1
00:00:01.650 --> 00:00:16.750
نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه

2
00:00:16.750 --> 00:00:32.000
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله معاشر طلبة العلم في مجلس جديد على ما

3
00:00:32.000 --> 00:00:50.500
فائدة القرآن نلتقي ويتجدد بنا اللقاء. لنقف مع معاني ايات ربنا سبحانه وتعالى وهذا الوقوف ايها الاحبة مع ايات القرآن الوقوف الهادئ المستدام. الذي هدفه تحليل هذه الايات واستثارة معانيه

4
00:00:50.500 --> 00:01:11.500
هو الذي يربي الايمان في قلب الانسان. هو الذي يربي الايمان في قلب الانسان التعاطي مع القرآن على انه متن نريد ان نقرأ شرحه من اوله الى اخره وننتهي هذه الطريقة خاطئة يا طلبة العلم. القرآن ليس متنا تتعامل معه كما تتعامل مع متن فقهي

5
00:01:11.500 --> 00:01:31.450
او نحويا او صرفيا او شيء من علوم المقاصد او الالات. هذا كلام ربك سبحانه وتعالى. ووظيفة هذا القرآن كبيرة في حياتك ليست فقط وظيفة علمية بل وظيفة ايمانية تثبيتية اه توضيح البوصلة وتوجيهك الى الله عز وجل. وعليه فان

6
00:01:31.450 --> 00:01:51.450
ان مكوثك مع ايات القرآن وقتا طويلا مستداما مهم جدا للثبات على دين الله. ولتزرع الصدق والايمان في قلبك وعلينا يستعجل طالب العلم في مثل هذه المصنفات او في مثل قراءة كتب آآ المفسرين وانما يأخذ اريحية تماما فيها يعني هذا يكون من

7
00:01:51.450 --> 00:02:08.650
سريع العمر لانه عندما يتعامل مع الاية هو يحاول ان يستخلص ما يمكن ان يستخلصه من المعاني الايمانية التثبيتية التي تزيده حبا وتعلقا به وارتباطا باياته وفهم مراده. هذا الذي تفعله

8
00:02:08.700 --> 00:02:28.350
وهذا كما قلت ليس فقط مهمة علمية ان تكون تفعل. ليس فقط تستكشف معاني مفردات او احكام عامة. انت تثبت ايمانك وهذه طريقة السلف وطريقة الصحابة قبل ذلك في طريقة تلقي القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك اه الطرطوشي في كتابه الحوادث والبدع

9
00:02:28.350 --> 00:02:47.450
يعني وقد تستغربون ذلك يقولوا من البدع التي احدثها الناس في ازماننا ان ينشغلوا بحفظ القرآن ولا يدرسون معانيه تصور عد ذلك في كتابه الحوادث والبدع من البدع الحادثة في الامة قال ان ينشغل الناس انشغال الناس بحفظ القرآن

10
00:02:47.450 --> 00:03:05.350
عدم الاهتمام بماذا؟ بالنظر في معانيه. هذه بدعة جعلها حادثة في امة الاسلام وبالتالي ننتبه ايها الاحبة ان كثير حتى من اصحاب المشاريع الخيرية اليوم جزاهم الله خير في مشاريع التحفيظ اصبح موضوع الحفظ هو الذي يأخذ الوقت كاملا

11
00:03:05.350 --> 00:03:21.750
واصبح قضية ان يعرف الطلبة منذ الصغر معاني ايات الله عز وجل لا يعطى ذاك الاهمية او ذاك البال وهذا خطأ خطأ تربوي ايماني الحفظ لكتاب الله مهم وعظيم مهم وعظيم

12
00:03:21.850 --> 00:03:35.700
وفهم كتاب الله وتدبر معانيه اعظم واعظم يعني قد لا تكون عندك ذاكرة قوية في الحفظ. اليس كذلك؟ ليس كل الناس اعطي ذاكرة. لكن لا تسامح اذا لم تفهم القرآن

13
00:03:35.950 --> 00:03:53.050
لا تسامح اذا لم تفهم القرآن. اذا لم تحفظ غيرك ممكن يسد مسدك. لكن اذا لم تفهم انت من سيخسر فتخسر الكثير من معاني الايمان والتثبيت في حياتك. ولذلك ايها الاحبة علينا ان نهتم ويزداد اهتماما مع مرور الوقت ومع اشتداد

14
00:03:53.050 --> 00:04:07.500
الازمة في هذه الامة علينا ان نزداد ارتباطا بكتاب الله عز وجل قراءة وتلاوة ونظرا واخذا لمعانيه. لانك في كثير من لحظات لن تجد ما يثبتك في الازمات الا القرآن

15
00:04:08.300 --> 00:04:28.300
سبحان الله هذه الايات لها قوة اودعها الله عز وجل فيها. هذه الايات الله عز وجل اودع فيها قوة وهو صاحبها متكلم بها عز وجل اودع فيها قوة لتثبيت الايمان في لحظات الضعف. في لحظات البلاء في لحظات الشدة في لحظات الكرب. تعامل طالب العلم مع القرآن يجب ان يكون

16
00:04:28.300 --> 00:04:47.750
تعاملا ساميا باعتباره اصل الطريق ونهاية الطريق باعتباره البوصلة والمنهج باعتبار كل شيء في الحياة العلمية. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يحتفي مع الصحابة الكرام بالقرآن. اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يتدارس مع جبريل القرآن

17
00:04:47.800 --> 00:05:05.800
يعني تخيلوا النبي عليه الصلاة والسلام لم يتدارس مع جبريل اي متن ولا كتاب الا كتابا واحدا. وهو ماذا القرآن في هذا اللقاء المهيب الذي التقت فيه السماء بالارض كان التدارس للقرآن. اذا القرآن له دور كبير. شف كثير

18
00:05:05.800 --> 00:05:26.400
طلاب العلم الكثير من الناس لانهم غلب عليهم جانب الحفظ وضعفوا جدا في جانب الفهم لما نتكلم هذا الكلام هو بالنسبة لهم قد يعتبروه كلام ايش؟ وعظيم جزاك الله خير ايه والله القرآن جميل يا شيخ والحمد لله على هذه النعمة. لكن هو لسة مش مدرك مش مدرك عمق ما يقوله العلماء عن القرآن ودور القرآن

19
00:05:26.400 --> 00:05:46.850
يا ايها المسلم القرآن عظيم جدا قرآن مهم جدا جدا في حياتك. يمكن تزهد في كل شيء لكن لا يمكن ان تزهد القرآن لا يمكن ان يكون هذا الاحتفاء من الله بالقرآن. الان لو قرأت القرآن كثير من الايات ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. ان هذا القرآن يهدي

20
00:05:46.850 --> 00:06:06.850
فيه اقوم. هناك احتفاء من الله عز وجل بكتابه. والنبي صلى الله عليه وسلم في سيرته احتفاء كبير منه بهذا الكتاب وتوجيه الصحابة ان لا لا ينشغل الا به في مرحلة التأسيس والبناء الايماني. اذا هذا الكتاب فيه من القوى التغييرية والاصلاحية ما لا

21
00:06:06.850 --> 00:06:29.200
ممكن يستعيد يستعين ان تحصله بطريق اخر. مهما اخد دورات في التزكية والسلوك والتربية وجلست عند واعظ النحرير وعند وعند اذا لم يكن لك علاقة بالقرآن ستبقى ضعيفة فتثبيت هذه الفكرة في منهجية طالب العلم وفي منهجية المسلم عموما. اظن ستغير الكثير من واقعه. نحن ايها الاحباء في سورة الجمعة اليس كذلك؟ طب قبل

22
00:06:29.200 --> 00:06:49.200
ندخل في سورة الجمعة سامحوني احتاج تعليق استطرادي على ما تكلمنا به في المجلس السابق. في المجلس السابق في يوم الثلاثاء السابق تكلمنا عن رسالة وجهناها الى العلماء الصامتين. طبعا هذه الرسالة انا ادرك انها كانت مؤلمة للكثيرين وحدث عليها شغب من بعضهم. يعني لماذا يا شيخ

23
00:06:49.200 --> 00:07:06.950
هكذا اسقطت على كلهم المشايخ وهناك من هو معذور. وحقيقة هناك من حاول ان يصطاد في الماء العكر فان الرسالة اظن كل انسان يعرف لمن وجهت اليه لكن البعض حاول ان يشغب وهذا يحتاج مني الان ان اوضح مرة اخرى احيانا توضيحا الواضحة جيد التوضيح الواضح

24
00:07:06.950 --> 00:07:29.350
جيد حتى يبقى الكلام في سياقه الصحيح ولا يشغب به من في قلبه مرض احبابي الكرام اهل العلم في اوقات الفتن والازمات على ثلاثة انحاء النوع الاول من علماء هم العلماء الصادقون الربانيون وفيهم خير عظيم وهم الذين يستطيعون الكلام والجهر والوقوف مع قضايا الامة

25
00:07:29.350 --> 00:07:47.900
والحياة معها ويقفون معها الى نهاية الطريق مهما كان الثمن وهذا هو اعلى صنف من اصناف العلماء الا نتفق على ذلك؟ الذين يقفون مع قضايا الامة ويثبتون المسلمين وينصرون اخوانهم ويعيشون قضيتهم ويعرفونهم

26
00:07:47.900 --> 00:08:02.100
من المسالك التي يجب ان يسلكوها فهم في واقع الامة وفي حياتها صادعون بالحق عارفون به. هذا هو الصنف الاعلى الذي نسأل الله سبحانه وتعالى ان نحذو حذوهم وان نسير على خطاهم

27
00:08:02.450 --> 00:08:20.500
هناك صنف اخر من اهل العلم وهو صنف فاضل ايضا لكنه معذور في صمته بانه مقهور او مهدد بحبس او اذى او ما شابه ذلك ويخاف على نفسه خوفا حقيقيا في تهديدات حقيقية

28
00:08:20.650 --> 00:08:42.700
فمثل هذا لو صمت ولم يستطع ان يتكلم لما احيط به واحدق به. هل هذا مذموم؟ هل هذا يفهم من الكلام السابق انه مذموم؟ هذا لم يكن مقصودا بالتأكيد في كلامنا السابق. وهؤلاء معذورون عند الله سبحانه وتعالى في اي بلد كان. في اي بلد كانوا. هذا العالم الذي يحترق من

29
00:08:42.700 --> 00:09:02.700
اخره على امته. ويود لو انه استطاع ان يعلم ويوجه وان يصدع بالحق. وان يقف مع زمات المسلمين. لكنه وضع في ظرف لا يستطيع الكلام. واذا تكلم اما ان يزج به واما ان تحدث به قارعة وكارثة على ايدي الظالمين. فمثل هذا بالتأكيد ايها الاحبة هو معذور بصمته

30
00:09:02.700 --> 00:09:20.650
بل كل واحد منا قد يتعرض لمثل هذا الظرف في لحظة من لحظات الحياة. اي انسان متصدر امام الناس يمكن ان يتعرض في لحظة من الحياة الى ضغوط شديدة جدا. هو محترق في قلبه على امته. لكنه لا يستطيع ان يتحدث

31
00:09:21.200 --> 00:09:42.200
فمثل هؤلاء معذورون وليسوا مقصودين في الكلام. حتى لا يتم ادخال قسم على قسم واما الذي كنا نتحدث عنه هو القسم الثالث هذا القسم الثالث ممن نسب نفسه الى العلم هؤلاء منهم من هم مثبطون متخاذلون يطعنون في ظهور

32
00:09:42.200 --> 00:10:01.350
في غزة ويبدأون الخوض في امورهم واخطائهم وتحالفاتهم وانهم يستحقون وانه والعياذ بالله يتكلمون بكلام اهل النفاق الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا. فهذا الصنف هو الذي نتحدث عنه

33
00:10:01.400 --> 00:10:20.200
واخرون مثلهم هم الذين ربما لم يتحدثوا بهذا الكلام جهارا لكنهم صمتوا الصمت السلبي ما هو الصمت السلبي؟ هو انه انسان غير مبالي بقضايا الامة يعني هو لو تكلم ووقف لن يحدث له شيء

34
00:10:20.400 --> 00:10:33.950
لن يسجى لن يحدث له ضرر. يمكن مثلا يفصل من وظيفته يعني. هذا قصارى ما يمكن ان يحدث له. خاصة ممن هو راسخ في مكانته الاجتماعية. لن يحدث له ضرر لكنه الف الصمت

35
00:10:34.050 --> 00:10:52.000
والف عدم المبالاة في قضايا الامة. والف ان يكون كلامه مع طلبته كلاما جامدا لا يروي قلبا الله يفرج عن اخواننا في غزة. هذا ما يمكن ان يفعله ككلمة عابرة تعطيك انت كطالب تتلقى من ماذا؟ انطباع عن هذا الشخص انه غير مبالي

36
00:10:52.000 --> 00:11:07.250
انه غير مهتم لا يحيي هذه القضايا مع انه يستطيع الكلام ولا يوجد تهديد ولا خطورة عليه في الكلام لكنه ما يسميه يعني اعجبتني كلمة الشيخ عصام بشير المراكشي الف الصمت

37
00:11:07.500 --> 00:11:27.500
هو طبع حياته عبر عقود انه ما يتكلم. ولا يشغل هذا الموضوع. واذا تكلم يتكلم هكذا كأنهم يعني يتكلم عن اناس في قارة اخرى وفي عالم من العوالم الاخرى ليس المسلمون الذين نحن نشترك في الدم والعقيدة والطريق الى الله سبحانه وتعالى. فهذا الصنف نعم

38
00:11:27.500 --> 00:11:43.900
في الكلام مذموم لانك لو تكلمت لن يحدث لك شيء والامة تحتاج اليوم طبعا البعض يقول طب يا شيخ الا يكفي لو انه اثنين ثلاثة تكلموا خلاص يعني هو هو لابد ان يكون للعلماء اصحاب الصدارة واصحاب

39
00:11:43.900 --> 00:12:02.850
المكانة العالية هل لابد ان يكون للجميع موقف؟ اه نعم من يقول انه اذا تكلم البعض سقط الاثم عن الباقين هذا كلام غير علمي الان الان تتكلم عن ازمة من الازمات الكبرى وملحمة من الملاحم تحتاج اصطفاف العلماء وجهر العلماء بالحق فيها. لقلة العلماء يعني

40
00:12:02.850 --> 00:12:22.850
لا نتكلم عن مئات العلماء في الشرق والغرب والامة بحالة الرخاء في العلم. هم كالعلماء الذين يوثق بعلمهم يعداد الاصابع النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان العلم يقبض من هذه الامة بموت العلماء فهم معدودون على الاصابع اصالة. فاذا سكت هؤلاء المعدودون من

41
00:12:22.850 --> 00:12:43.100
يتكلم من سيتكلم؟ فهذا الصنف الثالث هو المقصود من خذل وثبط وطعن في ظهر اخوانه او صمت صمتا لا مبرر له فيه ولا عذر له فيه. فمثل هؤلاء نعم مذمومون. ومثل هؤلاء يوجه اليهم الكلام

42
00:12:43.100 --> 00:12:58.350
لان مثلهم خطر على عقل الجيل الصاعد من طلاب العلم نحن لا نريد ان نخرج النسخ القديمة من طلاب العلم. هذه النسخ التي فقط تشرح متنا وتحفظ كتابا ويجلسون هكذا يعني

43
00:12:58.350 --> 00:13:19.550
في مجالس يتكلمون فيها بامور خارج عن واقع الامة وليس لهم اي دراية بالامها ولا بجراحها. هذا النوع حقيقة لا نريد انتاجه بانه هو الذي المنا خلال العقود الماضية يا من بعض الكلام ايها الاحبة قد يكون قاسي. لكن احيانا احيانا وليس دائما بعض القسوة جيدة

44
00:13:19.750 --> 00:13:35.450
لانها بتعمل مثل الصعقة الكهربائية حتى يستيقظ بعض الناس انه فعلا هذا الذي يحدث الان الصعق الكهربائي او احيانا الكلمات الحادة قد تعطي بعض الطلاب الذين هم فيهم خير وفيهم حب لامتهم تعطيهم يقظة ان وانا هل انا امشي في بناء

45
00:13:35.450 --> 00:13:55.450
العلمي والمعرفي بالاتجاه الصحيح. هل هذا نموذج لعالم رباني؟ هل انا نموذج لانسان يقود الامة الى الخير والثراء؟ فهذه قضية ننتبه لها. طيب تعليق اخر هذا الصنف الثالث الذي قلنا عنه وهو الذي لا يبالي بقضايا الامة ولا يلتفت لها ويستطيع ان يقف وان يتكلم بكلام يحرك

46
00:13:55.450 --> 00:14:15.650
الشعوب يؤججها لكنه غير عابئ بهذه الامور او انه يخذل اخوانه. هذا انه يجب علينا ان ننتبه فيه. من كان منهم مخزلا يعني هو تحدث جهارا امام الطلاب والناس على اي وسيلة. من كان يحذر ويثبط ويطعن في ظهر اخوانه وهم الان الان

47
00:14:15.650 --> 00:14:31.900
تحت القصف والقتل وتعمل فيهم الة بني صهيون وتكالبت عليهم الامم. من كان يتكلم بالتخدير فيهم والطعن فيهم فمثل هذا يحذر منه بعينه يقال فلان لا يسمع منه. فلان يحذر منه لانه افة مسمومة

48
00:14:31.950 --> 00:14:48.950
لانه افة مسمومة مهما كان لقبه ومكانته الان الذي صمته سلبي الذي صمته سلبي غير مبالي مثل هذا لا ينبغي لك ان تدخل في تعيينه او ان تقول فلان من المشايخ صمته سلبي. انا لا انصح الدخول في هذا ابدا

49
00:14:48.950 --> 00:15:05.000
واياكم من طريقة الذين يطعنون في العلماء او يدخلون في كل ذاهب ورائح. لابد يصنف كل شخص هذه طريقة مذمومة. وان كانت نشأت عند بعض طلاب الطعن في العلماء وتعديلهم على الهوى والمزاج. لكن دعوكم من هذه الطرق

50
00:15:05.150 --> 00:15:18.600
تمام؟ الذين صمتوا صمتا سلبيا ذكرهم الى الله. لكن لا تدخل في تعيينهم وليس من عملك ولا من اهتماماتك. ان تقول والله الشيخ الفلاني صوته سلبي ولا غير سلبي. هذا امره الى الله

51
00:15:18.600 --> 00:15:32.800
قد يكون معذورا بينه وبين الله انه مقهور ممكن جمال عقده وارد ولا وارد. فانت لا تستعجل في تصنيفهم وادخالهم. لكن انت خذ القاعدة جملة اننا نعوذ بالله ان نكون ممن

52
00:15:32.800 --> 00:15:57.100
بلا عذر نعوذ بالله ان نكون سلبيين في التعامل مع قضايا الامة. نعوذ بالله ان نكون انتقائيين. والله متى ما وجدنا المزاج العام لنا انا نفتي ونتكلم خضنا ومتى وجدنا المزاج العام في اه محلة اخرى من محال الاسلام لا نتكلم. اه هذا الانتقائي في اختيار المكان الذي يتكلم فيه حسب رؤية

53
00:15:57.100 --> 00:16:17.100
لمن هو يعمل معهم؟ اهذا مسؤوليته عند الله كبيرة. مسؤوليته عند الله كبيرة فليتق الله سبحانه ونعيد له الكلام في ان تتقي الله قبل فوات الاوان. ان تتقي الله قبل فوات الاوان ولمثل هؤلاء وجه الكلام. اما ما يعني ناقشني فيه بعضهم وبدأت كل اسماء

54
00:16:17.100 --> 00:16:31.050
وفلان طب يا شيخ قد يكون مع ظروف لا نحن لم نتكلم باسماء اصلا لم نخوض في اسم معين. لان لا يجوز اصلا الخوض في الاسماء. الان كما قلت من جهر بالطعن في الاخوة المجاهدين والمرابطين يحذر منه بعينه. هذا لا عبرة

55
00:16:31.050 --> 00:16:51.050
انتبه اصلا ولا كرامة له. لكن الكلام كما قلنا في من ماذا؟ لمن صمت صمتا سلبيا. هذا ليس شأننا ان نعين. ولا ان بينه وبين الله هو اعلم لكننا نعوذ بالله من هذا الحال. وهي خيبة الاعمار اذا الانسان يطلب العلم سنوات وسنوات ويحفظ المتون والمصنفات ويشرح الكتب

56
00:16:51.050 --> 00:17:12.550
ويعقد المجالس ثم اقول مرة اخرى اذا احتاجته الامة لا تجده يا خيبة الاعمار اذا احتاجتك الامة لا تجدك وانت غير معذور اه يعني اذا كنت معذور مهدد شيء اخر لكن انت غير معذور كلمة ربما قصارى ما يحدث لك تعزل من منصبك. يعني الانسان لا يريد يتأذى في سبيله

57
00:17:12.550 --> 00:17:32.550
اذا كان مجرد انك تعزل من منصبك لا تريد ذلك. بعض الناس اخواني لا يريد ان يسمع كلمة هكذا توجه له فيها تعنيف. حساس جدا جدا يقول والله انا مقامي لا يسمع انه احد يوجه لي كلمة. يا اخي اذا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا عنه ساحر. وقالوا عنه مجنون. تخيل النبي

58
00:17:32.550 --> 00:17:48.900
الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه اوذي بالكلام القاسي من انا وانت حتى لا نؤذى من انا وانت حتى لا نرضى لانفسنا ان نسمع شيئا من الكلام او نؤنب او يصيبنا شيء من الاذى. اليس هذا الطريق مبناه على البلاء

59
00:17:49.000 --> 00:18:09.000
اليس طريق الدعوات وطريق بناء الامم؟ هو طريق فيهم بلاء وفيه اه دماء وفيه اذى وفيه ما فيه مما تعرض له السابقون. هكذا قرأنا القرآن وهكذا نظرنا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا كان مجرد تعليق حتى يوضع الكلام في سياقه. ولا يحمل الكلام ما لا يحتمل من

60
00:18:09.000 --> 00:18:20.250
الاصناف الذين نتكلم عنهم من كان معذورا عذره الله ومن لم يكن معذورا حاسبه الله والله سبحانه وتعالى الموفق اولا واخر نعود الى ما نحن فيه سورة الجمعة ايها الاحبة

61
00:18:20.500 --> 00:18:41.300
عرفنا موضوعها في الدرس السابق قلنا سورة الجمعة تتحدث عن قضية اساسية وهي قضية ماذا احسنت يعني كل ما تسأل علينا نركز على كلمة سحب البساط. حتى ان الله يخبرنا انه سحب البساط من بني اسرائيل في حمل راية العقيدة في اخر الزمان

62
00:18:41.300 --> 00:18:58.050
ووضع هذه الامانة فينا امة الاسلام تمام؟ واولها العرب ثم من سيأتي معهم وينضم تحت لوائهم واخرين منهم لما يلحقوا بهم. الله عز وجل في سورة الجمعة يخبرنا عن قضية

63
00:18:58.050 --> 00:19:20.350
عظيمة الاساسية وهي قضية انه استخلفكم يا امة العرب لتكونوا من يحمل الشريعة في اخر الزمان. وكل من سيدخل تحت لواء النبي العربي صلوات ربي وسلامه عليه عربا او عجما. فهو منهم فسلمان الفارسي منا وبلال الحبشي منا وكل من امن

64
00:19:20.350 --> 00:19:41.300
دخل تحت اللواء فهو منا ونحن منه. هكذا هي هذا الاسلام الذي علمنا الاخوة والرابطة مع المسلمين في اقاصي الارض شرقا اربع وهنا هذه السورة تنبه على لماذا سحب الله البساط من تحت بني اسرائيل؟ ماذا فعل بنو اسرائيل حتى سلب الله

65
00:19:41.300 --> 00:19:56.600
منهم قيادة الامم ماذا فعلوا؟ سيأتي معنا لماذا يذكر الله ماذا فعلوا؟ لنحذر منه لان الامة في بعض ازمانها قد تفعل كما فعلوا فتسحب منها السيادة وتصير الى ما نحن اليه الان

66
00:19:56.650 --> 00:20:19.300
يعني ما نحن فيه الامة المسلمة اليوم من الذل والهوان ويقهرنا اعداؤنا. ما سببه اننا فعلنا كما فعل بنو اسرائيل حملوا التوراة ثم لم الوهم متى فعلت الامة كما فعل بنو اسرائيل ومتى مشت على خطاهم في الاخلاق والسلوك سيصيبها من الذل ما اصاب بني اسرائيل

67
00:20:19.650 --> 00:20:37.150
وسيسحب الله منها الولاية حتى تعود هذه الامة لعلمائها وطلابها طلاب العلم الصادقين ينفض الغبار عن المعاني الصحيحة ويعيد تشييد معاني الايمان لتعود الامة الى مكانها الصحيح. قائدة للامم ورائدة

68
00:20:37.200 --> 00:20:56.400
لها هذي قضية مهمة جدا حقيقة سورة الجمعة قضيتها مهمة واساسية. في ثنايا ذلك ايضا عرفنا الله عز وجل اخبرنا عن مقاصد بعثة الرسول في الامة فماذا قال سبحانه هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم؟ ما وظيفة الرسل؟ واتباع الرسل من طلاب العلم. ما وظيفتهم

69
00:20:56.600 --> 00:21:21.750
يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. هذه ثلاثة وظائف اساسية لطلاب العلم. وللعلماء وللدعاء ولكل من يسير على نهجهم. اول وظيفة ما هي  تلاوة القرآن تلاوة القرآن وظيفة ايها الاحبة ليست وظيفة مجرد تبركية انت لا تقرأ القرآن مجرد انك تتبرك به لا لا انت تقرأ ليوجه البوصلة

70
00:21:21.750 --> 00:21:39.650
افتح لك المعاني وليكشف لك الطريق وليوصلك الى الله سبحانه وتعالى وليزيدك صدقا وايمانا وارتباطا فتلاوة القرآن مهمة عظيمة ويكفيها شرفا انها مهمة الانبياء. فالذي ينام في يوم ولا يقرأ القرآن فليعلم انه مقصر

71
00:21:40.050 --> 00:22:01.500
الذي يفوته حزبه من القرآن يوما بعد يوم فليعلم انه مقصر. فما بالك باقوام ينسبون انفسهم على انهم مسلمون. ولا يفتحون القرآن وان اصل ما بالكم باقوام لربما يفتح القرآن من رمضان الى رمضان. ما سوى ذلك ليس له علاقة هذه مشكلة. معناته انت مسلم؟ نعم لكنك بعيد

72
00:22:01.500 --> 00:22:23.800
غاية البعد عن رسالة الاسلام وبعيد غاية البعد عن فهم الاسلام وعن فهم لماذا انت مسلم؟ انت مسلم ابتداء لتقرأ القرآن ليوجهك وليأخذ بيدك وليزرع يعطيك الايمان. فلما يأتينا اناس عندهم مشاكل حياتية ومشاكل نفسية ومشاكل اجتماعية وامور متقلبة. تشعر ان

73
00:22:23.800 --> 00:22:43.800
هناك مشكلة في حياته تكتشفها بعد ذلك انه ليس له علاقة بالقرآن. بالتالي معاني الايمان عنده مندرسة ومندثرة فيضعف ويبتلى ويقلق ويضجر ويخاف ويجزع وما شابه ذلك. والا من عاش مع القرآن وتلا القرآن ستزول عنه كثير من هذه

74
00:22:43.800 --> 00:23:04.150
الاشكاليات الاجتماعية والحياتية والنفسية وما شابه ذلك طيب ثم قلنا الوظيفة الثانية الرسل ما هي ويزكيهم. قلنا لماذا قدم التزكية على العلم لماذا قدم التزكية على العلم؟ ذكرها الشيخ المرة الماضية. ما اريد اشوف شخص اخر متذكر معنا برفع اليد. اه حبيبنا

75
00:23:04.650 --> 00:23:24.650
احسنتم لان بني اسرائيل اساس مشكلتهم ليس يعني المشكلة التي كانت سببا في سحب البساط من تحت اقدامهم ما هي هل انهم لم يتعلموا؟ لا تعلموا. لكن مشكلتهم انهم لم يزكوا علمهم. لم يزكوا علمهم فلم يعملوا بعلمهم

76
00:23:24.650 --> 00:23:40.000
هنا ما دامت الاية تتكلم او السورة تتكلم عن استخلاف الامة العربية وتحذيرهم من السير على خطى بني اسرائيل. اذا لابد من التأكيد عليكم بالوظيفة الثانية وهي التزكية علم بدون تزكية لا فائدة منه

77
00:23:40.200 --> 00:23:57.550
علم لا يصحبه عمل يا طلاب العلم لا فائدة منه نعم قد يستفيد منك الناس لكنك لست اهلا له وكما مر معنا في الحديث البارحة في كتاب جامع بيان العلم وفضله. لما تكلمنا عن حديث الغيث والذي نزل على القلوب القلب الثاني كان ماذا؟ قلب حبس الماء

78
00:23:58.200 --> 00:24:16.950
لكنه لم يخرج الكلأ اي لم ينتفع بالعلم. فبعض الناس اوعية تحبس الماء فيعلمون الناس لكن هم بانفسهم لم ينتفعوا بعلومهم فهذا مثل مذموم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. فهذه قضية اذا المهمة الوظيفة الثانية يا

79
00:24:16.950 --> 00:24:31.800
طلاب العلم التزكية وكل علم لا يقود الى التزكية فهو علم مبتور. النوع الثالث او الهدف الثالث من اهداف بعثة الانبياء هو تعلم الكتاب وماذا والسنة. لذا قلنا ويعلمهم الكتاب

80
00:24:31.850 --> 00:24:51.350
والحكمة الحكمة ما هي عند اكثر العلماء المراد بالحكمة اذا اقترنت بالقرآن ركزوا. الحكمة اذا اقترنت بالقرآن القرآن والحكمة واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. الحكمة اذا اقترنت بالقرآن فاكثر المفسرين على انها السنة. ومالك بن انس ماذا قال

81
00:24:51.700 --> 00:25:11.700
الفقه في الدين عموما على تفسير اخر ايضا قرأناه البارحة ان الحكمة يفسرها بعض اهل العلم بانها عموم الفقه في الدين لكن كثير منهم من فسر بماذا؟ بالسنة بالتحديد. طيب. هذه اذا وظائف ثلاث هي وظائف الرسل واتباع الرسل. قراءة القرآن وتزكية النفس

82
00:25:11.700 --> 00:25:35.500
وتعلم الكتاب والسنة ثم امتن الله عز وجل عليهم فقال وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. يعني تذكروا هذه المنة العظيمة يا امة الاسلام يا امة العرب. تذكروا وكيف كنتم في جهالة وفي عماية. من يقرأ التاريخ العربي ايها الاحبة قبل مجيء الاسلام وكيف كانت حياتهم مجرد قراءتك لربما الشعر

83
00:25:35.500 --> 00:25:47.200
بحد ذاته يعطيك تصور. حياة اما انسان عاشق او انسان مش شارب خمر او انسان شغل مشاكل بينهم وبين عشائر اخرى. واما انسان يبحث عن مال وطعام وشراب يعني ما في اهداف

84
00:25:47.400 --> 00:26:00.900
ما في اي هدف وغاية شريفة يعيشون من اجلها. وان فعلا كانوا من قبل لفي ضلال ضياع حياة بدون اهداف وبدون غاية شريفة ليست حياة الحياة التي ليس فيها اهداف

85
00:26:01.000 --> 00:26:18.600
ولا غايات شريفة يعمل من اجلها هذه حياة البهائم. والا هي ليست حياة اهل الاسلام. فالله عز وجل من تمام منته اخبرهم انكم كنتم قبل ان تشغلوا اوقاتكم بتلاوة القرآن وتعلم الكتاب والحكمة والتزكية ماذا كنتم

86
00:26:18.800 --> 00:26:33.900
في ضلال مبين. اذا الذي يشغل وقته بتلاوة القرآن والتزكية والتعلم للكتاب والسنة. هذا عمر وقته بما هو نافع بما ينبغي ان يكون ما عليه المسلم. ومن يقصر في هذه الوظائف اذا هو يعيش بدون اهداف

87
00:26:33.950 --> 00:26:51.050
انسان لا يتلو القرآن ولا يزكي قلبه ولا يتعلم اساسيات دينه من الكتاب والسنة هذا انسان يعيش بدون اهداف قد يعيش لهدف دنيوي لكن في مقياس الله سبحانه دنيا الله اصير انا بروفيسور في علم الفلك واطلع عالقمر وارجع

88
00:26:51.100 --> 00:27:03.950
بس هدف ماشي هو هدف دنيوي لكنه في المعيار الالهي لا شيء. المعيار الالهي وليس الدنيوي. نحن قد مضى احداب دنيوية. ممكن واحد يضع حد الدنيوي ان يجمع مئة الف دينار

89
00:27:04.750 --> 00:27:19.400
خلال سنوات حياته. مليون دينار هدف في في عالم التخطيط والادارة اليوم بيعتبروه هذا فليس كذلك ويقول لك كيف تنجح في اقامة مشروعك؟ كيف كذا وبتوخذ دورة عالية وبتجلس مجالس وهكذا حتى تستطيع انك

90
00:27:19.400 --> 00:27:30.550
تحصل مشروعك الدنيوي وطبعا كونه ليس هدفا في المنظور الالهي هل يعني طبعا انه لا يجوز؟ لا اذا كان شيء حلال ما عندي مشكلة لكن بدك تعرف انه هاي دنيا

91
00:27:30.750 --> 00:27:42.500
يعني حتى لو كان مباحا ما في مشكلة وكلنا قد يدخل في مشاريع ويحاول يجمع من اجل ان يبني اسرة او عائلة او يصرف فهذا شيء طبيعي. لكن العبرة اياك ان يكون هذا هو اعلى اهدافك

92
00:27:42.800 --> 00:27:55.700
اياك ان تكون حياتك فقط مال ومادة اجعل هذه الامور كلها على جانب الحياة. واما الحياة الحقيقية هي ان اتعلق بالله وان اتلو القرآن وان ازكي نفسي وان اتعلم لاعمر

93
00:27:55.700 --> 00:28:15.700
وهذه الدنيا بمنهج الله سبحانه وتعالى واتحرك. وكل انسان طبعا طبيب مهندس فيزياء كيما كذا هو يضع نصب عينيه انه هذا تخصص هو جزء من خدمة هذه الامة وجزء من التزكية وجزء من التعلم باذن الله هو مشارك. انت تستطيع ان توظف حتى الامور

94
00:28:15.700 --> 00:28:29.900
لخدمة الدين ولعمارة الارض ولا هكذا تقوم الحياة. لكن اياك اياك ان يكون مجرد هدفك دنيا فهذا من الضلال المبين. اذا كان هدفك فقط الدنيا فهذا من الضلال المبين. نعم

95
00:28:30.950 --> 00:29:01.800
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال تعالى واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم هنا ربنا سبحانه وتعالى اخبر العرب الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخاطبهم ابتداء فقال هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته

96
00:29:02.450 --> 00:29:22.450
ثم اخبر سبحانه ان هذا الاستمرار في حمل الرسالة النبوية سيستمر في هذه الامة الى قيام الساعة فقال واخرين منهم يعني هؤلاء الجيل الاول هم جيل الصحابة الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم وحصلوا هذا الشرف شرف الصحبة لكن هل شرف

97
00:29:22.450 --> 00:29:38.100
الاتباع سينتهي عند الصحابة ايضا لا. يعني الصحابة حصنوا شرف الصحبة. لكن شرف الاتباع يكون لكل من سار على خطى النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. لذلك قال واخرين منهم

98
00:29:38.200 --> 00:29:58.800
لما يلحقوا بهم اي لم يلحقوا بهم بعد لكن اقترب لحوقهم لانه لما صح حرف جزم ينفي لكنه ينفي شيئا اقترب حصوله. هكذا يقول لما اذا نفت شيء تنفي شيء اقترب حصوله. ليست مثل لم يعني سبحانه ما

99
00:29:58.800 --> 00:30:19.650
قال واخرين منهم لم يلحقوا بهم. لأ قال ايش لما يلحقه. شو الفرق بين لما ولم في اللغة العربية اه لم تدل على انهم لم يلحقوا ووقفنا. لكن لما تدل على انهم مش فقط احتمالية. تدل على انهم لم يلحقوا لكن

100
00:30:19.650 --> 00:30:45.900
اقترب لحومهم. يعني عن قريب سيلحقوكم. فلما هذه الالف تصنع فرق في المعدة. هذه الالف تصنع فرق في المعنى قوله واخرين من هم الان في خلاف بين المفسرين في بيا مرجع الضمير او ما المراد بهنا باخرين منهم خلينا نقول عموما. هل المراد واخرين منهم اي وسيكون هناك عرب اخرون يلحقون بالعرب الاوائل

101
00:30:45.900 --> 00:31:05.300
الذين جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا قول قاله البعض لكن الذي يظهر ان واخرين منهم هذه عامة في كل من سيتبع النبي صلى الله عليه وسلم من العرب والعجم. فستقول لي طب منهم الا تدل على انهم من العرب

102
00:31:05.300 --> 00:31:22.300
يعني المرجع في الضمير منهم واخرين منهم الان الضمير في منهم يعود على من عدد الاميين هو الذي في الاية هو الذي بعث في الاميين. مش هيك مطلع الاية؟ طيب. الان هذه الاية ماذا قال؟ واخرين من هم

103
00:31:22.450 --> 00:31:45.650
اذا اذا اردت تحمل الاية على ظاهرها سيكون المعنى واخرين ايضا من الاميين سوف يلحقون. فاذا اردت تتعامل مع الظاهر ستقول الاية تتكلم عن العرب فقط لكن انا اظن واعتقد والله اعلم ان الاية اعم من ذلك. وان المراد اخرين منهم ان البعضية هنا انهم منهم ليس فقط في الجنس العربي

104
00:31:45.650 --> 00:32:05.650
لا واخرين منهم في الانتماء للدين. فهم منا ونحن منهم لاننا اشتركنا في الدين عربا وعجما شمالا وجنوبا شرقا وغربا فاصبحنا كلنا او فاصبحنا نعم اصبحنا كلنا جنسا واحدا على اختلاف اعراقنا واشكالنا

105
00:32:05.650 --> 00:32:25.650
وهذا جميل جدا اذا حملنا عليه معنى الاية كيف ان العجمي عندما يلتحق بالاهل العرب في الاسلام يصبح ماذا؟ منهم واحدا منا وعلاقتنا وولاؤنا للاسلام وليس للاجناس. هذه عقيدة ايها الاحبة يزرعها القرآن في كلمة منهم

106
00:32:25.650 --> 00:32:38.000
كانوا منا ال البيت اي نعم وهذا ذكرناه في المجلس السابق. لانه اصلا الاية لما ذكرت قالوا يا رسول الله ما ما في قوله تعالى واخرين منهم لما يلحقوا بهم

107
00:32:38.000 --> 00:32:50.350
فنظر الى سلمان نظر الى سلمان الفارسي وقال لو كان الدين او كما قال عليه الصلاة والسلام معلقا بالثريا لادركه رجال من هؤلاء فاراد ان يخبر ان سلمان اصبح منهم

108
00:32:50.450 --> 00:33:04.600
اي من العرب واسمع من العرب ليس المراد في الجنس وانما المراد في ماذا؟ في العقيدة والدين وبالتالي الاسلام هنا يذيب هذه المعاني ويعلي من شأن ماذا؟ رباط الاخوة الايمانية فهو اعلى

109
00:33:04.600 --> 00:33:22.800
رباط يجمعنا عربا وعجما. نعم قال واخرين منهم مجرور معطوف على الاميين. نعم. يعني انه بعثه في الاميين الذين على عهده وقوله واخرين واخرين هذا ماذا يقال؟ اسم معطوف مجرور

110
00:33:23.000 --> 00:33:50.200
لماذا؟ معطوف على اسم مجرور سابق وهو هو الذي بعث بالاميين اخرين هي معطوفة على الاميين واخرين. فهي اسم معطوف مجرور لان المعطوف عليه وهو الاميين سرور ايضا. نعم قال وفي اخرين من الاميين لما يلحقوا بهم اي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم. نعم اذا معنى لم يلحقوا بهم

111
00:33:50.250 --> 00:34:14.800
لما وقال لما يلحقوا بهم اي هم لم يلحقوا وسيلحقون. كيف عرف انهم سيلحقون؟ انه قال لما ولم يقل قال لما اذا هم لم يلحقوا لكنهم اقترب لحوقهم. نعم قال وهم الذين بعد الصحابة رضي الله عنهم او هم الذين يصفون العبارة دقيقة وهم الذين بعد الصحابة عربا وعجما

112
00:34:15.050 --> 00:34:37.550
كل من جاء بعض الصحابة عربا او عجما فهو منهم. نعم قال او هم الذين يأتون من بعدهم الى يوم الدين. شف شو الفرق بين القول الاول والثاني احسنت. الاول الذي يظهر لي انه يقصد التابعين بالتحديد. يقصد التابعين بالتحديد. لكن القول الثاني عممه. فقال

113
00:34:37.700 --> 00:34:47.700
كل من سيأتي الى يوم الدين. هذا الثاني اقرب. يعني ما في داعي نخصص الامر بجيل التابعين فقط. ليس فقط من جاء بعد الصحابة وهو جيل التابعين. بل كل من سيأتي

114
00:34:47.700 --> 00:35:06.600
الى يوم الدين داخل في هذا العموم قال وقيل هم العجم اذا لاحظ في قول يقول انهم العجم اصلا ليس المراد العرب وانما المراد اخرين منهم العجم بالتحديد وان الله قال منهم ليدل على ان العجم سيصبحون من العرب ليس جنسا وانما

115
00:35:06.600 --> 00:35:29.200
اخوة وعقيدة. نعم قال او منصوب معطوف على المنصوب فيه ويعلمهم اي يعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا يعلمهم ويعلم اي يعلمهم ويعلم اخرين لان هذا توجيه اخر. وهو ان كلمة واخرين منهم ليست معطوفة على اميين

116
00:35:29.200 --> 00:35:57.850
وانما معطوفة على ماذا؟ عدا الضمير في يعلمهم يعني يكون التقدير ويعلمهم الكتابة والحكمة. ويعلمهم الضميفي يعلمهم يعود على الاميين. يعني ويعلم الاميين الكتاب والحكمة واخرين منهم ايضا يعلمهم. فيكون واخرين معطوفة على الضمير في يعلمهم. يعني يعلم هؤلاء ويعلم اخر

117
00:35:57.850 --> 00:36:11.450
قرين منهم لما يلحقوا بهم. لكن في النهاية يعني هي قضية مرجع الضمير ما المراد بالاخرين منهم هي نفس القضية. انهم عربا وعدما كل من سيأتي بعدهم. نعم. قال اي يعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا

118
00:36:11.450 --> 00:36:24.250
تتناسق الى اخر الزمان كان كله مستندا الى اوله. نعم. لانه قد يأتي شخص يقول لك كيف النبي كيف النبي صلى الله عليه وسلم سيعلم الاخرين مع انه لن يدرك زمانهم

119
00:36:25.250 --> 00:36:44.300
صح؟ اذا قلنا يعلم الاميين ويعلم الاخرين الذين لم يلحقوا. طب كيف سيعلمهم؟ وهو مات قبل مجيئهم باعتبار انه هو اصل العلم صلى الله عليه وسلم. وكل من سيتعلم الكتاب والسنة بعد ذلك فانما مرجع علمه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون هو

120
00:36:44.300 --> 00:36:55.750
المعلم الاول هو المعلم الاول وهذا ما اراد النسبي ان يجيب عنه. لذلك هو ماذا قال؟ قال لان التعليم اقرأ مرة اخرى العبارة. قال لان التعليم اذا تناسق الى يعني

121
00:36:55.750 --> 00:37:15.750
تتابع ما معناه تناسق اي ان تعليم العلوم الشرعية اذا تتابع الى اخر الزمان كان كله مستندا الى المعلم الاول فلا اشكال اذا ان يكون المعنى ويعلمهم الكتاب ويعلم الاخرين. وان كان الاخرون لم يأتوا بعد. لانهم في الحقيقة

122
00:37:15.750 --> 00:37:33.300
من ميراث النبوة. نعم. قال لان التعليم اذا تناسق الى اخر الزمان كان كله مستندا الى اوله فكأنه هو الذي تولى كلما ولد اه فكأنه هو الذي تولى صلوات ربي وسلامه عليه كلما وجد. فكل التعليم يعود اليه

123
00:37:33.850 --> 00:37:50.750
قال وهو العزيز الحكيم في تمكينه رجلا اميا من ذلك الامر العظيم وتأييده عليه واختياره اياه من بين كافة البشر. لاحظوا انه اسم عزيزي الحكيم عم بتكرر المرة الثانية ابتدأ به في مطلع الصورة يسبح لله ما في السماوات وما في الارض

124
00:37:50.900 --> 00:38:06.150
الملك القدوس العزيز الحكيم. صح؟ ثم في الاية الثالثة ايش قال؟ واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم. لماذا يكرر هذين الاسمين بكثرة في هذا السياق ما هو المقصد

125
00:38:06.300 --> 00:38:30.550
لو اردنا ان نتدبر لماذا يكرر هذين الاسمين؟ بالتحديد اه حبيبنا  احسنت لان الموضوع هو موضوع كما قلنا سحب البساط من بني اسرائيل واعطاء الرسالة الى امة جديدة وهذا يحتاج الى ماذا؟ الى قوة والى غلاب وهو سبحانه وتعالى والى حكمة ودراية

126
00:38:30.600 --> 00:38:45.350
هذا موضوع يضع الرسالة حيث شاء الله اعلم حيث يجعل رسالته قضية سحب البساط من هنا ووضعوه الى هنا ومنح العرب حمل الرسالة الى اخر الزمان هذا لا يناسبه مثلا كلمة الغفور الرحيم صح؟ لا يناسب

127
00:38:45.350 --> 00:39:07.350
الا هذين الاسمين العزيز الغالب الحكيم العارف فان الموضوع موضوع دراية وحكمة. وقوة وغلبة هو الذي يفعل ذلك سبحانه وتعالى بعزته وحكمته. نعم قال تعالى ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

128
00:39:07.550 --> 00:39:24.500
والله ذو الفضل العظيم. نعم. هنا اذا يؤكد الله قضية هذا التفضيل اختياري لكم يا امة العرب يا امة الاسلام لتكونوا حملة اللواء في اخر الزمان فضل من الله عظيم

129
00:39:24.700 --> 00:39:46.400
ذلك فضل الله اختيار الله هذه الامة لتكون حملة اللواء ذلك فضل الله. وفضل الله ليس احد يتحكم فيه بل ربنا هو الذي يتحكم اين يضع فضله سبحانه وتعالى؟ لذلك قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وهذا فيه رد على اليهود لما انزعجوا

130
00:39:46.400 --> 00:40:00.050
لماذا خرج النبي الخاتم من غير جنسهم؟ فاراد ان يعلمهم هذا فضل الله. واختياره واصطفاؤه هو الذي يضع فضله حيث شاء. وليس لكم ان تعترضوا وانما عليكم ان تؤمنوا وتسلموا

131
00:40:00.150 --> 00:40:20.500
وانما عليكم ان تؤمنوا وتسلموا. لكن اليهود اهل بهت وكذب وخيانة. وليسوا اهل تسليم لاوامر الله سبحانه وتعالى. نعم قال ذلك الفضل الذي اعطاه محمدا وهو ان يكون نبي ابناء قال ذلك الفضل الذي اعطاه محمدا صلى الله عليه وسلم

132
00:40:20.500 --> 00:40:35.100
انا ارى ان القضية اعم لو قلنا ذلك الفضل الذي اعطاه لامة محمد عليه الصلاة والسلام. يعني هل القضية هنا بيان تفضيل الله لمحمد عليه الصلاة والسلام ولا سياق بيان تفضيل الله لهذه الامة

133
00:40:35.150 --> 00:40:53.450
هو هو سياق الامتنان هنا سياق امتنان في ماذا في اختيار ما له نحمل الرسالة. فالاولى ان يقول ذلك فضل الله اي ذلك الفضل ان بعث الله فيكم محمدا صلى الله عليه وسلم. نعم عليه الصلاة والسلام تفضل الله عليه بالفضل العظيم لكن

134
00:40:53.450 --> 00:41:17.550
في هذا السياق الذي نحن فيه لما نقول ذلك الان هذا اسم اشارة صح؟ ذلك الان هذا اسم الاشارة يشير الى ماذا  وبعثة النبي الاعظم في هذه الامة فاختيار هذه الامة لبعثة النبي الاعظم هو الذي اشار اليه بماذا؟ بذلك. اي ذلك التفضيل لكم. والتمن عليكم ببعثة

135
00:41:17.550 --> 00:41:32.100
محمد صلى الله عليه وسلم فيكم هو فضل الله وهو يعطيه من يشاء ويضعه في المكان الذي يريد. فهذا اراه اولى والله تعالى اجل واعلم. نعم. قال ذلك الفضل الذي اعطاه محمدا وهو ان يكون

136
00:41:32.100 --> 00:41:53.950
ابناء عصره ونبي ابناء العصور الغوابر. الغوابر يعني القادمة. انه كلمة الغابر هاي من الاضباد الغابر تستعمل بالمعنى السابق وتستعمل بمعنى لاحق فكلمة الغابر هنا بمعنى ماذا؟ اللاحق وليس بمعنى السابق. لان هذه تسمى بعض الكلمات العربية تكون معناها متناقض مثل والليل اذا عسعس

137
00:41:53.950 --> 00:42:11.300
المتعسعس اي من الابهات تأتي معنى اقبل وتأتي بمعنى ادبر. هذا من عجيب اللغة. نعم قال هو فضل الله يؤتيه من يشاء اعطاءه وتقتضيه حكمته. والله ذو الفضل العظيم. والله؟ ذو الفضل العظيم. فيا ايها المسلم

138
00:42:11.500 --> 00:42:21.500
هذا تأخذ منه انت ثمرة. اولا ان تشكر الله على هذه النعمة. ان جعلك من اهل الفضل من امة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم ما بعدها نعمة. نعمة عظيمة

139
00:42:21.500 --> 00:42:39.200
جدا انك هديت للاسلام واصبحت من امة الاسلام ثم عليك ان تسأل الله عز وجل من فضله ما دام ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. فالفضل كله بيده فهذا نأخذ منه قيمة ايمانية ان الانسان دائما يسأل الله ويطلب الله من فضله

140
00:42:39.200 --> 00:42:59.200
العظيم ولا يتعلق بالمخلوقين. المخلوق يعني وسائل والات. لكنهم ليسوا من يحسمون المسألة. ربنا سبحانه هو الذي يحسم المسألة عنده قضائه وقدره ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. فنعوذ بالله ان يحرمنا من فضله. نسأله سبحانه

141
00:42:59.200 --> 00:43:19.200
اراد ان يصب عليه الخير صبا علينا وعلى اخواتنا من اهل الايمان. نعم قال تعالى مثل مين؟ الان انتهى المقطع الاول وهو مقطع انتم من ستحملون الراية. الان وجه الكلام الى من؟ الى بني اسرائيل الذين سحبت منهم الراية. اراد ان يؤنبهم ويخبرهم صراحة

142
00:43:19.200 --> 00:43:33.800
لماذا سحبت منكم الراية؟ لماذا حرمتكم من هذا الاصطفاء اكيد انتم عصيتم وعملتم يعني مش معاصي كبائر وذنوب وقتل وسفك واخطاء كثيرة. لكن الخطأ الاساسي الذي يركز عليه القرآن في

143
00:43:33.800 --> 00:43:52.250
بني اسرائيل بدءا من سورة الفاتحة الى هنا. هناك خطأ اساسي هو خلينا نقول محور كل اخطائهم الاخرى هناك خطأ اساسي في جنس بني اسرائيل هو محور كل اخطائهم وتفريعاتهم الاخرى. ما هو هذا الخطأ؟ سنأتي اليه الان في قراءة الاية

144
00:43:52.650 --> 00:44:24.500
قال تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين. نعم اذا هنا ربنا سبحانه وتعالى يخبرنا عن اشكالية بني اسرائيل عبر العصور حتى نحذر منها ولا نقع فيها. مشكلة بني اسرائيل ايها الاحبة

145
00:44:24.500 --> 00:44:39.900
ان الله سبحانه وتعالى اعطاهم التوراة فيها من الاحكام الشرعية ما فيها وبعث اليه موسى ومن تبعه من الانبياء كلهم يدعونهم الى التمسك بالتوراة والى العمل بها. كتابهم كان التوراة. حتى عيسى عليه السلام

146
00:44:39.900 --> 00:44:56.900
انما هو مكمل للتوراة والانجيل هو مكمل وليس تشريعا جديدا تماما كيف تعامل مع كيف تعامل بنو اسرائيل مع كتابهم ومع انبيائهم الله عز وجل يخبر عن هذه الحالة ويصفها او يعطي لها تشبيها

147
00:44:57.300 --> 00:45:18.000
هكذا تكرهه النفوس اليس كذلك؟ يعطي لها تشبيها منفرا منها يقول مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها. اعطيناهم التوراة وعلمناهم معانيها لكنهم لم يحملوا وهاي لم يعملوا بها لم يعملوا بها

148
00:45:18.300 --> 00:45:43.300
خالفوا احكامها وقتلوا انبيائهم وسفكوا الدماء وتلاعبوا بالنصوص فعلوا كل ما يخطر على بالكم من التبديد والتحريف والتلاعب والحيل الى غير ذلك. الله عز وجل سبحانه وتعالى انتقم منهم ورآهم ليسوا اهلا لان تبقى الرسالة وحمل امانة الدين في اعناقهم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها. الان هذا في بني اسرائيل

149
00:45:43.300 --> 00:46:03.300
ما هي رسالة لنا لكل عالم ولكل طالب علم لكل انسان حمله الله العلم والفقه والقرآن ثم ثم لم يعمل به مثل الذين حملوا القرآن ثم لم يحملوه. مثل الذين درسوا العلوم الشرعية ثم لم يعملوا بها. الان هي نفس المعنى

150
00:46:03.850 --> 00:46:23.650
كمثل الحمار يحمل اسفارا وهذا المثل ليس خاص ببني اسرائيل بل كل من سار على خطاهم وعلى نمطهم فيصدق عليه هذا المثل كمثل الحمار اسفارا تخيلوا حمارا وضع على ظهره ماذا؟ كتب

151
00:46:23.950 --> 00:46:40.700
على ظهره كتب فهو يحملها الان هذا المثل هو مثل لماذا؟ ما هي صورة هذا المثل؟ يعني لماذا جعل هذه الصورة؟ صورة حمار وعليه كتب يعني اعطيني مضمون المثل كامل

152
00:46:41.200 --> 00:47:01.200
فهمتم؟ انا اريد الآن لماذا جعل الله هذه العناصر هي التي تشكل المثل حمار وعليه كتب هذه الصورة ما المراد بها؟ اه يا زلول؟   يعني يعني حامل الكتب تدل على ماذا

153
00:47:03.000 --> 00:47:20.550
مش قاعد بقرأها لا ممكن يكون قرأها. بس انه يعني انت كلامك قريب جدا ايوه طيب الحمار لا ياكل. طب ليش انا بدي اياك الصورة ليش وضع عليه الكتب على ظهره؟ اهازرت

154
00:47:21.550 --> 00:47:36.850
ما عندنا قدرة على الفحوص ولو كان عنده الكتب. موجودة عنده قرأها وحملتها يعني. نعم. حتى لو اراد يعني هي زي ما تفضلتوا باللي هو يعني تحومون حول كلامكم. نعم صحيح؟ كذلك هو بحملها

155
00:47:36.850 --> 00:47:57.650
اذن شغال رؤيتك فيها  ان قصدك حملها لتصل الى غيره. يعني قضية الوصول الى الغير ممكن ايوة. شوف في حدا عنده رأي اخر في حدا هون ايوه سالم   نفس الاضاعة اختيار الحمار دون الحصان دون اي حيوان اخر اولا هذا مقصد ها

156
00:47:57.700 --> 00:48:12.900
يعني كان بامكانه ان يقول مثل الحصان والحصان لا يعقل لكن الحمار له رمزية عرفية متعارف عليها في الغباء اليس كذلك؟ يعني الحمار دون سائر الدواب له رمزية حتى عند العرب منذ القدم في ماذا؟ في الحمق

157
00:48:13.200 --> 00:48:34.250
بالحمق والغباء. اذا فبنو اسرائيل في هذه الحالة مثلهم مثل الحمار. فاختيار الحمار ليمثلهم قال على انهم في قمة الحمق والغباء جيد ثم لماذا قال الكتب على ظهره؟ دلالة على انه تعب اليس كذلك

158
00:48:34.350 --> 00:48:50.900
يعني انه حمل كتبا على ظهره دلالة على انه ماذا تعب ولا الانسان لما تحمل شي على ظهره هو تعب. لكن هل استفاد من هذا التعب شيئا؟ لم يستفد من هذا التعب شيئا. وهذا حال بني اسرائيل. فهم حمقى مثل

159
00:48:50.900 --> 00:49:08.750
الحمار عملوا هذه الكتب حملوها. الحمار الان يحمل الكتب. عفوا يحمل الامتعة اليس كذلك؟ نفس الشيء بنو اسرائيل حملوا ربنا اعطاهم الكتاب لكنهم لم يحملوه حق الحمل. فهذا مثل حمار وضع على ظهر

160
00:49:08.750 --> 00:49:25.900
كتب وحملت عليه كتب لكنه ماذا؟ لم يستفد هو بنفسه من حملها شيئا. لم يستفد هو من حملها شيئا. فهذا مثل طالب العلم ومثل الذي ينسب نفسه الى العلم ممن يقرأ الكتب ويتعب

161
00:49:26.050 --> 00:49:43.550
في قراءته مش قلنا الحمار تعب في حمل الكتب هذا نموذج المقابل طالب العلم اللي حامل هذه الكتب ورايح وجاي فيها وبقرأ و بطلق و بشوف يعني هو قرأ لكنه لم يستفد من هذا التعب

162
00:49:43.600 --> 00:50:03.600
شيئا كما ان الحمار لم يستفد من حمله للكتب شيئا لم تدخل في قلبه هو حمار ما استفاد منها لم ينتفع بها فكذلك هذا الطالب الذي ينسب نفسه للعلم يقرأ ومع حامل هذه الكتب ورايح وجاي وكذا ويدرس او يدرس لكنه لا ينتفع

163
00:50:03.600 --> 00:50:21.400
هو هو بنفسه معاصيه هي هي ذنوبه هي هي اعماله هي هي نفاقه هي رياؤه على نفس الحال الكتب لم تقدمه شيئا. فقد تعب في حمل الكتب. تعب في الدراسة الجامعية او غيرها. تعب حتى اصبح صاحب منزلة او لكن

164
00:50:21.400 --> 00:50:38.950
لكنه في النهاية لم يستفد شيئا فهو كالحمار يحمل اسفارا. فالله يريد ان ينفرني وينفركم ان نكون من هذه الحال ابي وظيفته انه انت تنفر اعوذ بالله ان اكون طالب علم او طالبة علم وحالي كحال الحمار

165
00:50:39.000 --> 00:50:59.000
يحمل اسفارا يذهب يحمل الكتب للجامعة ويعود ويأتي للمجالس ويعود لكن العلم لا ينتفع لا يقربه من الله لا يزكيه لا يزداد في ميدان العمل فانا ساكون حالي كحال الحمار. فاذا هو المراد منه التنفير وان تتقزز من هذه الصورة حتى لا تشابه اصحاب

166
00:50:59.000 --> 00:51:17.350
واحوالهم. نعم قال مثل الذين حملوا التوراة كلفوا علمها والعمل بما فيها ثم لم يحملوها ثم لم يعملوا بها فكأنما هو النسفي قال معنى لم يعملوا بالتوراة ايش حب لم يحملوها؟ لم يعملوا بها. فالقضية قضية

167
00:51:17.350 --> 00:51:33.600
عمل بنو اسرائيل مشكلتهم اخوان العمل مش مشكلتهم العلمي ابتداء في الجملة مشكلتهم كانت انهم لا يعملون. فكل طالب علم لا يعمل فهو على خطى بني اسرائيل. وكل عالم لا يعمل بعلمه فهو على

168
00:51:33.600 --> 00:51:55.750
خطى بني اسرائيل. نعم قال ثم لم يعملوا بها فكأنهم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا جمع سفر وهو الكتاب الكبير. السفر اذا هو الكتاب ليس اي كتاب يسمى صفر. نعم. قال ويحمل في محل النصب على الحال او الجر على الوصف لان الحمار كاللئيم في قوله ولقد امر على اللئيم

169
00:51:55.750 --> 00:52:10.900
يسبني هذه مسألة محوية هي جملة يحمل اسفارا هل تعتبر حالا هذا هو الاظهر واختار قولا اخر انها يجوز ان تعرب الجملة على انها نعت بناء على ان الحمار وان كانت معرفة من حيث اللفظ

170
00:52:10.950 --> 00:52:23.300
لكنها نكرة من حيث المعنى هذا له علاقة في علم الله. نعم. قال شبه اليهود في انهم حملة التوراة وقراؤها وحفاظ ما فيها ثم لم يعملوا بها ولم ينتفعوا. اذا هم حملوا

171
00:52:23.300 --> 00:52:39.300
دورة وقرأوها وحفظوها يعني انت ممكن تكون تحفظ القرآن وتحفظ الاحاديث والبخاري ومسلم والكتب التسعة قلها عندك ثم لا تعمل بها فاذا اخواني الحفظ هو مجرد وسيلة لكن لا يعني انك صالح

172
00:52:39.450 --> 00:52:58.750
انتبه العبرة مش بكثرة محفوظاتك والحفظ مهم ولابد تحفظ لكن العبرة يعني انت كونك صالح او غير صالح ليس انك تحفظ القرآن حفظا او تحفظ الكتب التسعة حفظا او تحفظ الموتور حفظا ثم لا تعمل لا عبرة بهذا الحفظ ولا قيمة له على سموك اذا لم تعمل بمحفوظك

173
00:52:58.750 --> 00:53:20.000
نعم قال ثم لم يعملوا بها ولم ينتفعوا باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم والبشارة به ولم يؤمنوا به. طبعا الامر اعم ذلك يعني هو قال لم يعملوا بها من اي جهة ان الله علمهم فيها بقدوم النبي الاعظم واعطاهم الصفات له ثم بعد ذلك لما جاء لم يؤمنوا به

174
00:53:20.000 --> 00:53:34.150
هو حقيقة لم يعملوا بها من كل الجهات وهذه منها قضية انهم لم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم مع ان التوراة اخبرتهم بصفاته هي جهة من جهات عدم العمل وانهم لم يعملوا بها في كل الميادين. وليس فقط في هذه القضية. نعم

175
00:53:34.150 --> 00:53:46.600
قال بالحمار حمل كتبا كبارا كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب هو فقط حامل هذه الكتب على ظهره

176
00:53:46.650 --> 00:53:56.650
ولا يشعر الا بماذا؟ بالكد والتعب لكن هل هو مستفيد؟ هو كحمار. هل هو مستفيد من حمل هذه الكتب؟ مش مستفيد شيء. نعم. قال وكل من علم ولم يعمل بعلمه

177
00:53:56.650 --> 00:54:16.650
هذا مثله اذا هذه هي النسف اعطاكم القاعدة ان هذه ليست في بني اسرائيل فقط. قال كل هذه ضعوا تحتها خط كل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله. اياك ان تفكر ان هذا خاص ببني اسرائيل. بل الى يوم القيامة كل عالم وطالب علم هذا حاله والعياذ بالله فحاله كحال

178
00:54:16.650 --> 00:54:36.650
الحمار يحمل اسفارا. نعم. قال بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بئس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله. او بئس القومي المكذبين مثلهم مثلهم. مثلهم. يعني هذا خلاف في الناحية التقديرية للاعراب. القول الاول هو قال بئس مثل القوم الذين كذبوا

179
00:54:36.650 --> 00:54:59.300
ايات الله اعتبر ان هناك تمييزا محذوفا وان التقدير بئس مثلا مثل القوم الذين كذبوا. فقدر كلمة مثلا في المنتصف بين بئس وبين كلمة مثله. لكن هذا اظنه ليس هو الاولى في الاعراب. الوجه الثاني هو الاولى وهو ان بئس مثل القوم مثل هو الفاعل لبئس

180
00:54:59.550 --> 00:55:18.950
ويوجد فيه معايير الفاعلية والمبتدأ محذوف بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله مثلهم. فقوله او بئس مثل القوم المكذبين مثلهم كلمة مثل وهذه الاخيرة هي المقدرة في السياق وهي مبتدأ مؤخر

181
00:55:19.050 --> 00:55:36.550
مبتدأ مؤخر محذوف وجملة بئس مثل القوم الذين كذبوا خبر مقدم. التقدير مثلهم بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله. فهذا مبتدأ مؤخر والجملة بئس مثله مبتدأ اه خبر مقدم. نعم

182
00:55:37.200 --> 00:55:53.150
قال وهم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالتين والمراد بالقوم هنا القوم الذين كذبوا بايات الله من هم؟ هم اليهود. هذا هو السياق. نعم. قال وهم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم

183
00:55:53.450 --> 00:56:13.450
والله لا يهدي القوم الظالمين اي وقت اختيارهم الظلم او لا يهدي من سبق في علمه انه يكون ظالما. هسه شوف التفسير الثاني انتم بتعرفوا انني لا افضله في هذه السياقات. ان تقول لا يهدي القوم الظالمين. لا يهدي من سبق في علمه وفي قضائه السابق انه ظالم. هذه

184
00:56:13.450 --> 00:56:31.900
لا تثير معنى في النفس. يعني كأنك تقول الله لا يهدي قوما كتب سابقا انهم ظلمة طب هل هذا يثير معنى عظيم في السياق؟ ما هو كل شيء بقضاء الله وقدره. نحن نعرف ذلك. فلما تقول والله ولا يهدي قوما كتب انهم ظلماء ليس معنى قويا في السياق. لكن

185
00:56:31.900 --> 00:56:48.450
لو قلنا على المعنى الاول مثلا لا يهدأ القوم الظالمين اي لا يهدي قوما اختاروا الظلم مسلكا لا يهدي القوم الظالمين اي لا يهدي الانسان الذي اختار الظلم مسلكا. اه نقول هذا شخص لا يهديه ربنا سبحانه

186
00:56:48.450 --> 00:57:00.950
وتعالى الى الخير والصواب لا ينور طريقه ولا يدله على الايمان. فهذا افضل من ان نقول لا يهدي القوم الذين سبق في علمه انهم ظلمة لان كل الحياة هي قضاء وقدر

187
00:57:01.200 --> 00:57:20.900
كل الحياة هي قضاء وقدر. فانا يجب ان اعطي الانسان شيء يعمله. يعني لا اركز على قضية القدر. الان يجب ان نركز على قضية الارادة الحرة باختصار هنا يجب ان اركز على اختيارك مش اركز على القدر السابق. القدر السابق لا انا اعرفه ولا انت ولا كافر ولا مؤمن. في احد يعرف انك داري السابقة؟ لا احد يعرفها

188
00:57:21.000 --> 00:57:39.800
الا ما اطلع الله عز وجل عليه من الانبياء. لكن هنا الاصل ان اتكلم عن الارادة الحرة وهو الاختيار. اذا اخترت الظلم لن يهديك الله اذا اختلط الظلم لن يهديك الله ولن يوفقك ولن تصل الى خير في حياتك. كما حدث في بني اسرائيل بنو اسرائيل اختاروا الظلم. ظلموا الانبياء

189
00:57:39.800 --> 00:57:59.800
ظلموا التوراة ظلموا العلم ظلموا بعضهم بعضا. لما كان الظلم لهم اختيارا ومسلكا فالله لم يهدهم ولم ينور بصائرهم لما فيه صالحهم فها هم والعياذ بالله الى الان يقتلون المسلمين ويسفكون دماءهم. هذه افعال افعال انسان رشيد مهدي ولا افعال انسان

190
00:57:59.800 --> 00:58:22.200
المجرم سفاك للدماء ظالم. الله عز وجل طمس بصيرته وعقله. هذه امثال الحمار الذي يحمل اسفارا ترونها امامكم الى الان. نعم قال تعالى قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء

191
00:58:22.200 --> 00:59:04.000
تتمنه الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين. نعم ما زال الخطاب الان موجه الى بني اسرائيل مباشرة. هنا الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم قل يعني قل يا محمد صلى الله عليه وسلم

192
00:59:04.000 --> 00:59:21.500
يا ايها الذين هادوا هادوا يعني اليهود تمام خاطب اليهود اليهود كما قلنا كان بالنسبة لهم طامة كبيرة ولطمة عنيفة ان الرسول الاعظم لم يأت من جنسهم وهم يدعون انهم ماذا؟ اولياء الله واحباؤه

193
00:59:21.850 --> 00:59:38.950
النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقررهم انكم حتى في هذه المقولة انكم شعب الله المختار انكم كذبة فان من قال عن نفسه انه ولي الله وحبيب الله الاصل انه يشتاق الى لقاء محبوبه

194
00:59:39.250 --> 01:00:01.450
اذا كنت تدعي محبة شيء وانك خلاصة الحب له. وهو اختارك واصطفاك. اذا الشيء المنطقي في التصرف الانساني ان اشتاق الى لقاء محبوبك فهل انتم هكذا يا بني اسرائيل؟ هل انتم تحبون لقاء الله سبحانه وتعالى وتشتاقون اليه؟ قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم

195
01:00:01.450 --> 01:00:22.300
انكم اولياء لله من دون الناس. يعني اذا انتم شعب الله المختار من دون باقي البشر. وكما قلنا في الدرس الماضي كانوا يسمون باقي البشر امميون او يسمون امميين يعني. ونحن الشعب المخطئ. فالله يريد ان يثبت لكم انكم كذبة وانكم اصحاب بهت. ولا تستحقون حمل هذه الرسالة

196
01:00:22.300 --> 01:00:43.100
انا اذا كنتم تزعمون انكم مختارون من الله دون الناس فنطلب منكم شيء واحد تبرهنون به صدق هذه الدعوة. تمنوا الموت. يعني تمنوا لقاء الله سبحانه لان الموت هو الذي سيجعلكم ترتقون الى الله فتقتربون منه. فتمنوا الموتى ان كنتم صادقين. ثم الله يعطينا الاجابة بدون ما ننتظر

197
01:00:43.100 --> 01:01:03.100
جاب من هؤلاء الكذبة والفجرة قالوا ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم. بما عيب السببية هذه اي بسبب ما قدمت ايديهم من المصائب قتلوا الانبياء خانوا الله حرفوا الكتب. كل شيء يتصور في بالك فعلوه. فهؤلاء يتصور منهم ان يتمنوا

198
01:01:03.100 --> 01:01:23.100
لقاء الله هم اقل من ذلك بكثير. يعرفون فجورهم ومعاصيهم وبالتالي لا يمكن ان يتمنوا الموت ولا لقاء الله. ها انتم ترون اثارهم واذنابهم كيف يجبنون وكيف يخافون وكيف يفزعون ويهلعون من الموت هذا تصرف شعب مختار شعب يريد ان يلقى الله سبحانه

199
01:01:23.100 --> 01:01:43.100
هذا تصرف شعب متكالب على الدنيا كاذب مجرم افاك. ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم. والله عليم بالظالمين يا اخي ربنا عارف انكم قوم ظلمة ظلمتم انفسكم بالشرك وظلمتم انبيائكم وظلمتم الكتب السماوية وظلمتم الناس. الله عليم

200
01:01:43.100 --> 01:02:00.400
بالظالمين وهذه لغة تهديد. يعني والله عليهم بالظالمين ليست فقط اخبار. لأ هي لغة تهديد الله الله عالم بالظالم ايش معنى هذا سيهلكه وسيعذب نعم قال قل يا ايها الذين هادوا هذا يهود اذا تهود

201
01:02:00.450 --> 01:02:17.450
ان زعمتم ان والفعل هادوا من الفعل هذا يهود هذا فعل عربي هذا يهود ومعناه تهود واصل هذا تاب واناب ورجع هذا اصلها. اصلها ما معنى في العربية هذا؟ اي تاب واناب ورجع. نعم. قال ان

202
01:02:17.450 --> 01:02:38.850
زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباؤه اي ان كان قولكم حقا وكنتم على ثقة فتمنوا على الله ان يميتكم وينقلكم سريعا الى دار كرامته التي اعدها لاوليائه. يعني خلص اتمنوا الجنة

203
01:02:38.850 --> 01:02:52.700
كونوا عشاق شهادة اذا كنتم هكذا يعني. نعم قال ثم قال ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم. اي بسبب بسبب ما قدموا من الكفر. ما هو اوسع من الكفر؟ يعني

204
01:02:52.700 --> 01:03:08.150
انا لا احب التهديدات اذا جاء النص عاما. انهم ليس فقط كفروا هم كفروا وقتلوا وسفكوا وفعلوا المصائب. فالكفر هو نوعا من انواع ما يندرج تحت بما ما مبهمة ليشمل كل ما قدمت ايديهم من المصائب. نعم

205
01:03:08.200 --> 01:03:28.200
قال ولا فرق بين لا ولن في ان كل واحدة منهما نفي للمستقبل الا ان في لن تأكيدا وتشديدا ليس في لا. فاتى مرة بلفظ التأكيد ولن يتمنوه في سورة البقرة. نعم. ومرة بغير لفظه ولا يتمنونه. هذي فائدة بلاغية ربما يهتم بها الشباب الذين يدرسون معنى البلاغة هو التفريق

206
01:03:28.200 --> 01:03:51.200
لن ولا في العربية تنفي الشيء المستقبلي لم ولا كلاهما ادتنا فيه تنفي الشيء المستقبلي لكن ايهما اشد توكيدا في نفي المستقبل؟ لم لم اشد توكيدا في نفي المستقبل. لذلك في سورة البقرة لما تكلم الله عز وجل باية مشاة مقاربة لهذه الاية. ايش قال؟ ولن يتمنوه. فاتى

207
01:03:51.200 --> 01:04:06.200
هناك بلا التي تفيد التوكيد واما هنا في سورة الجمعة فلم يحتج الى توكيت فاتى بلا التي لا تفيد التوكيد فقال ولا يتمنونه فقال ولا يتمنونه بدون الحاجة الى توكيل. نعم

208
01:04:08.750 --> 01:04:34.950
لان هناك لن تفيد النصب  هو النصر   هو قال ولن يتمنى هؤلاء هو يتمنوه من فعل مضارع منصوب بلم ما ما في شيء وحذفت النون لانه من الافعال الخمسة. وهنا قال ولا يتمنى ها. قال ولا يتمنونه. فهنا الفعل من الافعال الخمسة. هو يتمنى

209
01:04:35.900 --> 01:04:51.850
ها هو الفعل الاصلي. يتمنون اصبح من الافعال الخمسة. النون هناك حذفت لانه منصوب وهنا بقت لانه مرفوع. فمش نون التوكيد هذه. قال لك ظننت ان نون التوكيد لا هي الفعل اصله يتمنى اصله فيه نون مشددة. نعم

210
01:04:52.050 --> 01:05:10.550
قال والله عليم بالظالمين وعيد لهم. اذا هذي صيغة وعيد مش اخبار فقط. يعني نحن نعرف ان الله عليم بالظالمين. عليك تنتبه ان الجملة قد تكون في الظاهر خبرية لكنها تكون تهديدية. والمراد بها التهديد وما شابه ذلك من المعاني. نعم

211
01:05:10.850 --> 01:05:35.700
قال تعالى قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون هنا الله عز وجل يقرر حقيقة عامة لليهود ولكل من يخشى من الموت

212
01:05:35.750 --> 01:05:55.750
قل ان الموت الذي تفرون منه. شف سورة تفرون منه. الانسان الذي يحاول ان يهرب خشية ان يقع به الموت والمسكين لا يعرف انه اذا جاء الموت وجاءت ساعته والله لو خرج الى اعلى الجبال والى القمر والشمس واو نزل الى قعر الارض لن ينفعه

213
01:05:55.750 --> 01:06:15.750
او ذلك شيئا. قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم. ستلقاكم سيلقاكم. لن يفيدكم هذا الفرار ولا هذا الجزع ولا هذا الهلع اذا جاءت ساعة الموت. ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة. يعني بالتالي هذا الذي عليك ان تركز عليه. قضية

214
01:06:15.750 --> 01:06:35.250
الفرار من الموت لن تنفعك بالتالي ان تبذل الاسباب ثم اذا جاءت ساعتك او ساعتي سنموت المهم جهز اوراقك للقاء الله الله عز وجل يعطيك الخلاصة. لا تفكر كثيرا بالموت لانه اذا جاءت ساعته سيلقاك. المهم فكر في ماذا؟ بماذا ستلقى الله سبحانه

215
01:06:35.250 --> 01:06:55.250
لذلك قال ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة. فينبئكم بما كنتم تعملون. فالانسان المسلم المتبصر يعرف فانه لا يشتغل طوال حياته في الفرار من الموت والتوقي منه وان يمنع نفسه من الرباط والجهاد وفعل هذا الموت سيأتي سيأتي في ساعته

216
01:06:55.250 --> 01:07:15.250
لا تحرم نفسك من افعال الخير والمرابطة وبذل الروح في سبيل الله فان الموت سيلقاك سيلقاك. والجهاد والرباط لا يقدم شيئا ولا يؤخره كتب في يوم معين انك ستموت ستموت وانما كما يقولون تعددت الاسباب والموت واحد. هي فقط وسيلة الموت هي التي انت

217
01:07:15.250 --> 01:07:34.550
ستختارها. اما ساعة الموت هل انت ستختارها؟ لن تختار شيئا. وبالتالي الجبن والخوف من الموت لا ينفع نستغل ساعات العمر في الاقدام والاقبال على الله والدعوة الى الله ولو دفعت ما دفعت قدر المستطاع طبعا بحكمة وتوازن. واشتغل بما ستلقى به الله

218
01:07:34.550 --> 01:07:59.200
وتعالى ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة سبحانه فينبئكم بما كنتم تعملون. هذا درس ليس فقط لبني اسرائيل بل لكل مسلم ومسلمة ولكل انسان على هذه الارض. نعم قال قل ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون ان تتمنوه خيفة ان تؤخذوا لا تتجرأون

219
01:07:59.200 --> 01:08:16.550
ما عندك جسارة اي تجرؤ على ان تتمناه. نعم. قال ولا تبصرون ان تتمنوه خيفة ان تؤخذوا بوبال كفركم فانه ملاقيكم لا والجملة خبر ان ودخلت الفاء لتضمن الذي معنى الشرط. نعم. هذا مسألة نحوية

220
01:08:16.650 --> 01:08:36.650
يعني قد يكون شوية تحتاج لوقت حتى نشرحه. ونتجاوز عن وليه القضية ان الجملة جملة خبرية فكيف دخلت الفاء التي تربط جواب الشرف بجملة الشرط؟ يعني ما في جبنة شرطية هنا. فقال هي ليست جملة شرطية لكن فيها معنى الشرط من جهة وجود الذي الذي وهو اسم موصول يفيد

221
01:08:36.650 --> 01:08:55.700
معنى اداة الشرط هنا ان الموت الذي تفرون منه فيه نوع من انواع الابهام مثل من يفر من الموت فانه ملاقيه. يعني كأن الاية هكذا تقول يفروا فانه ملاقيه لكن هي ما قالت من يفر؟ قالت الذي ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم. نعم

222
01:08:56.050 --> 01:09:13.800
قال ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون فيجازيكم بما انتم اهله من العقاب. نعم لانه قال فينبئكم اذا مو هاي الفكرة شفت الذكاء في الاختصار ويقول اذا نبأنا بما كنا نعمل ماذا سينبني على ذلك

223
01:09:14.500 --> 01:09:35.450
فيجازيكم فهي يجازيكم هل هي تفسير ينبئكم وكانها تفسير لها لكن هي ليست تفسير لها. هي ثمرتها. اذا كان سينبئنا بما كنا نعمل وفقط يعني يوم القيامة ربنا رح يخبرك. ايش كنت تعمل وخلص وتروح يعني وتنتهي الامور؟ لأ. وسينبئك لانه سيجازيك بناء على ذلك. فالنسفي

224
01:09:35.450 --> 01:09:52.550
لانه تفسير مختصر اعطاك الخلاصة سينبئك ليس مجرد انه سيخبرك انت يا فلان عصيت. طب ماذا سيحدث وليس مجرد تنبيه بمعنى الاخبار هو نبأ سينبني عليه ثمرة. وهي المجازاة. فذكر لك الثمرة. فقال فيجازيكم. نعم

225
01:09:52.750 --> 01:10:15.600
قال تعالى اقرأ الثلاث ايات مع بعض حتى نختم السورة. نعم يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذر البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون

226
01:10:16.200 --> 01:10:46.000
فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون  واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائم ما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة

227
01:10:46.250 --> 01:11:06.600
والله خير والله خير الرازقين لما اعد الله سبحانه وتعالى هذه الامة للاستخلاف بدلا من بني اسرائيل كان القرآن من اوله الى اخره يعالج هذه الجماعة المؤمنة في كل تصرفاتها ويحذرها من الاخطاء السلوكية التي اذا توسعت فانها ستكون

228
01:11:06.600 --> 01:11:30.850
سببا في ماذا؟ ايضا في سحب الاستخلاف منهم وذلهم فهنا درس تربوي الى يوم القيامة يعلمه الله عز وجل للصحابة ولكل من سيأتي بعد الصحابة. وهي اهمية الا يقدم الانسان هواه على طاعة مولاه. هذا عنوان الدرس باختصار. اهمية الا يقدم الانسان هواه على طاعة

229
01:11:30.850 --> 01:11:45.300
اتي مولاه سبحانه وتعالى سبب هذه القصة كما جاء في الاحاديث الصحيحة في مسلم وغيره ان الصحابة الكرام كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطبهم وكان الزمن زمن مجاعة وشدة

230
01:11:45.700 --> 01:12:02.700
فجأة جاء طارق الى المدينة وجاء صوت قافلة دخلت المدينة محملة بالطعام والشراب والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة الصحابة يعني كان نقول في لحظة ضعف بشري تركوا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب

231
01:12:02.900 --> 01:12:17.150
وذهبوا الى التجارة ليأخذوا منها ويشتروا منها البضائع وما شابه ذلك. خاصة ان الزمن كما قلنا كان زمن شدة. وكان زمن قحط كما جاء في بعض الروايات هنا الله سبحانه وتعالى انبهم تأنيبا شديدا الى يوم القيامة

232
01:12:17.200 --> 01:12:40.750
كيف تركتم النبي صلى الله عليه وسلم قائما وذهبتم الى رغباتكم واهوائكم هذا لا يصلح للجماعة المسلمة التي يهيئها الله لحمل راية الاستخلاف الان البعض قد يعتبر هذا شيء يعني خطأ صغير يا شيخ يعني هم لم يفعلوا شيئا كبيرا مجرد خطبة جمعة النبي صلى الله عليه وسلم. شف

233
01:12:41.000 --> 01:12:59.600
الذين نعدهم لقيادة هذه الامة لا تقبل منهم الاخطاء اليسيرة. الله عز وجل كان يعد الصحابة بفتح روم وفارس كان يعدهم للخلافة بعد النبي عليه الصلاة والسلام. فالاخطاء الصغيرة لا تقبل. لذلك دائما اقول قد يستحمل من العوام من

234
01:12:59.600 --> 01:13:14.200
اخطاء ما لا نقبله من طالب علم ولا من عالم يعني العامي قد يخطئ خطأ يكون حجم الانكار عليها كان محدود. لكن نفس الخطأ نفسه لو صدر من عالم يصدر نفسه ليحمل الراية او

235
01:13:14.200 --> 01:13:33.100
طالب علم نصدره ليكون لواء يرفع. اقول له لا مثلك لا يفعل ذلك وادي الاخطاء في الحياة تبدأ صغيرة لكن التتابع على الاخطاء الصغيرة يجعل مساحة الخطأ تكبر. وهذا ما يعلمنا الله اياه. تخيل ان الله عز وجل يؤنب الصحابة

236
01:13:33.100 --> 01:13:55.600
بقرآن يتلى الى يوم القيامة على خطأ سلوكي في تركهم النبي صلى الله عليه وسلم قائما في خطبة جمعة. مع انهم كانوا في لحظات كما قلنا من الشدة والمجاعة الله عز وجل يعلمنا في التربية يجب علينا ان نركز نعم حتى على الاخطاء اليسيرة. لذلك حتى وانت تربي ابنك الصغير وهذا من الامور التربوية لا

237
01:13:55.600 --> 01:14:16.800
تقبل الاخطاء الصغيرة دائما وتغض الطرف عنها. اذا كان هناك خطأ معصية من ابنك الصغير نبهه. لا تقل ان شاء الله بس يكبر وبنبهه ما في بس يكبر. حتى الخطأ الصغير يجب ينبه. لا تقل والله هذا تشديد وتضييق الله عز وجل. لم يشدد على الصحابة. لكنه كان يعدهم للامور العظام. اذا اردت

238
01:14:16.800 --> 01:14:32.850
ان تعد ابنك للامور العظيمة فنبهه من الصغر على دقائق الامور انه هذا معصية هذا خطأ هذا كذا طبعا بدون تجديد يكون في قسوة او كذا الاسلوب له دور. لكن الفكرة ان كثير من الناس يتغافل في

239
01:14:32.850 --> 01:14:42.850
قضايا التربية. يقول خلص بمشي له هاي لسا زغير. بضل يقول لسا صغير حتى يصير عمره عشرين سنة هسا بكبر. ازا اليوم اربعة وعشرين سنة بكبر يعني بس يتخلص توجيهي

240
01:14:42.850 --> 01:15:02.850
هناك اكثار كبير يعني اه طبعا بعدها نكتشف ان اتسع الخرق على الراتب يعني انتهى الامر وكل الاخطاء والسلوكيات السلبية تشربها الابن وعاش عليها الان بعد العشرين سنة بدك تبدأ التربية رضي الله عنك فاتك القطار. فاتك القطار. فالتنبيه على الاخطاء والاشادة

241
01:15:02.850 --> 01:15:22.850
هو ليس انتقادا ليس خطأ بل هو الصواب. لكن عندما يكون اسلوبك حكيما هادئا اسلوبا تربويا صحيحا. لابد ان الطفل وان يعتاد المسلم منذ صغره ان يطيع مولاه ويخالف هواه. لازم يعتاد هذا الامر. لكن كما قلنا كل سن له

242
01:15:22.850 --> 01:15:42.850
طريقته في الخطاب ولهجة الاسلوب واسلوب التعامل. فهذا اذا درس يعلمه الله للصحابة الكرام. لانكم ستقودون الامم انتم الجيل الاول الرعيل الاول لا نقبل منكم مثل هذه الاخطاء وان كانت قد تظهر في عيون بعض الناس انها اخطاء صغيرة لكن نعالج من البداية حتى نحمي

243
01:15:42.850 --> 01:16:02.350
انفسنا من التوسع في مثل هذا. اقرأ الاية. قال يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة النداء اذان نعم وهذا يدل انهم كان المفروض عليهم الفرض ان تلبي نداء الجمعة اذا سمع

244
01:16:02.550 --> 01:16:18.400
والكمال ان تأتي الى الجمعة قبل النداء لانه قال اذا نودي اسعوا الى ذكر الله انت هنا ستقول يعني الذهاب الى الجمعة يكون فقط اذا نودي لها لا النبي صلى الله عليه وسلم بين ان الذي يذهب في الساعة الاولى

245
01:16:18.450 --> 01:16:37.400
له ناقة والذي انا في الساعة الثانية لو كذا وكذا الى اخر الحديث. فالمراد هنا تحديد الوقت الادنى يعني اقل شيء اقل شيء مسموح اذا سمعتم الاذان عليكم ان تسعوا الى ذكر الله. واما من اتى قبل الاذان فانعم به واكرم. وجزاه الله خيرا وازداد ثوابا وعظمة. نعم

246
01:16:37.950 --> 01:17:03.450
قال ومن بيان لذا وتفسير له ويوم الجمعة سيد الايام. يعني من حرف جر فائدته البيان البيان للظرفية دي. وقت نودي للصائم اذا ما معناها الوقت يعني وقت النداء بالاذان طب ما هو هذا الوقت؟ من يوم الجمعة. فمن يوم الجمعة هي تفسير للوقت المبهم الذي جاء مبهما في كلمة اذا

247
01:17:03.450 --> 01:17:23.450
هذا معنى قوله بيان لايداع لان من بينت الزمان الذي جاء مبهما في اذا لانه اذا معناها الوقت ايضا. نعم قال ويوم الجمعة سيد الايام. وفي الحديث من مات يوم الجمعة كتب الله له اجر شهيد وبقي فتنة القبر. نعم. وهذا الحديث ينظر في سنده. نعم

248
01:17:24.300 --> 01:17:40.750
قال فاسعوا فامضوا وقرأ بها وقال الفراء السعي والمضي والذهاب واحد. نعم. ولا يدل على الركض ان البعض قد يقول السعي اليس شيئا فيه هكذا عنف؟ لا لا. السعي والمضي قال بمعنى واعد وانما هو المشي. نعم

249
01:17:40.800 --> 01:18:00.250
قال وليس المراد به السرعة في المشي لانه جاء ايش قال انسفي؟ وليس المراد به السرعة في المشي. انه كلمة فسعة وربما الاذن اذا سمعتها تتوقع ان المعنى ان تركض الى الاذان. لا النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا عليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا. الانسان من هي ان يركض الى الصلاة ركضة

250
01:18:00.250 --> 01:18:15.100
والمراد بالسعي هنا المضي في الشيء. نعم قال الى ذكر الله اي الى الخطبة عند الجمهور. فالمراد بذكر الله هنا الخطبة خطبة الجمعة طب لماذا سماها ذكرى لان اهم شيء فيها الذكر

251
01:18:15.650 --> 01:18:37.200
دائما العبادة يجوز ان تسمى باهم ركن فيها. لذلك كثير مثلا ما يعبر الله عن الصلاة بماذا؟ بالسجود تمام؟ نعبر عن الصلاة كلها في السجود لان السجود قالوا اهم ركن فيها. العبادة يجوز ان يعبر عنها باهم ركن فيها. واهم ركن في الخطبة ما هو

252
01:18:37.500 --> 01:18:50.050
الذكر ولذلك عند جمهور الفقهاء الخطبة اذا خلت من ذكر الله باطلة بنعكس عليها وبدنا نعيد الصلاة. مرة اخرى لا تصح خطبة جمعة لا يذكر فيها الله سبحانه وتعالى. نعم

253
01:18:50.100 --> 01:19:02.650
قال وبه استدلوا استدل ابو حنيفة رحمه الله على ان الخطيب اذا اقتصر على الحمد لله جاز. يعني في المذهب الحنفي اذا قال الخطيب الحمد لله ونزل خلص الخطبة صحت

254
01:19:02.700 --> 01:19:26.350
لماذا؟ لانه اتى بالركن الاساسي وهو ذكر الله. استدل بهذه الاية. ما وجه الدلالة؟ ما قلناه ان الله عبر عن الخطبة بذكر. اذا الركن الاساسي في الخطبة هو الذكر فاذا اتيت به اجزاءك. طبعا ابو حنيفة يقصد الحد الادنى. مش انه ابو حنيفة يحثك على هذا. هو يقول الحد الادنى لكن هو بالتأكيد يعثك على

255
01:19:26.350 --> 01:19:43.250
ما هو اعلى من ذلك. نعم. قال وذر البيع اراد الامر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يتكاثر فيه البيع والشراء عند الزوال. هذا ربما في زمانهم طبعا في زمان الصحابة. يعني هو لما قال ذروا للبيع

256
01:19:43.250 --> 01:20:03.250
لا نذر شيء اخر الا البيع لا هو المراد ما هو اعم من البيع. ذروا كل ما يشغل عن الصلاة. طب لماذا خص البيع بالذكر؟ لانه هو الاكثر ممارسة في ذاك الزمن. نعم. قال فقير لهم بادروا تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الى ذكر الله الذي لا شيء انفع منه واربح

257
01:20:03.650 --> 01:20:21.100
وذروا البيع الذي نفعه يسير. نعم. ذلكم اي السعي الى ذكر الله خير لكم من البيع والشراء ان كنتم تعلمون. نعم قال فاذا قضيت الصلاة اي اديت فانتشروا في الارض امر اباحة. نعم. فانتشروا في الارض ليس امر وجوب

258
01:20:21.200 --> 01:20:40.750
يجب ننتشر لا المراد الاباحة. وهذا على قاعدة الاصوليين ان النهي بعد الحظر يفيد الاباحة. اذا كان الله حظر من شيء ثم بعد ذلك امر به بعد يعني بعد ان حضر منه فالامر هنا ليس للوجوب للاباحات قاعدة اصولية. الامر بعد الحظر يفيد

259
01:20:40.750 --> 01:20:50.750
الاباحة. طبعا فيها تدقيق. لما البعض يقول الامر بعد العطف يعود على ما كان عليه قبل الحظر. فاذا كان قبل الحظر على الاباحة فهو مباح. اذا كان قبض الحظر على الوجوب فهو كذا

260
01:20:50.750 --> 01:21:11.800
المهم هنا الامر ليس للوجوب. مش فانتشروا يعني لازم ننتشر وانما ابيح لكم الانتشار بعد انتهاء الصلاة. هذا معنى الامر هنا نعم قال وابتغوا من فضل الله الرزق او طلب العلم او عيادة المريض او زيارة اخ في الله او كل شيء. وبفضل الله هذا معناه عام. كل هذا داخل تحته. هذا تفسير نوعي

261
01:21:11.800 --> 01:21:31.800
قال واذكروا الله كثيرا واشكروه على ما وفقكم لاداء فرضه لعلكم تفلحون. اذا فذكر الله يكون اثناء العبادة لانه قال فاسعوا ذكر الله ويكون بعد العبادة ايضا لانه قرر مرة اخرى فقال واذكروا الله كثيرا فذكر الله هو ديدن المؤمن. ان يذكر الله

262
01:21:31.800 --> 01:21:51.800
كثيرة وهذا امر ليس للاباحة بل هو للاستحباب وللاستحباب ان المؤمن عليه ان يلتزم الذكر شعارا ودثارا. نعم قال واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها تفرقوا عنك اليها. وتقديره واذا رأوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفض

263
01:21:51.800 --> 01:22:11.050
اليه فحذف احدهما اللهو مذكر والتجارة مؤنث فقوله واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها. الضمير جاء مؤنث. اذا يعود على ماذا؟ على التجارة. وحذف ما يعود على اللهو لفهمه من السياق

264
01:22:11.100 --> 01:22:31.200
التقدير واذا رأوا تجارة انفضوا اليها واذا رأوا له واد انفضوا اليه. بس هذا حذفه خلاص اكتفاء بما ذكر ابتداء. نعم قال فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه وانما خصت تجارته لانها كانت اهم عندهم. لذلك انت في زمنك يمكن تقول شيء اخر واذا رأوا

265
01:22:31.650 --> 01:22:50.950
مسلسلا انفضوا اليه اذا رأوا مباراة كرة قدم مهمة تركوا الصلاة في المسجد وذهبوا اليه. هو يركز النسفي انه ذكر التجارة هنا ليس مقصودا اي شيء يشغلك. اليوم ممكن ناس تترك صلاة جمعة من اجل مباراة كرة قدم. او يترك من اجل عزومة غداءه ويجهزها اقاربه

266
01:22:51.000 --> 01:23:07.450
اي شيء يشغلك عن ذكر الله سبحانه هو تقديم لهواك على طاعة مولاك فاحذر. نعم قال روي ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم زيت الشام

267
01:23:07.450 --> 01:23:30.700
اذا من ايام الصحابة اتيت بالاردن وفلسطين وهذه المناطق. نعم. قال والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه فما بقي معه الا ثمانية او اثنى عشر فقال صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم عليهم الوادي نارا والعياذ بالله تخيل! يعني لو كلهم قاموا

268
01:23:31.100 --> 01:23:49.000
لاشتعل عليهم الوادي نارا لكن بقاء من بقي يعني شفع لمن غادر وترك نعم اذا صحت الرواية لانه ليست هذه الرواية هي في الصحيحين. بهذا السياق الحديث في الصحيحين لم يأت فيه انهم سيضرب الله عليهم الوادي نارا. وانما هذه رواية الواحدة. نعم

269
01:23:49.400 --> 01:24:04.400
قال وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو. نعم. هذا قيل ان المراد باللهو في الاية التصفيق واللهو. كانوا اذا جاءت تجارة دخلت المدينة صفقوا لها وانبسطوا يعني سرورا وفرحا بها. نعم

270
01:24:04.600 --> 01:24:23.800
قال وتركوك على المنبر قائما تخطب. وفيه دليل دليل على ان الخطيب ينبغي ان يخطب قائما. جميل هذا الاستدلال انه اليس السنة البعض جعله واجب ان الخطيب يخطب قائما. هنا استدلوا بهذه الاية. تركوك قائما. اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان هديه انه يخطب

271
01:24:23.900 --> 01:24:38.700
قائما هل هذا على سبيل الوجوب او الاستحباب؟ الجمهور على انه على سبيل الاستحباب. نعم قال قل ما عند الله من الثواب خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين. اي لا يفوتهم رزق الله بترك البيع فهو خير الرازقين

272
01:24:38.700 --> 01:24:54.100
فدائما الانسان لا تخشى على الدنيا لا تقلق على الدنيا. اياك ان تقدم هواك على طاعة مولاك من اجل والله يا شيخ خايف اه يقل راتبي او دائما اجعل الله بين عينيك والله يغنيك

273
01:24:54.200 --> 01:25:17.700
كثير من الشباب يتنازل عن مبادئه الدينية او الاخت تتنازل عن جلبابها او حيائها من اجل لعاع الدنيا. الله يعلمنا هنا اذا هواك واطعت مولاك فالله خير الرازقين الناس ليس بيدهم مفاتيح الرزق. الناس وسائل فمن كان مع الله الله عز وجل سيجعل له فرجا ومخرجا

274
01:25:17.700 --> 01:25:37.700
واما من عادته انه يتنازل عن مبادئه وعن احكام شرعه وعن التزامه وسمته من اجل رزق تجارة وظيفة لعاعة الله عز وجل يحرمه بركة هذا الامر. نعم ممكن تضلك في هاي الوظيفة ما مشكلة. لكنها ستحرم البركات اذا دخلت هذه

275
01:25:37.700 --> 01:25:55.650
مقابل انك تنازلت عن مبادئك الدينية والشرعية. اذا قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة. وتذكروا والله خير الرازقين. لا تقول لي والله انا خايف تروح القافلة او خايف المحل يسكر

276
01:25:55.650 --> 01:26:19.200
او خايف الشغل مثلا يكحشني الله خير الرازقين. هذه عقيدة. الله خير الرازقين. هذه عقيدة وسلوك. وليس فقط اية تقرأ هكذا ونطوي عليها. انك اذا اذا كنت موقنا ان الله هو خير رازق. بل الرزق بيده اولا واخرا لا يمكن ان تتنازل عن مبادئك. اللهم الا اذا وصلت الى مرحلة الموت

277
01:26:19.200 --> 01:26:39.200
الاضطرار يعني. وهذه حالة استثنائية يعني لا يصل اليها الانسان الا في النادر النادر. فلا يقاس عليها وانما اكثر الناس للاسف يتساهلون وهم لسة في مرحلة الحاجة ولم يصلوا بعد الى مرحلة الاضطراب. الله الله في الثبات على دينه واذا اردت ان تعد نفسك لهذه الامة فهذه قاعدتك. عليك ان

278
01:26:39.200 --> 01:26:59.200
تخالف الهوى مخالفة الهوى هي علامة صدق في الايمان. وعلامة ثقة بالله سبحانه وتعالى. واما من اعتاد موافقة الهوى ومخالفة الشرع فهذه خصلة من خصال النفاق والعياذ بالله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من الصادقين المقبلين. وان يجعلنا من حسن المتوكلين به انه ولي ذلك

279
01:26:59.200 --> 01:27:04.304
والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم