1
00:00:05.050 --> 00:00:25.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم

2
00:00:25.050 --> 00:00:45.050
علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في مجلس جديد على موائد القرآن وعلى كتاب الله يجمعنا نلتقي فيه لنتفهم ولنتدبر رسالات الله سبحانه وتعالى الينا فنحمد الله سبحانه

3
00:00:45.050 --> 00:01:05.050
وتعالى ووفق على الاستمرار في هذه المدارس وعلى عقدها انه هو سبحانه وتعالى صاحب المنة والفضل هو سبحانه صاحب المنة والفضل وهذه الكلمة صاحب المنة والفضل تناسب مدخلنا اليوم في قوله تعالى يمنون

4
00:01:05.050 --> 00:01:25.050
عليك الاسلام. قل لا تمنوا علي اسلامكم. وصلنا الى هذه الاية في تفسير سورة الحجرات. بقي علينا الحديث عن الايتين الاخريات الاخرتين ثم ننتقل بعد ذلك الى سورة قاف مستعيذين بالله. اقرأ شيخ سليمان اخر اية

5
00:01:25.050 --> 00:01:45.050
بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى قوله تعالى قل اتعلمون الله بدينكم

6
00:01:45.050 --> 00:02:05.050
والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شيء عليم. يمنون عليك ان اسلموا. قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. ان الله يعلم غيب السماوات والارض. والله بصير بما

7
00:02:05.050 --> 00:02:25.050
ما تعملون. ما زالت سورة الحجرات تعالج هذه الطائفة من الاعراب الذين اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم لو اسلموا ومنوا باسلامهم. بل زعموا انهم وصلوا الى مرتبة الايمان. فالله سبحانه وتعالى ماذا قال لهم

8
00:02:25.050 --> 00:02:45.050
فالله سبحانه وتعالى ماذا قال لهم؟ قال لهم قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فهذه الطائفة ارتكبت عدة اخطاء. هذه طائفة ارتكبت عدة اخطاء. الخطأ الاول ما هو احبابي الكرام؟ انهم ادعوا مرتبة لم يصلوا اليها بعد

9
00:02:45.050 --> 00:03:05.050
قالوا اننا وصلنا الى مرتبة الايمان وهم في الحقيقة ما زالوا يحومون حول مرتبة الاسلام. الخطأ الثاني ما هو؟ انهم منوا باسلامهم وايمانهم على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الخطأ الثاني الذي ارتكبوه. فالخطأ الاول الله سبحانه

10
00:03:05.050 --> 00:03:25.050
وتعالى عالجه صراحة معهم. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. واما الخطأ الثاني فالان جاءت الاية تعالجه وهو خطأ منتهم على النبي صلى الله عليه وسلم بالاسلام. فالله عز وجل قال لهم قل اتعلمون الله بدينكم؟ الصوت واضح اخواني

11
00:03:25.050 --> 00:03:45.300
شعر صوت يعني عندي فقط. الصوت واضح تمام وخاصة الاخوات لاننا نريد ان يصل الصوت يعني هكذا ليس كذلك كل يوم عادة اسمه ضجيجا. طيب لعلي اقربه اكثر ولكن بلعته وانا يعني ما بقي شيء يعني. شيخ

12
00:03:45.300 --> 00:04:10.150
عند الاخوان تتحملون ان شاء الله يكون صوتي جيد. الله سبحانه وتعالى قال لهم معالجة للخطأ الثاني وهو خطأ المنة قل اتعلمون الله بدينكم ما معنى اتعلمون اتخبرون الله بدينكم؟ اي اتخبرون الله انكم اسلمتم منة عليه؟ قل اتعلمون الله بدينكم؟ والله يعلم

13
00:04:10.150 --> 00:04:25.700
ما في السماوات وما في الارض. يعني ما في داعي ايها الاعراب ان تؤتوا لتخبروا النبي صلى الله عليه وسلم انكم اسلمتم او امنتم فهذا شيء في قلبكم بينكم وبين الله سبحانه وتعالى لا

14
00:04:25.700 --> 00:04:45.700
لان تأتوا تخبروا به يكفي ان الله سبحانه الذي يعلم غيب السماوات والارض مطلع على بواطن قلوبكم في علم اين انتم هل انتم منافقون؟ هل انتم مسلمون؟ هل انتم مؤمنون؟ فلذلك ماذا قال النسفي في تعبير وتفسير قوله تعالى قل اتعلمون الله بدينكم؟ اقرأوا

15
00:04:45.700 --> 00:05:06.800
بسم الله قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرونه بتصديق قلوبكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شيء عليم من النفاق والاخلاص وغير ذلك لا اقرأ قل اتعلمون الله بدينكم ما معناها؟ اتخبرون

16
00:05:06.800 --> 00:05:35.950
بتصديق قلوبهم. هذا معنى اتعلموه. ما معنى اتعلمون؟ اتخبرون. مثلا اقول علمت فلانا ان فلانا حضر الى الدرس ما معنى علمته؟ اخبرته. فمعنى اتعلمون الله؟ اتخبرون الله انكم امنتم فانتم اولا لم تؤمنوا. ثم ما الفائدة؟ لماذا تأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم وترددون هذا الكلام؟ تريدون المنة عليك؟ الله يعلم اذا كنتم صادقين

17
00:05:35.950 --> 00:05:55.950
او لم تكونوا صادقين. فاذا اتعلمون الله بدينكم اي ا تخبرونه بتصديق قلوبكم. ثم قال والله يعلم في السماوات وما في الارض. ما مناسبة هذه الاية؟ ما معنى والله يعلم ما في السماوات وما في الارض؟ يعني ايمانكم لن يخفى عليه فهو يعلم

18
00:05:55.950 --> 00:06:15.950
السماوات والارض لا يوجد شيء يمكن ان يخفى عنه سبحانه وتعالى الذي وسع علمه كل ما في السماوات والارض. فهو يعرف النفاق يعرف الاخلاص يعرف الصادق يعرف الكاذب. فلا داعي اذا من هذا التظاهر من هذا التصنع من هذا الاظهار امام النبي صلى الله عليه

19
00:06:15.950 --> 00:06:35.950
عليه وسلم والمنة عليه. نعم. اذا قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض. والله كل شيء عليم فلا يمكن ان يخفى عليه شيء من بواطن قلوبكم قط. ثم قال سبحانه يمنون اقرأ. قال قال

20
00:06:35.950 --> 00:06:55.950
الله تعالى يمنون عليك ان اي بان اسلموا. يعني باسلامهم والمن ذكر الايادي تعريضا للشكر. ما معنى المن؟ هنا بدأ يشرح ما معنى ان امن عليك ان اذكر ايادي عليك؟ ما معنى ذكر الايادي؟ انا لما اعمل لك معروف في العربية يقولون فلان له يد على

21
00:06:55.950 --> 00:07:15.950
شو يعني له يد؟ يعني معروف وصنيع ومنة. فمعنى المن ان تذكر الايادي يعني ان تذكر صنائع المعروف الذي فعلت تجاه فلان اكون انا مثلا ساعدتك واقرضتك مالا وساعدتك في امور حياتك فآتي اقول لك تذكر يوم ساعدتك في كذا وتذكر يوم اعطيتك

22
00:07:15.950 --> 00:07:35.950
مبلغ مالي هذا اسمه ذكر الايادي. ذكر الايادي ان تذكر افضالك على الشخص الذي امامك وهذا منهي عنه. لذلك قال اطول منه ذكر الايادي تعريضا للشكر. ايش يعني تعريضا للشكر؟ يعني انني اريد من الطرف المقابل انه يشكرني. انا ليش بمن عليك

23
00:07:35.950 --> 00:07:55.950
حتى انت تشكرني وهل هذا من اخلاق اهل الاسلام؟ لا لذلك ماذا قال؟ ونهينا عنه اي ان الله سبحانه نهانا عن هذا خلق ونهينا عنه اي ان الله نهانا عن هذه الاخلاق فهذه اخلاق الاراذل. هذه اخلاق اراضي للناس ولا تصدر من عنده دين

24
00:07:55.950 --> 00:08:15.950
او مروءة. يعني حتى من عنده مروءة لا يفعل ذلك ولو لم يكن عنده ديانة. فهذا الخلق ينافي الدين وينافي المروءة مروءات الرجال. طيب ثم قال اذا جاء الاعراب يمنون على النبي صلى الله عليه وسلم انهم اسلموا. يمنون عليك ان

25
00:08:15.950 --> 00:08:30.850
وهذا حال كثير من الناس ولو لم يكونوا من الاعراب في وقتنا المعاصر. تجد احد يدخل المسجد يصلي مع الناس في جماعة. اذا حدثت معاه في المسجد بينه وبين شخص ايش يقول؟ خلاص بطلت اصلي

26
00:08:30.900 --> 00:08:50.900
واخي انت تمن على الله بصلاتك يعني يعني موحدة اعطاك استدعاء حتى تأتي المسجد اذا وجدت احذية على باب المسجد بطريقة غير لبقة عمري ما بصلي في المساجد يا اخي هو كل ما رأى شيء لم يعجبه يمن علينا انه يصلي. اخي هذه صلاتك تنفعك عند الله سبحانه. فاياك ان تمن على الله

27
00:08:50.900 --> 00:09:10.900
انك تصلي واياك ان تمني على الله انك محجبة او مجلبة او مجلبة بل الله يمن عليكم هو صاحب المنة ان وجه قلبك للمسجد هو صاحب المنة انشرح قلبك للجلباب او الحجاب الشرعي. لذلك ما تكملة الاية؟ قل لا تمنوا علي

28
00:09:10.900 --> 00:09:30.900
اسلامكم ما حدا يحملنا جميلة ما حدا يقول والله احنا اسلمنا يلا اعطونا هذا شيء انت تنقذ به نفسك من النار لما تصلي لما اصدق درب الاستقامة انت من ينتفع انت من ينتفع لذلك الله سبحانه وتعالى قال ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه لنفسه لمصلحته

29
00:09:30.900 --> 00:09:50.900
لا تقول لي يا رب انا عملت لك هذا اشي لالك. فالله سبحانه الغني ونحن الفقراء. الفقراء ونحن الفقراء. فهذه قضية المنة ان تقع من اي انسان يشعر نفسه احيانا ترى قد لا يتفوه بها طالب العلم لكن تقع منه ضنيا كيف ذلك؟ يجد نفسه في بلاء

30
00:09:50.900 --> 00:10:07.450
فيبدأ يحدث نفسه. طب ليش انا مبتلى؟ حتى ولو لم يصرح بذلك. طب انا بطلب العلم وباجي على المساجد. وما شاء الله مميز واحفظ المنظومات ليش ربنا ابتلاني بهذا البلاء وما عافاني؟ شف هذا الكلام هو نوع من المنة على الله

31
00:10:07.600 --> 00:10:27.600
انت قضيت انك بتطلبي العلم وان الله سبحانه وفقك لسبله هذا ليس شيء تقول يعني يا رب مقابل اني بطلب العلم اعطيني او عافيني لا اخي الامر كله لله اولا واخرا. فاياك ان تمن على الله انك تطلب العلم. بل الله يمن عليك. انصرف قلبك لحضور

32
00:10:27.600 --> 00:10:47.600
مجالس العلم والتعلم وان يسر لك وسخر لك من يعلمك. اياك ان تتحلى بهذا الخلق فهذا خلق يخطئ فيه كثير حتى من طلبة العلم وليس فقط الاعراض. طيب اقرأ. قال رحمه الله تعالى ونهينا عنه قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن علي

33
00:10:47.600 --> 00:11:07.600
عليكم اي المنة لله عليكم ان هداكم بان هداكم. هو صاحب المنة والفضل ان اختارك والا فقد كانوا سبحانه قادر ان كافرا لماذا اختارك الله من الاف مؤلفة من الناس لتكون مسلما اليست هذه منة؟ وفضل واختيار؟ كان بامكانه ان يصرفك عن العلم

34
00:11:08.000 --> 00:11:28.000
فهو صاحب المنة ان اختارك من بين هؤلاء الجموع المتكاثرة لتكون على درب الاستقامة. اذا هو صاحب المنة ان هداكم. ان هناك حرف محذوف التقدير بان هداكم او لان هداكم كلاهما يصلح في السياق بل الله يمن عليكم بانه هداكم او

35
00:11:28.000 --> 00:11:48.000
انه هداكم لهذا الطريق الذي انتم فيه وهذا يقتضي منكم ماذا ايها الاخوة والاخوات الشكر والاعتراف لله والخضوع والاستكانة لله سبحانه وتعالى ان وجهكم لهذا الطريق الذي انتم فيه. فهو صاحب المنة والفضل اولا واخرا. فنحمد الله على طلب العلم

36
00:11:48.000 --> 00:12:08.000
ونشكر الله على هذا الخير ونحمده ان جعلنا مؤمنين وان هدانا لطريق الالتزام والتدين وان اذن لنا ان نقرأ كتابه هو صاحب المنة والفضل في كل نفس من الانفاس التي تصرفها في طاعة الله سبحانه وتعالى فاستشعروا عظم المنة الالهية عليكم. طيب

37
00:12:08.000 --> 00:12:28.000
قوله تعالى للايمان ان كنتم صادقين ان صح زعمكم وصدقت دعواكم الا انكم تزعمون قل لا بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. يعني وكأن الاية تريد ان تتنزل تنزلا. حتى لو كنتم مؤمنين كما زعمتم. فصاحب

38
00:12:28.000 --> 00:12:44.350
منة في الايمان من هو؟ الله سبحانه. الله. ولكن انتم اصلا مش صادقين ايها الاعراب في دعواكم. الايمان ابتداء فانتم لم تصلوا اصلا الى الايمان. فالاية تقول لهم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان

39
00:12:44.400 --> 00:13:04.400
ان كنتم صادقين اصلا في انكم مؤمنون لكن هل هم مؤمنون كانوا؟ لا. لأ هم كانوا ادون من مرتبة الايمان. فسواء كنتم مسلمين او كنتم مؤمنين ام منا لله سبحانه وتعالى فلا يأتي احد الى النبي الاعظم ليمن عليه اسلامه او ايمانه. نعم. قال الا ان

40
00:13:04.400 --> 00:13:24.400
انكم تزعمون وتدعون والله عليم بخلافه. قال الا انكم اذا اعد قراءة النص من بدايته. قال ان كنتم صادقين ان صح دعمكم وصدقت دعواكم الا انكم تزعمون وتدعون والله عليم بخلافه. وزعموا انهم مؤمنون والله عليم انهم ليسوا بمؤمنين. لذلك قال قل لا

41
00:13:24.400 --> 00:13:44.400
قولوا امنا. نعم. قال هو جواب ولكن قولوا اسلمنا. قال وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله ما قبله عليه تقدير محذوف يقول بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. اليست هذه جملة شر؟ وجملة الشرط تحتاج الى ماذا

42
00:13:44.400 --> 00:14:04.400
الى جواب اين جواب الشرط؟ لو سألتك ان كنتم صادقين يلا ما جواب الشرط؟ هاي بدعواكم. بدعواكم الامام طب من وين اتيت بهذا الجواب؟ هل هو مكتوب في الاية؟ لا انا فهمته من السياق السابق. فلذلك قالوا وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبل

43
00:14:04.400 --> 00:14:24.400
والسياق الذي قبله دل عليه فلا داعي لذكره. ودائما القرآن كثير ما يحذف الامور التي يمكن ان تفهم من السياق. الامور التي يمكن ان تفهم من السياق فالقرآن لا يذكرها اكتفاء بفهمها ضمنيا. لذلك قال وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه وتقديره

44
00:14:24.400 --> 00:14:44.400
ما تقدير جواب الشرط اعد ايوا اكمل تقديره ان كنتم صادقين في ادعائكم للايمان فلله المنة عليكم. هكذا هو قدر جواب الشرط لانه تقدير جواب الشرط يمكن ان يكون له عدة احتمالات بحسب ما يفهم القارئ. فهنا بماذا قدره النسفي؟ ان كنتم صادقين في ادعائكم الايمان

45
00:14:44.400 --> 00:15:04.400
فجواب الشرط هو المقدر عند الناس فيه. فلله المنة عليكم هكذا قدره. ان كنتم صادقين في ادعائكم الايمان فلله المنة عليكم. هذه الجملة هي جملة جواب الشرط المقدر المفهوم من السياق. ثم ذكر ابو اشارة الى ان هناك قراءة اخرى

46
00:15:04.400 --> 00:15:24.400
نحن قراءتنا قراءة عاصم ان هداكم للايمان. هناك قراءة اخرى ان هداكم واذا قرناها ان هداكم تكون جملة شرطية ايضا. ستصبح شرطية اخرى بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. ستصبح جملة شرطية وبعدها جملة شرطية ولكن على قرائتنا

47
00:15:24.400 --> 00:15:44.400
الفتح ام هداكم للايمان؟ طيب اقرأ الاية الاخيرة قوله تعالى ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون الذي يتناسب مع الجدلية الاخيرة التي اثيرت في السورة. لاحظ تأمل انت قبل ان تقرأ التفسير. ما مناسبة هذا الختام

48
00:15:44.400 --> 00:16:04.400
لما ذكره الله سابقا ان الله شف ختام السورة. ان الله يعلم غيب السماوات والارض ايش مناسبة هذي السياق هنا؟ وهكذا عملت انت فكرك. ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير

49
00:16:04.400 --> 00:16:31.850
بما تعملون. شف الختام المهيب الختام العظيم الفخم للسورة. ختام ببيان جلال الله في علمه. واطلاعه وبصره. ما مناسبة هذا الختام للجدلية الاخيرة التي اثيرت الصدق مثل من  يعني اشارة الى اي موضوع هذا الختام يتعلق باي موضوع ايوه ذكروا انه الله سبحانه وتعالى عشان الله سبحانه وتعالى يعلم ثوابه ويعلم ايمانه احسنت يعني هنا الله عز وجل يريد

50
00:16:31.850 --> 00:16:51.850
بان يرسخ عقيدة للمؤمن. انه موضوع ايمانك وصدقك كما اشار الاخ. وصفاء قلبك لا تحتاج ان تخبر به احد ان الذي يطلع عليه اولا واخيرا من هو؟ الله سبحانه. الله الذي يعلم غيب السماوات والارض والله ايضا بصير

51
00:16:51.850 --> 00:17:11.850
بما تعملون. لو سألتك لو كانت الاية هكذا ان الله يعلم غيب السماوات والارض وهو بصير بما تعملون مش بكفي ؟ ليش جاءك مرة اخرى والله والله لفظ الجلالة كم مرة تكرر في الاية؟ مرة مرتين. المرة الاولى جاء صريح

52
00:17:11.850 --> 00:17:31.850
طب مش الاصل مرة ثانية يكون ضمير؟ اقول جاء محمد هيك انت تقول جاء محمد ثم قام محمد ثم اكل محمد ولا انت بتحكي محمد فقام واكل وتصبح بعد ذلك تأتي بالضمير عن. اول مرة تذكر ظاهرا ثم تصبح تأتي عنه بماذا؟ بالضمائر

53
00:17:31.850 --> 00:17:51.850
لماذا تكرر لفظ الجلالة صريحا مرتين؟ ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير اه يا ساندي احسنت هذا تفخيم وتعظيم. ها يا شيخ مهند؟ هذا تفخيم وتعظيم لله سبحانه وتعالى. ان الله

54
00:17:51.850 --> 00:18:11.850
يعلم والله بصير. هذا يسمى في البلاغة الاظهار في موضع الاضمان. اكتبوا فوقها هذا يسمى في علم البلاغة ماذا الاظهار في موضع الاضمار اي موضع كان ينبغي ان يأتي فيه ضمير لانه هكذا سياق الاية ان الله يعلم وهو بصير خلصنا

55
00:18:11.850 --> 00:18:31.850
لكن لا الاية اتت من اسم الظاهر بدلا من الضمير لسياق التفخيم لله سبحانه. الله يعلم غيب السماوات والارض. الله بصير بما تعملون. شفت الفخامة؟ شفت التفخيم والتعظيم لله. لما يكرر اسمه مرتين. الله يعلم

56
00:18:31.850 --> 00:18:55.550
غيب السماوات والارض. الله بصير بما تعملون. فهذه اكثر وقوعا في النفس واكثر شعورا بالخوف والاجلال والتعظيم لله سبحانه وتعالى. اقرأ قال رحمه الله تعالى وبالياء مكي وهذا قراءة المكيين ابن كثير المكي قرأها والله بصير بما يعملون على

57
00:18:55.550 --> 00:19:15.550
تعملون وهذه قضية القراءات انا لا انصحك الان ان تركز عليها كثيرا حتى ما تشوش ذهنها خاصة الاخوان اللي مش حافظين كتاب الله قد يتشوش دهن فركز على التفسير اكثر من القراءات ولكنها نقرأها مرورا سريعا. نعم. قال وهذا وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم. يعني هذا

58
00:19:15.550 --> 00:19:35.550
ختام المقصد منه الدلالة انكم ايها الاعراب لستم صادقين في دعواكم. فالله الذي يعلم غيب السماوات والارض هو الذي كذبكم. وقال لم تؤمنوا فهمتم؟ طيب. يعني انه تعالى يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم

59
00:19:35.550 --> 00:19:55.550
ايخفى عليه منه شيء فكيف يخفى عليه ما في ضمائركم؟ فاذا هذا الختام يتناسب مع دعوى الاعراب ايمانهم وانهم اسلموا ووصلوا الله عز وجل قال لهم بالكاذب الكاد انكم اسلمتم واياكم يعني ما في داعي مرة اخرى ان تأتوا وتمنوا فالله يعلم ما في قلوبكم ويعلم

60
00:19:55.550 --> 00:20:15.550
مصادقكم من كاذبكم. وهذه عقيدة بالنسبة للانسان المؤمن في كل شئون حياته يكون عالما بان الله سبحانه وتعالى مطلع على قلبه مطلع على سرائره يعلم خطواته يعلم انفاسه فاياك ان تستخفي وان تتظاهر بشيء ليس فيك. بعض الناس يتظاهر بالصلاح

61
00:20:15.550 --> 00:20:35.550
وهو في قلبه يلبس قلوب الذئاب. اياك تتظاهر بشيء ليس فيك. اياك ان تتظاهر بشيء ليس فيك وان تتشبع بما لم تعطى. فالله سبحانه وتعالى يعلم البواطن. طيب. الان هكذا ختمنا سورة الحجرات وهي سورة الاداب. سننطلق الى سورة جديدة وهي سورة

62
00:20:35.550 --> 00:20:55.550
قاف وهي سورة قاف وسورة قاف صورة مكية او مدنية. دائما المواضيع هي التي السعادة تحدد فضلا عن اسباب النزول. قاف هي سورة مكية على الصحيح. سورة مكية لانها جاءت تعالج قضايا

63
00:20:55.550 --> 00:21:15.550
قضية اساسية جوهرية جاءت لتعالج مجموعة من القضايا العقدية الاساسية جوهرية وهنا سريعا اقول لكم ماذا قال ابن القيم في كتابه الفوائد عن سورة قاف. يقول ابن القيم رحمة الله تعالى عليه عن سورة قاف. وقد جمعت هذه

64
00:21:15.550 --> 00:21:35.550
من اصول الايمان ما يكفي ويشفي ويغني عن كلام اهل الكلام ومعقول اهل المعقول يعني لا نحتاج الى الطرائق المتكلمين ولا الى جدليات ولا الى فلسفة اهل الفلسفة. هذه السورة في تقرير العقائد وتقرير المسائل الكبرى

65
00:21:35.550 --> 00:21:55.550
كافية شافية نعيد الكلام. وقد جمعت هذه السورة من اصول الايمان ما يكفي ويشفي ويغني عن كلام اهل الكلام ومعقول لاهل المعقول فانها تضمنت تقرير المبدأ والميعاد. سورة قاف نستطيع ان نقول المحور الاساسي لها معالجة قضية

66
00:21:55.550 --> 00:22:15.550
ايمان باليوم الاخر. هذا هو المحور الاساسي الذي تحوم حوله سورة قاف معالجة عقيدة الايمان بالبعث والنشور ووجود اليوم الاخر وفي ضمن ذلك عالجت بعض القضايا العقدية الاخرى مثل قضية التوحيد. وقضية النبوة وقضية الايمان بالملائكة

67
00:22:15.550 --> 00:22:35.550
حيث تحدثت عن انقسام الناس الى هالك شقي وفائز سعيد. هذا اول فائدة من كتاب الفوائد لابن القيم. تستطيع ان تكتب ابن القيم كتاب الفوائد الفائدة الاولى وانتم تراجعونها ان شاء الله وحدكم. فانها تضمنت تقرير المبدئي والمعادي والتوحيد

68
00:22:35.550 --> 00:22:55.550
والايمان بالملائكة يعني المسائل العقدية الكبرى كلها تم تقريرها في سورة قاف. وبينت انقسام الناس الى هالك شقي والى اذا سعيد واوصاف هؤلاء اي اهل الشقاوة وهؤلاء اي اهل السعادة. وتضمنت اثبات صفات الكمال لله وتنزيهه عما

69
00:22:55.550 --> 00:23:15.550
مضاد كماله من النقائص والعيوب. وذكرت فيها القيامتان القيام الصغرى والقيامة الكبرى. القيام الصغرى القبور. والقيام الكبرى هي الدار الاخرة والعالمين عالم الاخرة وعالم الدنيا. وذكر فيها خلق الانسان ووفاته واعادته وحاله عند

70
00:23:15.550 --> 00:23:35.550
ويوم ميعاده واحاطته سبحانه به من كل وجه. حتى علمه سبحانه بوساوس نفسه اي نفس الانسان واقامة الحفظة عليه يحصون عليه كل لفظة يتكلم بها وانه يوافيه يوم القيامة ومعه سائق وشهيد الى اخر ما

71
00:23:35.550 --> 00:23:55.550
طبعا هو اطال اكثر من ذلك لكن انا احببت ان اذكر هذا القدر من سورة قاف لماذا؟ لانه ابين لك ان هذه السورة التي انت مقبل عليها سورة تؤسس العقيدة لكنها تؤسس للعقيدة ليست بطرائق المتكلمين والجدليات القياسية بل بطريقة القرآن الشافية الكافية. بطريقة القرآن

72
00:23:55.550 --> 00:24:15.550
الشافية الكافية فاي انسان تعالجه شكوك في موضوع العقيدة في موضوع البعث والنشور عليه ان يقرأ سورة قاف ليشعر بالطمأنينة والامان تجاه هذه العقيدة الحقة. اذا سورة الحجرات كانت تتكلم عن موضوع الاداب والاخلاق. بينما سورة قاف تتكلم عن موضوع

73
00:24:15.550 --> 00:24:35.550
العقائد تتكلم عن موضوع العقائد وبالتحديد عن اي موضوع من مواضيع العقائد الايمان بالبعث والنشور والدار الاخرة ستلاحظونه من بدايتها الى خاتمتها وهي تسعى لمعالجة هذه القضية. لكن دائما القرآن وهو يعالج القضية الاساسية. ايضا يعالج

74
00:24:35.550 --> 00:24:55.550
بعض القضايا الفرعية في الطريق. دائما السورة القرآنية وان كانت تعالج بعض القضايا الاساسية لكنها ايضا تعالج بعض القضايا الفرعية وفي ابنائي مسيري هكذا القرآن بجلالته وبهائه. طيب. نبدأ اقرأ الايات الاول اقرأ اول خمس ايات ثم نعلق عليه

75
00:24:55.550 --> 00:25:15.550
قال قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قال هذي ميزت القرآن انك لما تبدأ تقول ايش؟ قال الله تعالى لا قال اه فلان ولا هلتان لا قال ابن تيمية ولا ابن القيم ولا النووي ولا الغزالي على كل جلالة قدر هؤلاء لا

76
00:25:15.550 --> 00:25:35.550
نذكر كلام احد وانما تقول قال الله تعالى وهذا بحد ذاته يوقع اثرا واجلالا وتعظيما للكلام الذي انت تقرأه او فانا لا اتكلم الان عن رأي عالم او اجتهاد مجتهد ان اتكلم عن كلام ملك الملوك سبحانه وتعالى جل في علاه. ماذا

77
00:25:35.550 --> 00:26:05.550
قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والقرآن المجيد بل عجبوا ان منذر منهم. فقال الكافرون هذا شيء عجيب. ائذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ. بل كذبوا بالحق لما

78
00:26:05.550 --> 00:26:21.300
فهم في امر مريج. خلاص هنا نقف عند هذه الاية الخامسة ونبدأ بمعالجة السورة. نعم ابدأ القراءة. قال المصنف رحمه الله تعالى الكلام في قاف والقرآن المجيد بل عجبوا كالكلام في صاد والقرآن

79
00:26:21.300 --> 00:26:41.300
بالذكر بل الذين كفروا سواء بسواه القرآن هو حقيقة احالنا على بحث سابق. قال انا لن اعيد الكلام مرة اخرى ما ذكرته في تفسير صاد والقرآن بالذكر هو نفسه ما يذكر في تفسير قاف والقرآن المجيد لان السياق واحد وهذه طبعا اشكالية من يقرأ التفسير

80
00:26:41.300 --> 00:26:57.700
من منتصفه انه تفوته بعض المعلومات السابقة لكن ليس بالشيء الكبير. انا اختصره لكم باذن الله. قاف والقرآن المجيد هناك عدة احتمالات في تفسير المقطع الاول. اما ان نقول قاف هذا حرف ذكر ابتداء

81
00:26:57.850 --> 00:27:20.050
والمقصد منه ماذا بيان التحدي والاعجاز ان القرآن الكريم مما تم تركيبه؟ من قاف وصاد والف ولام وميم والف لام ميم راء هذه الاحرف هي التي كتب بها القرآن وشكل منها القرآن ايها العرب. تفضلوا اتوا بكتاب مثل هذا الكتاب. فهذا هو نوع

82
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
تحد واعجاز نوع تحد واظهار لاعجاز القرآن الكريم هو ان هذه الاحرف قاف وصاد وغيرها ونون هي التي شكل منها القرآن فهل تستطيعون ان تأتوا بسورة واحدة؟ لم يستطيعوا ان يأتوا باصغر سورة من القرآن. وهذا فيه اظهار

83
00:27:40.050 --> 00:28:11.050
لمعجزة القرآن وانه كلام اعجز العرب قاطبة. فذكر قاف هو للتحدي والاعجاز. التحدي للعرب واظهار الاعجاز لهم. ثم تكون والقرآن الواو واو القسم الواو واو ماذا؟ كيف تحكي؟ والله هنا القسم بماذا؟ بالقرآن والقرآن. هذا اسلوب ماذا؟ قسم والقرآن المجيد. والقسم يحتاج الى ماذا

84
00:28:11.050 --> 00:28:38.150
الى جواب مقسم عليه. طيب ما هو المقسم عليه؟ محذوف تقديره قالوا والقرآن المجيد ان هذا الكتاب لمعجز. هكذا قدره. اذا ذكر القسم وحذف جواب القسم لدلالة في السياق عليه. الله يقسم بالقرآن والقرآن المجيد ما هو المقسم عليه؟ يعني انا لما اقول لك والله انت شو بتستنى

85
00:28:38.150 --> 00:28:55.100
اه والله ايش شو رأيك؟ والله لاطلع والله لادخل. والله لانامن والله لا اكلا. صحيح. دايما القسم فيه جواب. والله على ايش ؟ فالله اقسم الله جل في علاه اقسم والقرآن المجيد. طيب على ماذا اقسمت يا الله

86
00:28:55.350 --> 00:29:10.050
ان هذا الكتاب لمعجز. من اين اتينا انه هذا هو دواب القسم قالوا من خلال السياق سياقات القرآن هي التي تنبهنا الى ان هذا هو الجواب والقرآن المجيد ان هذا الكتاب لمعجز. هذا هو

87
00:29:10.050 --> 00:29:37.550
التخريج الاول. التخريج الثاني ان يقال قاف هي خبر لمبتدأ محذوف والتقدير هذه سورة قاف هكذا ذكر النسف التقدير قاف قاف خبر واين المبتدأ؟ محذوف. محذوف تقديره هذه. هذه سورة قاف. ثم جاء القسم والقرآن المجيد انه لمعجز

88
00:29:37.550 --> 00:30:01.100
نفس الشيء القسم الثاني واضح القول الثالث ان قاف هذا ايضا قسم. انه هذه قسم وهذا على رأي طائفة من الصحابة والتابعين ان هذه قاف وصاد هي مختصرات لاسماء الله الحسنى وصفاته العلى. فيجعلون قاف اختصارا لاسم من اسماء الله

89
00:30:01.100 --> 00:30:20.550
او نحوها ويقولون اقسم الله باسم من اسمائه الحسنى. فتكون قاف قسم والقرآن المجيد قسم ثان طبعا هذا قسم غريب شوي اه يعني كيف قاف قسم هو هذا القول غريب لذلك انا بجعله اخر الاقوال. قاف تكون اختصار لكلمة. وهي اسم من اسماء

90
00:30:20.550 --> 00:30:40.550
الله الحسنى كالمقيت او نحو اي اسم في قاف اي اسم في حرف القاف يصلح ان تجعل قاف اختصارا له. وهذه قضية جدلية انا ما بدي ادخلكم اياها انه العرب احيانا يكتفون بحرف من الكلمة في الدلالة عليها. العرب احيانا قد يكتفون بذكر حرف من الكلمة للدلالة عليه

91
00:30:40.550 --> 00:31:00.550
وهذا رأي بعض المفسرين ان الف لام ميم را انا الله اختصار لي انا الله المجيد وكذا بصيروا يجيبوا اسماء حسنى هذه الاحرف رموز لها. هذا قول مشهور طبعا في كتب التفسير. ولكن يبقى قولا يعني ما في شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ثابت في ذلك. الرأي ونبقى على

92
00:31:00.550 --> 00:31:16.700
القول الاول فانه اظهر الاقوال لكم. انا ذكرت ثلاثة اقوال صحيح؟ ايش القول الاول النقاف ذكر يعني ذكر لحرف من حروف الهجاء للاعجاز والتحدي. والقرآن المجيد هذا قسم. وجواب القسم ما هو

93
00:31:16.700 --> 00:31:36.700
محجوب. محذوف ما تقديره. ان هذا الكتاب لمعجزة. يعني اقسم بالقرآن ان هذا القرآن لمعجز. هذا المعنى هو اللي بدي اياه بتحفظ وبتركز عليه. المعنى الاول ان قاف ذكرت للتحدي. والقرآن المجيد الواو واو القسم القرآن اسم مجرور

94
00:31:36.700 --> 00:32:01.750
مش عليه كسرة والقرآن لماذا مكسور في حرف جر وين حرف الجر؟ واو القسم. هذي بدك تحفظها. حروف القسم حروف جر. فالقرآني اسم مجرور بواو القسم والمجيد صفة وليقسم عليه معذوف التقدير ان هذا الكتاب لمعجز. طيب اذا هذا تفسير قاف والقرآن المجيد. لكن هنا ما معنى

95
00:32:01.750 --> 00:32:20.050
كلمة المجيد ما معنى كلمة المجيد سيبين لنا النسفي؟ ما معنى ان يوصف القرآن بانه مجيد؟ اقرأوا. قال رحمه الله تعالى والمجيد المجد والشرف على غيره من الكتب. ومن المجيد من المجد والمجد ما هو

96
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
الشغف وبنقول فلان بلغ ذروة المجد ما معنى ذلك؟ ذروة الشرف المجيد بمعنى الشريف. وما معنى انه شريف قال ذو المجد والشرف على غيره من الكتب اي هو اشرف الكتب السماوية. هذا وجه من وجوه شرفه. انه اشرف الكتب

97
00:32:40.600 --> 00:33:00.600
السماوية. لذلك قال ذو المجد والشرف على غيره من الكتب. ومن احاط بالوجه الثاني لشرفه اكمل. قال ومن احاط علما بمعانيه وعمل بما فيه مجد عند الله وعند الناس. ثانيا من معاني ان القرآن شريف انه يشرف حامله. شف هذا الجمال

98
00:33:00.600 --> 00:33:24.950
انه يشرف حامله لذلك قال ومن احاط علما بمعانيه كما تفعلون الان انتم ماذا تفعلون؟ تريدون ان تحيطوا علما بمعاني القرآن. يعني من تدبر القرآن وفسره وعمل بما فيه. اه شوفي كلام النسفي طلب المسطرة ومحسوب يا جماعة. الكلام عند النسفي محسوب في الحبة. اذا مش المطلوب فقط مني اني

99
00:33:24.950 --> 00:33:47.150
احفظ القرآن واسمعه واصير اشارك بمسابقات واخذ جوائز. لا. القرآن المطلوب مني ماذا افعل فيه؟ العمل بما فيه. يعني الاساس هو ان اتعلم مع ثم اعمل بها لذلك ضعوا خط مهم تحت هاي العبارة ما بصير تمر هكذا. من احاط علما بمعانيه وعمل بما فيه المطلوب من القرآن

100
00:33:47.150 --> 00:34:07.150
الفهم والعمل. الفهم للمعاني والعمل وان يصبح منهج حياة ودستور للمسلمين في حياتهم. من احاط علما بمعانيه وعمل بما فيه هذا هو الذي بلغ الى ذروة المجد. قال مجد عند الله اي شرف عند الله وعند

101
00:34:07.150 --> 00:34:27.150
الناس فالقرآن شريف في نفسه والقرآن مشرف لغيره. هذه الخلاصة. هو شريف في نفسه فهو اشرف الكتب السماوية مشرف لمن يفهم معانيه ويعمل بها. لذلك اهل التفسير دائما اصحاب مجد وشرف عند الله سبحانه وهم اهل الله وخاصته

102
00:34:27.150 --> 00:34:45.250
هم اهل الله وخاصته. نعم. قوله بل عجبوا اي كفار مكة. بل هذه للاضراب الانتقالي للاضراب الانتقالي اي الانتقال الى موضوع اخر. بل نكتب عندها حرف ما هو المقصود منه هنا

103
00:34:45.300 --> 00:35:05.300
اضراب انتقالي اي للانتقال الى موضوع اخر. وهذا من معاني بل الاضرابية. تكون يعني كانه خلصت موضوع بدي ادخل فيه سالفة جديدة او قضية اخرى فاتي بمن. لانه بل على نوعين التي تكون بين الجمل بل التي بين الجمل. اما للاضراب الافطاري الغاء جملة سابقة

104
00:35:05.300 --> 00:35:25.300
وافتتاح جملة جديدة او انتقالي وهو انتقال من موضوع الى موضوع اخر. فهنا الله عز وجل قال قاف آن المجيد ان هذا الكتاب لمعجز اخلصنا من هذا الموضوع. الان نيجي عالموضوع صلب الموضوع. ما هو صلب الموضوع؟ بل عجيب. كانه ينتقل

105
00:35:25.300 --> 00:35:45.300
نحو محور السورة بل عجبوا. نعم. قال بل عجبوا اي كفار الذين عجبوا. واو الجماعة تعود على من هذي مكة على الكفار صح؟ مين اللي عجب؟ الكفار هل سبق ذكرهم في السورة؟ لا طب كيف فهمنا انهم الكفار؟ من معرفتنا

106
00:35:45.300 --> 00:36:05.300
قاتل الصور السابقة فهمنا من معرفتنا بسياق الايات وسياق السور السابقة. لذلك قال بل عجبوا من هم؟ قال كفار مكة على اشغال النسف اي كفار مكة وكل من كان على شاكلتهم ليس فقط الامر متعلق بكفار مكة بالتحديد. عجبوا من ماذا؟ عجبوا من

107
00:36:05.300 --> 00:36:25.300
عجبوا من شيئين احدهما مذكور صراحة والاخر مفهوم من ايضا السياق. لاحظوا ماذا قال النسبي الشيء الاول الذي عجبوا منه اقرأ قال ان جاءهم منذر منهم اي محمد صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. اذا هذا اول امر عجبوا منه. ما هو

108
00:36:25.300 --> 00:36:49.100
ان جاءه منذرا بشري ان جاءهم منذر منهم اي من البشر. ممتاز. وهو محمد صلى الله عليه وسلم. قالوا كيف يأتينا رسول بشري؟ اصل يأتينا رسول ملائكة من عند الله سبحانه. فنقول لهم ما العجب ان يأتي رسول من البشر؟ وهذه شبهة متكررة في القرآن الكريم عند كفار مكة. عجبوا ان

109
00:36:49.100 --> 00:37:09.100
او منذر منهم. ما معنى منهم؟ يعني اي من جنس البشر. منهم اي من جنس البشر. وكادوا يريدون ملكا من الجنس الملائكة او نبيا من جنس الملائكة. طيب. قال انكار لتعجبهم مما ليس بعجب. يعني الله عز وجل لما قال بل عجبوا ان

110
00:37:09.100 --> 00:37:29.100
او منذر هذا اسلوب انكاري يعني هي جملة خبرية والمراد بها الانكار من هذا التعجب يعني ما العجب في هذا؟ فهي جملة خبرية المراد بها ماذا؟ الانكار. لذلك قال انكار اي الله ينكر عليهم تعجبهم من شيء لا

111
00:37:29.100 --> 00:37:45.950
العجب هل العجب ان يأتي رسول من البشر؟ ولا هذا هو المنطق والعقل ما رأيكم؟ نعم. هل هناك شيء عجيب ان يكون الرسول بشري؟ ام المنطق والعقل ان يكون بشر؟ المنطق والعقل ان يكون بشر

112
00:37:45.950 --> 00:38:05.950
ليس هذا شيء لماذا؟ من يعطيني اية في القرآن الكريم تخبر ان المنطق ان يكون الرسول من جنس المرسل اليهم؟ في اية القرآن الكريم تدل على ان المنطق والعقل ان يكون الرسول من جنس المرسل اليهم اه يا شيخ ناصر. الصوت واطي يا شيخ ناصر فلان الطعام

113
00:38:05.950 --> 00:38:27.650
كانا يأكلان الطعام. طيب في اية هي صريحة ان الاصل في الرسول ان يكون من جنس المرسل اليه. اه يا شيخ  طيب هذه اية بس في اية اصلح منها لسا اه

114
00:38:27.650 --> 00:38:47.650
لسه ده اه مهندس عمرو. والله انا ما سمعتش حاجة اه لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين. نزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا. يعني لو كان اهل الارض ملائكة

115
00:38:47.650 --> 00:39:07.650
لكان المنطق ان ارسل اليهم ملكا. اذا وبما ان اهل الارض بشر فالمنطق اذا يكون ان نرسل بشرة. فهذه الاية هي اصلح اية ان الرسول ينبغي ان يكون من جنس المرسل اليهم حتى يألفوه. لكن كفار قريش عندهم عنزة ولو طالت يعني فهمت علي؟ يعني لو جاءهم رسول

116
00:39:07.650 --> 00:39:27.650
الملائكة طيب اه ليش احنا مش قادرين نشوفك؟ طب لو كشفهم له؟ طيب لا. وهكذا حال اهل الباطل. هم لا يريدون الايمان. هم يريدون المماحكة والمجادلة فقط فلذلك القرآن اجابهم اجابة واضحة وما اطال معهم النفس لانهم قوم بهت وليسوا قوم اسلام. طيب

117
00:39:27.650 --> 00:39:47.650
اذا انكر الله عليهم تعجبهم مما ليس بعجب. ما المشكلة ان يأتيكم رسول من جنسكم؟ بل هذا هو المنطق والعقل اكمل قال انكار لتعجبه مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم بالخوف رجل منهم قد عرفوا عدالته وامانته. ومن كان كذلك رجل منكم وعرف

118
00:39:47.650 --> 00:40:07.650
اختم انه صادق اميم مش هكذا كان يوصف بابي هو وامي. صلوات ربي وسلامه عليه. يعني ما اجبنا رجل من غابات اسكندنا ما حداش عارفه. ما هو قاعد معكم يا جماعة. وكنتم ترونه صادقا امينا. وهو من يعني من اصلابكم ومن اشرافكم. لماذا تعجبون

119
00:40:07.650 --> 00:40:27.650
من شيء لا يقتضي العجب فهذا انكار لتعجبهم. نعم. قال ومن كان كذلك لم يكن الا ناصحا لقومه خائفا ان ينالهم مكروه. نعم واذا من اصلابكم فهو ناصح لكم خائف عليكم ليس داعيا ولا كذابا ولا اخفاك. نعم. قال واذا علم ان مخوفا

120
00:40:27.650 --> 00:40:47.650
لهم لزمه ان ينذرهم. هكذا الصادق الذي يكون من قومه. يعني انت مع عشيرتك كيف تتصرف معها؟ الا تكون حريصا على سلامتها واذا علمت ان امرا يضرهم تحاول ان تنذرهم حتى لا يقعوا في المحظور. هكذا يكون الانسان مع عشائره فهكذا كان محمد صلى الله عليه وسلم مع

121
00:40:47.650 --> 00:41:10.700
طالبهم مقربين. نعم. قال فكيف بما هو غاية المخاوف؟ غاية يعني اذا في شيء مخوف دنيوي الاصل ان اخوف اقاربي وعشيرتي وابدأ بهم صح طب ما هو اعظم مخوف النار نار جهنم اعظم شيء مخوف يمكن يتصور. بالتالي النبي صلى الله عليه وسلم انذركم من اعظم المخاوف وغايته قال

122
00:41:10.700 --> 00:41:30.700
كيف بما هو غاية المخاوف؟ ما هي غاية المخاوف؟ نكتب غاية المخاوف هي نار جهنم. هي نار جهنم. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يستنقذهم مما هو في اعلى درجات الخوف. فاذا لا عجب وانما انتم قوم بهت تتعجبون مما لا يقتضي

123
00:41:30.700 --> 00:41:50.700
هذا هو العجب الاول الذي انكره الله عليهم. ثانيا قال وانكار لتعجبهم مما هذا ثانيا. الانكار الثاني على وفيه ايضا ضمنيا نكتب ضمنيا انكار لتعجبهم مما انذرهم به. من ايش انذرهم النبي صلى الله

124
00:41:50.700 --> 00:42:07.200
وسلم الان شو الفرق بين اه ان اه البشارة والنذارة ما الفرق بين البشارة والنذارة؟ ان البشارة بتكون بالامر الخير والنذارة بتكون من الامر الشر. فهنا قال بالعجب وان جاءهم منذر

125
00:42:07.200 --> 00:42:27.200
هذه نذارة. طب ما هو الشيء الذي انذرهم منه؟ النار والحساب يوم القيامة. فلذلك قال وفي الاية انكار لتعجبهم من مما انذرهم به من البعث مع علمهم بقدرة الله سبحانه وتعالى على خلق السماوات. فالذي انذرهم به

126
00:42:27.200 --> 00:42:47.200
البعث والدار الاخرة ومن امور البعث والدار الاخرة قضية النار. فلذلك قال وفي هذا ايضا انكار من الله سبحانه لتعجبهم مما انذرهم به من البعث مع علمهم بقدرة الله سبحانه واي واحد اكمل. قال وان قال وانكار لتعجبهم مما

127
00:42:47.200 --> 00:43:07.200
انذرهم به من البعث مع علمهم بقدرة الله تعالى على خلق السماوات والارض وما بينهما. وعلى اختراع كل شيء واقرارهم بالنشأة الاولى مع العقل بانه لابد من الجزاء. مع شهادة ايش؟ العقل. هذه كلمة مهمة جدا. تدل على ان قضية اليوم الاخر هل ثبت

128
00:43:07.200 --> 00:43:20.750
اتفقت بالشرع والعقل لا يدل عليه ام ان الايمان باليوم الاخر شيء يدل عليه العقل قبل الشراب ما رأيكم السادة؟ هي مسألة عقدية. هل العقل يدل على وجود وجود اليوم الاخر

129
00:43:20.950 --> 00:43:40.950
احسنت العقل يدل على وجود اليوم الاخر كما ان الشرع يدل عليه. يعني هناك مسائل لا تعرف بدون الشرع صحيح؟ وهناك مسائل يمكن ان يستدل عليها بالعقل قبل الشرع. يعني وجود الله وجود الله. هل نحن لم نعرف وجود الله حتى جاء

130
00:43:40.950 --> 00:43:56.000
الرسول واخبرنا ان الله موجود؟ ام العقل يدل على ذلك؟ هذه مسألة دل عليها العقل والشرع. طيب اليوم الاخر مسألة دل عليها الشرع فقط ام العقل والشرع؟ طب بعثة الرسل

131
00:43:56.350 --> 00:44:13.250
لا الشرع هو الذي اخبر بذلك. العقل لا يوجب ان يبعث رسول وانما بعثة الرسول هي منة وفضل من الله سبحانه وهذا كثير في القرآن يمتن الله علينا بارسال الرسل والا هذا ليس واجبا عقليا

132
00:44:13.350 --> 00:44:33.350
العقل لا يوجب بعثة الرسل وانما هو محض تفضل من الله. لكن العقل يقتضي وجود ماذا؟ اليوم الاخر. ففرق بين هذه المسألة وهذه المسألة مسألة بعثة الرسل شرعية مسألة الدار الاخرة عقلية شرعية. اكتبوا هذه الخلاصة فانها ستفيدكم في القراءة في علم العقائد

133
00:44:33.350 --> 00:44:53.350
نعم. قال رحمه الله تعالى ثم عول على احد الانكارين بقوله فقال اي ثم اعتمد. الان القرآن في سورة قاف لن يعالج الانكار الاول او التعجب الاول. سورة قاف حقيقة لم تأتي لتعالج موضوع نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. وانما جاءت لتعالج موضوع

134
00:44:53.350 --> 00:45:14.550
ماذا البعث والدار الاخرة. لذلك هم انكروا شيئين انكروا البعثة وانكروا الدار الاخرة. السورة جاءت لتعالج اي موضوع الدار الاخرة وموضوع البعثة تكلمت عنه تبعا وليس اصالة لذلك قال ثم عول اي اعتمد على احد الانكارين

135
00:45:14.750 --> 00:45:33.900
وهو ماذا انكار تعجبهم من البعث والنشور. اقرأ. قال ثم عول على احد الانكارين بقوله فقال الكافرون هذا شيء عجيب. وقال هذه فاء تفسيرية توضيحية. فقال هذا تفصيل جزئي. ماذا قالوا بالضبط عن الدار الاخرة

136
00:45:34.000 --> 00:45:54.000
قال الكافرون بالضبط عن الدار الاخرة هذا شيء عجيب اي ان الدار الاخرة شيء عجيب يعني مش متوقع وجودها كيف تزعمون ان هناك بعث بعد الموت؟ اكمل. اإذا متنا وكنا ترابا؟ دلالة على ان تعجبهم من البعث ادخل

137
00:45:54.000 --> 00:46:10.150
في الاستبعاد ادخل اي اكثر في الاستبعاد واحق بالانكار من ادعائهم النبوة او عدم النبوة. لو سألتكم لماذا؟ الان هم تعجبوا من شيء صح يا جماعة؟ تعجبوا من موضوع النبوة وتعجبوا من موضوع

138
00:46:10.150 --> 00:46:26.050
كالدار الاخرة. لماذا تعجبهم موضوع الدار الاخرة؟ ابعد في الاستبعاد يعني شيء غير منطقي بتاتا بشكل من الاشكال. ايوة. لماذا ذكرناه قبل قليل يعني قبل قليل حصل النتيجة. اه يا شيخ عمر

139
00:46:26.200 --> 00:46:46.200
شرعية. احسنت. مسألة عقلية. شرعية. شرعية. بينما بعثة الرسل مسألة شرعية فقط. والابعد في الاستبعاد ان تنكر مسألة عقلية شرعية الابعد ذهنا ان تنكر مسألة ثبتت بالعقل وثبتت بالشرع والدار الاخرة ثبتت بماذا

140
00:46:46.200 --> 00:47:06.200
عقله يقول بها والشرع يقول بها فلذلك قال وهي ادخل البعث ادخل في الاستبعاد. اي يجب ان يكون انكاره اكثر استبعادا. هذا معنى انكار الدار الاخرة يجب ان يكون اكثر استبعادا ويكون احق بالانكار. من انكار الرسل. وان كان كلاهما فاسد. يعني انكار الرسل غلط

141
00:47:06.200 --> 00:47:26.200
وان كانت دار الاخرة غلط بس مين اكبر غلط هيك بده يحكي لك. مين اكبر غلط؟ تنكر الدار الاخرة. ليش انكار الدار الاخرة غلط اكبر من انكار لانه الدار الاخرة ثبتت بالعقل وبالشرع لكن الرسل ثبتوا بالشرع فقط. هاي خلاصة ما يريد ان يقوله فهمتم؟ وهذا كلام فخم في علم

142
00:47:26.200 --> 00:47:50.500
الاعتقاد في ترتيب اولويات المسائل. جيد قال رحمه الله تعالى ووضع الكافرون ووضع ووضع الكافرون موضع الضمير للشهادة على انهم الكافر موضع الضمير. هاي مسألة مرت معنا قبل قليل اللي هو ما يسمى ماذا؟ الاظهار في موضع الاضمار. الان الله عز وجل شو قال؟ قال اولا بل عجبوا ان جاءهم

143
00:47:50.500 --> 00:48:14.850
الواو قلنا تعود على من؟ على الكفار صح؟ طب ليش في اخر الاية صرح بهم؟ ما قال فقالوا هذا شيء عجيب. ايش قال في اخر الاية فقال الكافرون ليش صرح بهم؟ مع انه في البداية استعمل الضمير لهم. وهذا سؤال منطقي. ربنا في ابتداء ايش قال؟ بل عجبوا تكلم عنهم بالضمير. لكن لما

144
00:48:14.850 --> 00:48:30.750
وفي اخر الاية صرح باسمهم فقال الكافرون. ليش هنا قال الكافرون؟ ما قال؟ فقالوا هذا شيء عجيب ايوه يا ابو صالح يعني تحوم حول الحمى وتوشك ان تقع فيه. ايوا

145
00:48:31.150 --> 00:49:02.650
لماذا؟ للذنب لا ما في حصر. يعني هذا للدلالة وماشي ليش ذكرهم كافرون يعني يعني هل هو الان لا استطيع ان اقول انه الاستقباح في قولهم انه خطأ ممكن يكون للاستقباح لكن في هناك قضية عقدية مرادة في الاية

146
00:49:02.650 --> 00:49:18.950
بالتأكيد انا صمت بهذا القول هو كافر. احسنت. هذي بالضبط. بالتأكيد ان من يقول هذا كافر فقال الكافرون. يعني مش انه تصير تشكشكوا فيه. يا شيخ في واحد في الحارة عنده بينكر الدار الاخرة. يعني مش مشكلة ان شاء الله نرجو له الخير ان شاء الله. لا

147
00:49:18.950 --> 00:49:38.950
فقال الكافرون يعني هذا ما يقوله الا كافر. فهي تصريح ان من ينكر الدار الاخرة كافر ربنا بده يعطيكوا الحكم جاهز. فقال الكافرون هذا يعني مسألة فش فيها اراء او احتمالات او انه يحتمل

148
00:49:38.950 --> 00:49:58.950
تأويله او انه جاهل لنا. هاي مسألة عقلية شرعية في غاية الوضوح والجلاء. فلا يقبل انه احد ينكرها. فمن انكرها فهو اثر فقال الكافرون هذا هو المقصد من الاظهار. طبعا لما نقول هذا المقصد لا يحق لاي مفسر او متدبر ان يزعم انه هذا هو المقصد الوحيد

149
00:49:58.950 --> 00:50:21.000
كلام الله لا تنقطع عجائبه. لكن نقود هذا مقصد بارز. يعني هيك في الواجهة. ممكن انت غدا تستنبط مقاصد اخرى. فهذا التفسير بحر لا ساحل لهم. نعم ووضع الكافرون ووضع ووضع الكافرون موضع الضمير للشهادة على انهم في قولهم هذا مقدمون على الكفر العظيم

150
00:50:21.000 --> 00:50:36.650
هذا هو معنى ما قاله الاخ. يعني وهو هذا كلام النسبي انهم لما يقولوا هذه الكلمة هم مقبلون على ماذا؟ على الكفر العظيم. فمن قال هذه المقولة فهو كافر عند الله. طيب. قال وهذا اشارة ايش

151
00:50:36.800 --> 00:50:56.800
لشيء محسوس موجود امامنا لشيء معنوي في اذهانهم. لما نقول هذا هذا هم بشيروا على شغلة موجودة امامهم يعني؟ ولا بذهني شيء ذهني ما هو؟ البعض هو النشور هذا اي الذي تتكلمون عنه البعث والنشور شيء عجيب. طيب

152
00:50:56.800 --> 00:51:18.100
وهذا اشارة الى الرجع واذا ما الرجع اللي هو البعض. الرجع يعني اللي هو البعث. الرجوع مرة اخرى الى الدار الاخرة. قال واذا منصوب منصوب ما هي الاية التي بعدها؟ ائذا متنا وكنا ترابا. الان ائذا متنا وكنا ترابا

153
00:51:18.100 --> 00:51:41.600
هنا تقف ادا متنا وكنا ترابا الان اذا هنا ظرف ظرف زمان مستقبلي اذا ما اعرابها ظرف للمستقبل. طيب الان اذا كان الظرب تحتاج الى فعل ائذا متنا وكنا ترابا. ما هو الفعل الذي تتعلق به

154
00:51:42.350 --> 00:52:05.300
سنبعث اين متنا وكنا ترابا سنبعث؟ فلذلك قال اإذا هنا ظرف منصوب بمضمر اي بفعل مضمر معناه احين اقرأوا قال واذا منصوب بمضمر معناه احين نموت ونبلى نرجع؟ نرجع احيانا نموت ونبلى نرجع

155
00:52:05.300 --> 00:52:21.750
فالفعل الذي يتعلق به الظرف ما هو؟ فعل نرجع من اين اتى بهذا الفعل من الجملة التي تليها ما هي الجملة التي تليها؟ ذلك رجع علينا بعيد. فهذه الجملة دلت على ان الفعل الذي تتعلق به اذا هو الفعل نرجع

156
00:52:21.750 --> 00:52:41.750
اإذا متنا اذا اذا هي ظرف زماني للمستقبل اي احين نموت ونبلى نرجع هذا لا يمكن هكذا هم انه لا يمكن البعث والنشور. طيب ومتنا. نعم. نافع وهمزة وعلي وحفص. وبعضهم يقرؤها متنا بضم

157
00:52:41.750 --> 00:52:58.550
يعني الاخرون يقرأونها ماذا؟ متنا بضم الامامة نحن كيف نقرأها؟ بكسر متنا بكسر وهذه لغات للعرب. نعم. قال ذلك رجع بعيد مستبعد من كلام من؟ هل هو تتمة لكلام الكفار او من كلام الله

158
00:52:58.750 --> 00:53:13.850
كوفيار فيه رأيين كالاهلي. هناك من يرى ان من كلام الكفار على تخريج معين وهناك ان يرى من يرى انها من كلام الله. والاظهر ونعم كما تفضلتم ان من كلامي الكفار ذلك رجع

159
00:53:14.050 --> 00:53:34.050
بعيد يعني شيء مستبعد ان يحصل ما معنى رجع بعيد؟ اي مستبعد حصوله. لذلك قالوا ذلك رجع بعيد القول الاول انها من كلام الكفار ومن تتمة استبعادهم فقالوا ايها قالوا مستبعد مستنكر كقولك هذا قول بعيد اي بعيد من الوهم والعادة

160
00:53:34.050 --> 00:53:54.050
يجوز ان يكون الرجع بمعنى المرجوع وهو الجواب اعد اعد العبارة السابقة اي مستبعد مستنكر كقولك قال مستبعد مستنكر كقولك هذا قول من بعيد اي بعيد من الوهم والعادة. اي بعيد عن المعتاد في عقولنا هكذا قالوا ذلك الرجع بعيد. طبعا لاحظوا لماذا

161
00:53:54.050 --> 00:54:14.150
قال اول اشي هذا شيء ثم قالوا ذلك ذلك اشارة للقريب ولا من بعيد؟ طب ليش قالوا؟ ذلك رجع بعيد لانه اسم الاشارة للبعيد يدل على استبعاد الشيء اكثر واكثر. وشوفوا جمالية القرآن لما ابتدأ ابتداء ماذا قالوا

162
00:54:14.750 --> 00:54:34.750
فقال الكافرون هذا شيء عجيب. ليش هنا قال هذا بعدين قالوا ذلك. لو سألتك هيك سؤال بلاغي. ابتداء فقال الكافرون هذا شيء عجيب. ادا متنا وكنا ترابا؟ ذلك رجع بعيد. لماذا اولا استعمل هذا؟ ثم بعد ذلك

163
00:54:34.750 --> 00:54:52.450
اعمل ذلك تفضل. قال هذا شيء عجيب لان هذا الكلام الآن هو كلام الرسول احسنت اشارة الى شيء قريب وهو الكلام الذي يدار الان بينهم في الحياة الدنيا. فالاشارة الى الكلام الذي يصلهم هذا قريب منهم. طيب

164
00:54:52.450 --> 00:55:15.350
فعبروا عني في ذلك. لانه مستبعد في اذهانهم وعقولهم. فهذا سبب اختلاف اسماء الاشارة. وهذا من بلاغة القرآن في تقريب اسماء الاشارة. طيب اذا فالقول الاول ان هذا من قول الكافرين اي كقولك هذا قول بعيد اي بعيد من الوهن والعادة ويجوز القول الثاني ان وذلك

165
00:55:15.350 --> 00:55:31.550
رجع بعيد من كلام الله القول الثاني ان ذلك رجع بعيد من كلام من؟ خلاص انتهى قول الكفار عند قولهم ائذا متنا وكنا ترابا وقف كلامهم. الله يجيبهم ماذا يقول

166
00:55:32.150 --> 00:55:52.150
ذلك رجع بعيد. شو يعني ذلك رجع هنا؟ راح يختلف المعنى تماما. مستحيل يكون الله يوافق الكفار على كلامهم. فما معنى كلمة الرجع هنا ماذا قال النسفي؟ قال رحمه الله تعالى ويجوز ان يكون الرجع بمعنى المرجوع هنا اذا جعلنا من كلام الله الرجع بمعنى

167
00:55:52.150 --> 00:56:11.950
مرجوع والمرجوع معناه الجواب ذلك رجع بعيد اي جواب بعيد يعني جواب ساقط جواب بعيد ربنا بيقول لهم هذا جواب وكلام ساقط لا ينبغي لكم ايها الكفرة ان تتفوهوا به. فاذا اذا الرجع المعنى الاول

168
00:56:11.950 --> 00:56:36.400
معناه البعث لكن على المعنى الثاني معنى الرجع ما هو الجواب ممتاز؟ فقال ويجوز ان يكون الرجع بمعنى المرجوع والمراد بالمرجوع الجواب. اقول هذا رجع رسالتك لما اقول هذا رجع رسالتي او هذا مرجوع رسالتك ما معنى هذا مرجوع رسالتك؟ جوابها اي هذا جواب رسالتك فالعرب تعبر بالرجع بمعنى الجواب

169
00:56:36.400 --> 00:56:56.400
فاذا قلنا ذلك جواب بعيد من المتكلم؟ الله سبحانه يقول جوابكم ايها الكفرة وردكم على محمد صلى الله عليه وسلم ما يخبره بكم كلام بعيد سافر ساقط. نعم. قال ويكون من كلام الله تعالى استبعادا لانكار لانكارهم ما انذروا

170
00:56:56.400 --> 00:57:16.400
من البعث والوقف على ترابا على هذا احسن. على هذا ايش؟ احسن ولا حسن عندك؟ حسن حسن. حسن والوقف على ترابا على هذا حصل يعني وحتى اذا حتى على هذا الوجه الثاني الوقف يكون احسن على ترابا هو احسن احسن افضل من حسن. يعني على التفسير الاول

171
00:57:16.400 --> 00:57:34.750
لو وقفت على ترابا ما في مشكلة. ولو كملت برضه ما في مشكلة لانه الكلام كله كلام من انتو معايا ولا انا فصلتو يا جماعة في دقة هون ما هو القول الاول اذا معك ولا لأ شو هو القول الاول يعني مين يعطيني ملخصه

172
00:57:34.750 --> 00:57:54.750
انه من الذي قال ذلك رجع بعيد؟ فيكون اذا متنا وكنا ترابا وذلك رجع بعيد كلاهما من كلام الكفار. فبالتالي لو قلت اذا متنا وكنا ترابا من ذلك رجع بعيد. لو وصلتها بصبر. ولو وقفت بزبر. لكن على القراءة الثانية او عفوا على المعنى الثاني. انه ذلك رجع

173
00:57:54.750 --> 00:58:14.900
اذا كانت من كلام الله الوقف اين يكون؟ ترابا. والوصل يكون قبيح. الوصل يكون قبيحا. طيب قال رحمه الله وناصب الظرف اذا كان الرجوع بمعنى المرجوع الجواب اللي هو المعنى الثاني. قال ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث. وكلاهما

174
00:58:14.900 --> 00:58:31.650
يعني نفس الشيء يعني هو حقيقة ما فيش فرق كبير. اذا حتى على القول الثاني اذا قلنا اذا متنا وكنا ترابا ادا متنا وكنا ترابا سنبعث؟ يعني هي سنبعث هي نص معنى سنرجع. فانا شايف انه ما فش فرق كبير بين يعني سواء على المعنى الاول او

175
00:58:31.650 --> 00:58:51.650
المعنى الثاني ائذا متنا وكنا ترابا اذا متعلقها فعل اما نرجع او نبعث او يحوم حول هذه الافعال. فانا مش شائف انه كان يحتاج كثيرا كثيرا ان ينبه على هذه الفكرة. طيب قوله تعالى قد علمنا ما تنقص الارض طبعا الاظهر يعني الاقوى في الظهور ان هذا من كلام

176
00:58:51.650 --> 00:59:11.650
الكفار يعني ذكرنا قولين صحيح لكن ما الاظهر منهما؟ ان هذا كله من كلام الكفار ان ذلك رجع بعيد هذه تتمة كلام اهل كفر. فالله الان سيجاوبهم. الان سيأتي الجواب الالهي. ماذا يقول الله لهم؟ قد علمنا ما تنقص الارض منهم رد لاستبعادهم الرجب. قد علمنا ما

177
00:59:11.650 --> 00:59:32.700
اه تنقص الارض منهم ماء تنقصه. ما معنى تنقص الارض منهم؟ يعني ما تأكل من لحومهم وعظامهم. كله مسجل عند الله. نعم. قال رد لاستبعادهم الرجع لان من لطف علمه حتى علم ما تنقص الارض من اجسادهم من لطف علمه اي من اتسع علمه حتى

178
00:59:32.700 --> 00:59:52.700
ادرك هذه الدقائق لطف العلم يعني ادراكه للدقائق من لطف علمه اي ادرك دقائق الامور ووصل لهذه من كان يعرف كل ذرة لحم منك عم تذهب في الارض اين ذهبت؟ هل هذا عاجز عن اعادتك؟ حاشاه سبحانه وتعالى

179
00:59:53.100 --> 01:00:13.100
قال قال لان من لطف علمه حتى علم ما تنقص الارض من اجساد الموتى وتأكله الارض من اجساد الموتى وتأكله من لحومهم عظامهم اليس قادرا على ارجاع هذه اللحوم والعظام على حالها سبحانه وتعالى؟ هذا دليل منطق عقلها شو تقرير هذا الدليل

180
01:00:14.550 --> 01:00:39.800
يعني لو سألتك ما تقرير هذا الدليل او هذا الجواب عليهم ايوه  وقدرة القدرة على قدرته انه يرجع يرجع اه علمه في بماذا؟ توضح لي اكثر اية عليه   يعني علمه بدك تكون ادق في الجواب اه ان الله عز وجل يعلم كل صغيرة

181
01:00:40.250 --> 01:01:01.200
يعني كل قطعة لحم عم بتروح منك مسجل في اللوح المحفوظ راحت قطعة لحم. راحت ذرة لحم. كل شي مسجل يعني انت عارف كم حجم العلم الالهي الذي لا يمكن للعقد البشري ان يستوعبه؟ قد علمنا ما تنقص شف الفخامة في هذا التعبير. كل لحم

182
01:01:01.200 --> 01:01:22.100
كل دم كل درة من العظم عم تسجل في اللوح المحفوظ. فلان اكلت الدود منه كذا اكلت كذا اكلت كذا. من الذي سجل هذا  فلما تنظر في علم بهذا الفخامة والعظمة والجلال لا تستبعد ان يعيدك ويحاسبك على كل ما فعلته في الحياة الدنيا. هكذا النص القرآني

183
01:01:22.100 --> 01:01:42.100
يريد ان يلجأ ان يزرع الهيبة لهذا العلم الالهي الدال على اله قادر على كل شيء. نعم. قوله تعالى وعندنا كتاب حفيظ محفوظ من الشياطين ومن على وزن فعيل. وما كان على وزن فعيل اما يكون بمعنى اسم مفعول او يكون بمعنى اسم الفاعل. فاذا قلنا

184
01:01:42.100 --> 01:02:02.100
بمعنى مفعول اذا حفيظ بمعنى محفوظ محفوظ ما معنى كتاب محفوظ؟ اولا ما هو الكتاب المراد هنا؟ اللوح المحفوظ الكتاب وعندنا كتاب الكتاب هو اللوح المحفوظ عند الله سبحانه وتعالى. ما معنى انه حفيظ؟ اما حفيظ بمعنى محفوظ. اقرأ. ايوا. قال

185
01:02:02.100 --> 01:02:22.100
محفوظ من الشياطين ومن التغير وهو محفوظ من الشياطين ان تصل اليه. ومن التغير ان يصل اليه. طيب. قال احافظ لما اودعه او حفيظ بمعنى فاعل بمعنى حافظ. ومعناه اي انه حافظ كتاب حافظ لما اودعه الله. اذا كتاب

186
01:02:22.100 --> 01:02:41.950
حفيظ اما كتاب محفوظ من الشياطين او كتاب حافظ لما اودعه الله فيه من المعلومات ولعل هذا يعني اجمل وابهج في المعنى ان تكون حفيظ. بمعنى حافظ انه قال قد علمنا ما تنقص الارض منهم. كل قطعة لحم وكل ذرة مكتوبة في اللوحة المحفوظة

187
01:02:41.950 --> 01:03:01.950
اذا هذا الكتاب حافظ لكل ما ذهب منك فحفيظ بمعنى حافظ قد تكون اقوى وان كانت ايضا حفظ معنى محفوظ مقبولة من حيث المعنى ومعانيها صحيحة. نعم. قوله تعالى بل كذبوا بالحق لما جاءهم اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة على

188
01:03:01.950 --> 01:03:23.700
تكررت معنا الان بل مرة اخرى اليس كذلك؟ هذه بل ماذا؟ الضرورات. الضرابية. وهل هي اضراب انتقالي؟ ام اضراب ابطالي علي يعني حقيقة محتملة ان يكون اضراب انتقالي لكنني ارى انها قد تكون اضراب ابطالي اقوى لانه يريد ان يبطل تعجبهم. يريد ان يبطل

189
01:03:23.700 --> 01:03:43.700
تعجبهم ولا يريد الانتقال الى موضوع اخر. فكونها اضراب ابطالي اي ابطال لهذا التعجب اقوى من جعل فيها اضراب انتقالي انتقالي كانك دخلت في موضوع اخر والاية لسا ما دخلت في موضوع اخر ما زالت تعالج نفس الموضوع فجعلوها اضرابا ابطاليا

190
01:03:43.700 --> 01:04:05.450
اقوى. طب ابطالي لايش؟ لتعجبهم. ابطال للتعجب الذي صدر منهم. كأن الاية تقول هم ليسوا متعجبين فعلا بل هم كذبة بل هم ايش؟ كذب يريدون التكذيب لذلك ماذا قال؟ بل كذبوا بالحق لما جاءهم. هم مكذبون وليسوا على حقيقة التعجب

191
01:04:05.450 --> 01:04:20.650
نعم. قال للدلالة على انهم جاؤوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب. وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة شوي بدنا نوقف قال بل كذبوا بالحق. الان برأيكم الحق هنا ما المراد به

192
01:04:20.850 --> 01:04:40.850
يوم شفتوا انتم كلكم ايش حكيتوا؟ قلت الحق هو البعث لكن هو ايش قال الحق ابتداء؟ النبوة. وذكر ثلاث احتمالات الحق قال الحق هو النبوة مش انكرهم من نبوة. قالوا وقيل بعد ذلك في اخر الفقرة. وقيل الحق هو؟ القرآن. القرآن

193
01:04:40.850 --> 01:05:00.850
قيل الحق هو ماذا؟ الاخبار بالبعث. الاخبار بالبعث. ذكر ثلاث احتمالات. ايها برأيكم هو الانسب للسياق؟ الاخبار بالبحث لانه نحن في هذا السياق هو واضح انه يرجح النبوة لكن حقيقة انا امين مع الرأي الذي يقول ان الحق هنا ليس النبوة. انه السياق سياق كلام عن انكار بعث. فالانسب ان تكون

194
01:05:00.850 --> 01:05:20.850
الاخبار بالبعث بل كذبوا بالحق اي بالحق الذي هو وجود البعث والدار الاخرة. لكن هو اختار الرأي الاول ان الحق هنا ما هو نبوة محمد صلى الله هم كذبوا بالثلاثة طبعا صلى الله عليه وسلم. هم كذبوا بالثلاثة. كذبوا بالنبوة وكذبوا بالقرآن وكذبوا بالبعث. لكن هنا في هذا السياق

195
01:05:20.850 --> 01:05:40.900
الانسب ان يفسر الحق بماذا؟ بالبعث لانه هو الذي نتحدث عنه وهو الذي يحوم حوله الكلام. والله تعالى اعلم. طيب حتى الكلام ستجدون فيه شيء من الاضطراب لمن سيكون يعني منتبه معاي في المحاضرة. وساسألكم الان. يعني من يلقط الاضطراب

196
01:05:40.900 --> 01:06:00.900
في الكلام لاحظ قال اعد اعد العبارة من اولها. قال للدلالة على انهم جاؤوا اضراب اكثر من اضراب. نعم. اضراب اتبع الاضراب الاول اه بس الاضراب الاول اضراب انتقالي. والاضراب الثاني اضراب ابطالي. هذا اضراب وهذا اضراب اخر. طيب. وما فائدة هذا الاضراب الابطالي؟ قال لي

197
01:06:00.900 --> 01:06:16.200
للدلالة على انهم جاؤوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر هذا الكلام حقيقة مضطرب مع تأصيل سابق له

198
01:06:16.700 --> 01:06:34.150
واصل شيئا لكلامنا هذا هو يرى انه انكارهم للنبوة افظع  حنا نقومو شوي شو حكينا؟ ايوا تفضل احسنت انه هل انكار النبوة افظع من انكار الدار الاخرة؟ ما احنا قبل شوي

199
01:06:34.150 --> 01:06:54.150
دار الاخرة افظع لانها مسألة عقلية شرعية. فهذا الكلام فيه شيء من الاضطراب وعدم الانسجام. لما اعد العبارة ماذا قال؟ لان او للدلالة على انهم جاؤوا قال للدلالة على انهم جاؤوا بما هو افظع من تعجبهم افظع. هو ليس افظع. لانه ما والا

200
01:06:54.150 --> 01:07:14.150
لانه قال وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة. لو جعلت الحق هو الدار الاخرة كلامك منسجم. اما تجعل الافظع انكار النبوة لا لانه انكار النبوة ليس افظع من انكارهم للدار الاخرة على القواعد التي قررناها قبل قليل. فكان ينبغي ان يختار القول الثالث ليكون

201
01:07:14.150 --> 01:07:34.150
كله في سياق واحد. والله تعالى اجل واعلم. طبعا هذا مجرد مناقشة معه ولا يجوز يأتي الامام النسفي ويقنعني انا برأيه يعني. هؤلاء ائمة كبار نحن هنا يعني نصل الى علمهم وفهمهم للامور. لكن هذه مجرد مناقشة مع العالم لكن هذا العالم احيانا انتقد تناقشه

202
01:07:34.150 --> 01:07:55.300
انك يعني كلامك مقنع لكن هو يأتي يوم القيامة تناقشه في كتابه فيقنعك ان كلامك غلط وهو كلامه صحيح. لكن الله يستر على ضعفنا. نعم  قوله تعالى فهم فهم في امر مريج مضطرب. يقال مرج الخاتم في اصبعه اي ما معنى مريج؟ اي مضطرب. يقول

203
01:07:55.300 --> 01:08:15.300
مرج الخاتم في الاصبع اذا كان الخاتم واسع بضله يفتن معك ويلفش. مش راضي يثبت مطلب. فمرج الخاتم في اصبعه ان طرب لما يكون خاتمك واسع بثبت في الاصبع يا شيخ بضله ينسى ويسحبه بضلك تفتن فيه. فمرج الخاتم اي اضطرب وبالتالي معنى قوله تعالى

204
01:08:15.300 --> 01:08:31.300
فهم في امر مريج اي وهم في امر مضطرب. وهذه قاعدة عامة كل من كذب الحق الواضح الابلج لابد وان يضطرب رأيه. ولذلك اهل البدع اكثر الناس اضطرابا في العقائد. اكتبوا هذه الفكرة

205
01:08:31.300 --> 01:08:51.300
لان الاية تدل على منهج عام. كل من رد الحق الواضح الابلج في العقائد لابد وان يضطرب رأيها. لذلك لما لا ننظر في فرق المتكلمين وهم يخوضون في اسماء الله والصفات كل واحد منهم على طريقة صح ولا لا؟ اين الله؟ بعضهم يقول لك الله في كل مكان

206
01:08:51.300 --> 01:09:11.300
بعضهم يقول الله لا داخل العالم ولا خارج العالم. بعضهم يحتار اين الله ولا يعرف جوابا. لما يتكلموا في الاسماء والصفات وتعلقاتها له رأي والجويني له رأي وفلان له رأي. لماذا؟ طبعا لما نقول رد الحق رد الحق قد يكون عنادا واستكبارا وقد

207
01:09:11.300 --> 01:09:24.650
يكون رد الحق ماذا؟ تأولا او جهلا يعني بغض النظر سبب ردك للحق وانت مكذب؟ لا حاشاهم هؤلاء العلماء ان يكونوا مكذبين لكنهم ردوا الحق لما رد الحق فكانت اقوال اهل البدع

208
01:09:24.850 --> 01:09:48.850
فهم في امر مريج نفس التوصيف فالمعتزلة ما رأي والماتريدية توصيفات والاشاعرة عتوصيفات والكرامية وكل من رفض الانصياع بظواهر الكتاب والسنة وتتبع فلاسفة ارسطو طاليس وافلاطون واراء المتكلمين وبن سينا ومن شابههم لابد وان يقع في امر مريج اي

209
01:09:48.850 --> 01:10:04.150
اضطرب ارائهم في العقائد. هذا وقع للكفار ويقع لاهل البدع في دائرة الاسلام. لوقوعهم في نفس الخطأ ما هو الخطأ؟ بل كذب وبالحق لما جاءهم رفضوا الانصياع لظواهر الكتاب والسنة

210
01:10:04.300 --> 01:10:24.300
لكن كما قلت لما نطبقها على اهل البدع ليس المراد انهم كذبوا انهم قصدوا وتعمدوا التكذيب. بل كثير منهم علماء صادقون رحمة الله تعالى عليهم ونعذرهم لكن في النهاية الحق كان واضح لكنهم تترسوا بعلم الكلام فوقعوا في الاخطاء العقدية ولم يثبتوا

211
01:10:24.300 --> 01:10:44.300
على رأي نفس الرازي رحمة الله عليه يقرر في كتاب مسألة ينقضها في كتاب اخر. لانه اراؤه مختلفة. ينفي مع الفلاسفة يوم الاعتزال يوم يقترب من الاشاعرة ولذلك ابن القيم كثيرا ما كان يصفه بالاضطراب. والسبب في ذلك انه في امر المريج. لماذا؟ رد

212
01:10:44.300 --> 01:11:04.300
الحق لما جاءهم له انهم وقفوا عند نصوص الكتاب والسنة لما وقعوا في هذا الخلط في تصور اسماء الله وصفات الله وافعال الله وحكم الله واقدار الله. فهذه خذها قاعدة من رد الكتاب والسنة الظاهرة لابد وان يضطرب رأيه في العقائد في الفقهيات في الاخلاقيات

213
01:11:04.300 --> 01:11:24.300
السلوكيات بل في كل اموري الحياة هذي منهج حياة. هذه الاية انا اسميها منهج حياة. من لم يتمسك بالكتاب والسنة هو في امر ماريج هو مضطرب في حياته فكريا وسلوكيا وعقديا واخلاقيا الى غير ذلك. لذلك

214
01:11:24.300 --> 01:11:41.300
اصفار قريش لما انكروا القرآن مثلا او لما انكروا النبوة ماذا قالوا عن محمد صلى الله عليه وسلم؟ هل اتفقت ارائهم فيه؟ لا. ماذا قالوا قال عنه ايش؟ بعضهم شو قال عنه؟ شاعر بعضهم شو قال عنه؟ شاعر. كل واحد عسالفة

215
01:11:41.550 --> 01:12:01.550
كل واحد عسالفة ليه؟ فهون في ابدا مريض ما في شيء واضح يتبعونه. هذا طيب الذين انكروا البعث والنشور. هل اتفقوا اين مصير الاجساد لا واحد بقول لك تفنى الاجساد. واحد ثاني بيقول لك ايش؟ تبعث الى الدنيا مرة اخرى لتعيش. واحد بقول لك خلود ابدي. واحد بقول لك تناسق الارواح. وكل واحد

216
01:12:01.550 --> 01:12:21.550
فهم في امر مريج. فكل من انكر الحق لابد وان يضطرب رأيه هادي افهموها في حياتكم. لتتمسكوا بكتاب ربكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم ولا تعدلوا عنهما فمن عدل عنهما لا تضمن له الهداية. تركت فيكما ان تمسكتم به. لن تضلوا بعدي

217
01:12:21.550 --> 01:12:41.550
ابدا كتاب الله وسنته هي قاعدة الحياة هكذا. نعم. قال فيقولون تارة شاعر وطورا ساحر ومرة كاهن لا يثبتون على شيء واحد لا يثبت هذه فكرة لا يثبتون على شيء واحد الكفرة واهل البدع. الكفرة واهل البدع لا يثبت على شيء واحد كل يوم في رأيه

218
01:12:41.550 --> 01:13:01.450
كل يوم بينقد نفسه بنفسه. نعم. وقيل الحق القرآن وقيل الاخبار بالبعث. وهذا هو الراجح والله اعلم ان الحق في الاية هو الاخبار بالبعظ وليس هو النبوة وان كان هذا احد الاراء المطروحة يعني يبقى في النهاية رأي موجود لكننا ارجح هذا القول الثالث انه المتناسب مع الصيام كما اسلفنا

219
01:13:01.750 --> 01:13:21.750
طيب اكمل. قال رحمه الله تعالى الان ستبدأ الايات تذكر ادلة الدار الاخرة. ستبدأ الايات تذكر ادلة البعث والدار الاخرة مستوفى فقال قال ثم دلهم على قدرته على البعث فقال افلم ينظر افلا بدأت الاية تقول لك يلا بلش بدك تكون تأخذ ادلة

220
01:13:21.750 --> 01:13:41.750
منطقية على الدار الاخرة وان الله قادر على احياء الناس بعد موتهم. هم كانوا مستصعبينها اذا متنا وكنا ترابا. كيف البعث بعد الموت. نعم. قال افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الى السماء فوقهم الى اثار قدرة الله تعالى في خلق العالم. كيف بنيناها رفعناها

221
01:13:41.750 --> 01:14:02.100
بغير عمد وزيناها شيء تنظر الى السماء. من الذي بناها بهذه الطريقة؟ ليس لها عمود وليس لها اخشاب تقوم عليها نعم فلو زيناها بالنيرات وزنياها بالنيرات النجوم والكواكب. من الذي مسك النجوم والكواكب حتى لا تسقط على الارض

222
01:14:03.100 --> 01:14:23.100
كمل وما قال وما لها من فروج من هل هناك اي شق في السماء يعني او عيب فيها في اي منطقة من المناطق؟ هل هناك عيوب وشقوق؟ طيب الذي فعل كل هذا نعم قال من فتوق وشقوق اي انها سليمة من العيوب لا فتق فيها ولا صدع ولا خلل. والارض مددناها دحوناها

223
01:14:23.100 --> 01:14:43.100
القينا فيها رواسي واصلحناها للعيش. تمام؟ دعاها الله سبحانه وتعالى اصلحها وجعلها ممدودة حتى يصلح العيش عليها ولا يعني هذا طبعا ان الارض مستوية لا يسمع انه بعض الناس يستدل بمثل هذه الايات على ان الارض مستوية. لا المراد انك انت عندما تضعس على الارض تشعر

224
01:14:43.100 --> 01:14:55.250
انها ممتدة امامك على عينيك لكن ما لها علاقة بقضية كروية الارض فان كروية الارض مسلا نقل عليها الاجماع طوائف وائمة كبار منهم ابن تيمية نقدوا الاجماع على ان الارض

225
01:14:55.300 --> 01:15:05.300
كروية فهذه المسألة يعني منتهية محسومة حقيقة. وان كان بعض من نقل عنه انه قال مستوية لكن هذا كلام شاذ ولا عبرة به. حتى يعني ما تطول نفسك في جدليات

226
01:15:05.300 --> 01:15:25.300
يعني ليس لها علاقة بالموضوع. نعم. والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت. نعم. لولا لولاه لما. لمعنى رواسي الجبال ثواب والجبال راسية اي جبال ثابتة شامخة. وانبتنا لولا هي لمالت لولا هذه الجبال ماذا حدث في الارض؟ لماجت واضطربت لكانت

227
01:15:25.300 --> 01:15:39.600
في امر مريج فكانت في امر مريج. طيب قال قوله تعالى وانبتنا فيها من كل زوج صنف بهيج يبتهج به لحسنه. من كل زوج اي من كل صنف. الزوج هنا بمعنى الصنف

228
01:15:39.600 --> 01:15:59.600
البهيج من كل زوج بهيج اي من كل صنف من الاطعمة والاشربة الذي يسر به الانسان من انواع الطعام والشراب لكن هنا الكلام عن الانبات سوف يتكلموا عن طعام وانبتنا فيها من كل زوجة بيت. الان اذا لاحظوا الايات هي عم تأخذك الى الاستدلال بقدرة الله العالية جدا. على فعل

229
01:15:59.600 --> 01:16:13.850
هذه الامور فمن فعل هذه الامور الا يقدر على ان يعيد جسما بعد ان افناه؟ هكذا سياق الايات. من يفعل هذه الامور اليس قادرا ان يعيد جسما بعد بلى هو قادر سبحانه وتعالى

230
01:16:13.950 --> 01:16:33.950
تبصرك هاي الامور لازم انت تجلس تتفكر هيك تجلس في البيت وتنظر في السماء حتى يعني يرسخ هذه العقيدة في نفسك. مجرد كلام هكذا تقرأ معي ما بيمشي الحال اذا ما جلست فكرت وتدبرت لا يمكن انها ترسخ هذه العقيدة في النفس. انظر في السماء في الليل الدامس وتفكر حتى ترسخ العقيدة. نعم

231
01:16:33.950 --> 01:16:54.850
تبصرة وذكرى لنبصر به ونذكر كل كل عبد منيب راجع الى ينظر الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لهم فروج والارض مددناها والقينا في ارواس بتنا فيها لماذا فعلنا

232
01:16:54.850 --> 01:17:11.600
كل هذه الافعال ما اعراب تبصلة؟ مفعول لاجله. لماذا فعلنا كل هذه الافعال لتتبصروا ولتأخذوا الذكرى والعبر ان من صنع هذه الامور قادر على ان يعيد اجسادكم البادية تبصرة وذكرى

233
01:17:11.600 --> 01:17:29.000
لنبصر به ولنتذكر به قدرة الله سبحانه وتعالى. قد يكون طبعا اه الفعل هو النظر يعني افلم ينظروا تبصرة وذكرى يعني لو سألته كمان هو مفعول لاجله لكن لاي فعل هل هو لفعل ينظر او لفعل بنيناها

234
01:17:29.150 --> 01:17:48.550
يعني الذي يظهر لي انه مفعول لاجلي بالفعل ينظر. يعني افلم ينظروا تبصرة وذكرى؟ افلم ينظروا ليكون نظرهم هذا تبصرة وذكرى لهم لعل هذا يكون هو الانسب في عامل المفعول لاجله. لكن هي تبصرة وذكرى لكل انسان

235
01:17:48.950 --> 01:18:08.950
لا لكن الله عز وجل وضع وبين هذه المخلوقات هذه السماء وهذه الجبال وهذه النباتات من الذي يتبصر بها ويتذكر وينتبه لدلالتها على الخلق قال تبصرة وذكرى لكل عبد منيب. اذا مش انس كل انسان

236
01:18:08.950 --> 01:18:31.650
بها. ما اكثرنا نحن انفسنا. ما هي ما هي الغفلة في حياتنا عن مثل هذه الدلالات؟ فالذي يستدل بهذه الامور على قدرة الله هو العبد المنيب من هو المنيب المنيب هو الذي يقبل على الله. المنيب هو يقول الراجع الى الله بعبارة اسهل كل عبد يريد الاقبال على الله هو الذي

237
01:18:31.650 --> 01:18:51.650
يستفيدوا من هذه الايات وينتبهوا لها. اما العبد الله الغافل الذي هو ليس مقبلا على مولاه. هل سيستفيد من هذه الدلائل؟ لن يستفيد الله وضع شرط الاستفادة. قال هي تبصر وذكرى لكل عبد منيب. وماذا فسر المنيب؟ اقرأ. قال راجع الى ربه يعني

238
01:18:51.650 --> 01:19:11.650
بعبارة مقبلة على الله. مقبل على الله. لان الانسان الغافل وهذا حال اكثرنا من اهل الاسلام اننا في غفلة ربما ما خطر في دينك ان كل هذه الامور تدل على البعض. صحيح؟ لاننا لا ينطبق علينا اننا عبد منيب. العبد المنيب هو المقبل على الله حقا بكليته. فهذا شرط

239
01:19:11.650 --> 01:19:35.050
للاستفادة من الايات الكونية. نعم. قال راجع الى ربه مفكر في بدائع خلقه. نعم. قوله تعالى ونزلنا من السماء  بقي عشر دقائق ها طيب اقرأ اكمل. قوله تعالى ونزلنا من السماء ماء مباركا. كثير المنافع مباركا. البركة هي كثرة

240
01:19:35.050 --> 01:19:49.250
كنا فلما نقول هذا رجل مبارك. شو يعني رجل مبارك اي كثير النفع هذا ماء مبارك شو يعني ماء مبارك؟ نقول ماء زمزم ماء مبارك ما معنى كلمة البركة؟ كثرة النفع فهذا جيد معنى

241
01:19:49.250 --> 01:20:09.250
بركة كثرة المنافع. ومعنى اذا ونزلنا من السماء ماء مباركا اي كثير المنافع فيسقى به ويشرب منه الى غير ذلك من المنافع التي لا تخفى عليكم. نعم. قال فانبتنا به جنات وحب الحصيد اي وحب الزرع الذي من شأنه ان يحصد كالحنط

242
01:20:09.250 --> 01:20:29.250
اخراج طبعا لاحظوا ان الايات بتركز على موضوع الانبات ليش؟ لان الانبات هو عملية ماذا؟ بحث اليس كذلك الانبات عمليا بعث ومتناسب مع الاستدلال على البحث والنشور. لذلك قبل قليل وانبتنا فيها من كل زوج بهيج مرة اخرى

243
01:20:29.250 --> 01:20:52.650
ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد. لماذا التركيز على الانبات؟ لان الانبات مشابه لعملية ما سيحدث. لما نبعث يوم القيامة كيف سنضعف؟ الا يبقى منا عجم الذنب او عدم الذنب؟ هذه العظمة الوحيدة التي تبقى سننبت كما تنبت البذرة. سننبت كما

244
01:20:52.650 --> 01:21:13.850
البذرة عندما نخرج من قبورنا فلذلك هي شبيهة بعملية انبات البذور. هي شبيهة بعملية انبات البذور لذلك تم التركيز عليها نعم قوله تعالى والنخل باسقات طوالا في السماء لها طمع وهو كل ما يطلع من من ثمر النخيل. نعم. نضيد منضوض بعضه فوق

245
01:21:13.850 --> 01:21:33.850
احد منكم رأى اه البلح اشترى له بلح حكومي كاملة تمام كيف بتكون البلحة اعواد البلح ممضوضة يعني مرتبة بعضها فوق بعض. هذا معنى الطلع النضيد. اعواد البلح لما تكون في العذق تكون مرتبة

246
01:21:33.850 --> 01:21:53.850
بعضها فوق بعض. هذا الشكل من الذي جعله يخرج بهذه الطريقة المنسقة؟ وكل اشجار النخل نفس الطريق. عمركم شفتوا نخلة ماشية على منوال امين يعني اموره غلط طالعة ما ما عندهاش ترتيب وتنظيم طالعة زي التفاح ولا طالعة زي العنب؟ لأ من القادر ان يخرج كل النخيل

247
01:21:53.850 --> 01:22:13.850
بهذا النمط من فعل هذا؟ لولاه سبحانه يعني ما في نخلة شدت عن هذا النظام سبحانه. نعم. قال بعضه فوق بعض لكثرة الطلع تراكمه. نعم. او لكثرة ما فيه من الثمر. نعم. قوله تعالى رزقا للعباد. فهمنا ما معنى لها طلع نظير؟ اي هذه اعذاق الثمار

248
01:22:13.850 --> 01:22:33.850
ممضوضة ما معنى منضوضة؟ مرتبة فوق بعضها البعض. نعم. قوله تعالى رزقا للعباد اي انبتناها رزقا فرزقا مفعول لاجله ايضا لفعل مقدر وهو تقدير والنخل باسقات لها طلع نضيب انبتناها او قد يكون

249
01:22:33.850 --> 01:22:53.850
مرتبط بالفعل انبتنا السابق ونزلنا من السماء ماء مباركة فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخلة فاسقات رزقا افرزقا لا ليس المقدار بل هو متعلق بالفعل انبتنا الموجود في الاية التي قبلها. يعني انبتنا جنات وحبا محصودا اي حب الزرع الذي

250
01:22:53.850 --> 01:23:13.800
من شأنه ان يحصد وانبتنا نخرا باسقات. كل هذه النباتات ما فائدتها؟ رزقا للعباد. رزقا من الله لنا. نعم قال واحنا ما صح نتكلم عن موضوع الدار الاخرة. بس في فوائد على الطريق. مين اللي رزقكم هذا؟ الله ما الذي يستحقه ذلك؟ الشكر

251
01:23:13.800 --> 01:23:33.800
يعني ففي فوائد ايضا تحت الموضوع الكلي يجب ان نجتنيها ولا نغفل عنها. فالله يتمنن علينا بهذا وهو صاحب المنة والفضل سبحانه وتعالى قال لان النبات في معنى الرزق. نعم. قال لان الانبات في معنى الرزق فيكون رزقا مصدرا من غير لفظه وهو مفعول له. اي انبتناه

252
01:23:33.800 --> 01:23:53.800
لنرزقهم مفعول له. يعني هو اما ان يسمى مفعولا مطلقا او مفعولا له اي مفعول لاجله. لكن الذي يظهر لي انا مفعول لاجلي هذه اول وليست الواو. نعم. هذا خطأ في الطبعة. اكتبوا او مفعول لاجله. هو اذا اما ان يكون مفعول مطلق. انبتنا انباتا. لكن هذا مفعول

253
01:23:53.800 --> 01:24:13.800
مطلق من غير لفظه. كيف تقول قعدت جلوسا وقمت وقوفا هذا مفعول مطلق من غير اللفظ. فهنا احتمال الاول ان تكون انبتنا رزقا. الاحتمال الثاني قال ان تكون انبتنا ماذا؟ رزقا ان يكون رزقا مفعول لاجله. واشتغلوا على الاحتمال الثاني

254
01:24:13.800 --> 01:24:33.800
خلوكم على الاحتمال الثاني لانه اوضح في اذهانكم. انه رزقا مفعول لاجله للفعل انبتنا. طيب. واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتة قد جف نباتها. كذلك الخروج. كذلك الخروج ختامها. كذلك ستخرجون من قبوركم

255
01:24:33.800 --> 01:24:53.800
قال كذلك الخروج كما حييت هذه البلدة الميتة. كذلك من خلال هذا الماء كذلك ستخرجون احياء. بعد موتكم لان ياء الاموات او لان احياء الموات المواد هي الارض الميتة. لاحظوا هاي العبارة بس اهتموا فيها. خلص انا عارف انه الشحن بلش يخلص. بس ضايل

256
01:24:53.800 --> 01:25:13.800
واحد بنية في خليكم معي اخر عبارة. قال لان احياء المواد كاحياء الاموات. شو يعني هذا الكلام؟ الموات هي الارض الميتة فكأنه يقول لان احياء الارض الميتة كاحياء الاشخاص الميتين. مش في الفقه الاسلامي باب اسمه احياء المواقف. شو يعني المواد؟ يعني الاراضي الميتة

257
01:25:13.800 --> 01:25:33.800
التي ما فيها زرع. فيقول احياء احياء الاموات. وهذا دليل كثير التكرار في القرآن ان الله يريد منا ان ننظر الى احياء النبات لنعرف كيف يحيي الاموات سبحانه وتعالى. طيب. نكتفي اليوم بهذا القدر ان شاء الله خلاص لا نطيل عليكم. وفي المحاضرة القادمة نكمل

258
01:25:33.800 --> 01:25:49.315
من هذه الصورة المهيبة الجميلة وفيها العديد من الوقفات الايمانية الرائعة. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علما نافعا يا ارحم يمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا