1
00:00:01.350 --> 00:00:37.800
خلاص اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا هنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله تعالى وغفر له ولوالديه ولجميع المسلمين تنبيه. اعلم ان طريقتي في هذا التفسير

2
00:00:37.800 --> 00:00:57.800
اني اذكر عند كل اية ما يحضرني من معانيها. ولا اكتفي بذكر ما تعلق بالمواضع السابقة عن ذكر ما تعلق قبل المواضع اللاحقة لان الله وصف هذا الكتاب انه مثاني تثنى فيه الاخبار والقصص والاحكام وجميع المواضيع

3
00:00:57.800 --> 00:01:19.100
النافعة لحكم عظيمة. وامر بتدبره جميعه لما في ذلك من زيادة العلوم والمعارف. وصلاح والباطن واصلاح الامور كلها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:19.150 --> 00:01:43.600
اما بعد فسبق المعنى ليلة البارحة الكلام على طريقة التفسير انطلقت الدرس ثم اه قرأنا ترجمة للشيخ رحمه الله كتب احد تلاميذه. وهذا الذي سمعتم من القارئ تنبيه كتبه الشيخ رحمه الله في اه مقدمة التفسير في اول تفسيره

5
00:01:44.200 --> 00:02:04.550
اه قبل ان اعلق على تنبيهه رحمه الله اذكر ان طريقة الشيخ رحمه الله في التفسير وقد اشرت اليها البارحة انه كان يقرأ تفاسير السلف وما ذكر في الاية هم عندهم من الكتب التي يقرأ فيها

6
00:02:04.750 --> 00:02:27.000
ثم يأتي الى جماعة المسجد ويفسر القرآن فيما ذكره تلميذه علي ابن حمد الصالح رحمه الله اه لبعض تلاميذه ان ان شيخهم ابن سعدي كان يفعل ذلك. فكان يفسر ما بين الاذان والاقامة في العشاء

7
00:02:27.600 --> 00:02:52.350
والظاهر انهم يطيلونها قليلا ثم يفسر على صدره يعني بدون كتاب ثم يرجع الى بيته ولا يكلم احدا حتى يكتبوا ما فسر ما فسره بيكتبه ولا شك انه عالم ذكي فطين ومر معنا امس البارحة ان حفظ القرآن عمره احد عشر سنة ولا يمكن لمثل هذا الا

8
00:02:52.350 --> 00:03:15.700
يكون ذكيا فطينا فكان اياك يكتب ما فسره هذا امر يسير على اهل العلم حتى اجتمع عنده التفسير ثم طلب منه ان يخرجه فتمنى ثم انه رحمه الله رضخ لكثرة الطلب فاخرج جزءا

9
00:03:15.750 --> 00:03:32.450
من تفسيره ما بين سورة اه الكهف الى سورة القصص ثم طبع ونشر منه اجزاء كثيرة اعني آآ نسخا كثيرة نسخ كثيرة ثم لما انتشر بين الناس رغبوا اليه مرة

10
00:03:32.450 --> 00:03:50.250
ان يخرج التفسير وكان اه يستطيله كانه يقول انه طويل وانه كثير وشاق في في الطباعة وربما ايضا في التكاليف لان الشيخ رحمه الله كان طبعه طبع كثيرا من كتبه على نفقته الخاصة

11
00:03:50.750 --> 00:04:15.200
المقصود انه طبعه ثم انه كان يزيد فيه ويعدل بعض في بعض المواضع. ولذلك اختلف بعض النسخ من التفسير لكن مجمله بحمد الله متفق عليه طيب واما قوله في هالتنبيه يقول اعلم ان الطريقة في التفسير اني اذكر عند كل اية ما يحضرني

12
00:04:16.400 --> 00:04:36.850
ولذلك ما كان يرجع الى التفاسير ولا نجد في كتب في كتابه حالات ابدا. ولا قال فلان ولا قال فلان ابدا وانما وانما تفسير اجمالي كما قلت حذر الشيخ عمره من الكتب واجملها بعبارة لطيفة سهلة

13
00:04:36.950 --> 00:04:56.250
واضحة يفهمها الكبير والصغير والرجل والمرأة. ويفهم العالم ومن دون العالم بل حتى العامي يقول ما يحظر من معانيها ولا اكتفي بذكري ما تعلق بالمواضع السابقة. مثلا قوله تعالى الحمد لله رب العالمين سورة الفاتحة

14
00:04:56.850 --> 00:05:11.200
اذا مر على هذا الجملة هذي الحمد لله في سورة الانعام مثلا اعاد الكلام مر عليه في سورة الكهف اعاد عليه الكلام وهكذا اسماء الله عز وجل الحسنى التي تختم بها الايات

15
00:05:11.300 --> 00:05:32.750
العز الحكيم الحكيم الخبير الغفور الرحيم. كل موضع يعيده ايضا. ايضا قصص التي تتكرر قصة موسى عليه السلام ما يحيل على المواضع السابقة طيب وهذا يفيد القارئ والسامع انه يستحضر المعنى مباشرة بدون ان ان يحال على على موضع سابق

16
00:05:32.900 --> 00:05:51.750
يقول في تعليل ذلك يقول لان الله وصف هذا الكتاب انه مثاني وذلك في سورة سورة الزمر ان الله وصف في كتابه انه مثاني ومعنى مثاني يقول تثنى فيه الاخبار اي تعاد وتكرر والقصص

17
00:05:51.750 --> 00:06:15.750
الاحكام وجميع وجميع المواضيع النافعة لحكم عظيمة ولذلك القرآن لا يمل قرآن من من خصائص القرآن انه لا يخلق على كثرة التردد وتسمع القصة في في سورة ثم في قصة ثانية وكانت تسمعها لاول مرة. بل نفس السورة تعيدها وتقرأها

18
00:06:15.850 --> 00:06:35.850
وهذا لمن احضر قلبه مع القرآن. واما الغافل فنسأل الله ان يحيي قلوبنا وقلوبكم جميعا. الغفلة هذي نداء عظيم يحرم الانسان من الخير بسبب غفلته. وانهيماك في الملذات والشهوات. والان الملهيات وبعبارة اوضح

19
00:06:35.850 --> 00:06:55.950
هذا الجوال قد يحرمك من الخير يحرمك من من من التلذذ بكلام رب العالمين يقول وامر يعني ان الله عز وجل سبحانه بتدبر جميعه لما في ذلك من زيادة العلوم والمعارف وصلاح

20
00:06:56.350 --> 00:07:19.750
وصلاح القلب الظاهر والباطن واصلاح الامور كلها. اذا فهذا امر عظيم لهذا القرآن الكبير الكريم العظيم. طيب وهنا نذكر خصائص هذا التفسير وقد جمعت ذلك من كلام شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وبعض كلام الشيخ ابن عقيل وذلك في في مقدمة

21
00:07:19.800 --> 00:07:39.800
تفسير نفسه طبعة الشيخ اللويحي اعدت اخراج الشيخ الويحق عبدالرحمن بن علي لحق جزاه الله خيرا. فما ذكر شيخنا رحمه الله عن سيدي شيخ بن سعدي انه يقول سهولة العبارة يقول هذا التفسير فيه سورة العبارة ووضوحها حيث يفهمها الراسخ في

22
00:07:39.800 --> 00:07:56.200
علمي ومن دونه وهذا امر واظح واظح جدا ما فيه ذاك التعقيد ولا فيه تلك الالفاظ الغريبة ولا تلك الجمل اللي تحتاج الى الى فك بل تفسير واضح بين جميل

23
00:07:56.750 --> 00:08:19.400
يقول ومنها من خصائص تجنب الحشو والتطويل الذي لا فائدة منه ولذلك تفسير ابن سعد رحمه الله زبد جمل لذيذة لطيفة مثلا من الحشو ان يذكر اسم مثلا نوع الطيور التي امرنا ابراهيم عليه السلام بذبحها

24
00:08:19.600 --> 00:08:43.200
امرنا يذبح ياخذ اربعة من الطير فصرهن اليك يقطعها وجعل الجوار ثم ادعوني تلك الساعة. ايش الطيور هذي؟ هذي حمام دجاج عصافير. طيب وش  ما في تلك الفائدة وهكذا اسم مثلا الذي مر على قرية او ما اشبه ذلك من الاشياء التي ليس فيها تلك الفائدة لان

25
00:08:43.200 --> 00:08:58.100
المقصود بيان الحكمة من القصة قصة ابراهيم عليه السلام هو الذي مر على قرية هي ان الله يحيي الموتى طيب يقول وهذا من كلام ابن عقيل رحمه الله يقول تجنب ذكر قصص

26
00:08:58.700 --> 00:09:25.450
او اسرائيليات او حكاية اقوال تخرج عن المقصود او ذكر انواع الاعراب الا في الذي يتوقف عليه المعنى فتطويل والتكرار والاسرائيليات هذي غير مناسبة بكثرتها لكن ذكرها احيانا لا بأس به. وقد ذكر ابن كثير رحمه الله في مقدمة تفسيره او في اثناءه الان الخطأ مني انا

27
00:09:25.650 --> 00:09:51.100
ان الاسرائيليات وهما نقل عن بني اسرائيل انه لا يأخذ من ثلاث انواع النوع الاول ما جاء كتابنا بتصديقه ما جاء شرعنا بتصديقه. مثلا اه مما ذكر ذلك نعم ما جاءت شرح التصدير قول النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم

28
00:09:51.100 --> 00:10:15.100
تستحي فاصبر ما شئت. هذا من كلام النبوات الاولى من السابقين الثاني ما جاء شرعنا بتكذيبه ومنه قول آآ قول بني اسرائيل يهود ان الرجل يعني الزوج اذا اتى امرأته من من دبرها في قبلها كان الولد احول

29
00:10:15.500 --> 00:10:32.750
يعني اذا تاه من الخلف ليس في الدبر دبر هذا محرم بل من كبائر الذنوب قال صلى الله عليه وسلم ملعون من اتى امرأة في دبرها. لا ليس هذا المقصود لا. المقصود يأتيها في في القبل لكن من الخلف. اليهود تقول الولد احول

30
00:10:33.900 --> 00:10:53.400
قال عليه الصلاة والسلام قال ابن مسعود فنزلت نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم ان شئتم طيب الثالث ما لم يمس شرعنا بتصديقه ولا تكذيبه. فهذه حكايته لكن لا يعتمد ومن ذلك ما ينشر هذه الايام

31
00:10:54.000 --> 00:11:13.300
جاء في صحيح مسلم عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال ان في ان في ليلة من الليالي ينزل داء من السماء فامر بان تغطى الاواني والشراب جاء الان ينشر ان هذه ان هذا الوباء في شهر ديسمبر

32
00:11:13.600 --> 00:11:29.300
نحن في ديسمبر وديسمبر وديسمبر وكلام من الناس وربما نسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم او نسبه العلماء المعتبرين هذا غير صحيح نقول لا بأس ان نقول يمكن في شهر ديسمبر ما في بأس

33
00:11:29.450 --> 00:11:49.100
لكن لا نعتمد اعتمادا تاما او احكاما. ولذلك في جميع السنة نبغى نغطي الاواني. نغطيها قد ينزل الوباء وليس نقول في شهر ديسمبر غطوا غير ديسمبر لا تغطون. منين جا هذا؟ هذا من من حكاية اه اما الروم او اليهود او غيرهم قد تصح وقد لا تصح

34
00:11:49.350 --> 00:12:06.500
هذي تحكى لكن لا يعتمد عليها طيب ومما قال شيء مما قال شيخ رحمه الله في ميزات تفسير شيخه بن سعدي رحمهم الله يقول تجنبوا ذكر الخلاف الا ان يكون الخلاف قويا تدعو الحاجة اليه الى ذكره

35
00:12:06.700 --> 00:12:26.850
والعجب ان الشيخ ابن سعد رحمه الله اذا اتى في في موضع من الايات وفيها خلاف قوي يجمل يجمل خلاف ويرجح بطريقة عجيبة مثلا قوله تعالى والفجر وليال عشر اختلف السلف

36
00:12:27.150 --> 00:12:43.850
ومن بعده من اهل العلم هل المراد عشر ذي الحجة او عشر رمضان؟ فقال بعبارة مختصرة وهي عشر ذي الحجة او قيل عشر رمضان والامر محتمل او عبارة بهذه الان انا ما يحضرني بالضبط

37
00:12:44.700 --> 00:13:08.750
فاجمل الخلاف بذكر يسير بالعبارة اللطيفة طيب الخامس ما ذكرت ما قيدته من كلام شيخنا يقول السير على منهج السلف في ايات الصفات فلا تحريف ولا تأويل يخالف مراد الله بكلامه فهو عمدة في تقرير العقل

38
00:13:08.750 --> 00:13:26.150
عقيدة وكفى بشهادة شيخنا شيخ ابن سعدي. ومع انه تلميذه الا انه وصل الى درجة ان يزكي شيخه شيخنا ابن عثيمين رحمه الله عمدة واقواله معتمدة عند اهل السنة المعاصرين

39
00:13:26.550 --> 00:13:46.200
منك من علماء وطلاب العلم المعتبرين في العقيدة ولذلك اعتمدت كتب شيخنا رحمه الله في العقيدة مثلا كتابه شرح الواسطية كتابه القواعد الممثلة في اسماء الله وصفاته الحسنى كتاب عقيدة في السنة والجماعة كلها في هذا الباب

40
00:13:46.250 --> 00:14:06.250
شرح للسفارنية وغيره من من من كتب العقيدة شيخنا رحمه الله عمدة وان الزكاء على الله عز وجل فهو قد يخطئ ويصيب لكنه في هذا الباب فهو قال ان هذا التفسير هذا التفسير يقول شيخه يقول عمدة في تقييد العقيدة وصدق رحم الله الجميع

41
00:14:06.250 --> 00:14:28.400
وتأمل في كلامه كلام لطيف حينما يتكلم على اسماء الله عز وجل وصفاته بكلام واضح سهل لذيذ  يعتمد عليه ولذلك طلاب العلم والعلماء ممن يحضر الدكتوراه الماجستير وغيرها تجده منقوعا للشيخ ابن سعدي

42
00:14:28.650 --> 00:14:45.550
قال الشيخ ابن سعدة قال الشيخ ابن سعدي وهذا من فتح الله عز وجل ومن بركة الله عز وجل على هذا الرجل وعلى تفسيره السادس يقول دقة الاستنباط فيما تدل عليه الايات من الفوائد والاحكام والحكم

43
00:14:45.900 --> 00:15:02.300
وهذا امر عجيب سبحان الله العظيم يقول شيخنا وهذا يظهر جلي في بعظ الايات كاية الوضوء اية الوضوء في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم

44
00:15:02.450 --> 00:15:20.900
في الاية تقريبا سبعة ابواب من ابواب الفقه نوابئ الطهارة وقد استنبط الشيخ رحمه الله بن سعدي خمسين فائدة واتى شيخنا رحمه الله تلميذه فزاد عليه اظن ستة وخمسين فايدة او حول هذا العدد

45
00:15:21.150 --> 00:15:42.900
ايضا آآ كلام الشيخ بن سعد رحمه الله في على اية اية الدين استنباطات واحكام واستدلالات عجيبة جدا ايضا استنباط هالفوائد من قصة يوسف عليه السلام ذكر فوائد عجيبة ودقائق ولطائف نسينا نتعجب من هذا

46
00:15:43.750 --> 00:16:05.700
ايضا كلامه على قصة داوود داوود او سليمان عليهما السلام في الاستنباط وفي البيان وفي الاحكام لا شك انه امر عجيب جدا ومفيد  يقول شيخنا رحمه الله من ميزات هذا التفسير انه كتاب تفسير وتربية على الاخلاق الفاضلة

47
00:16:06.250 --> 00:16:23.000
هذا واظح واظح جدا الانسان يتعجب من كلام الشيخ وما استنباطاته من الايات باستنباطات عجيبة وان شاء الله تعالى نسأل الله ان يعيننا واياكم على ختمة سوف نقف على هذا باذن الله عز وجل ونعلق على المواضع التي توجد فيه

48
00:16:23.200 --> 00:16:41.650
يقول كما يتبين في تفسير قوله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين هذه في اخر سورة الاعراف خذوا العفو يا اني ما عفوا من اخلاق الناس وامر بالعرف وهم اعراف الشرع

49
00:16:41.700 --> 00:17:04.100
وما تعارفه الناس مما لم يتشرع ننعة واعرض عن الجاهلين الجاهل هو الذي يجهل على الانسان وليس المراد بالجاهل لما يعرف العلم. لا الجاهل هو الذي يتعدى ويستطيل وقد يكون عنده دكتوراة في علمه لكنه يجهل

50
00:17:05.000 --> 00:17:25.000
ولا نقول كما قالها الاول الا لا يجهل احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين. لا هذا هذا عرف المشركين العرب الاعراب لا بل نحن قد ربانا القرآن واعرض عن الجاهلين. نحن قال الله تعالى ادفع بالتي هي احسن

51
00:17:25.000 --> 00:17:44.750
فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم نحن تربينا على اخلاق نبينا صلى الله عليه وسلم. يأتيه الاعرابي فيجذبه من بردة جذبة حتى تؤثر على رقبته ويقول يا محمد اعطي من مال الله لا مالك ومال مال ابيك

52
00:17:44.850 --> 00:18:05.900
ايش هذا يعني شي عجب ومعاذ يلتفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم ويضحك ويأمر له بالعطاء هكذا اخلاق واعرض عن الجاهلين واذا خاطبه الجاهلون قالوا سلاما. اذا هذا التفسير تفسير عجيب لذيذ جميل. نسأل الله عز وجل ان يعينكم على قراءته

53
00:18:05.900 --> 00:18:23.900
وان يفتح علينا فتحا من عنده وهذا ما تيسر من ميزات هذا التفسير والله تعالى اعلم ونبدأ في قراءة من جزء عم كما ذكرنا البارحة ان نبدأ من قصار السور من عام جزء عم وان شاء الله تعالى ننتهي منه ثم جزء تبارك وهكذا

54
00:18:23.900 --> 00:18:42.500
التاء الى الجزء الخامس سورة الاحقاف ثم بعد ذلك نستخير الله اما نبدأ من سورة البقرة او الواصل تفضل ابو مبارك تفسير صورة عمة وهي مكية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

55
00:18:42.550 --> 00:19:12.150
بسم الله الرحمن الرحيم. عم يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون. كلا سيعلمون. ثم كلا سيعلمون قال رحمه الله تعالى اي عن اي شيء يتساءل المكذبون بايات الله ثم بين ما يتساءلون عنه فقال عن النبأ

56
00:19:12.150 --> 00:19:29.050
العظيم الذي هم فيه مختلفون اي عن الخبر العظيم الذي طال فيه نزاعهم وانتشر فيه خلافهم على وجه التكذيب والاستبعاد وهو الذي لا يقبل الشك ولا يدخله الريب. ولكن المكذبون بلقاء لكنه

57
00:19:29.850 --> 00:19:45.250
انكم تكذبون نعم انه ولكني المكذبون اكسرهم ولكن المكذبون بلقاء ربهم لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم طيب الشيخ رحمه الله لم يبين ما النبأ العظيم

58
00:19:45.550 --> 00:20:08.050
النبأ العظيم وهو هو الخبر النبأ الخبر. لكن ما هو العلماء ذكروا انه القرآن او البعث وقيل التوحيد والواقع انه جميعا فهؤلاء مختلفون في امر البعث منهم مصدق من مكذب القرآن من يقول هذا شعر وهذا كهانة وهذا كلام افتراه اختلق

59
00:20:08.050 --> 00:20:26.400
اساطير الاولين وكما كالتوحيد اختلفوا فيقول مشركون اجعل الالة تله واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. والشيخ رحمه الله اجمل لانه ما ترجح له شيء نعم فيهما يظهر لي والله عنه

60
00:20:26.850 --> 00:20:48.250
ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. ولهذا قال كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. اي سيعلمون اذا فنزل بهم العذاب ما كانوا به يكذبون حين يدعون الى نار جهنم دعا. ويقال لهم هذه النار التي كنتم

61
00:20:48.250 --> 00:21:11.050
بها تكذبون. نعم هذا تهديد من الله عز وجل لهؤلاء المكذبين. كلا هذي كلمة ردع وزجر سيعلمون والسين هذه للقرب يعني سوف يعلم قريبا ثم كلا سيعلمون وهذا لا شك انه زجر قوي وتهديد واضح من الله عز وجل لهؤلاء المكذبين بالبعث

62
00:21:11.050 --> 00:21:35.200
بالتوحيد وبالقرآن. نعم ثم ذكر تعالى النعم والادلة الدالة على ما جاءت به الرسل. فقال الم نجعل الارض مهادا الى قوله الفافا اي اما اما انعمنا عليكم بنعم جليلة فجعلنا لكم الارض مهادا اي ممهدة مذللة لكم

63
00:21:35.200 --> 00:21:54.550
لمصالحكم من الحروف والمساكن والسبل هذا استفهام يراد به التقرير والزجر. الله عز وجل يقول ها انا مكذبين مشركين. الم نجعل الارض مهادا؟ الستم ترون الارض جعلناهم ممهدة مذلة لكم

64
00:21:54.750 --> 00:22:11.350
اليس هذا مقنعا لكم ان تؤمنوا وتعلموا ان الذي خلقها قادر على البعث مستحق للعباد وحده دون من سواه قادر على انزال هذا القرآن تكذبون به؟ الم يجعل عظيمي هذا؟ والجبال اوتادا؟ نعم

65
00:22:12.050 --> 00:22:32.900
والجبال اوتادا تمسك الارض لئلا تضطرب بكم وتميد وخلقناكم ازواجا اي ذكورا واناثا من جنس واحد ليسكن كل منهما الى الاخر فتتكون المودة والرحمة وتنشأ عنهما الذرية وفي ضمن هذا الامتنان بلذة المنكح

66
00:22:32.900 --> 00:22:49.400
بلذة المنكح المنكح وهذا امتنان من الله عز وجل بهذا. ولذلك قال سبحانه وتعالى في سورة الروم ومن اياته ان خلق الكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة

67
00:22:49.600 --> 00:23:08.600
والاية تشمل غير غير ازواج بني ادم ازواج الحيوانات بل ازواج النباتات بل ازواج الحشرات الصغيرة اللي تدب في الارض هذا عجب. والله عز وجل جعل من كل زوجين من اجل تستمر الحياة حتى اذا ان الله عز وجل بخراب العالم. نعم

68
00:23:09.150 --> 00:23:32.600
وفي ضمن هذا الامتنان بلذة المنكح وجعلنا نومكم سباتا اي راحة لكم وقطعا لاشغالكم التي متى تمادت بكم اضرت بابدانكم. فجعل الله الليل والنوم فجعل الله الليل والنوم يغشي الناس لتسكن حركاتهم الضارة. الظاهر انه يغشى

69
00:23:32.900 --> 00:23:56.000
الله اعلم. مكتوب عندك بالظم؟ اي نعم نحسا يغشى. احسن الله اليكم فجعل الله الليل والنوم يغشى الناس لتسكن حركاتهم الضارة وتحصل راحتهم النافعة وبنينا فوقكم سبعا شدادا. احسن تقول هنا وقوله. ترى ما تكتب وهذا كثير

70
00:23:56.050 --> 00:24:13.800
ذاك في واسطية شيخ الاسلام سرد الايات وبعض الناس يقرأها بدون بدون فك لا كالمحدثين المحدثين يذكرون حدثنا قال حدثنا. هكذا الاية اذا كانت اية ثم ايته وقوله تعالى وقوله تعالى احسنت

71
00:24:13.800 --> 00:24:35.450
هكذا هنا وقوله وبنينا فوقكم سبعا شدادا اي سبع سماوات في غاية القوة والصلابة والشدة. وقد امسكها الله بقدرته وجعلها سقفا للارض فيها عدة منافع منافع لهم. ولهذا ذكر من منافعها الشمس فقال وجعلنا

72
00:24:35.450 --> 00:25:00.350
وهادا نبه بالسراج على النعمة بنورها الذي صار ضرورة للخلق. وبالوهاب وهي حرارتها على ما فيها من الانضاج والمنافع يعني ان الشمس فيها نور وحرارة. نور للاضاءة وحرارة للمنافع من التدفئة ومن انضاج الزروع والنباتات والثمار نعم

73
00:25:00.450 --> 00:25:28.050
وقوله وانزلنا من المعصرات اي السحاب ماء سجادا اي كثيرا جدا لنخرج وقوله لنخرج به حبا اي من بر وشعير وذرة وارز وغير ذلك من ما يأكله الادميون. فقوله ونبات يشمل سائر النباتات الذي جعله الله قوتا لمواشيهم

74
00:25:28.200 --> 00:25:48.200
وقوله وجنات الفافا اي بساتين ملتفة فيها من جميع اصناف الفواكه اللذيذة. فالذي انعم عليكم بهذه النعم الجليلة التي لا يقدر قدرها ولا يحصي عددها. كيف تكفرون به وتكذبون ما اخبركم به

75
00:25:48.200 --> 00:26:09.600
من البعث من البعث والنشور؟ ام كيف تستعينون بنعمه على معاصيه وتجحدونها؟ نعم هذا الشيخ ابن سعد رحمه الله لما بين معاني الايات لفظا بين المقصود منها. قد عز وجل عدد هذه النعم من اجل ان يقر الكفار بان الذي خلقها

76
00:26:09.600 --> 00:26:32.600
يستحق العبادة الذي خلقها قادر على البعث سبحانه وتعالى نعم  قال تعالى الى قوله فلن نزيدكم الا عذابا. ذكر الله تعالى ما يكون في يوم القيامة الذي يتساءل عنه المكذبون

77
00:26:32.600 --> 00:27:02.600
المعاندون انه يوم عظيم. وان الله جعله ميقات ميقاتا للخلق وقوله ينفخ في الصور صاحب فتاة هنا كانه مواصل الكلام مع الايات ما يخاف صلى وان الله جعله وان الله جعله ميقاتا للخلق ينفخ في الصور فيأتون افواجا. ويجري فيه من من الزعازع

78
00:27:02.600 --> 00:27:22.600
قلاقل ما يشيب له المولود وتنزعج له القلوب فتسير الجبال حتى تكون كالهباء المبثوث. وتنشق السماء حتى تكون ابوابا ويفصل الله بين الخلائق بحكمه الذي لا يجور. وتوقد نار جهنم التي ارصدها الله

79
00:27:22.600 --> 00:27:42.600
اعدها للطاغين وجعلها مثوى لهم ومآبا. وانهم يلبثون فيها احقابا كثيرة. والحقب على ما قاله كثير ومن المفسرين ثمانون سنة. فاذا وردوها لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. اي لا يبرد لا يبرد

80
00:27:42.600 --> 00:28:04.350
جلودهم عندي لا ما يبردون السلام عليكم. لا ما يبرد جلودهم ولا ما يدفع ظمأهم. يعني لا يبرد ظاهرهم ولا باطنهم وقوله الا حميما اي ماء حارا اي ماء حارا يشوي وجوههم ويقطع امعائهم. وقوله

81
00:28:04.350 --> 00:28:24.350
وغساقا وهو صديد اهل النار. الذي هو في غاية النتن وكراهة المذاق. ولا شك ان هذا امر مفزع. فان يوم القيامة امر عظيم حتى قال سبحانه في سورة الحج يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها

82
00:28:24.350 --> 00:28:44.350
تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل دا في حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد وقد ذكر الله عز وجل في هذه الايات بعض المشاهد والمناظر منها ان انه ينفخ في الصور وان السماء

83
00:28:44.350 --> 00:29:03.500
تتشقق وتكون ابوابا تزل الملائكة والجبال تسير سيرا ثم يؤتى بجهنم فقاد وانهم يبقون فيها احقابا ثم ان كان هؤلاء الكفار الخلص فان الاحقاب هذه لا تنتهي. وان كانوا من اهل

84
00:29:03.500 --> 00:29:27.900
المؤمنين اهل المعاصي فانهم يدخلون وتنتهي هذه الاحقاب ثم يخرجون من النار بالشفاعة او بارحم او برحمة ارحم الراحمين نعم قال تعالى جزاء وفاقا انهم كانوا لا يردون حسابا. وكذبوا باياتنا كذابا وكل شيء

85
00:29:27.900 --> 00:29:55.350
اوصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. قال رحمه الله وانما استحقوا هذه العقوبات الفظيعة قال لهم جزاء لهم وفاقا على ما عملوا من الاعمال الموصلة اليها لم يظلمهم الله ولكن ظلموا انفسهم. ولهذا ذكر اعمالهم التي استحقوا بها هذا الجزاء. فقال انهم كانوا

86
00:29:55.350 --> 00:30:15.350
ولا يرضون حسابا اي لا يؤمنون بالبعث ولا ان الله يجازي الخلق بالخير والشر. فلذلك اهملوا العمل للاخرة وقوله وكذبوا باياتنا كذابا اي كذبوا بها تكذيبا واضحا صريحا وجاءتهم البينات فعاندوها

87
00:30:15.350 --> 00:30:35.350
وقوله وكل شيء اي من قليل وكثير وخير وشر. وقوله احصيناه كتابا اي اثبتناه في المحفوظ فلا يحسب المجرمون انا عذبناهم بذنوب لم يعملوها ولا يحسبوا ان انه يضيع من

88
00:30:35.350 --> 00:30:55.350
من اعمالهم شيء او ينسى منها مثقال ذرة كما قال تعالى ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك

89
00:30:55.350 --> 00:31:15.650
احدا وقوله فذوقوا اي ايها المكذبون لهذا اليوم لهذا العذاب الاليم والخزي الدائم فقوله فلن نزيدكم الا عذابا. اي فكل وقت وحين يزداد عذابهم. وهذه الاية اشد الايات في عذاب اهل النار

90
00:31:15.650 --> 00:31:35.650
اجارنا الله منها. جاء ذلك بعض السلف كعبد الله بن عمرو رضي الله عنه وعن ابيه ان هذه هذه الاية اشد على اهل النار لان الله عز وجل يقول فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. وذكر الله عز وجل في اخر سورة الزخرف انهم ينادون

91
00:31:35.650 --> 00:31:53.150
مالك يا مالك يا مالك ليقضي علينا ربك قال بعض العلماء انهم يبقون ينادون مالكا مئتي سنة فاذا اجابهم قال قال مالك لهم اخسوا يوم يقضي على الرب قال انكم ماكثون

92
00:31:53.600 --> 00:32:07.700
وقد نادوا الله عز وجل واستغاثوا به فقال لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون الى اخر ما ذكر الله عز وجل في سورة المؤمنون وننتهي هنا

93
00:32:07.850 --> 00:32:23.600
وموعدنا بعد غد ان شاء الله تعالى ونذكركم بدرس صاحب الفضيلة الشيخ المفرج غدا ان شاء الله تعالى في موطأ الامام مالك في جامع الشيخ وايضا هو منقود على قناة الشيخ ايضا ان شاء الله تعالى. والله تعالى اعلم

94
00:32:24.250 --> 00:32:49.800
في شي ولا اي نعم هذا عبد الرحمن يقول احسن الله اليكم ارجو ان تخبرونا عن فضل السلف او القرض الحسن وهل في فيه احاديث ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:32:51.250 --> 00:33:11.250
السلف والقرض الحسن لا شك انه من تفريج من تفريج الكربة وقد قال صلى الله عليه وسلم من من نفس عن مؤمن من كربة من كرب الدنيا نفس الله عن كربة من كرب يوم القيامة. وجاء في الحديث لا يحضر لي نفضه ان من من اقرظ اخاه يعني

96
00:33:11.250 --> 00:33:32.500
الحسنة فكأنما كأنما تصدق به مرة او حول هذا اللفظ لكن محظور لفظه بالتمام هذا عبدالعزيز بن سويدان يقول احسن الله اليكم يعلم حبنا في الله لكم لدينا سؤال المشركون احبك الله كما احببتنا فيه

97
00:33:32.650 --> 00:33:47.900
يقول احسن الله اليكم المشركون مخلدون في النار. فما المراد من قوله عز وجل هنا لابثين فيها احقابا؟ جزاكم الله خير. اشرت الى هذا قلت له قاب ان كانت للمشركين الكفار الخلص فان الاحقاب لا تنتهي

98
00:33:48.250 --> 00:34:04.600
لا تنتهي الاحقاب ابد الابدين وان كان هؤلاء الذين هم في النار من اهل الايمان من اهل الكبائر من الاحقاب تنتهي نحن ايضا يسأل يقول هل درس الفجر قائم غدا؟ نعم قائم باذن الله عز وجل درس الفجر قائم

99
00:34:07.800 --> 00:34:10.020