان تصل لان تشهد حقيقتها عيانا لكن لما اقول لك بهاي الصيغة ايش اللي بعرفك مقارعة

249
01:22:07.500 --> 01:22:28.250
المراد انه امرها مهول جدا. يفوق الوصف ان امرها مهول جدا جدا يفوق الوصف كأني اقول لك مهما وصفتها لك ومهما بينت لك ما فيها من الرعب والخوف والوجل سيبقى جانب كبير منها غامض لن تكتشفه الا بعد ما تراه

250
01:22:28.800 --> 01:22:39.900
وهذا الغموض هو بحد ذاته جزء من الخوف اصلا بقول لك والله في اشي مرعب منتظرك انا شو ما حكيت لك عنه لم استطيع ان اصفه لك. بس تشوفه راح تعرفه

251
01:22:40.700 --> 01:23:01.650
كان يقول وما ادراك ما القارعة هذا العرض تعرفه جيدا هذا النمط من اسلوب البلاغي. العرب تعرف ما وراءه وان المقصود به التهويل والتفظيع والتخويف بان هناك اشياء لا يمكن ان اصفها لك انه تمام. والله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء. لكن هو يخاطب العرب

252
01:23:01.700 --> 01:23:19.450
بناء على ماذا؟ على طريقتهم في التخاطب. ها. وبناء على طريقته اللي هو سبحانو قادر ان يصف كل شيء لا يورثه شيء سبحانه وتعالى يعني هو سبحانه ليس عجزا منه حاشاه. ليس عجزا منه حاشاه لانه مش قادر ان يصفها وصفا تاما

253
01:23:19.550 --> 01:23:35.750
ولكن ويخاطب العرب على طريقتهم. فهو يقول لك هناك جانب انت لن تستطيع ان تدركه لو وصفته لك. ساتركه لك في ميدان المخوف المترقب العرب تدرك في هذا الاسلوب انه سبحانه يريد ان يخيفه

254
01:23:36.050 --> 01:23:48.700
وان ينبهم على عظم هولها القارعة ما القارعة! وما ادراك ما القارعة! شو اللي بدي اعرفك يا ايها الانسان وانت في عالم الدنيا المحسوس ما في ذاك العالم الاخروي الذي يختلف

255
01:23:49.500 --> 01:24:11.800
ثم اراد ان يبين لهم شيئا معينا في هذه القارعة اختلاف الموازين اختلاف الموازين اليوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش ركز على ركزت الصورة على قضيتين قضية الفراش المبثوث

256
01:24:12.300 --> 01:24:40.650
وقضية العهن المنفوش من خلال تفكيرك ما الرابط بين هذين الامرين الفراش المبثوث والعين المنفوش ما الرابط بينهما متناثر طيب الفراش ايش علاقته بالدمار؟ نركز الفراش المبثوث فراش منتشر هنا وهناك فراش

257
01:24:40.850 --> 01:25:05.200
والجبال كالعهن المنفوش. ما المعنى العهن الصوف الصوف تعرف صوف قطعة صوف منفوشة هيكا ما الجامع بين الفراش المبثوث والعين المنفوش خفة جميل. هي كلمة محورية هنا. لانه سورة القارعة عم تتكلم عن ما هي ما هو الثقل الحقيقي يوم القيامة

258
01:25:05.750 --> 01:25:24.850
ما هو الثقل الحقيقي يوم القيامة؟ لذلك ماذا قال بعد هاتين الايتين فاما من ثقلت موازينه الثقة اليوم القيامة مش بالاجسام ولا بالاحجام ولا بالكتل ولا بنحيز الذي تشغله. وانما الثقل بايش يا شيخ اسامة؟

259
01:25:25.200 --> 01:25:49.450
الاعمال فقط لا غير يوم يكون الناس كالفراش. انت متخيل كم حجم البشرية؟ وكم تشغل هاي البشرية من حيز على الارض اليوم؟ وكم شغلت عبر تاريخها؟ انت متخيل الجبابرة والطغاة والمستبدين وذاك الرجل اللي ماشي والنافخ واللي شايف حاله. واللي وزنه مية وخمسين وكذا واللي بربي عضلات شاف كل هؤلاء

260
01:25:50.150 --> 01:26:11.150
بكل اجسادهم وبنيانهم وملكهم وجبروتهم يوم القيامة ماذا سيكونون  انت لما تحكي عم تمثل شخص انه خفيف زي الفراشة يعني بقدر ما هو خفيف جدا جدا هكذا البشرية ستكون جميعا

261
01:26:11.250 --> 01:26:29.950
بكل طغيانها واستبدادها وغطرستها وتعاليها على ربها وشعورها بالاستغناء. قوم عاد اللي قالوا يعني بقومهم من اشد منا هو هم ثمود الذين نحتوا الصخور والجبال. الفراعنة اللي بنوا الاهرام. كل هؤلاء جبابرة الارض

262
01:26:31.250 --> 01:26:52.450
كل المتكبرين والمستبدين كلهم عبارة عن فراش. ومش بس فراش. فراش متناثر همة الذل. وقمة الهزال وقمة الشعور بالضعف وكذلك الجبال انت لما تتكلم عن رمز القوة في الارض موثقا دايما بروح زي هناك للجبل صح؟

263
01:26:52.600 --> 01:27:13.350
خليك جبل شو يعني جبل؟ قوة ثقل هذه الجبال يوم القيامة راح تلاقيها كيف على الطاولة تلاقي لك كمشة صوف هيكا. خفيفة لا تسوى شيء هذه الجبال الهملايا والقلب وكل القصص اللي حواليها. ستجدها يوم القيامة عبارة عن قطعة صوف منفوشة لا تجد شيئا

264
01:27:13.650 --> 01:27:36.400
هذا معنى اختلاف الموازين يوم القيامة الموازين يوم القيامة يا اخواني ليست بالكتلة الجسدية وانما بالكتلة الايمانية اذا صح التعبير شو انت في ايمانك؟ ساعتها بحكي لي عن وزنك الكفار شو ربنا قال عن وزنهم؟ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. قال بعض المفسرين فيوضع في الميزان فيطيش

265
01:27:36.500 --> 01:28:00.600
الكافر العريض المستبد الظالم. كامثال جالوت. قد يوضع الكافر في الميزان كما توضع صحائف واعماله فيطيش ولا يزن شيء عند الله شو كل وزنك بينما عبد الله بن مسعود لما ضحك الصحابة من دقة ساقيه قال تضحكون من دقة ساقيه عبدالله بن مسعود انهما تزنان عند الله سبحانه وتعالى بجبلي احد

266
01:28:00.800 --> 01:28:19.850
مش بالكتلة عفوا العضلية وانما بقيمة ايمانية عبدالله بن مسعود كان ثقيل عند الله سبحانه. سورة القارعة بتركز لك اشتغل على الموازين الصحيحة. بدك تكون ثقيل مش تكون ثقيل في امور الدنيا. هاي الدنيا تذهب وتأتي. كن ثقيلا في الموازين

267
01:28:20.250 --> 01:28:37.600
ثقيل عند الله سبحانه وتعالى قد يكون الشاب اشعث اغبر لا يعبأ به الناس. ولكنه عند الله ثقيل لذلك لما بين لك الخفة بين لك الثقل. فاما من ثقلت موازينه. هنا الثقل الحقيقي

268
01:28:38.850 --> 01:28:56.400
اما من ثقلت موازينه اللي لما يوضع هو الان ما الذي يوضع في الميزان كثير من من اصحاب علماء العقيدة يقول الذي يوزن الانسان واعماله وصحائف اعماله كلها توزن. حتى انت توضع في الميزان. وهذا احد الاقوال القوية

269
01:28:57.100 --> 01:29:18.400
اما من ثقلت موازينه. اذا حطيت انت في الميزان يوم القيامة وطلعت ثقيل عند الله وهو في عيشة راضية طب سؤال من الراضي العيشة ولا الشخص اللي بعيش فيها يعني مين المفروض يرضى

270
01:29:19.300 --> 01:29:37.300
الشخص نفسه صح؟ الاصل ان يكون التركيب ما هو؟ فهو راض بعيشته فاما من ثقلت موازينه فهو راض بعيشته. بس القرآن ما قال كذا. قال فهو في عيشة راضية جعل الراضي من هي؟

271
01:29:37.450 --> 01:29:49.550
العيشة نفسها هذا اسلوب عند العرب في الاسناد المجازي للمبالغة في كمال السعادة والهناء اني بقول لك مش انت اللي رح ترضى. الزمن والظرف اللي انت فيه هو رح يرضى

272
01:29:49.900 --> 01:30:14.400
نقول مش بس انت رح ترضى. الحياة اللي انت فيها راح تكون هي راضية الحياة اللي راح تكون انت فيها ستكون هي راضية. هذا مبالغة في قمة السعادة وفي قمة الرضا انه ليس الشخص نفسه هو فقط من سيرضى. بل حتى الظرف الذي وضع فيه حتى هذا الظرف هو سيكون راضيا

273
01:30:14.650 --> 01:30:33.300
وان كان المراد حقيقة هو رضاك انت. لكنني ابالغ. كيف واشتعل الرأس شيبا تمام اسلوب الاساليب المبالغة والرأس بشتعلش بس هو شغل فاصلة مشتعلة شيب الرأس. لكن قال كانه الحريق ولع في كل الرأس. نفس الشيء. هذه مبالغة في اثبات قمة الهناء

274
01:30:33.300 --> 01:30:45.900
فهو في عيشة العيشة العيشة نفسها تكون راضية فما بالك بمن هو في داخلها فما بالك بمن هو في داخلها كيف سيكون حجم رضاه عن هذا الهناء الذي هو فيه

275
01:30:46.300 --> 01:30:57.900
واما من خفت راح يكون خفيف يوم القيامة في الموازين. حتى لو كان في الدنيا وزنه مية وخمسين كيلو. حتى لو كان من اصحاب العضلات المفتولة حتى لو كان حوله من

276
01:30:57.900 --> 01:31:13.800
والخدم وو خفت خفيف عن رب العزة اله خفيف لانه ما عمل اشي ليوم القيامة ما عمل اشي لاخرته. هو بس كان بشتغل لدنياه هذا خسارة ما عنده الذات رغائبه

277
01:31:14.150 --> 01:31:29.300
حرصه على مصالحه الشخصية زي ما اخدنا في سورة العاديات انه لحب الخير لشديد احرصوا على مصالحه الشخصية فجاء يوم القيامة خفيف لا يزن عند الله جناح بعوض فهذا ماذا قال؟ فامه هاوية

278
01:31:29.950 --> 01:31:52.500
وما ادراك ما هي اللي عم ينتظره نار حامية نار انت عارف اين سيهوي هذا الرجل عارف اين سيهوي راح يكون خفيف يوم القيامة في الموازين سيهوي في نار حامية

279
01:31:52.600 --> 01:32:07.600
النار بطبيعتها حامية. فلماذا وصفها بانها حامية؟ يعني هو في نار حامية وفي نار مش حامية. مشان هيك قال نار بس طبيعتها حامية. لأ هذا دلالة على انها في قمة الاحتمالية. النار بطبيعتها حامية. فما بالك

280
01:32:07.600 --> 01:32:23.600
نار وحامية معاناته في اعلى درجات الشدة تصف النار بقول لك والله هاي نار حامية. مش لانه في نار باردة في مقابلها في نار حامية. فهذا قيد احترازي لأ هذا قيد تفظيعي تهويلي تأكيدي

281
01:32:23.600 --> 01:32:39.200
انها نار ليست كنار الدنيا والانسان لما يسمع كلمة نار حامية نار حامية يا عمي بخافوا واحد لو يقول لك نار في الدنيا لما تشوف بعض اخوانا المسلمين مما يعذب يستضعف في مشارق الارض وفي مغاربها

282
01:32:39.300 --> 01:32:53.700
لما تشوفوا يلقى في نار انت نفسك والله بتحترق مبارح لما شفنا الخيام حي التفاح صواريخ القيت احرق الناس في خيامهم. انت تشوف مشهد النار وهو يحرق الخيام ويلتهم الاجساد

283
01:32:54.300 --> 01:33:11.300
شيء مرعب نار تطلع الجسد فحمة هذي نار الدنيا. اسأل الله ان يفرج عن اخواننا وان يرأف بحالهم الظالمين المستبدين الذين فعلوا هذا فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريم

284
01:33:11.700 --> 01:33:27.650
الذين فتوا المؤمنين والمؤمنات يدخل به من القى. ومن ساعد ومن شارك ومن تآمر. كل هؤلاء يدخلون تحت ان الذين المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا. اللي ماتوا في الخيام في الخيام

285
01:33:28.250 --> 01:33:45.800
الم القرصة انا من قرصة وانتهت خلص ثم الان ان شاء الله نحسبهم في نعيم يعني ايه الاحتراق مشهد مرعب لنا لكن بالنسبة للشهيد ان شاء الله والم القرصة لكن اللي راح يعذب على هذا

286
01:33:45.950 --> 01:34:03.550
انه كان معاونا ومساعدا كل هؤلاء فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ستحرق كما احرقتهم لكن حريق الدنيا بهون حريق الاخرة والله ما لن تستطيع ان تخرج. المهم قال وما ادراك ما هي

287
01:34:03.800 --> 01:34:13.450
اما هو طبعا وقال وما ادراك عن القارع اللي هو بيتكلم عن عن امه هاوية عن ماذا قال؟ انت عارف النار فامه هاوي وما ادراك ما هي؟ تعالوا شو هي

288
01:34:13.950 --> 01:34:27.850
بقول لك انت انت الى الان يا انسان انت يا انسان بقدر ما بتسمع عن النار بقدر ما انك ممكن تنسى وتتغافل بس لازم تضلك تقرأ القرآن عشان تعرف هي نار حامية

289
01:34:28.300 --> 01:34:45.150
نار اياك انك تجازف ان تلقى فيها غمسة واحدة انك غمسة واحدة تنسيك كل نعيم الدنيا. بس غمسة. يعني لو غمست فيها غمسة وطلعت عالجنة ستنسيك اسمك واسم اجدادك وكل نعيم ذقته في الدنيا. بس غمسة

290
01:34:45.250 --> 01:35:03.650
ثم بارك تقعد في النار دقيقة تقعد فيها سنة الموضوع ده يعني لا يحتمل اي مجازفة واي خطأ فانها ليست نار الدنيا والله هكذا هي سورة القارعة التي تركز على قضية الموازين. قضية ان كل شيء ثقيل في الدنيا

291
01:35:03.700 --> 01:35:22.200
خفيف يوم القيامة وكل شيء خفيف لكنه كان على صلاح الدنيا هو ثقيل يوم القيامة هكذا تحسب الخفة ناتج عن مستضعفين من المؤمنين تتشاطروا عليهم. لا تيجوا عالناس العزل المساكين تستقوي عليهم. شوفوا خفيف مسكين بقدرش يقاوم يدافع عن نفسه

292
01:35:22.200 --> 01:35:39.800
لكنه عند الله ثقيل وثقله سيظهر يوم القيامة عند الله في مأواه. وانت المتغطرس بكل ماكينتك وادواتك واسلحتك انت الخفيف حتى ولو كنت تظهر في مظهر القوة وانك ما احد يستطيع ان يواجهك لكنك سترى معنى خفتك

293
01:35:39.900 --> 01:35:55.500
المعنى الحقيقي اذا الجبال الجبال الكبرى عبارة عن قطعة صوفيا الجبال الكبرى تكون انت وكل بوارجك واسلحتك وطاقاتك وامكانياتك. ماذا ستكون؟ اكثر من ادنى من قطعة صوف ملقاة في عرصات القيامة

294
01:35:55.850 --> 01:36:18.550
نسأل الله السلامة  بسم الله. القارعة مبتدأ. ما مبتدأ ثاني؟ مبتدأ ثان القارعة خبره والجملة خبر المبتدأ الاول وكان هذا خبر للمبتدأ الاول. نعم. وانما كرر تفخيما لشأنها وما ادراك

295
01:36:19.200 --> 01:36:36.050
وكان حقه ان يقول ما هي؟ يعني هو قال القارعة ما هي؟ هيكة ينبغي ان يقول لانه ذكرت اولا باسمها الظاهر زي ما حكينا فكان حقها لما ذكرت مرة ثانية ان تذكر بالضمير الذي يعود اليها

296
01:36:36.050 --> 01:36:56.100
جاء زيد فاكرمته ما قال القارعة ما هي؟ وما ادراك ما هي؟ لأ. ولك القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة. ذكر اسم القارعة ثلاث لماذا لم يستغني بالضمير؟ حتى يهون لك حتى تسمع كلمة القارعة بالقاف والراء والعين ثلاث مرات

297
01:36:56.200 --> 01:37:10.750
وهذا من اساليب التهويل. نعم وانما كرر تفخيما لشأنها. وانما قرر ذكرها باسمها الظاهر. تفخيما لشأنها. نعم. وما ادراك ما القارعة؟ اي اي شيء اعلمك ما هي؟ ومن اين علمت ذلك؟ انا من وين لك بتعرف شو هي؟

298
01:37:10.800 --> 01:37:33.500
مسكين انت ايها الانسان. نعم يوم نصب بمدمر دلت عليه القارعة. اي تقرع يكون الناس كالفراش يعني قال نصب بمضمر اي بفعل مضمر دلت عليه القارعة. اي تقرع يوم يكون الناس. تقرع. تقرع يوم يكون الناس. فيوم ظرف

299
01:37:33.500 --> 01:37:51.350
هل لابد وان يتعلق بفعل او ما فيه معنى الفعل؟ فهنا قدره النسفي القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة تقرع يوم يكونون سكاتا. تقرع يوم يكون. يعني متى تقرع؟ يقول لك تقرع يوم يكون الناس كالفراش. نعم

300
01:37:52.000 --> 01:38:15.400
تقرع يكون الناس كالفراش المبثوث شبههم بالفراش في الكثرة. وقف عندها. نعم. بعدين حط فاصلة. يعني كلمة تقرأ متعلقة بيوم يكون الناس هذا تعليق على هذا المقطع. نعم يكون الناس كالفراش المبثوث شبههم بالفراش في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والتطاير الى الداعي من كل دائما لما يوجد تشبيه في القرآن لابد

301
01:38:15.400 --> 01:38:34.650
بتعرف وجه الشبه صح؟ اقول محمد كالقمر في ايش في ضيائه في وجهه الدائري في اشياء كثيرة ممكن تكون. فتشبيههم بالفراش قال اولا في الكثرة. لان البشر كثيرين الانتشار انه راح يكونوا في عرصات القيامة منتشرين

302
01:38:34.700 --> 01:38:49.700
الضعف والذلة. هذا اللي بهمنا برضه هنا. اللي هي الخفة الضعف والذلة. ثم قال ايضا والتطاير الى الداعي من كل جانب ان الفراش ايضا يتطاير الى داعيه ويتبع على شك رزم. نعم

303
01:38:50.500 --> 01:39:09.050
كما يتطاير الفراش الفراش الى النار وسمي فراشا لتفرشه وانتشاره. الفراش يتطاير الى النار. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما شبهنا ماذا قال من شبهنا باننا كالفراش او كالناس التي تحاول ان تتهافت على النار وهو اخذ بحجزنا يحاول ان يمنعنا

304
01:39:09.400 --> 01:39:23.900
هكذا شبهنا النبي عليه الصلاة والسلام باننا نتهافت على النار كما يتهافت الفراش. فالفراش من خصاله وهذا قد يكون ايضا من الجماليات الفراش. الفراش اذا اشعل نار شوف كيف الفراش بيلتف حولها

305
01:39:24.200 --> 01:39:40.000
هذه من خصائص الفراش بالتحديد. لذلك ذكر الفراش مش الذباب ولا اي شيء ذكر الفراش. ادنى الفراش قالوا بطبعه اذا اشعل نار فانه يتهافت ليلقي نفسه فيها جهلا منه يظنها خير فاذا به يحترق

306
01:39:40.350 --> 01:40:02.850
هكذا حال كثير منا. ان هناك الفرش نتهافت على النار تهافتا. نعم وتكون الجبال كالعهن المنفوش وشبه الجبال بالعهن وهو الصوف المصبغ المصبغ الوانا لانها الوان ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها

307
01:40:02.950 --> 01:40:24.000
وبالمنفوش منه لتفرق اجزائها. نعم فهو كيف الفراش مبثوث؟ كذلك الجبال مبثوثة. بس على شكل قال كالعهن المنفوش. نعم فاما من ثقلت موازينه باتباعه الحق وهي جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله او جمع ميزان

308
01:40:24.000 --> 01:40:50.300
وثقلها رجحانها. نعم. فما من ثقلت يعني رجع والموازين هي تطلق على نفس العمل الذي سيوزن او جمع ميزان ميزان لكن الذي يظهر لي ان اطلاقها على العمل هنا الازهر. طيب. فهو في عيشة راضية ذات رضا او مرضية. يعني حاول ان يؤولها لانه كما قلنا الاسناد هنا ليس اسنادا حقيقيا

309
01:40:50.300 --> 01:41:10.000
هو في عيشة راضية ولا بانها في عيشة ذات رضا. يعني صاحبها راض عنها او مرضية اول راضية بمعنى ايه؟ مرضية فهو في عيشة مرضية لصاحبها. ومحاولة لانه هو الاسناد مجازي والراضي كما قلنا ومن يعيش فيها. فتحت

310
01:41:10.000 --> 01:41:25.600
ان تؤولها حتى تعرف اصلها. وان كانت يعني ابقاؤها على ظاهرها مطلوب. لتعرف الفخامة ان العيشة اصبحت راضية لكن هي في اصلها مرضية وليست راضية. لانه الراضي هو الانسان الذي يعيش في داخلها. طيب

311
01:41:25.750 --> 01:41:50.300
واما من خفت موازينه باتباعهم الباطل فامه هاوية فمسكنه ومأواه النار. اذا فامه يعني مسكنه بمعنى المكان الذي يؤمه. ما معنى اممت هذا المكان قصدته وهنا حمل الام بمعنى ماذا؟ القصد. فامه يعني مقصده

312
01:41:51.700 --> 01:42:09.700
مش تقول انا مش انك امام مش هيك هاي المفردات كلها. امام اه الام آآ اممت المكان كل هذه اللغة العربية تدل على معنى ماذا؟ القصد القصد للشيء اممت الشيء بمعنى قصدته

313
01:42:09.700 --> 01:42:36.100
فاصبح معنا فامه يعني ايش؟ فمقصده فوجهته فامه يعني فمقصده فوجهته فمسكنه فمأواه كلها نفس الشيء. هاوية طب شو هي الهاوية قال وما ادراك ما هي؟ اذا وقيل للمأوى ام على التشبيه لان الام مأوى الولد ومفزعه هو حملها على معنى الام

314
01:42:36.100 --> 01:42:53.200
ولكن كثير من المفسرين يقول فامه مش بمعنى الام وانما بمعنى القصد وامه يعني فمقصده فاتجاهه. وما ذكره ايضا يعني معنى محتمل يعني. قال فامه يعني مسكنه شبه المسكن بالام. من جهة ان الام يأوي اليها الولد

315
01:42:53.200 --> 01:43:07.350
والمسكن يأوي اليه الانسان يعني ماشي يعني شب قائل مسكن عبر عنه بانه ام من جهة الايواء. هكذا يقول النسفي وان كان هناك تفسير اخر كما قلنا فامه يعني فمقصده

316
01:43:07.450 --> 01:43:25.400
هاوية. طب وما ادراك ما هي الضمير يعود الى الهاوية. وما ادراك ما هي الهاوية والهاء للسكت هي ما هي هذه الهائلة في الاخير فقط هاء السكت اللي هو الاصل وما ادراك ما هي؟ ياء ما هي؟ واضاف الهاء للسكت

317
01:43:25.450 --> 01:43:42.750
ثم فسر ما هي وهذا اسلوب الابهام ثم البيان ليكون اوقع في الانتباه نار حامية بلغت النهاية في حرارتها نسأل الله السلامة والعافية. اللهم انفعنا بلغنا وارحمنا واستر علينا ضعفنا

318
01:43:43.000 --> 01:43:54.511
اخواننا المستضعفين في مشارق الارض وفي مغاربها وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو من شرعي راسخ