1
00:00:00.050 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا

2
00:00:22.200 --> 00:00:45.500
علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله معاشرا طلبة العلم في مجلس  في مدارسة كلام ربنا سبحانه وتعالى وفهم مراده ومقصده ونعم آآ الكلام المقروء ونعمة المدار

3
00:00:45.500 --> 00:01:06.950
التي تكون حول كتاب الله سبحانه وتعالى فان افضل كلام يجتمع عليه وان افضل مجلس يجلس فيه مجلس يقصد به ان يفهم الانسان مراد الله عز وجل وان يقرأ الانسان كلام ربه باحثا عن مقاصده. هذا والله هو خير الدنيا والاخرة. هذا هو خير الدنيا

4
00:01:07.000 --> 00:01:24.700
والاخرة فيحرص الانسان احبابي الكرام دائما على مجالس التفسير وعلى مجالس القرآن وعلى مدارسة القرآن ولا يزهد فيها فانك اذا زهدت فيها فانما تطمع في كلام غيره يعني اذا لم تنشغل بكلام الله فهي اما انشغال بكلام الله واما انشغال بكلام غيره. في هكذا الحياة

5
00:01:24.850 --> 00:01:45.600
والانسان نعم لابد له ان ينشغل بكلام غيره لكن لا يقل نصيبه في هذه الدنيا من كلام ربه سبحانه وتعالى ولا يخرج خلو  من فهم مراداته عز وجل. وهنا انس الحياة عندما تفهم مراد الله عز وجل ويصيب ذلك شغاف القلب. ستبدأ تشعر

6
00:01:45.600 --> 00:02:05.600
ستبدأ تشعر بالبصيرة ستبدأ تشعر بالهدف من الحياة ستبدأ تشعر كيف علي ان ادير عجلة هذه الحياة وكيف ازن المواقف وكيف ازن خطواتي هذا الميزان الذي سنتكلم عنه اليوم لا يأتي الا مع كثرة المدارسة والنظر في كلام الله سبحانه. وكلام الله عز وجل لا يعطيك

7
00:02:05.600 --> 00:02:25.600
كثيرا من معانيه الا بعد اعادة النظر. كلام الله لا يعطيك الكثير من مكنونية. الانسان قد يتدبر مرة مرتين يعطيك القرآن فائدة فائدتين لكن من اكثر قرع الباب كلما كثرت له نجائب الخيرات. وكلما فتح له من الخير ما لا يعلم به الى الله سبحانه

8
00:02:25.600 --> 00:02:43.150
تعالى فهذا طبيعة القرآن ان القرآن كلما اعطيته وقتا اكثر كلما اعطاك معاني اكثر وكلما عشت معه وتفانيت في تفسيره وتدبره كلما فتح الله سبحانه وتعالى عليك من اقفال معانيه. فالقرآن لا

9
00:02:43.150 --> 00:02:58.400
اتنضب معانيه لا لا تنضب رسائله. وكان السلف يقولون انه كلما ختم ختمة خرج بشيء لم يخرج به في الختمة السابقة. مما يدل كما قلنا احبابي ان القرآن معانيه عجيبة. بحر لا ساحل له

10
00:02:58.550 --> 00:03:15.250
المعاني والافكار والاستنباطات والاجتهادات لكن عليك ان تعرف ان هذا البحر لا يعطيك الا اذا اعطيته. الا اذا دخلت فيه الا اذا شرعت في السباحة فيه واما وانت تعيش فقط على الشطآن ستبقى بعيدا عن المعاني العذبة

11
00:03:15.550 --> 00:03:37.700
حديثنا في سورة الحديد الى قوله تعالى اعلموا انما الحياة الدنيا لعب وله. في المجلس السابق كان حديثا ماتعا وفيه نوع من الرهبة بقضية النفاق واخلاق المنافقين وقضية السور وما الذي يجعل الانسان في صف المنافقين وليس في صف اولياء الله. الله سبحانه وتعالى اعطانا درسا

12
00:03:37.700 --> 00:03:57.700
قاسيا واضحا بينا ما الذي يجعل الانسان في صف النفاق بعد ان كان في صف اهل الايمان. اليوم باذن الله سنختم في فكرة قرى او سنشرع في فكرة اخرى فكرة ان الله سبحانه وتعالى بعد ان احنا قلنا سورة الحديد هي سورة اساسها ومحورها ما هو؟ البذل في سبيل الله

13
00:03:57.700 --> 00:04:15.950
خلينا نقول عموما البذل في سبيل الله. الله عز وجل يعلمنا ان ننفق حياتنا واعمارنا. واموالنا خدمة لدين الله سبحانه وتعالى فاذا اردت ان توقف عمرك وحياتك لدين الله عز وجل هذا لن يكون الا بعد ان تعرف طبيعة الحياة الدنيا

14
00:04:16.050 --> 00:04:37.750
الانسان ما الذي يجعله يزهد في امواله وفي اوقاته فيبذلها رخيصة لله. اذا عرف قيمة الحياة الدنيا فمن كان تعلقه بالدنيا اكبر ومن كان ارتباطه بالدنيا اوثق هذا شح بوقته وشح بماله وبعمره. لكن من كان بالدنيا ازهد وعارفا بخستها

15
00:04:37.750 --> 00:04:57.750
عند الله اكثر واكثر كلما اشتاقت نفسه ليقدم هذه الحياة بما فيها من انفاس ولحظات واوقات واموال رخيصة لله عز وجلفهمنا مقطع مهم يبين الله سبحانه وتعالى فيه لكل من تتشوف نفسه للبذل في سبيل الله اعلموا انما الحياة الدنيا

16
00:04:57.750 --> 00:05:11.700
لاعب وله. نقرأ المقطع ونريد ونعود للتعليق عليه يا اخوان بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الله تعالى

17
00:05:12.300 --> 00:05:48.050
اعلموا انما الحياة الدنيا لعبوا وله وزينة وتفاخر بينكم  وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب لك فتراهم اصفرا ثم يكون فقاما. وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله رضوان

18
00:05:48.400 --> 00:06:20.450
وما الحياة الدنيا الا غضاء الغرور سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم

19
00:06:20.850 --> 00:06:57.650
ما اصاب من مصيبة في الارض ولا فيه انفسكم الا  الا في كتاب من قبل ان نبرأها من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم

20
00:06:57.900 --> 00:07:25.350
والله لا يحب كل مختال سخور الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد. نعم. اذا احبابي الكرام هذا مقطع يبين الله سبحانه وتعالى فيه ما هي الامور؟ وهذا مقطع منهجي اساسي في حياتك

21
00:07:25.500 --> 00:07:43.400
ما هي الامور التي عليك ايها المسلم ان تزهد فيها في الحياة وما هي الامور التي يجب ان تسابق فيها في الحياة هذه القضية بقدر ما تكون واضحة في الاية بقدر ما نحن اه بعيدين عنها في الحياة بقدر ما نحن نقاتل على الدنيا

22
00:07:43.400 --> 00:08:04.200
بها نكون بطيئين في السير الى الله سبحانه وتعالى ولا نسارع فيه. الاية في سورة الحديد او هذا المقطع يعطيك منهجية اساسية في حياتك ان الحياة الدنيا بمتاعها وثرواتها ولهوها ليست مجالا للمنافسة. اياك ان تكون تقاتل في المكان الخطأ

23
00:08:04.450 --> 00:08:24.450
اياك ان تخوض المعركة في المكان الخطأ. ليس هناك مكان التنافس والتقاتل والتفاخر وانما مكان التنافس الصحيح والحياة صحيحة والاسراع والمبادرة اين يكون في السير الى الله سبحانه وتعالى والدار الاخرة وسابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة

24
00:08:24.450 --> 00:08:44.450
عرضها كعرض السماء والارض فهذه قاعدة احبابي منهجية في حياة الانسان الله سبحانه وتعالى الله وليس انا وليس عالم ولا احد الائمة انما الله سبحانه وتعالى يريد ان يخبرك اياها. يا ايها الانسان الذي خلقتك واوجدتك على هذه الحياة اياك ان تقف في المكان الغلط في معركة الحياة

25
00:08:44.750 --> 00:09:04.750
معركة الحياة ليست هي معركة الثروة والنسب والزواج الوظائف والاشغال وانما معركة الحياة هي معركة الظفر والسبق الى الله سبحانه وتعالى والدار الاخرة وما اكثر ما يخطئ الناس في معاركهم اليوم. ما اكثر ما يخطئ الناس في معاركهم وفي صفهم فاكثر الناس حتى

26
00:09:04.750 --> 00:09:24.750
ينسب الى الاسلام يعني لا نتكلم بل حتى كثير من اهل الخير والصلاح معركته معركة الدنيا والثروات والبيوت ويناهز عليها ويخاصم عليها ويقطع من اجلها ويهجر من اجلها. واما قضية الله والدار الاخرة فعنده في اخر الملفات. زاهد بها زاهد في القرآن زاهد في قيام الليل. زاهد

27
00:09:24.750 --> 00:09:44.750
مجالس العلم زاهد في مسالك الخيرات فلم يعرف معركته ولم يعرف الطريق الذي يجب عليه ان يسلكه وان يتشبث به. ومن الله سبحانه وتعالى بهذه البداية اعلم ونهى الله عز وجل يأمرنا بان نتعلم اعلم ايها الانسان على هذا الكوكب على هذه الارض ان طبيعة الحياة الدنيا

28
00:09:44.750 --> 00:10:06.200
قال اعلموا انما الحياة الدنيا لعب. ما معنى لعب؟ قال كلعب الصبيان. شوفوا هنا في لاحظ علاقة جميلة بين قوله لعب ولهو وزينة. قال اللعب للصبيان واللهو في فترة الشباب والزينة للنسوان هكذا قال. فقال هذه متاع الحياة الدنيا اما لاعب في فترة

29
00:10:06.200 --> 00:10:26.200
والصباع ثم اذا اصبحت شافي لهو الشباب والعلاقات الغرامية السوشيال ميديا الصيد والكشتات وما شابه ذلك. واما بالنسبة نساء ربما يغلب عليهن الاهتمام بماذا؟ بالازياء والموضات والمظاهر الخارجية. ونعلم انما الحياة الدنيا من حيث الشيء المحسوس

30
00:10:26.200 --> 00:10:47.650
يعني هنا الاية تتكلم عن الحياة الدنيا لمن طلب متاعها. ولا تتكلم عن الحياة الدنيا لمن جعلها مزرعة للاخرة. لان الحياة الدنيا هي ايضا مزرعة في الاخرة وهي مكان البذر لتكون الاخرة الحصاد. لكن المراد الحياة الدنيا اعلموا ان الحياة الدنيا التي تقاتلون عليها. هكذا كأن الاية سياقها. اعلموا ان الحياة

31
00:10:47.650 --> 00:11:15.050
الدنيا التي تنافسون عليها وتقاتلون عليها وتحيون لا تريدون الخروج منها وتطيرون الاماني فيها ما هي هذه الحياة التي انتم تحبونها وتعشقونها قال هي هكذا هي لعب اقرأ قال الامام النسفي رحمه الله اعلموا انما الحياة الدنيا لعب كلعب الصبيان. اذا لعب في فترة الصبا. تخرج وتأتي

32
00:11:15.050 --> 00:11:33.000
وتمرح مع مع زملائك في هذه الفترة العمرية قال وله قال ولو كلم الفتيان عندما تصبح شابا تذهب الى الله و يعني الله وها ارقى درجة قبل ماذا؟ من اللاعب لكنه يكون للشباب مغامرات عاطفية خروج سفر عودة الى غير ذلك

33
00:11:33.300 --> 00:11:57.400
نعم. قال وزينة كزينة النسوان. واما النساء فتنشغل بالزينة والمظهر الخارجي وغير ذلك من الامور. نعم. قال وتفاخر بين اخر الاقران والتفاخر. قال اذا لهو لعب ونهو وزينة. التفاخر. التفاخر الذي يكون بين الاقران بين الاصدقاء بين الاقارب بين العشائر. فالاقران هو انت وقرينك. يعني زميلك او من

34
00:11:57.400 --> 00:12:17.400
عمرك كل يتنافس على مال على ثروة على سيارة على زوجة على ما شابه ذلك. فقال وتفاخر بين العشائر بين بين الاخوة كل يريد متاع الحياة الدنيا ويتكاثر به. نعم. قال يتكاثر كتكاثر الدهقان. تكاثر تكاثر

35
00:12:17.400 --> 00:12:37.400
الدوقان اصحاب الثروات والاموال تكاثر كل شخص يريد ان يكون هو الاكثر مالا الاكثر جمعا الاكثر اه مصانع والاكثر تحصيلا من هذه الحياة الدنيا. هكذا الحياة الدنيا في حال كثير او في اعين كثير من الناس. وانت اذا نظرت في واقعك المعاصر وفي حال اهل الاسلام اليوم تجد هذا واقع

36
00:12:37.400 --> 00:12:56.300
بينهم فاما صبيان يلعبون واما شباب في عمرك يلهون واما نساء في الموضات يتقاتلون واما اقران يتنافسون على دنيا مصانع وشركات اما اصحاب اموال كلن حريص على ارصدته البنكية ان يكثرها. هكذا اغلب الناس اليوم. طيب

37
00:12:56.400 --> 00:13:13.350
قال في الاموال والاولاد فهو تكاثر في الاموال والاولاد. يعني اين يطلب الناس التكاثر؟ اما التكاثر في العزوة والجاه او التكاثر في المال والمادة. صحيح الناس اما تحب التكاثر في عزوته وجاهه الاولاد

38
00:13:13.400 --> 00:13:33.400
او يتكاثر في ماذا؟ يحب التكاثر في المال والمادة. وكلاهما مطلوب لاصحاب الدنيا. نعم. وكافر في الاموال والاولاد او مباهاة بهما الصوت مش واضح عند الشيخ متعب. نعم. قال رب كافر الدعاء والاستكثار والتكاثر ادعاء الاستكثار يعني وطلب الكثرة. ما معنى التكاثر

39
00:13:33.400 --> 00:14:00.650
التكاثر يعني طلب الكثرة يا رب  قال وتكاثر كتكاثر البهقان في الاموال والاولاد اي مباهاة بهما والتكاثر الدعاء والاستكثار. ان هذا مع ان يقل تكاثر من ماذا اخذ؟ تكاثر تكاثرا اي طلب الكثرة. ادعاء الاستكثار يعني طلب الكثرة في الشيء. نعم. قال الله سبحانه وتعالى مثلا

40
00:14:00.650 --> 00:14:20.650
يبين لك هذه هذا الزيف الذي يعيش على اه اعين كثير من الناس. هذا الران الذي يغطي كثيرا من القلوب. ما حقيقته شف الان كيف تزهدك في الحياة الدنيا. شايفين هذا اللهو واللعب والزينة والتفاخر والتكاثر. ما حقيقته؟ ما

41
00:14:20.650 --> 00:14:36.550
في النهاية ماذا سيكون؟ بعد ان عشت من اجله؟ قال مآله من خلال هذا التشبيه ستعرف نهاية القصة. قال كمثل. قال كمثل غيث دابا الكفار نباتوه ثم يهيج فتراه مستقرا بعد فطرته. نعم

42
00:14:36.600 --> 00:14:53.500
قال ثم يكون حطاما متفتتا. شبه حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قلة جدواها بنبات ادته الغيث فاستوى وقوي واجيب به الكفار الجاحدون دعونا نقرأ هذا المثال ونفهمه جيدا. الان يشبه الله سبحانه وتعالى الدنيا

43
00:14:53.650 --> 00:15:11.600
بعناصرها التي ذكرها. اللعب واللهو والزينة والتفاخر والتكاثر. في هذه الحياة الدنيا. الدنيا بعناصرها الخمس تشبه قال تشبه زرعا قال كمثل غيث اعجب الكفار نبات. نزل غيث من السماء على الارض

44
00:15:11.900 --> 00:15:31.050
نزل غيث مطر من السماء على الارض فماذا فعل هذا المطر؟ او كان سببا في ماذا؟ في خروج الوان النبات المختلفة الوان النبات بلونها الاحمر والاصفر والاخضر التي تسر الناظرين وتجذبهم وهذه هي الدنيا بلعبها ولهوها وتكاثر الناس فيها

45
00:15:31.050 --> 00:15:51.050
وشيء محبوب للنفس كما تحب النفس الوان الخضرة والصفرة والحمرة عندما تخرج في فصل الربيع اليس كذلك؟ كذلك الدنيا بما فيها من والزخارف محبوبة ومرغوبة. لكن ما مآل الصفرة الربيع وخضرة الربيع وزهرة الربيع؟ قال كمهر غيث اعجب الكفار. الكفار

46
00:15:51.050 --> 00:16:14.950
معنيان واشهر معانيه الكفار هنا الزراع وسيذكر معناه سيذكر الزراع ويذكر معنى اخر. لكن الذي اذهب اليه واختار ان معناها ماذا؟ الزراع لانهم لماذا سمي زراع كفارا؟ انهم يكفرون هنا البذرة تحت التراب يعني يغطون البذرة تحت التراب. الكفر اصله في اللغة ما هو التغطية. كلمة الكفر في اللغة ما معناها؟ التغطية. والزراء

47
00:16:14.950 --> 00:16:34.950
يسمون كفارا ليس لانهم خرجوا من الدين. لا. الزراع يسمون كفارا لانهم يكفرون البذور. ما معنى يكفرون البذور يغطونها تحت التراب. يغطونها تحت التراب. فالكفر هنا الكفار هنا الزراع. قال كمثل غيث اعجب الكفار

48
00:16:34.950 --> 00:16:52.900
الزراع انا باته. المزارع لما يخرج محصول الزراعي ويجده غضا طريا يعجب ويسر ويحبه. طيب ما الذي يحدث بعد ذلك قال اعجب الكفار نباته ثم مع الوقت قال ثم يهيج فتراه مصفرا اي بعد الخضرة

49
00:16:52.950 --> 00:17:12.950
تبدأ الاشجار تذبل في فصل الخريف. والالوان الزاهية تبدأ تذهب ويذهب رونقها وجمالها. عن ثم فيهيج فتراه مصفرا يصبح ماذا؟ على لون الصفرة وهذا حال النبات اذا في الربيع انت تجد الخضرة والجمال ثم بعد ذلك

50
00:17:12.950 --> 00:17:32.950
في نهاية الصيف يبدأ الاصفرار الى بداية الخريف يتساقط اوراق الشجر. طيب. قال ثم يكون حطاما. بعد ذلك المحاصيل والاغصان تبدأ تتحطم وتتكسر وتنتهي دورة هذه الحياة هذه الدورة الزراعية تنتهي. كذلك هذه الحياة الدنيا

51
00:17:32.950 --> 00:17:51.100
كنا البارحة صغارا نلهو صحيح واليوم اصبحنا شبابا او كنا صغارا نلعب اليوم اصبحنا شبابا نلهو وغدا نصبح في سن الكهولة نتكاثر بالاموال والاولاد ثم بعد ذلك سنصبح ماذا؟ عطاما. هكذا هي دورة العياء ايضا لنا

52
00:17:51.200 --> 00:18:06.700
نكون صغارا ثم شبابا ثم كهولة ثم سنصبح ماذا؟ حطاما فالله عز وجل يعطيك ما هي خلاصة هذه الحياة التي انت تقاتل عليها ايها الانسان حياة لا تستحق المقاتلة. المقاتلة على

53
00:18:07.800 --> 00:18:41.000
تمام. طب اذا نعود بعد الانقطاع اذا قال ثم يهيج وكما قلنا معنى يهيج يعني اظن الطبقة اللي هي بمعنى التغير اللي هو اليبوسة يهيج هو التغير اللي هي حالة اليبوسا قال ثم يهيجوا يعني ثم ييبس فتراه مصفرا. اللي هي الحالة كما قلنا الانتقالية حالة الهيجان هي حالة

54
00:18:41.000 --> 00:18:56.400
الانتقال الى اليبوسة. وثم يهيج فتراه مصفرا. ثم يكون حطام. وخلاصة الامر احبابي الكرام ان هذا هو مثل الحياة الدنيا. التي كما نتقاتل عليها. الله عز وجل يريد ان يزهدها في عينك

55
00:18:56.700 --> 00:19:14.500
يريد ان يزهدها في عينك حتى لا تبلغ ذلك الشأن عندك. نعم شوفوا الانسان لن يخلص من لعب ولهو والنساء ليس المطلوب منها ان تخلص من الزينة. والانسان يحب المال والاولاد هذا ليس شيئا ممنوعا. وانما الخطأ هو ان تقاتل من اجل هذه الاشياء

56
00:19:14.500 --> 00:19:36.150
يعني تحصيلها والسعي الصورة المعتدلة اليها هذا مطلوب بل به سنة الحياة اليس كذلك؟ لكن الاشكال ان تصبح هي المقصود بعد ان كانت وسائل اصبحت مقاصد بعد ان كانت على حواشي الحياة وعلى هوامشها اصبحت هي مطلوب الحياة واصبحت العبادة والتقرب الى الله هو الهامش باختصار

57
00:19:36.150 --> 00:19:48.850
عليك ان تحدد ما هو الاصل وما هو الهامش بعض الناس بل اكثر الناس جعل الاصل الدنيا والعبادة على الهامش والله يريد ان يكون الامر على خلاف ذلك. اراد ان تكون عبادته هي الاصل

58
00:19:48.950 --> 00:20:08.950
وتكون متاع الحياة الدنيا هي هوامش تساعدك على تحقيق الاصل وتكميله وتمكينه. فهمنا؟ فهذه اذا رسالة واضحة من الاله الينا في لاهمية تحديد موقفنا من متاع الحياة الدنيا وعدم الاكتراث به. وبين لك انك في النهاية لابد وان تغادر هذه الحياة. وكل ما قال

59
00:20:08.950 --> 00:20:28.950
قتلت من اجله سيصبح مصفرا في يوم ما ويذبل ثم تكتشف انك اضعت حياتك هذه مشكلة. يعني هو ليس المشكلة انه سيذبل. المشكلة انك خدعت وفتنت به عندما كان ماذا؟ اصفر واحمر واخضر كنت مسرورا به ولم تعرف ان هذا مجرد هو خداع ظاهر

60
00:20:28.950 --> 00:20:47.000
ونرتبه فضيع عمرك وحياتك بدلا من ان تنشغل بطاعة الله والتقرب اليه. فلما جاء وقت الاصفرار واليوبوس والموت تذكرت ولا تساعة مندبي تذكرت انك اضعت حياتك في وقت كان ينبغي ان تستغل هذه الحياة بالطاعة والقرب من الله سبحانه وتعالى

61
00:20:47.000 --> 00:21:08.350
وسلوك درب الاستقامة. نعم قال شبه حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قلة جدواها بنبات انبته الغيث هذا هو عناصر التشبيه او وجه التشبيه شبه ماذا؟ حال الدنيا بمتاعها الزائل يعني وسرعة تقضيها اي سرعة ثنائها وذهابها وكثرة ما يذبل فيها

62
00:21:08.400 --> 00:21:23.150
مع قلة جدواها. في النهاية يعني ماذا فعلت؟ ما الذي جمع الذي جمعته سيكون للورثة؟ وكل امرأة تزوجتها ثم تموت عنها ستتزوج غيرك والابناء سينسونك. كل شيء سينتهي ويزول وينقضي. نعم

63
00:21:23.300 --> 00:21:46.750
قلة الجدوى. نعم. قال مع قلة جدواها بنبات انبته الغيث فاستوى وقوي واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله المعنى اول الكفار حملوا على الكفار الكفار بالشريعة قال قال المراد بالكفار من؟ الجاحدون لنعمة الله. اللي هم الكفار بالمعنى الشرعي. الكفر بمعناه الشرعي وليس بمعناه اللغوي. نعم. قال واعجب به الكفار

64
00:21:46.750 --> 00:22:05.550
الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات. فبعث عليه العاهد فهاج واصفر وصار حطاما ايش يرعاها مثل الجراد وما شابه ذلك من المطر والبرد المؤذي وغير ذلك. نعم قلعاها باختصر وكل شيء يفسد الثمار

65
00:22:05.600 --> 00:22:22.400
يسمى عاهة عند اللغوية. كل شيء افسد الثمار والنبات يسمونه عاهة من مرض من وباء من حرب من جراد. كله يسمى عاهات. نعم قال فبعث عليه العاهد فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم على جحودهم كما فعل باصحاب الجنة

66
00:22:22.550 --> 00:22:36.300
تمام هو اذا هو حمل القضية على انها عقوبة لكن المعنى الثاني اللي هو اذا حملنا الكفار بمعنى الزراع لأ ليس الامر بمعنى عقوبة وانما الامر هو بيان لطبيعة الحياة الدنيا. يعني هو لما حمل الكفار

67
00:22:36.300 --> 00:22:55.750
على انهم الكفار بالشريعة ساقه هذا التفسير منه الى ماذا؟ الى ان جعل هذا نوع عقوبة لهم على ماذا؟ على تقصيرهم وتفريطهم بعبودية الله لكن لو حملنا الكفار على معنى الزراع وهذا اختاره كثير من المفسرين نقول الله عز وجل هنا ليس في سياق بيان العقوبة وانما في سياق بيان

68
00:22:55.800 --> 00:23:10.350
طبيعة الحياة الدنيا. ان الحياة الدنيا كل ما فيها يذبل عقوبة ولا غير عقوبة؟ هي هكذا طبيعة الحياة الدنيا. كل ما فيها يذبل فلا ينبغي ان تتعلق بها. وانا اجد هذا المعنى يعني اجمل في سياق سورة الحديث

69
00:23:10.350 --> 00:23:28.500
نعم قال وقيل الكفار الزراع. اه هو ذكرها على انها قيل ولكنه معنى قوي. وليس مضاعفا. نعم قال وفي الاخرة وفي الاخرة عذاب شديد للكفار. نعم. ومغفرة من الله ورضوان للمؤمنين. شوف هذه المقاربة المقارنة

70
00:23:28.500 --> 00:23:45.200
والمقاربة بين الجنة بين الدنيا والاخرة. قال الدنيا ما هي؟ لعب ولهو وزينة وتفاخر وتكاثر. واما الاخرة فما هي مغفرة من الله ورضوان وعذاب شديد فاي فاي الدارين امرهما اعظم

71
00:23:45.650 --> 00:23:57.750
فهمتم هذه المقارنة في الاية؟ لما بدأ بدأ بالدنيا اعطاك طبيعة الحياة فيها. ثم في اخرها انتقل للاخرين وفي الاخرة الموضوع مختلف. يعني في الدنيا لعبوا له في الاخرة لا الموضوع مختلف

72
00:23:57.800 --> 00:24:13.000
اما نار ترضى والعياذ بالله واما جنة عرضها السماوات والارض فكأنه يريد ان يقول لك ايها الانسان اي الدارين تختار واي المسارين تريد ان تسير فيه؟ مسير الدنيا ام مسير الاخرة

73
00:24:13.200 --> 00:24:26.600
فهمت هذه المقارنة؟ فلذلك جاء مباشرة قال وفي الاخرة شف الانتقال بعد ان قال اعلموا انما الحياة الدنيا انتقى قال وفي الاخرة لانه يريدك ان تقارن بين الدارين وتعرف اين طموحك واين مهمتك

74
00:24:26.650 --> 00:24:47.350
يجب ان تكون واين مقاصدك واين تضع رحاك؟ هل اضعها اطحن بها الدنيا ام اطحن بها للمعالي ومعالي الامور انما هي في الدار الاخرة نعم قال يعني ان الدنيا ليست الا من محقرات الامور وهي اللعب واللهو والزينة والتفاخر والتكاثر. واما الاخرة فما هي الا امور عظام

75
00:24:47.350 --> 00:25:10.650
نعم هذا ضعوا تحته خطا هذه الخلاصة الدنيا يعني هذي خلاصة الاية اعلموا ان ما الدنيا لمحقرات الامور اللعب واللهو والزينة والتفاخر. واما الاخرة فللامور العظام وهي المغفرة والرضوان في الجنة او العذاب الشديد في الاخرة. وبالتالي انا كانسان ماذا ساستفيد من الاية؟ انني ارفع همتي وطموحي

76
00:25:10.650 --> 00:25:30.650
ومقصدي في هذه الحياة للامور العظام ولا ابقى مع اهل الدنيا في لهوهم وعبثهم في محقرات الامور. نعم. قال واما الاخرة فما هي الا امور عظام وهي العذاب الشديد والمغفرة والرضوان من الله الحميد. والكهف في كمثل غيث في محل رفع على انه خبر بعد خبر

77
00:25:30.650 --> 00:25:46.400
يعني هذه مسألة نحوية قال ان الكاف هنا اسم وليست حرف جر. اسم بمعنى مثل وتقدير الاية اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد مثل غيث اعجبه مثل

78
00:25:46.400 --> 00:26:02.700
الكاف الكاف يجوز ان تكون حرف جر وهذا المشهور ويجوز ان تكون احيانا اسم بمعنى مثل ويكون حينئذ هي ماذا؟ هي خبر بعد خبر اي الخبر للمبتدأ. المبتدأ الحياة مبتدأ. اخبر عنها بانها لعب

79
00:26:03.000 --> 00:26:19.950
وعطف عليها ما بعدها ثم اخبر عنها بخبر اخر انها مثل غيث اعجب الكفار نباته. فهذا معنى قوله خبر بعد خبر لانه انت اين المبتدأ الحياة مبتدأ صحيح؟ اين خبرها الاول؟ الحياة لعب

80
00:26:20.250 --> 00:26:37.400
ثم عطف عليها ولهو وزينة الفخر بينكم ثم اعطاك خبر ثاني المبتدأ المبتدأ الواحد يجوز ان يكون له خبران وثلاث واربع. اعطاك خبر ثاني عن المبتدأ فقال هي الحياة الدنيا ايضا مثل غيث ها كانه قال الحياة الدنيا لعب الحياة الدنيا مثل غيث

81
00:26:37.500 --> 00:26:53.350
اخبرك بخبرين عنها. فهمتم؟ اخبرك عنها بخبرين. طيب قال اي الحياة الدنيا مثل غيث وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور لمن ركن اليها واعتمد عليها. شف هذا التعبير القرآني قال اعطاك الخلاصة

82
00:26:53.350 --> 00:27:15.200
وهذا التزيين الجميل. قال وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. شف هذا التركيب الاضافي متاع الغرور. ايش يعني متاع الغرور ما معنى انها متاع الغرور اه يا مشايخ لما يقول لك الله الحياة الدنيا ايش هي

83
00:27:15.350 --> 00:27:39.300
متاع الغرور مضاف ومضاف اليه ما معنى هذا التركيب الاضافي؟ اه  احسنت يعني متاع يغتر به الانسان فالغرور هو الانخداع ما هو الغرور هنا؟ بمعنى انك تغر بالشيء يعني تخدع به فكأنه يقول الحياة الدنيا خلاصتها متاع يغر به الانسان

84
00:27:39.300 --> 00:27:55.600
هذه هي الخلاصة الحياة الدنيا التي تقاتلون عليها وتتكاثرون بها وو هي في النهاية عند الله سبحانه وتعالى متاع يغر به الانسان متاع ايضا شوفوا تسميتها متاع يعطيك ليست شيء

85
00:27:55.700 --> 00:28:18.000
مجرد متاع الحياة متاع. والمتاع متى يحمله الانسان في السفر هذا هو العادة المتاع انما يحمل معه في السفر. فيقول لك هو انت متاع في سفرك الى الله سبحانه وتعالى هذا المتاع يخدعك ويغرك اذا لم تنتبه لحقائق الامور قبل فوات الاوان. بعض الناس يغر بها

86
00:28:18.000 --> 00:28:38.000
هذا المتاع والحال واكثر الناس مش بعض الناس. فقد نكون نحن منهم. في بعض الاحايين وفي كثير من الزوايا تغرنا بهجتها ورونقها وجمالها ونقاط عليها ونخاصم عليها ونقاطع اخواننا والى غير ذلك من الامور. فالله عز وجل يعطيك الذي خلق هذه الحياة الدنيا يعني شف عظمة هذا

87
00:28:38.000 --> 00:28:58.650
الكلام ان نابع من خالق الدنيا عظمة هذا الكلام تنتج من ماذا احبابي؟ ان هذا الكلام ممن صدر ممن خلق الدنيا فهو عارف بطبيعتها مقارنة بطبيعة الدار الاخرة التي خلقها. فالذي خلقها يقول لك يعني انت دائما لما تصنع شيء مثلا

88
00:28:58.750 --> 00:29:12.050
شخص صنع سيارة هو اعرف بما فيها من الايجابيات والسلبيات. فاذا صانع السيارة قال لك والله انا صنعت سيارة لكن هاي السيارة انا بقول لك انها تعبانة تركبها انت صانع السيارة بقل لك انا صنعت لك سيارة تعبانة

89
00:29:12.100 --> 00:29:26.350
في عقب يروح بقتنيها لأ ليه ؟ لانه صانعها بقل لك هي صنعتها تعبانة والله بقول لك انا خلقت لك حياة دنيا هي متاع الغرور. هو نفسه الذي خلقها. يقول لك هذه الحياة الدنيا من حيث المادة تعبانة ليست شيء

90
00:29:26.700 --> 00:29:44.550
مقارنة بالدار الاخرة. فمن يقاتل عليها بعد ان سمع كلام خالقها فهذا جاهل احمق باختصار الذي يقاتل عليها بعد ان سمع كلام خالقها وموجدها فهو جاهل احمق. وهذا ما تعقله الصحابة وفهمه الائمة والكبار عندما

91
00:29:44.550 --> 00:30:05.550
فزهدوا في الدنيا وارخصوا من اجلها الاموال والانفس والاوقات. عرفوا انها متاع الغرور فلم ينخدعوا. واما نحن فلا زلنا لا نؤمن بذلك. وما زلنا تنخدع ونتشبث بها نعم قال ذو النون يا معشر المريدين وواحد اه علماء السلوك خلينا نقول احد علماء السلوك ذنون المصري

92
00:30:05.600 --> 00:30:24.200
تمام ذو النون المصري. احد علماء التصوف والسلوك له كثير من العبارات الرشيقة الجميلة في باب السلوك الى الله سبحانه. نعم قال قال ذو النون يا معشر المريدين لا يعني كلمة عادة يستعملها هذا التصوف. المريد يعني الذي يقصد الدار الاخرة والله سبحانه وتعالى

93
00:30:24.200 --> 00:30:45.050
ولا اشكال فيها يعني ما دامت تحمل معنى صحيحا فلا اشكال فيها. نعم يقود النون المصري يا معشر المريدين يعني يا من تريدون الله والدار الاخرة مم اقرأ قال قال ذو النون يا معشر المريدين لا تطلب الدنيا وان طلبتموها فلا تحبوها فان الزاد منها والمقيل في غيرها. هذه هي الخلاصة

94
00:30:45.100 --> 00:31:02.000
انت في الدنيا بتجمع زاد. المقي والنوم وين راح يكون؟ في القبر قال فان انت في الدنيا فقط عم تجمع زاد. قال فان الزاد فيها انت بتحمل بس لكن وين المقيل؟ المقيل ما هو؟ وقيلولة المقيل من القيلولة. يعني النوم والمقيل اين سيكون

95
00:31:02.050 --> 00:31:25.200
في القبر وليس في الدنيا الدنيا رحلة قصيرة كغمضة عين ولكن النوم لن يكون فيها والراحة لن تكون فيها من كان عاقلا يتبع نصيحة ذو النون المصري اتبعوا نصيحة ذو النون المصري. قال لا تطلب الدنيا واذا طلبتها يعني على الاقل لا تتشبث بها. يعني ماشي اطلب. كلنا نحب ان نجمع اموال صحيحة. ما في

96
00:31:25.200 --> 00:31:38.450
واعطينا بكرة هالمصاري ما في واحد فينا لا يريد ان يتزوج لا يريد ان يبني حياة اسرية لا يريد ان يكون. لكن على الاقل انه ايش لا تتشبث ان جاءتك جاءت جاءتك يعني لا تقاتل من اجلها كثيرا. نعم

97
00:31:38.750 --> 00:31:56.300
قال ولما حفر الدنيا وصغر امرها وعظم امر الاخرة بعث عباده. لما بين الله لك حقارة هذه الحياة الدنيا مقارنة بالدار الاخرة وشرف امرها حث الخطى بك لطلب معالي الامور. فقال وسابقوا

98
00:31:56.400 --> 00:32:48.250
اه شف النهايات والبدايات ما اجملها! لما قال وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور! طب اذا ماذا نفعل يا رب؟ اذا سابقوا الى شيء اخر هو اعلى وازكى واطهر طيب فكما قلنا احبابي الكرام لما الله سبحانه وتعالى اولا حقر الدنيا في عينيك وعرفت انها متاع الغرور دعاك الى طلب معالي الامور

99
00:32:48.250 --> 00:33:08.000
والمنافسة فيها وبين لك اين مجال المنافسة ومكانها؟ فقال وسابقوا. وفي سورة ال عمران قال وسارعوا وهذا هو المطلوب من الانسان ان يسابق وان  نشوف المسابقة تدل على ماذا؟ على تنافس اليس كذلك؟ المسابقة فيها نوع من التنافس فكأن الله يقول لك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون

100
00:33:08.050 --> 00:33:28.050
في طلب العلم في قيام الليل في ختم المصنفات العلمية في السلوك الى الله سبحانه وتعالى في الصدقة في اعانة الملهوفين في المهم ان في شيء يقربك من الله سبحانه وتعالى. قال نعم. قال ولما حفر الدنيا وصغر امرها وعظم امر الاخرة بعث عباده عن المسارعة

101
00:33:28.050 --> 00:33:48.050
الى نيل ما وعد من ذلك وهي المغفرة المنجية من العذاب الشديد. والفوز بدخول الجنة. بقوله سابقوا اي بالاعمال الصالحة. نعم المسابقة تكون بماذا؟ لما يقول لك سابقوا الى مغفرة. فستقول لي كيف اسابق؟ يعني ما ما هو طريقة هذه المسابقة؟ فنقول طريقة المسابقة الاعمال الصالحة

102
00:33:48.050 --> 00:34:08.050
المسابقة انما تكون بالاعمال الصالحة بمختلف اشكالها وانواعها التي حثت عليها الشريعة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الامام بضع وستون شعبة فعندك شعب كثير من شعب الاعمال الصالحة يمكن ان توظفها في هذه المسابقة. اذا سابقوا اي بالاعمال الصالحة. الى اين نسابق يا رب؟ قال قال الى

103
00:34:08.050 --> 00:34:23.600
مغفرة من ربكم وقيل سارعوا مسارعة المسابقين لاقرانهم في المضمار. يعني لا يخرج هذا عن المعنى الاول كثيرا. نعم. قال وجنة كعرض السماء والارض. اذا ربنا امرنا بالمسابقة اولا الى ماذا

104
00:34:23.850 --> 00:34:36.650
الى المغفرة لان المغفرة هي التي ستدخلنا الجنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. وهذا من جميل ترتيب هذه الاية. ما قال وسابقوا الى جنة. قال وسابقوا الى

105
00:34:36.850 --> 00:34:52.000
مغفرة ثم قال وجنة صح؟ ذكر المغفرة قبل الجنة. لماذا؟ لانه مهما سابقت هل اعمالك تؤهلك لدخول الجنة؟ مهما سابقت ومهما فعلت من الاعمال الصالحة هل اعمالك تؤهلك لدخول الجنة؟ كلا

106
00:34:52.650 --> 00:35:09.550
حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. وهو النبي الاعظم. صلوات ربي وسلامه عليه. قال الا ان يتغمدني الله برحمته فلذلك ترتيب الاية ترتيب علمي. قال سابقوا اول شيء الى المغفرة لانك اذا حصلت المغفرة والرحمة

107
00:35:09.650 --> 00:35:29.800
هي التي ستكون سببا في ماذا في دخولك الجنة فانت تسابق ليغفر لك ولترحم. فاذا رحمت دخلك الله سبحانه وتعالى في جنة عرضها كعرض السماء والارض. نعم قال قال السدي كعرض سبع السماوات وسبع الاراضين. وقال كعرض السماء. السماء هنا جنس

108
00:35:29.900 --> 00:35:45.300
والمراد السماوات وهذا الذي اطلقه اصلا في سورة ال عمران. وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات. فهنا لما قال وجنة عرضها كعرض السماء ليس مراد السماء الدنيا وانما المراد جنس السماء

109
00:35:45.850 --> 00:36:10.350
انما المراد الجنس وانما هي سماوات. ولذلك السدي لما فسرها ماذا قال؟ قال كعرض سبع سماوات فجمعها لبيان ان كلمة السماء هنا للجنس وليس للفرد. نعم قال وذكر العرض دون الطول لان كل ما له عرض وطول فان عرضه اقل من طوله. فاذا وصف عرضه بالبسطة عرف ان طوله ابسط. جميل هذه الملاحظة

110
00:36:10.350 --> 00:36:25.950
يقول لك لماذا الله عز وجل ما قال؟ وسابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة طولها كطول السماء والرشق قال عرضها لماذا نص على العرو ولم ينص على الطول؟ ماذا قال النسفي هنا؟ قال اي شيء له عرض وطول

111
00:36:26.200 --> 00:36:40.750
فالاصل ان عرضه يكون اقل من ايش؟ من طوله بشكل الرياضيات عندك مستطيل المستطيل ايهما اطول في طول ولا عرضه؟ طول. فاذا قلت لك هذا المستطيل عرضه كبير. اذا كيف سيكون طوله؟ اكبر

112
00:36:41.050 --> 00:37:01.050
اذا قلت لك عرضه كذا وكذا. اذا كانني خبأت لك طوله لانه اكبر واكبر. فهكذا قال قال الله سبحانه تكلم عن عرض عن عرض الجنة ولم يتكلم عن طولها لانه شيء عظيم جدا. خبأه سبحانه وتعالى عنده. تمام؟ فلما اخبرك اذا العرض وحده

113
00:37:01.050 --> 00:37:21.950
اذا عرض الجنة فقط العرض كعرض السماوات والارض. فما بالك بطولها؟ فما بالك بطولها؟ فنص على العرض ليشوقك الى معرفة الطول. نعم قال طبعا اذا قلنا ان العرض هنا مقابل للطول. هذا على تفسير من يرى ان العرض هنا مقابل لايه

114
00:37:22.200 --> 00:37:40.150
للطول لان هناك من قال لا العرضنا ليس مقابل للطول انما المراد بالعرض مجرد البسط والمساحة. المراد بالعرض مجرد البسط والمساحة اللي مساحتها مساحة السماوات والارض. فهنا اذا يختلف تفسير العرض. البعض قال العرض مقابل الطول. والبعض قال العرض هنا بمعنى ماذا

115
00:37:40.250 --> 00:38:00.250
المساحة وليس مقابل الطول. فاذا قلنا العرض مقابل الطول نقول نص على العرض. لانه يريد ان يخبئ لك الطول. لان الطول سيكون اعلى واعلى. واذا قلنا بمعنى المساحة فهذا سيكون تفسير اخر ذكره قال. قال او اريد بالعرض البسطة. البسطة يعني المساحة التي بسطت عليها نعم. قال وهذا ينفي قول من يقول

116
00:38:00.250 --> 00:38:10.250
ان الجنة في السماء الرابعة لان التي في احدى السماوات لا تكون في عرض السماوات والارض. يعني هنا رد على شبهة قال بعض اهل العلم يعني وان كان قول ضعيف

117
00:38:10.250 --> 00:38:24.600
بعضهم قال ان مكان الجنة في السماء الرابعة فيقول لهم هذه الاية ترد عليهم بعضهم ماذا قال؟ ان الجنة اين موقعها في السماء الرابعة فيقول لهم النسفي هذه الاية ترد عليهم كيف

118
00:38:26.450 --> 00:38:50.750
اي هنا وهنا نفس ماذا قال   احسنت اذا كان عرضها كعرض السبع سماوات. كيف تكون الجنة داخل السماء الرابعة اذا كان عرضها عرض السماوات السبع كلها فكيف تكون هي داخل جزئية سماء واحدة من السماوات هذا خلاف الاية. فهمتم الرد؟ فيقول وهذه الاية قال وهذا اي وهذه الاية ترد

119
00:38:50.750 --> 00:39:03.500
على من يقول ان الجنة موقعها في السماء الرابعة. ليه؟ قال لان الله نص في هذه الاية على ان الجنة عرضها كعرض سبع سماوات اذا بالتأكيد هي اكبر من كل السماوات

120
00:39:04.050 --> 00:39:19.850
وبالتالي لن تكون داخل سماء واحدة. فهذا هو المنطق السوي في الاستدلال. طيب قال اعدت للذين امنوا بالله ورسله وهذا دليل على انها مخلوقة. ايضا هنا رد على شبهة اخرى وهي بعض اهل البدع كان يقول ان

121
00:39:19.850 --> 00:39:32.750
والنار لم تخلق الى الان لم تخلق الى الان وانما يخلقها الله في الدار الاخرة. وعقيدة اهل السنة والجماعة ان الجنة والنار مخلوقتان كما ذكر الطحاوي في عقيدته وغيره. ان الجنة والنار

122
00:39:32.750 --> 00:39:52.100
مخلوقتان سابقا وموجودتان الان. طب ما هو الدليل في هذه الاية على ان الجنة مخلوقة سابقا اه انه قال اعدت بالفعل الماضي. اعدت بالفعل الماضي. هذا يدل على انها مجهزة سابقا لمن امن بالله ورسوله. فلما

123
00:39:52.100 --> 00:40:09.400
قال انها اعدت اذا هي اعدت وفرغ منها. اذا هي مخلوقة. وليست ستخلق. نعم قال ذلك الموعود من المغفرة والجنة فضل الله يؤتيه من يشاء. اي المغفرة التي دعاك الله للمسابقة اليها والجنة

124
00:40:09.400 --> 00:40:27.600
التي دعاك الله للمنافسة في طلبها هذه المغفرة وهذه الجنة هي فضل الله والفضل هو الزيادة والعطاء الفضل متى نقول هذا الشيء فضل وليس شيئا ملزما؟ لما اتفضل به عليك واعطيك اياه بدون ان تكون مستحقا له

125
00:40:27.600 --> 00:40:41.550
هذا هو الفضل اعطيك شيء زيادة وان كنت انت لا تستحقه ابتداء فقال هذا فضل الله عطاء الله ومنته وكرمه والا نحن لو اراد الله ان يطبق فينا عدله لا نستحقها. نعم

126
00:40:42.000 --> 00:41:01.000
قال فضل الله يؤتيه من يشاء وهم المؤمنون. لان الله شاء ان يعطي فضله اهل الايمان ولم يشأ ان يعطيه اهل الكفران. نعم قال وفيه دليل على انه لا يدخل الجنة احد لا يدخل احد الجنة الا بفضل الله. نعم. كما يقول بعض اهل البدع ان الانسان يستحق الجنة

127
00:41:01.000 --> 00:41:16.300
بعمله بعض اهل البدع يقول ان الانسان يستحق الجنة ودخولها بايش بعمله نقول هذا خطأ بل انما تدخل الجنة بفضل الله فقط بفضل الله ورحمة الله وستر الله علي وعليكم. نعم والله ذو الفضل

128
00:41:16.400 --> 00:41:38.650
العظيم فنسأله من فضله سبحانه وتعالى. نعم قال ثم بين ان كل كائن بقضاء الله وقدره بقوله ما اصاب من مصيبة في الارض من الجدب وافات الزروع والثمار  وقوله في الارض في موضعي ليس فقط في الجد وفاة الزور بل حتى فراق الاحبة الفقر كل مصيبة تصيبك. نعم

129
00:41:38.900 --> 00:41:54.200
قال وقوله في الارض في موضع الجر اي ما اصاب من مصيبة ثابتة في الارض ولا في انفسكم. يعني هي نعت لكلمة ماذا؟ مصيبة  كائنة ثابتة في الارض. يعني هو نعت في موضع الجر. طيب

130
00:41:54.500 --> 00:42:14.500
قال ولا في انفسكم من الامراض والاوصاب وموت الاولاد الا في كتاب في اللوح واراد ان يفرق بين قوله ما اصابهم مصيبة في الارض ولا في انفسكم. شو الفرق بين المصيبة التي في الارض والمصيبة التي في الانفس؟ قال المصيبة في الارض تكون بالجذب بقلة المطر

131
00:42:14.800 --> 00:42:34.450
بقحط القحط عدم خروج المزروعات الى غير ذلك. والمصائب التي في انفسكم بالموت والامراض ونحو ذلك. نعم قال الا في كتاب في اللوح وهو موضع نعم. الذي كتب الله فيه مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. نعم

132
00:42:34.450 --> 00:42:54.200
كل شيء بقضاء وقدر. رفعت الاقلام وجفت الصحف. نعم قال وهو في موضع الحال اي الا مكتوبة نعم. من قبل ان نبرأها من قبل ان نخلق الانفس. ان ذلك ان نبرأها اعاده على الانفس. يعني ما اصاب من مصيبة

133
00:42:54.200 --> 00:43:15.900
في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. قال من قبل ان نبرأ الانفس لكن هناك مرجع اخر قد يكون اقوى. ما رأيكم احسنت نبرأ المصيبة مش نبرأ الانفس يعني هو النسفي رأى ان كلمة نبرأها الضمير يعود على الانفس لكن الذي يظهر قد يكون اقوى ان

134
00:43:15.900 --> 00:43:31.550
يعود على ماذا على المصيبة نفسها اي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا هي في اللوح المحفوظ قبل ان يبرأ الله يخلق الله ما معنى يبرأ؟ يخلق الله هذه المصيبة ويوجدها في العالم الخارجي. نعم

135
00:43:32.200 --> 00:43:48.400
قال ان تقدير ذلك واثباته في كتاب على الله يسير. نعم. وان كان عسيرا على العباد. يعني ان تقدير ذلك وبرأه كل ما يتعلق به يسيرون على الله. لكن عندي سؤال هنا ولماذا ذكر المصائب بعد قضية المسابقة

136
00:43:48.750 --> 00:44:03.900
الى الجنة لماذا ذكر قضية المصائب ما اصاب من مصيبة. يعني مناسبة الاية في هذا السياق يقول لك وسابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة. بعد ذلك في الاية اللي بعديها مباشرة ما اصاب من مصيبة

137
00:44:04.300 --> 00:44:29.200
اه حبيبنا اه تفضل شو علي صوتك؟ فهذه المسابقة لن تأتي والديه احسنت احسنت ان طريق اهل الايمان هو طريق ماذا ولو بالمصائب ولا يزال المؤمن يبتلى في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله ما عليه خطيئة. كأن الله سبحانه وتعالى يريد ان يقول لك هذه المسابقة لن تكون مجانية

138
00:44:29.250 --> 00:44:52.000
لابد وان تدفع الثمن فيها فاراد ان يعطيك ما يرتاح له القلب. انه كل ما سيصيبك وانت تسابق الى الله سبحانه وتعالى من فاعلم ان الله قدره مسبقا. اعلم ان الله قدره مسبقا. فهذا ربط لطيف والله اعلم بين اية وسابقوا والاية ما اصاب من مصيبة. طريق المؤمن طريق

139
00:44:52.000 --> 00:45:10.750
بدأ كل مؤمن مبتلى كما قال السلف كل مؤمن مبتلى اذا اردت ان تسارع الى الله واردت ان تنافس في طريق الجنة فلابد وان تبتلى في هذا الطريق بمصائب يمحصك الله سبحانه وتعالى بها. كما جاء في البخاري من يرد الله به خيرا يصب منه

140
00:45:11.000 --> 00:45:32.400
اي يبتليها من يرد الله به خيرا يصب منه. وفي سورة العنكبوت الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد ان الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. فطريق اهل الايمان الطريق الى الجنة لابد وان تبتلى فيها وتمر

141
00:45:32.400 --> 00:45:52.400
محطات التنقية وهي محطات البلاء. فهنا يسليك الله سبحانه وتعالى ويقول لك ما اصابك من مصيبة ايها المؤمن وانت في طريق المسابقة الى الله سبحانه ما اصابك من لهواء من الم من فقد من دماء من من فاعلم ان الله قدرها في اللوح المحفوظ. فاذا عرفت ان الله قدرها

142
00:45:52.400 --> 00:46:15.250
انه ارحم الراحمين وانه اكرم الاكرمين. هانت عليك. وصبرت من اجلها ونتجت النتائج التي ستأتي معنا الان. ما هي النتائج؟ اقرأ قال ثم علل ذلك وبين الحكمة فيه بقوله لكي لا تأسوا تحزنوا حزنا يطغيكم. اه لكي شف الاية ماذا بدأت؟ قال لكي لا تأسوا. يعني لكي لا مش هذا جار ومجرور لام حرف جر

143
00:46:15.300 --> 00:46:34.500
طب الجار مجنون ومتعلق بماذا كانه يريد ان يقول اخبرك بهذا لكي لا تأسه. متعلق بفعل محذوف تقديره اخبر او ما يعني يناسب لمعنى اخبر. كأنه قال لكي لا تأسوا. اه شف الترتيب. يقول لك ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم

144
00:46:34.500 --> 00:46:56.250
الا في كتاب ايها المؤمن اطمئن كل ما يصيبك من بلاء فهو في كتاب الله المحفوظ سجله ودونه. ان ذلك على الله يسير. لماذا اريد ان نخبرك بهذا ايها المؤمن اخبرك لكي لا تأسى. فالجار والمجرور متعلق بفعل محذوف يفهم من السياق تقديره اعلمك او

145
00:46:56.250 --> 00:47:16.400
اخبرك او ما يشابهه كان الله يقول لك لماذا اريد ان اعطيك هذه المعلومة؟ حتى اولا نعم قال لكي لا تأسوا تحزنوا حزنا يطغيكم. الاسى هو الحزن الاسى هو الحزن الشديد. لان ليس مجرد حزن. الاسى اعلى من الحزن. هو ماذا الاسى

146
00:47:16.450 --> 00:47:34.050
الحزن الشديد جدا. نعم قال لكي لا الانسان يصاب باحباط وقنوت. وقنوت من رحمة الله سبحانه وتعالى. نعم قال لكي لا تأسوا تحزنوا حزنا شديدا يطغيكم على ما فاتكم من الدنيا وسعتها او من العافية وصحتها

147
00:47:34.300 --> 00:47:57.650
ولا تفرحوا فرح المختار الفخور بما اتاكم اعطاكم يعني انا اخبرتكم بهذا من اجل الا تحزنوا على ما سيفوتكم في هذه الحياة الدنيا لكي لا تحزنوا على ما سيفوتك كثير من الحياة الدنيا من اموالها وزهرتها. وستفقد احبة وستغادر كثير وستمرض ولعلك

148
00:47:57.650 --> 00:48:17.650
تجلس في المستشفيات وتكون صاحب رصيد وتخسر رصيدك. الله يقول لك كل ذلك ايها المؤمن في كتاب قدرته سابقا. ان ذلك على الله يسير اخبرك هذه المعلومات من الان حتى اذا ابتليت ببلاء واصبت بداء وفقدت حبيبا وحدثت بك نكبة من النكبات لا تأسى ولا تحزن

149
00:48:17.650 --> 00:48:37.650
طبعا ليس المراد نفي اصل الحزن وانما الحزن الذي يسبب ماذا؟ اعتراضا على قضاء الله. لذلك قال هو الاسى الحزن الذي يطغي. يعني الذي يسبب فسادا في الدين واعتراضا على قضاء الله وقدره ورفضا لله سبحانه وتعالى وتسخطا على ما انزله بي. اذا اخبرك بهذا حتى لا تأسى

150
00:48:37.650 --> 00:48:55.500
اذا ما فاتك قال ولا تفرح بماذا بما اتاك لان الذي اتاك في لحظة ممكن معينة ايضا انه ايش يزول فلا تفرح به فرح الطغيان وليس النهي عن اصل الفرح وانما الفرح المذموم ما هو؟ الفرح الذي يطغي ويجعل الانسان يتفاخر

151
00:48:55.500 --> 00:49:08.150
على الناس ويستأثر بهذا الشيء الذي اعطاه الله اياه فيقول ولا تفرح بما اتيتك فرحا يطغيك ويجعلك تنسى نعمة الله عليك لان الذي اعطاك هذا الشيء في لحظة واحدة قادر ان

152
00:49:08.350 --> 00:49:30.100
يسلبه منك تمام؟ هو قادر ايضا على ان يسلبه منك. ثم حتى هذا الشيء الذي معك في لحظة من اللحظات فيهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطام هيك الحياة الدنيا. فاذا يخبرنا الله سبحانه وتعالى لماذا؟ اخبرنا عن قضية البلاء وانه في كتاب. قال لكي لا تأسى على ما فاتك ولا تفرح

153
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
بما اتيتك لا تأسى على ما فات ولا تحزن لان الامور باقدار الله سبحانه ولعلني حرمتك منه لما فيه خير لك في دينك في المقابل لا تفرح ولا تطغى بما اتيتك المراد طبعا بالفرح الفرح المذموم. لا تطغى بما اتيتك لانني قادر على ان اسلبه منك وكم

154
00:49:50.100 --> 00:50:08.850
من عطاء كان فتنة ايضا. وقد يكون هذا العطاء فتنة لك. فدائما تعلق بالله سبحانه وتعالى. نعم. قال بما اعطاكم من الايتاء ابو عمرو اتاكم اي جاءكم من الاتيان. يعني هناك قراءة اخرى ولا تفرحوا بما اتاكم

155
00:50:08.950 --> 00:50:28.950
احنا قراءتنا ولا تفرحوا بما اتاكم لكن ابو عمرو قرأها اتاكم. وهي قريبة بمعنى جاءكم من الله. نعم. قال يعني انكم اذا علمتم ان كل شيء خلاصة الاية سيقدمها النسفي في هذه الاسطر. قال يعني قال يعني انكم اذا علمتم ان كل شيء مقدر مكتوب عند الله قل اساكم على الفائت

156
00:50:28.950 --> 00:50:51.600
فرحكم على الاتي لان من علم ان ما عنده مفقود لا محالة لم يتفاقم جزعه عند فقده. لانه وطن نفسه ان الحياة الدنيا تقوم على الفقد شف الكلام العلمي الله عز وجل لما يقول لك ستصاب وستبتلى في هذا الطريق. اعطاك معلومة مسبقة. ممتاز؟ بالتالي انا كمؤمن بقرأ سورة الحديد وبضلني اقرأها. الاصل ان اكون

157
00:50:51.600 --> 00:51:04.600
جهز نفسي في طريقي الى الله للايش للبناء بدي اوطن نفسي انا اوطن نفسي يعني اجهز نفسي انني سابتلى سابتلى الذي يأتيه البلاء وهو يظن ان الدنيا ستكون معه دائما رخاء

158
00:51:04.650 --> 00:51:19.700
بيجيه كف بخمسمية يدوخ. صح؟ لكن الذي يأتيه البلاء وهو مستعد وكل ماذا يعني نوعا ما استقباله اكثر يعني او افضل او احسن. يعني شخص يعني عارف انه سيسجن بعد فترة

159
00:51:19.900 --> 00:51:29.900
لما يدخل الى السجن بتكون اموره المعنوية ايش؟ يعني بيسلك حاله اموره طيبة يعني عارف لكن شخص مفكر ان الدنيا ستفرش له وان الطريق ستفتح له ولن يجد اي معثر

160
00:51:29.900 --> 00:51:48.950
لما يأتيه كف السجن مرة واحدة بنصدم. لا يستطيع ان يتحمل. وقس على ذلك كل بلاء. فلذلك النسفي هنا ركز على قضية مهمة. انه انا ما الفائدة التي ساخرج بها من هذه الاية. ماذا يريد الله مني ان استفيد من هذه الاية؟ ما اصاب من مصيبة ان اوطن نفسي في مسابقتي الى الله على البلاء

161
00:51:49.350 --> 00:52:02.500
جهز نفسك ستبتلى ستبتلى في الماء ستبتلى في الزوجة ستبتلى في الابناء ستبتلى باي شكل ستبتلى في طريق الدعوة الى الله سبحانه ستبتلى فاذا جهزت نفسك عندما يأتيك البلاء يكون اخف

162
00:52:02.700 --> 00:52:22.700
واكثر استعدادا ولن تأسى على هذا البلاء. لن تأسن على ما فاتك. تقول والله انا ابتليت. والناس مسرورة وانا ابتليت والناس حصلت وانا فقدت لن تأسى على ما فاتك من الدنيا لانك عرفت الطريق وعرفت الثمن وعرفت ما الذي سيحصل فيه. لذلك قال اقرأ مرة اخرى قال لانه من علم ان ما

163
00:52:22.700 --> 00:52:44.250
عنده مفقود لا محالة يعني ان الدنيا قائمة على الفقد. على البلاء لا محالة لم يتفاقم جزعه عند الفقد. لم يصب بالجزع. ليه انه مجهز نفسه سابقا هيأ قلبه ونفسه لاستقبال البلاء. لم يتفاقم جزعه عند فقده. لانه وطن نفسه على ذلك. شو يعني وطن؟ يعني استعد

164
00:52:44.250 --> 00:53:02.050
اعد العدة لاستقبال البلاء. وكذلك طبعا احنا نسأل الله العافية. انت عليك ان تتوازن مش انه انا اطلب البلاء. سلوا الله العافية. لكن اذا جاء البلاء فالاصل انني اعددت له من العدة ما استطيع ان استحمل وقعه على نفسي. طيب

165
00:53:02.100 --> 00:53:22.100
وفي المقابل قال وكذلك نعم. قال وكذلك ومن علم ان بعض الخير واصل اليه وان وصوله لا يفوته بحال لم يعظم فرحه عند نيله. يعني كذا فهمها النسف يعني ولا تفرحوا بما اتاكم اي من عرف ان الخير سيأتيه سيأتيه. اذا قدره الله له وانه معض عطاء الله لم

166
00:53:22.100 --> 00:53:42.100
الفرح المطغي عند وصوله لانه يعلم انه انما وصل اليه هذا الخير بمحض توفيق الله سبحانه وكرمه وانه شيء مكتوب سابقا في الاقدار يعني لماذا وصلني هذا الراتب؟ لماذا على راتبي؟ لماذا على منصبي في جزئية معينة؟ لان الله اصلا هو الذي كتب ذلك في سابق

167
00:53:42.100 --> 00:54:06.150
فاذا عرفت ان كل شيء مكتوب وانه محض عطاء الله ومحض منع الله هانت عليك الدنيا بعطائها ومنعها. هانت عليك الدنيا بعطائها ومنعها فكل شيء بقضاء وقدر. نعم قال وليس احد الا وهو يفرح عند منفعة تصيبه ويحزن عند مضرة تنزل به. ولكن ينبغي ان يكون الفرح شكرا والحزن والحزن صبرا. هذا كلام علمي

168
00:54:06.150 --> 00:54:17.700
يعني اذا يقول هل هذه الاية تنهاني عن اصل الحزن؟ لا كل واحد يحزن اذا فقد حبيبا او فقد عزيزا او حلت به بلية وكل انسان يفرح اذا جاءه عطاء

169
00:54:17.800 --> 00:54:32.400
بهذه الحياة الدنيا. فالحزن والفرح لا اشكال فيه لكن الاشكال كيف يكون حزنك اذا فاتتك الدنيا وكيف يكون فرحك اذا جاءتك الدنيا؟ فهنا قال نسفي ولكن ينبغي ان يكون فرحه ماذا

170
00:54:32.600 --> 00:54:52.600
شكرا لله سبحانه وتعالى ويكون حزنه اذا حزن كيف صابرا راضيا على قضاء الله وقدره. نعم. قال وانما يذم من حسن الجزاء المنافي للصبر وانما اذا الحزن متى يكون مذموما؟ اذا كان جزع وتسخط واعتراض على قضاء الله وقدره. نعم والفرح متى يكون مذموم

171
00:54:52.600 --> 00:55:12.600
من؟ قال ومن الفرح الاشر المطغي الملهي عن الشكر. نعم الفرح الفرح الذي يظهيك عن الله ويشغلك عن الله ويجعلك تتفاخر على خلق الله سبحانه وتعالى. فعليك اذا ان تفرق بين الحزن المقبول والحزن المرفوض والفرح المقبول والفرح المرفوض. هذا تأصيل جيد في هذه القضية

172
00:55:12.600 --> 00:55:25.650
نعم. قال لان من فرح بحظ من الدنيا وعظم في نفسه اغتال وافتخر به وتكبر على الناس. نعم قال الذين يبخلون خبر مبتدأ محذوف او بدل من كل والله لا يحب

173
00:55:26.500 --> 00:55:43.450
قرأتها اه اعد قرار مرة اخرى. نعم. قال والله لا يحب كل مختال فخور لان من فرح بحظ من الدنيا وعظم في نفسه اختال وافتخر به وتكبر على الناس والله لا يحب كل مختار

174
00:55:43.500 --> 00:55:59.550
فخور. نقول هذه الاية لا يحب كل مختال فخور. هل هذه الاية المراد بها نفي العموم ولا عموم النفي عادي شوي لبعض الشباب اللي عندهم في المنطق والبلاغة الان لما كل تأتي بعد اداة النفي

175
00:55:59.850 --> 00:56:13.650
يقولون الاصل فيها انها ليس لعموم النفي بل لنفي العموم يعني لما اقول لك ما جاء كل الرجال شو بتفهم من هاي العبارة ركز معي في هاي الجملة عندما اقول ما جاء كل الرجال شو بتفهم

176
00:56:14.300 --> 00:56:27.850
انه في مجموعة ما جاؤوا وفي مجموعة جاءوا صح؟ لكن لو قلت لك كل الرجال لم يأتوا شو بتفهم منها ولا حدا اجا صح؟ اذا بنرجع للجبنة الاولى ما جاء كل الرجال ماذا فهمت منها؟

177
00:56:29.100 --> 00:56:43.100
نفي العموم. ايش يعني نفي العموم؟ يعني ما جاء كل الرجال يعني بعض الرجال لم يأتي وبعضهم جاء هذا تسمى كل اذا جاءت في حيز النفي. طب هنا الكل جاءت في حيز النفي صح

178
00:56:43.450 --> 00:57:04.450
لا يحب ولا لا يحب كل مختال فخور اذا على قياس الجملة السابقة ماذا ستكون يكره بعضهم ويحب بعضهم. طب هذا مش اشكال على القاعدة التي ذكرها الجرجاني في دلائل الاعجاز كيف اذا جاءت كل في حيز الان الجرجان هكذا قال

179
00:57:04.500 --> 00:57:22.500
اذا جاءت كل بعد اداة النفي دلت على اثبات البعض ونفي البعض ما جاء كل الرجال انت شو فهمت منها؟ انه في بعضهم جاءوا بعضهم لم يجيء. طيب لا يحب كل مختال على القاعدة نفسها شو بدها تكون

180
00:57:23.200 --> 00:57:37.800
يحب بعضهم ويكره بعضهم. فماذا نقول؟ اه يا زنت قول انه لا لا قال الحب فلا يحب معنى ان يكره  هذا قول قاله بعضهم ان النفي قالوا منصب على الحب فقط

181
00:57:37.850 --> 00:58:01.700
لكن على كلام الجرجان حقيقة لا يصلح هذا التعليم. لا يصلح هذا. لان الجرجاني اعم من موضوعه احسنت الذي يظهر لي انه نعم الاية تثبت ان بعض الخيلاء يحبها الله وبعض الخيلاء يبغضها الله. وهذا جاء في الحديث. وجاء في الحديث ان من الخيلاء ما يحبه الله ومن الخيلاء ما يبغضه الله

182
00:58:01.700 --> 00:58:16.450
وجاءت على عموم النفي فكانت كل صور الخيلاء مذمومة لكن لما جاءت على سلب العموم دل هذا على ان اصل اكثر الخيلاء نعم يبغضها الله. لكن هناك صور من صور الخيلاء قد يحبها

183
00:58:16.450 --> 00:58:33.200
الله! او يحبها الله. وهو ما جاء في الحديث. ومن الخيلاء ما يحبه الله. ما متى تكون الخيلاء محبوبة الخيلاء في الحرب والخيلاء على اعداء الله. فلا اقول كان الاية ذهبت الى هذا لبيان انه ليس كل صور الخيلاء مذمومة. وانما الخيلاء المذموم

184
00:58:33.200 --> 00:58:53.000
والخيلاء الذي جاء في سياق الاية. الخيلاء بالدنيا والفرح بها والتبطر بها. كذلك الفخر قد يكون الفخر محمودا. الفخر بالاسلام الفخر بالاشياء المقبولة وهناك فخر لا يحبه الله سبحانه. فالاية كانها جاءت على طريقة سلب العموم وليس على عموم السلب للدلالة على ان

185
00:58:53.100 --> 00:59:11.300
ليس كل صور الخيلاء مذمومة وليس كل صور الفخر مذمومة. وانما المذموم منها ما كان في هذا السياق مكان تكالبا على الدنيا وحرصا عليها. اما الاغتيال على العدو فهذا محبوب بنص النبي صلى الله عليه وسلم. والفخر بالدين والامور الشرفية

186
00:59:11.300 --> 00:59:26.750
التي يحبها الله هذا ايضا مقبول ولا اشكال فيه. فلذلك جاءت على طريقة سلب العموم والله تعالى اعلم. نعم قال الذين يبخلون خبر مبتدأ محذوف او بدل من كل مختال فخور

187
00:59:26.800 --> 00:59:46.700
كأنه قال الذين يبخلون الان هذه بداية اية جديدة. قال الذين يبخلون ويأمرون الناس بالاخرى. ما اعراب الذين؟ قال اما خبر لمبتدأ المحذوف والتقدير ماذا هم الذين يبخلون او هؤلاء الذين يبخلون. تمام؟ فتقدر مبتدأ تقديره هم

188
00:59:46.750 --> 01:00:08.000
او هؤلاء فتقول هؤلاء الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويجوز رأي اخر او اعراب اخر ان تجعل الذين الذين لاسم موصول بدل من ماذا؟ من مختال يعني من كل اختال فخور الذين يبخلون. يعني من تفسير للمختار والفخور. من هم

189
01:00:08.150 --> 01:00:21.450
الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل. فيصلح اذا ان تجعلها خبر للمبتدأ محذوف هم الذين يبخلون او هؤلاء الذين يبخلون او تجعل بدل مما هذا من قضية كل مختال من كل

190
01:00:21.850 --> 01:00:33.450
والله لا يحب كل مختال فتجعل بدل مش من مختال بالتحديد عفوا من كلمة كل. تجعل بدلا من ماذا؟ بدلا من كلمة كل. لذلك قال او بدل من كل. طيب

191
01:00:33.850 --> 01:00:52.300
قال او بدل من كل مختار فخور كانه قال لا يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي اذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا  فلحبهم له وعزته عندهم يزهونه عن حقوق الله ويبخلون به. يعني كأن اذا لو جعلناها بدل

192
01:00:52.500 --> 01:01:11.900
لان المعنى يصبح هكذا. لو جعلناها بدل ماذا سيصبح المعنى؟ لا يحب كل مختال فخور. لا يحب الذين يبخلون. بدك تكرر لا يحب لان البدل على نية تكرار العامل كما يقولون. فيكون التقدير لا يحب الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل. طيب

193
01:01:12.600 --> 01:01:28.700
قال يريد الذين يفرحون الفرح المطغي اذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا. نعم. فلحبهم له وعزته عندهم يزهونه عن حقوق الله ويبخلون به وهذا حقيقة هذه هنا هذه الاية تتناسب مع موضوع السورة وقلنا موضوع السورة الحث على ايش

194
01:01:28.750 --> 01:01:40.800
عن الانفاق وعدم البخل تنفق وقتك وحياتك ومالك في سبيل الله. فهنا جاءت هذه تكمل هذه الموضوع لانه قلنا الذي يجعل الانسان شحيحا بوقته وماله عن العطاء في سبيل الله

195
01:01:40.800 --> 01:02:00.800
والحرص على الدنيا والبخل فيها. فالله عز وجل يذم الذين يبخلون باعمارهم واموالهم عن سبيل الله. فقال الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل. لذلك جعلها على البدنية اه اقوى حقيقة. جعل الاية على البدلية اقوى من جعلها خبر المبتدأ محذوف. الله لا يحب كل مختال فخور

196
01:02:00.800 --> 01:02:20.800
لا يحب الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل. هذا على البدلية وهو اقوى. تمام؟ طيب. اذا اه ويأمرون الناس البخل وقلناه الله سبحانه وتعالى حث على الانفاق في مطلع السورة وهنا نهى عن البخل والشح والمسك والحرص على الحياة الدنيا وفي بين السياقين جاءت

197
01:02:20.800 --> 01:02:40.800
تزهيد في الدنيا شوف كيف الصورة يشبك بعضها بعضا اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزنا سارقوا سابقوا الى مغفرة من ربكم فكل الصورة تحث على البذل والعطاء والانفاق والا تتعلق بالدنيا لعب وله كمثل غيث اعجب الكفار نباته. فاذا انت جمعت ايات السورة في سلك واحد ستجدها

198
01:02:40.800 --> 01:03:00.800
تحثك على ان تدفع وتنفق روحك وعمرك واوقاتك ومالك في سبيل الله وتحذرك من البخل وتقلل حجم الدنيا في عينيك وتقول وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. نعم. قال ويأمرون الناس بالبخل ويحبون غيرهم على البخل ويرغبونهم في الامساك. وهؤلاء اسوأ

199
01:03:00.800 --> 01:03:21.100
انواع الناس يعني لا هم بدهم ينفقوا ولا يريدون لغيرهم ان يبذلوا في سبيل الله. هكذا حال للاسف اصحاب القلوب المريضة الا هو يريد ان يقدم للاسلام ولا يريد لغيره ان يقدم. اذا وجدك مقبل على باب من ابواب الخير يثبتك. بقول لك يا اخي ايش بدك في طلب العلم وحامي

200
01:03:21.100 --> 01:03:33.100
هو لا لا يريد ان يقدم. اذا رآك تنفق مالا في جهة من جهات الخير. يا اخي بكرة الحياة بتضيق فيك وما بتعرف وين بتروح. الان مسكرشك لنفسك. دائما هو

201
01:03:33.100 --> 01:03:44.850
يحثك على ترك الخير بدلا من ان يحثك على فعله. لذلك حذر الله اسوأ انواع البشر هؤلاء. في بعض الناس بخيل لكن يحب لغيره ان يبذل. لكن اسوء شيئا تقول انت بخيل

202
01:03:44.950 --> 01:04:01.900
ولا تحب لغيرك ان يبذل ايضا لخدمة هذا الدين. فهذا اسوأ الانواع لذلك حذر الله منه. نعم قال ومن يتولى يعرض عن الانفاق وعن اوامر الله ونواهيه ولم ينته عما نهي عنه من الاسى على الفائت جعلها على عموم

203
01:04:01.900 --> 01:04:17.950
ما حدد شيئا معين قال ومن يتولى كل انواع التولي عن البذل والعطاء في سبيل الله فعاقبتها قال ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد يعني لماذا جاء هذا جواب الشرط؟ اي جملة شرطية صح؟ شرط وجواب الشرط

204
01:04:18.000 --> 01:04:39.050
ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد. ما المناسبة بين الجزاء والشرط؟ ماذا نقول يعني لماذا جاء الجواب باسمين من اسماء الله الحسنى الجواب جاء باسمين من اسماء الله الحسنى لكن بالتأكيد هذان الاسمان يتناسبان مع ماذا؟ مع الشرط ومن يتولى فان الله هو

205
01:04:39.050 --> 01:04:59.700
انت توليك عن العطاء بخلا يقابله ان الله غني عنك وعن عطائك وهو سبحانه قادر ان يأتي باقوام اخرين كما جاء في اخر سورة محمد ماذا قال وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يقولوا امثالكم. فالله سبحانه عندما يأمرك بالعطاء ليس لانه مفتقر

206
01:04:59.800 --> 01:05:19.800
عندما يأمرك بالبذل ليس لانه محتاج اليك وانما انت من تحتاج الى ان تعطي انت من تحتاج الى ان تقدم فيقول لك اذا انت توليت انت المسكين انت الخسران ومن يتولى فان الله هو الغني ربنا غني لا يحتاج الى عطائك لكنه سيأتي باقوام يعطون ويبذلون فيكسبون وانت من خسرت الريح

207
01:05:19.800 --> 01:05:42.950
بذلك ماذا قال ان السفي؟ نعم قال ومن يتولى يعرض عن الانفاق وعن اوامر الله ونواهيه ولم ينته عما عما نهي عنه من الاسى عن الفائت والفرح بالاتي فان ان الله هو الغني عن جميع المخلوقات فكيف عنه. نعم. الحميد في افعاله. فكيف عن هذا الانسان الذي تولاه؟ الله غني عن كل المخلوقات. فكيف سيكون غناه

208
01:05:42.950 --> 01:05:57.050
وعن هذا المعرض المتولي. نعم. قال الحميد في افعاله فان الله الغني بترك هوى مدني وشامي. اذا مدني وشامي ينقروها فان الله الغني بدون هو اللي هو ضمير الفصل. طيب

209
01:05:57.900 --> 01:06:14.050
قال الله تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوموا. السورة انت قلت للمشهد الاخير يعني في الصفحة الاخيرة هو المشهد الاخير وهو مشهد حقيقة مهم وفيه قواعد

210
01:06:14.250 --> 01:06:36.050
يعني في الحياة وقواعد في منهج ومسير هذا الكون. نعم قال الله تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره

211
01:06:36.200 --> 01:06:51.900
من ينصره من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز. خلاص شيخ خلينا نقرأ التفسير يعني حتى ان الصفحة طويلة موضوعها واحد لكننا نقرأها اية اية حتى يعني نسير فيها اكثر واكثر

212
01:06:52.100 --> 01:07:07.600
الله سبحانه وتعالى هنا احبابي الكرام بين على ماذا تقوم الحياة الدنيا بين المأمور المركزية التي تقوم عليها الحياة الدنيا. فاخبر سبحانه انه ارسل رسله بالبينات. ان الله شاء في حكمته ان يرسل

213
01:07:07.600 --> 01:07:25.500
رسل عبر تاريخ البشرية لكل امة رسول. ولقد بعثنا في كل امة رسولا. هؤلاء الرسل بماذا يأتون؟ قال بماذا؟ لقد ارسلنا رسلنا بالبينات. اي بالايات الواضحة الدال دل على صدقهم وانهم مرسلون من عند الله هذا اول شيء اظهارا لصدقهم ثم

214
01:07:25.550 --> 01:07:48.250
ماذا ينزل الله سبحانه وتعالى لهؤلاء الرسل قال وانزلنا معهم الكتاب والميزان الان ما اهمية الكتاب والميزان؟ الكتاب هو اساس التشريع بكل رسالة نبي من الانبياء. تمام والميزان ما هو الميزان هنا

215
01:07:48.650 --> 01:08:01.750
الميزان كثير من المفسرين فسره بانه الالة التي توضع عند البائعين لكن حقيقة انا اميل لتفسير اخر اظنه اشمل واعلى في هذا المقام ان الميزان هي القواعد التي يتحقق بها العدل

216
01:08:02.450 --> 01:08:23.400
القواعد التي يتحقق بها العدل في هذا الوجود الانساني فالله انزل الكتاب وانزل الميزان القواعد التي تزن بها الامور القواعد التي تزن بها الامور لتحقيق ماذا؟ العدل للوجود الانساني. الان هذه القواعد قواعد العدل اللي هي

217
01:08:23.400 --> 01:08:40.100
الميزان كثير منها مستقر في النفس الانسانية. لكن كثير من تفاصيلها ايضا يحتاج فيه الى ماذا؟ الى الرسل والرسائل. حتى تكشف فالله سبحانه وتعالى اخبرنا هنا انه انزل الكتب اللي هي الوحي

218
01:08:40.350 --> 01:08:57.100
وهي مصدر الترقي لكل انسان وانزل مع هؤلاء الرسل ايضا ماذا قواعد تفصيلية بينها النبي صلى الله عليه وسلم بها يتحقق ماذا؟ العدل بين الناس. وهذا فيه تأكيد وتثبيت لقضية

219
01:08:57.100 --> 01:09:17.100
لما الله يصوره انه نزل من السماء. نزل من السماء. هذا فيه بيان لاهمية تحقيق العدالة. وان يتسم الانسان عدل في حكمه على الاشخاص والطوائف والجماعات وتقييمه للامور والنوازل والمستجدات. فالعدل ليس فقط يعني

220
01:09:17.100 --> 01:09:34.950
ميزة مش فقط للبيع والشرا اخوان هذا تحجيم لموضوع الميزان اللي هو العدل ان تكون عادلا في كل امور حياتك عادل في تقييمك للناس للاراء للافكار للاطروحات للجماعات الاسلامية لغير الاسلامية حتى في علاقتك مع الكفار مع المخالفين العدل به

221
01:09:34.950 --> 01:09:56.250
اقامة السماوات والارض. وهذا ان الله حرم الظلم على نفسه. الله يحب العبد الاحباب الكرام. فلذلك هنا اخبرك انني ارسلت رسلي بماذا بالكتاب وقواعد العدل ارسلت الرسل بماذا؟ بالشرائع فيها تفصيل امور الحياة والاخرة وانزلت معهم قواعد تحقيق العدالة

222
01:09:56.650 --> 01:10:13.150
ومن لا يريد ان ينصاع للكتاب ولقواعد العدالة فانزلت شيئا يقومه. ما هو؟ السيف ان بعض الناس يخرج عن قواعد العدالة لا هو للوحي صاع ولا لقواعد العدل اتبع فلا يقومه الا السيف

223
01:10:13.350 --> 01:10:38.900
فقال وانزلنا الحديد فيه بأس شديد. شف الاية كيف تبين لك منهج الحياة. منهج الحياة ان الله سبحانه ارسل الرسل لتثبيت قواعد الشرائع وقواعد العدل قواعد الشرائع تثبت بالكتاب وقواعد العدل بالموازين الالهية التي استقر في العقل بعضها البشري. وجاء الانبياء يكملون ما بقي من تفاصيلها كما بين النبي صلى الله عليه

224
01:10:38.900 --> 01:10:53.250
وسلم كثيرا من قواعد العدالة البينة على المدعي واليمين مش هذا حديث؟ بيان لقواعد العدالة. وكثير من الاحاديث في باب الاقضية ونحو ذلك. فالشريعة تبين قواعد الكتاب يبين قواعد الشرائع

225
01:10:53.600 --> 01:11:17.850
والميزان يبين قواعد العدل من لا يريد ان يلتزم بالكتاب او الميزان فان حله في شيء ثابت انزله الله وهو ماذا؟ الحديد. وانزلنا الحديد في فيه بأس شديد ليقوم الاعوجاج. بعض الناس لا لا يقوم اعوجاج اعوجاجه الا ماذا؟ الحديد. لذلك ما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى. وقوام الدين

226
01:11:17.850 --> 01:11:35.500
يهدي وسيف ينصر هكذا تقوم الحياة. بعض الناس يريد احد الجانبين بعض الناس يريد احد الجانبين. لا الدين بالعلم والمعرفة. لكن من يخرج عن قواعد العلم والمعرفة والموازين الالهية. ويظلم الناس

227
01:11:35.500 --> 01:11:55.800
قابله ماذا؟ سيف ينصر. نعم قال لقد ارسلنا رسلنا يعني ارسلنا الملائكة الى الانبياء بالبينات بالحجج والمعجزات. وقال شف الان هناك تفسير قال لقد ارسلنا رسلنا ما المراد بالرسل؟ منهم من قال ان المراد بالرسل الملائكة

228
01:11:55.900 --> 01:12:09.400
ومنهم من قال ان المراد بالرسل هم الانبياء. ولعل الانبياء والله اعلم اظهر لي وان كان النسفي يرجح ان المراد بالرسل هنا الملائكة الذين ارسلهم الله رسلا الى انبيائه. فهنا التفسير الاول قال لقد ارسلنا رسل

229
01:12:09.400 --> 01:12:30.100
ماذا قال النسفي قال قال يعني ارسلنا الملائكة الى الانبياء. ارسلنا الملائكة. ففسر الرسل بانهم الملائكة المرسلة من الله. نعم قال بالبينات بالحجج بالحجج المعجزات. وانزلنا معهم الكتاب اي الوحي. وقيل الرسل الانبياء والاول اولى. ذكر القول الثاني. قال وقيل

230
01:12:30.100 --> 01:12:42.500
وصل المراد بهم من الانبياء وليس الملائكة. لكنه رجح القول الاول ان المراد بالرسل من؟ الملائكة. قال والاول اولى يجعلهم الاول اولى؟ يعني هو القول الاول هو الاقوى عندي. ان

231
01:12:42.500 --> 01:13:02.500
اراد بالرسل الملائكة. لماذا رجح النسبي ان المراد بالرسل هم الملائكة؟ قال قال لقوله معهم لان الانبياء قال لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم. قال المعية تكون للملائكة. واما الرسل البشريين فالانسب ان يقال وانزلنا عليهم. طيب

232
01:13:02.500 --> 01:13:21.350
يعني وجهة نظر تحليلية. نعم. قال لان الانبياء ينزل عليهم الكتاب. لكن يعني حقيقة لا يمنع ان يكون مراد الرسل البشر لانه حتى البشر يجوز ان نقول وانزلت معهم يعني تدل على المصاحبة. ولا يشترط ان يكون المصاحبة في نفس الوقت. فالذي يظهر انه حتى لو قلنا

233
01:13:21.350 --> 01:13:41.350
ان مراد الرسل هم الانبياء البشريون لا اشكال ان نقال ارسل الله الملائكة الرسل البشريين نوح وابراهيم وغيرهم وصلت معهم وانزلت معهم الكتاب ما في مشكلة لان المراد بالمعية هنا معية ماذا؟ المصاحبة يعني انه يصاحبهم كتاب تصاحبهم قواعد

234
01:13:41.350 --> 01:14:01.350
العدل. فكلام النسفي ليس حاسما. قال لقوله معهم ولان الانبياء ينزل عليهم وليس معهم. يعني الكلام ليس كثيرا مقنعا في حجته التي اوردها. نعم قال والميزان روي ان جبريل نزل بالميزان فدفعه الى نوح وقال هذا هذا روي ان جبريل نزل بالميزان هنا

235
01:14:01.350 --> 01:14:15.800
ذهب الى تفسير الميزان بانه الالة المعروفة ان الله انزل الميزان اللي هي الماكينة التي ترونها عند اهل البيع والشراء. الميزان بمعناه الحسي لكن كما قلت ان اذهب الى انه الميزان هنا قواعد العدل

236
01:14:15.950 --> 01:14:34.200
والميزان الحسي هو شكل من اشكاله. يعني هو نوع من انواعه وليس الميزان هو الالة نفسها. نعم قال ليقوم الناس ليتعاملوا بينهم ايفاء واستيفاء بالقسط بالعدل. بالقسط يعني بالعدل. اذا انزل الله الكتاب

237
01:14:34.200 --> 01:14:57.850
قاعدة العدل حتى تقوم حياة الناس على العدل ان القسمة هو العدل. فكأن الاية تقول ارسلنا الرسل بالحجج التي تدل على صدقهم وصاحبت رسلي بكتب تثبت قواعد الشرائع وقواعد العدالة اللي هي الميزان حتى تقوم حياة الناس على العدل وهذا يدل على مقصد عظيم يعني نستطيع ان نستخرج من هذه الاية

238
01:14:57.850 --> 01:15:12.150
ان من مقاصد العظمى للشريعة تحقيق ماذا؟ العدل ليقوم الناس بالقس الله يريد ان تقوم حياة الناس على العدل وعدم الظلم والعدل ومفهومه الشامل حتى مع خصمك مع عدوك حتى مع

239
01:15:12.150 --> 01:15:27.500
يجب ان يكون هناك عدل وانصاف في قواعد الشريعة بيان لكل هذا العدل. نعم قال ليتعاملوا بينهم افاء واستيفاء بالقسط بالعدل ولا يظلم احد احدا واستيفاء يعني اخذا وعطاء. نعم

240
01:15:27.550 --> 01:15:47.550
قال ولا يظلم احد احدا وانزلنا الحديد قيل نزل الحديد بدأه بجملة مستقلة قال وانزلنا الحديد لان الحديد موضوعه مختلف لمن لا ينصاعد الكتاب. هو شف قال انزلنا الكتاب والميزان جمعهما بفعل واحد. ما قال انزلنا الكتاب وانزلنا الميزان. لأ. انزلنا

241
01:15:47.550 --> 01:16:13.150
الكتابة والميزان لانهما مع بعضهما البعض. لكن في مرحلة متأخرة لما يرفض الانسان الانصياع للكتاب وقواعد العدل فحله يكون بشيء اخر فافرده بالذكر قال وانزلنا الحديد. نعم قال وانزلنا الحديد قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد. السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة. ومن

242
01:16:13.150 --> 01:16:25.650
اسرائيليات يعني لا يحتاجوا ان ينشغل به. نعم. قال وروي ومعه لما قال سبحانه انزلنا الحديد. هل المراد فعلا ان الله انزل عنصر الحديد من السماء؟ ولا المراد بالانزال هنا

243
01:16:25.650 --> 01:16:47.000
الخلق خلقنا الحديد. البعض قال هكذا والبعض قال هكذا. لا يوجد شيء حاسم في تفسير معنى الانزال. هل المراد ان عنصر الحديد انزله الله من السماء فقذفه وفي الارض هسه العنصر الحديد يستخرج من الارض اليس كذلك؟ طيب فكيف نزل من السماء؟ هنا اختلف اهل العلم في توجيه معنى انزال الحديد. البعض قال الانزال مجاز

244
01:16:47.000 --> 01:17:00.150
والمراد بالانزال ما هو انه خلق الحديد والبعض قال هي على ظاهرها ولا اشكال ان يكون الله انزل هذا العنصر وقذفه في الارض ثم نحن نستخرجه من الارض. كله ممكن. نعم

245
01:17:00.500 --> 01:17:20.500
قال وروي ومعه المر والمسحاة. المر والمسحاة المر وهي المجارف. المجرف التي يستعملها المزارعون. وقيل المرء هو الذي يكون اعلى المسحة المقبض الذي تمسك به المسحة. فالمسحاة المجرفة مجرف. بتعرف مجرفة المزارعين. والمرء هي المقبض الذي يوضع على المجرفة ويكون من الحديد. وكما قلت هذه

246
01:17:20.500 --> 01:17:33.750
اثار اسرائيلية يعني لا يوجد عليها دليل واضح يعتمد عليه. نعم قال وعن الحسن وانزلنا الحديد خلقناه. اه شفت الحسن البصري شو فسر الانزال الحسن البصري قال وانزلنا الحديث شو معناها

247
01:17:33.850 --> 01:17:53.850
خلقنا فالحسن فسر الانزال بمعنى الخلق. هذا تفسير اخر وليس المراد ان الحديد نزل من السماء. فكما قلنا اذا هناك تفسيران للانزال هل هو انزال حقيقي؟ هذا محتمل. وهل المراد بالانزال شيء مجازي؟ والمراد بالانزال انه خلق الحديد في الارض. ايضا هذا مأثور عن السلف. نعم

248
01:17:53.850 --> 01:18:10.450
قال فيه بأس شديد وهو القتال به. اه اذا ما المراد وانزلنا الحديد فيه بأس شديد البأس الشديد كناية عن القتال انه انزل ليقاتل به ويدافع به عن عياض هذا الدين. نعم. قال ومنافع للناس في ايضا منافع

249
01:18:10.450 --> 01:18:30.450
الناس في العمارات والحياة انما لابد من حديد انصر الحديد يدخل في كثير من صنائع الناس وحياتهم. نعم. قال في مصالحهم ومعايشهم وصنائعهم فما من صناعة الا والحديد الة فيها او ما يعمل بالحديد؟ يعني ما من صناعة الا الحديد يا داخل فيها يا الحديد يساعد في تصنيعها لازم

250
01:18:30.450 --> 01:18:46.900
استعمل الحديد. وفعليا عنصر الحديد من اهم العناصر في الوجود الانساني. نعم. قال وليعلم الله من ينصره ورسله باستعمال السيوف بالرماح وليعلم وليعلم الان هذا معطوف على ماذا؟ هذا الفعل وليعلم

251
01:18:47.900 --> 01:19:12.300
قال وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره. الان جملة وليعلم الله من ينصره. معطوفة على ماذا؟ ايوة هسه اذا ارجعتها الى المشهد السابق ماشي ليقوم الناس بالقسط وليعلم الله من ينصره. هذا احتمال ان تكون وليعلم لكن هنا انت رجعت

252
01:19:12.300 --> 01:19:27.150
لقبل الحديث والذي يظهر انه لا انه هذه مرتبطة بموضوع الحديد وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع وليعلمه. انه هذا مش مراجع للعدل راجع. وان كان الحديث سيحقق العدل ايضا. يعني هو السيف في النهاية

253
01:19:27.150 --> 01:19:47.500
انما هو ايضا لتحقيق ماذا؟ العدالة المنشودة. فقال وكثير من المفسرين وليعلم الله معطوفة على محذوف مفهوم في السياق السابق والتقدير فيه بأس شديد ولينتفع به الناس وليعلم الله من ينصره. كما ذكر الالوسي في رح المعاني ان التقدير

254
01:19:47.500 --> 01:20:07.500
لينتفع به الناس وليعلم الله. فالفعل معطوف على فعل محذوف مقدر في السياق السابق. لانه مفهوم منه. تمام اذا على ما فهم من السياق السابق. يعني وانزلنا الحديد فيه بأس شديد لتقاتلوا به. ولتنتفعوا

255
01:20:07.500 --> 01:20:26.950
به وليعلم الله. ها ثلاثة افعال لتقاتلوا ولتنتفعوا وايش وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. ان الله انزل الحديد ليعلم من سيستثمر هذا الحديث في الدفاع عن دين الله سبحانه وتعالى في تصنيع المعدات والاجهزة

256
01:20:26.950 --> 01:20:45.550
والاسلحة وما شابه ذلك وفي استخدامه في مقارعة الكافرين وانا شبه ذلك. نعم. قال من يعلم الله من ينصره ورسله باستعمال السيوف والرباح وسائر السلاح في مجاهدة اعداء الدين. نعم. فقال الزجاج ليعلم الله من يقاتل مع رسول انزال الحديد

257
01:20:45.600 --> 01:21:08.950
ان يعرف الله من سيوظف هذا الحديث لخدمة دين الله. شف هذا المعنى الجميل من مقاصد انزال الحديد ليعلم الله من ينصره باستعمال الحديد وهذا يعطيك ابعاد كبيرة. طيب قال وقال الزجاج ليعلم الله من يقاتل مع رسوله في سبيله هي نفس الفكرة يعني كلام الزجاج لا يخرج عن روح المعنى السابق. نعم. قال

258
01:21:08.950 --> 01:21:26.850
طيب غائبا عنهم ان هؤلاء اهل الايمان الحق الذين يدافعون عن الله وهم وهم لا يرونه الذين دافعوا عن الله وبذلوا ارواحهم من اجل الله وهم لا يرونه وهذه اعلى صفات اهل الايمان. لذلك في اول سورة البقرة ماذا قال الله في وصف المؤمنين؟ اول صفة من صفاتهم

259
01:21:26.850 --> 01:21:43.700
الذين يؤمنون بالغيب امنوا بالله ولم يروه. امنوا بالله ولم يروه انما رأوا اثاره وافعاله. فهذا اعلى قيم المؤمنين انه عن الله وبذل روحه رخيصة في سبيل الله بالغيب. ايش يعني بالغيب؟ اي مع انه لم ير الله

260
01:21:43.900 --> 01:22:00.550
مع انه لم يرى الله فالله بالنسبة له كذات كذات غيب وانما انت ترى افعاله واثاره في حياتك. صحيح؟ فهذا اعلى شيء. ولما دافعت عن في الغيب يكرمك الله بان ترى وجهه في الدار الاخرة. كرامة لك. فاذا هذا معنى بالغيب. نعم

261
01:22:00.600 --> 01:22:20.550
قال ان الله قوي يدفع بقوته بأس من يعرض عن ملته. شف دائما ختام الايات واستعمال الاسماء الحسنى في اخر الايات يتلاءم مع ماذا؟ مع سياق الاية التي قبله يعني يكون مضمون الاية في شيء فيختم ان الله ماذا؟ قوي. هذا يتناسب لكن قبل قليل ومن يتولى فان الله هو غني قبل قليل

262
01:22:20.550 --> 01:22:39.150
لان السياق سياق طولي. هنا سياق صيف ومعركة واسلحة فكان المناسب ان يقول ان الله قوي. سياق سياق قوة. نعم قال يدفع بقوته بأس من يعرض عن ملته. نعم. عزيز يربط بعزته جأش من يتعرض لنصرته. جميل يعني هنا قال قوي

263
01:22:39.200 --> 01:23:00.700
في رد الكافرين وعزيز في تعزيز المؤمنين. يعني قال قوي في رد ماذا؟ من يعرض عن الملة وعزيز يعزز عباده المؤمنين دافعين عن الملة فجعل القوة ضد الكفار والعزة في تقوية اهل الايمان. قال قوي يدفع بقوته بأس من يعرض عن ملته. اللي هم الكفار

264
01:23:00.800 --> 01:23:20.800
وعزيز يربط بعزته جأشة. يعني يربط على قلب. يربط بعزته جأش من يتعرض لنصرته. اي من يبذل حياته نصرة دين الله سبحانه وتعالى. وهذا يعني انتقال لطيف من النسف عليه رحمة الله. طيب. قال والمناسبة بين هذه الاشياء الثلاثة. الناس في الان

265
01:23:20.800 --> 01:23:36.600
حاول يعطيك يعني ايضا وجه من اوجه المناسبة بين العناصر الثلاثة المذكورة في الاية اللي هي ايش الكتاب الميزان الحديد ما وجه الرب؟ ترى هنا مجال واسع للتفكير العقلي يعني. نعم. قال والمناسبة بين هذه الاشياء الثلاث

266
01:23:36.600 --> 01:23:56.600
ان الكتاب ان الناس فيه فسر الميزان بانه الالة وليس بقواعد العدل. وذهب الى ان الميزان هو هي نفس الالة التي يجري بها الناس طعام وشرابهم. نعم. قال ان الكتاب وقانون الشريعة ودستور الاحكام والحدود الدينية يبين سبل المراشد والعهود ويتضمن جوامع

267
01:23:56.600 --> 01:24:16.250
الاحكام والحدود ويأمر بالعدل والاحسان وينهى عن البغي والطغيان. هذا هذه كتب الله ورسالاته السماوية. نعم. قال واستعمال العدل والاجتناب عن انما يقع بالة يقع بها التعامل فوجب ان يكون هناك ميزان هكذا يريد ان يكون. نعم. قال ويحصل بها التساوي والتعادل وهي الميزان

268
01:24:16.300 --> 01:24:31.250
ومن المعلوم ان الكتاب الجامع للاوامر الالهية والالة الموضوعة للتعامل بالسوية انما تحض العامة على اتباعهما بالسيف الذي هو حجة العامة لا يلتزمون بالعدل فكان لابد من سيف ايش بقول لك

269
01:24:31.300 --> 01:24:55.300
قال الكتاب والميزان انما تحب تحض عندك حب العامة الحظ العامة بالضاد انا عندي تحفظ العام في عدن نسختين انا اظنها تحضر. نعم اذا دعونا نعدل النسخة التي بين ايدينا تحضر وانا يعني فعلا استشكلتها. اذا العامة للاسف اكثرهم عندهم ظلم

270
01:24:55.350 --> 01:25:14.350
ولا ينصاعون لعدل الشريعة الالهية. فلابد من وجود ماذا؟ السيف. لذلك كما قال عثمان ان الله لا يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن انشق سيدنا عثمان يعني وجود السلطان اللي هو خلينا نقول يمثل الحديد. يمثل القوة الحديدية. ما فائدة وجوده؟ ان كثيرا من الناس لا

271
01:25:14.650 --> 01:25:34.650
لا يعني لا يحمل على الوازع الديني. الوازع الديني لا يكفي. بل يحتاج الى ان يقوم بالعدل القوة يعني بالقهر الذي يمثله السلطان الذي يمثل حديث خلينا نقول في هذه الاية. نعم. قال انما تحض العامة على اتباعهما بالسيف الذي هو حجة الله على من جحد وعند. وحجة الله

272
01:25:34.650 --> 01:25:48.450
اناس حكم الله على من؟ جاحد وعاند ولم يقبل العدل الالهي. نعم. قال ونزع عن صفقة عن صفقة الجماعة اليد. ماذا قيل عن الجماعة؟ ومنهم الخوارج اصلا لماذا امر الله بقتال الخوارج واستعمال الحديد معهم

273
01:25:48.550 --> 01:26:08.700
لانهم ما عندهم موازين العدل العدل موجود في الكتاب والسنة وشريعة الله خرجوا عنها ارادوا ان ينتبهوا اهواءهم. فكان الحل استعمال ايضا الحديد في مدافعتهم ومقاتلتهم. كل ما خرج عن العدل ولا ينصاع له سواء من الكفار او من الخوارج وغيرهم. الله عز وجل وضع له حلا اخر في الحديد. نعم

274
01:26:09.200 --> 01:26:29.200
قال وهو الحديد الذي وصف بالبأس الشديد. نعم. قال ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وخصاه بالذكر لانهما بدأ بذكر بعض وهذا يجعل كما قلت تفسير الاية السابقة لقد ارسلنا رسلنا بالانبياء البشريين اقوى من تفسيرها بماذا؟ بالملائكة. يعني هذا من مرجحات

275
01:26:29.200 --> 01:26:49.200
ان الاية السابقة لقد ارسلنا رسلنا تتكلم عن الرسل البشريين. لانه الان سيدخل في تفصيلهم اكثر واكثر. فبدأ بذكر بعضهم وهم نوح وابراهيم وانما خص هذين لانهما اصل الانبياء. وكل الانبياء جاءوا من سلالتهما بعد ذلك. فخصهما بالذكر لان اصول الانبياء من نسلهما. نعم

276
01:26:49.650 --> 01:27:15.000
قال ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وخصاه بالذكر لانهما ابوان للانبياء عليهم السلام. النسفي قال لكم هذا ابواه الانبياء. نعم. قال واجعلنا في ذريتهما اولادهما النبوة والكتاب الوحي وعن ابن عباس رضي الله اذا فالكتاب ليس فقط خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. لقد ارسلنا عروسنا بالبينات وانزل معهم الكتاب. هنا عاد مرة اخرى ليذكر ماذا؟ الكتاب

277
01:27:15.000 --> 01:27:26.950
تاب في الكتاب هو سنة الله في جميع الشرائع. وليس فقط الكتاب هو القرآن. هل كتاب الله فقط هو القرآن؟ لا عندك التوراة الانجيل صحف ابراهيم. صحف موسى كتاب ليس كتابا واحدا. نعم

278
01:27:27.050 --> 01:27:48.400
هو سنة الله دائما في انبيائه عندما يرسلهم الى الاقوام انه ينزل معهم كتابا يثبت قواعد الشرائع. يثبت قواعد الشرائع نعم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما الخط بالقلم البعض قال الكتاب هنا ليس بالمعنى الكتاب المكتوب وانما الكتاب مصدر بمعنى كتب يكتب

279
01:27:48.450 --> 01:28:12.950
كتابا كلمة كتاب تصح تطلق على المكتوب ويطلق ايضا على مصدر بمعنى عملية الكتابة. فالبعض قال الكتاب هنا معناها عملية الكتابة اي ان الله علم ذريتهما الكتابة في الكتاب بمعنى ايش ؟ الكتابة. هذا قول اخر وان كان الاظهر هو الاول. نعم. قال يقال كتب كتابا وكتابة. يعني اذا كتاب

280
01:28:12.950 --> 01:28:29.950
من الناحية اللغوية اصلها مصدر للفعل كتب. كتب له ثلاثة مصادر كتبا وكتابا وكتابة له ثلاثة مصادر لكنه كاكثر ما يستعمل كلمة الكتاب لايش؟ اسم جنس للمكتوب. وعادة الناس لا تستعمله

281
01:28:29.950 --> 01:28:47.850
مصدرا. نعم قال فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين. اه يعني الضمير في منهم يعود على من على الذر؟ قال وجعلنا في ذريتهما ها. فقوله فمنهم اي من الذرية

282
01:28:47.950 --> 01:29:12.650
الضمير في منهم يعود على اجل وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب. فبعض الذرية اهتدى وبعضه عانت. وهكذا هي سنة الله في كل زمان ومكان. ان ليس كل الناس ينساق بالعدل كأن هذه الاية تكملة للسياق السابق. هل كل الناس كانوا ينساقوا للعدل الذي جاءت به الانبياء؟ لا اراد الله ان يخبرك عن واقع كثير من الناس. اكثر الناس

283
01:29:12.650 --> 01:29:35.500
فاسقون والفسق هو ماذا؟ الخروج واكبر الخروج هو خروج عن قواعد العدل الالهي. نعم قال فمنهم مهتدئون. ومنهم مهتد من انصاع للكتاب والميزان ولم يحتج الى تقويم اهتدى الى الله سبحانه وتعالى نعم. قال وكثير منهم فاسقون وكثير منهم فسق. ولاحظ الفسق هنا الفسق اصله معناه في اللغة ما هو

284
01:29:35.500 --> 01:29:56.350
فسقت الرطبة يقولون بمعنى الخروج. فهذا متناسب مع ذكر الميزان والعدل في الاية السابقة. واكثرهم خرجوا عن الكتاب. خرجوا عن العدل. خرجوا عن ما ارسله الله من البينات. وبالتالي يحتاج الى ماذا؟ الى الحديد. اللي هو رمز القوة والبطش. نعم. قال هذا تفصيل لحالهم اي

285
01:29:56.350 --> 01:30:15.600
فمنهم من اهتدى باتباع الرسل ومنهم من فسق اي خرج عن الطاعة والغلبة للفساق. يعني وفي وفي كل زمان ومكان الغلبة على عادة اكثر الناس فاسقون. الله عز وجل يريد ان يخبرك وهذا فيه تعزية وتسلية لاهل الايمان. عندما يرون هذا الكفر تتايع تعزي نفسك وكثير منهم

286
01:30:15.900 --> 01:30:34.400
فهذا ليس حال امتنا فقط بل حال حتى الشرائع السابقة. نعم قال ثمر والغلبة بالفساق. ليس المراد الانتصار وانه بيموت بالغلبة ما هي؟ الكثرة. الكثرة في كل زمان ومكان لاهل الفسق. وعادة اهل الايمان هم اقل. هم اقل حالا عدة لكنهم اقوى بايمان

287
01:30:34.400 --> 01:30:53.600
وثباتهم على طاعة الله سبحانه وتعالى. نعم. قال ثم قفينا على اثارهم. ثم بعد نوح وابراهيم قفينا التقفية هي الاتباع اي اتبعنا اثارهم برسل بعد رسل وانبياء بعد انبياء حتى وصل الامر الى من؟ الى عيسى ابن

288
01:30:53.600 --> 01:31:10.300
مريم حتى قفينا بمن؟ بعيسى. وصلنا الى عيسى. نعم. قال ثم قفينا على اثارهم اي نوح وابراهيم ومن مضى من الانبياء برسلنا وقفينا التغذية بمعنى ايش؟ الاتباع اي اذا بعناهم. لذلك من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم ايش

289
01:31:10.400 --> 01:31:30.400
المقفي لانه ماذا؟ جاء بعد الانبياء. جاء تبعا للانبياء. التابع يكون مقفيا لمن قبله. نعم. قال ثم قفينا على اثارهم رسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلناه وجعلنا وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة مودة ولينا

290
01:31:30.950 --> 01:31:45.800
ورحمة كانه طوى التاريخ بعد نوح وابراهيم اتينا بمجموعة من الرسل بعد الرسل اراد ان يوصل الى من؟ الى عيسى. كونه اخر نبي قبل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. فقال حتى

291
01:31:45.800 --> 01:32:00.250
وصلنا الى عيسى واتينا عيسى ايضا كتابا. فكأن في الايات اذا بتلاحظوا الثلاث تركيز على اهمية ماذا الكتاب يعني الكتاب ذكر في الاية الاولى. لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب

292
01:32:00.300 --> 01:32:15.650
ثم لما قال ابن نوح وابراهيم ايش قال  ولقد ارسلنا ارواح ابراهيم واجعلنا في ذريتهم النبوة والكتاب. بعدين لما جاء لعيسى بن مريم ايش قال؟ واتيناه الانجيل وهو كتاب. اذا الاية فيها

293
01:32:15.650 --> 01:32:31.700
تركيز على اهمية ان تعتني كل امة بكتابها ونحن امة الاسلام علينا ان نعتي بماذا؟ بكتابنا الله يخبرك الكتاب اهم شي في حياتك اياك انك تترك الكتاب الذي بعث اليك. كل امة فيها رسول وكتاب

294
01:32:31.750 --> 01:32:55.000
فاعتنوا يا امة الاسلام بكتابكم ففيه الشرائع وفيه قواعد الاحكام وفيه مباني الدين. ومسكين مغبون من زهد بكلام ربه وهو بين يديه. هذا ما نستخلصه من هذه الايات نية الاعتصام بالكتاب. اكيد الله لم يذكر قضية الكتاب في ثلاث ايات متتابعة. الا لان الكتاب اهم شيء واعز شيء في وجود هذه الامة وهو

295
01:32:55.000 --> 01:33:13.750
يمثل دينها وهويتها وانتمائها الى الرسالة الالهية الخاتمة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم قال ثم لما اخبر عن اتباع عيسى قال واتباع عيسى بطبعهم فيهم ماذا رأفة ورحمة وهذا قد يؤكده اية اخرى ما هي

296
01:33:14.550 --> 01:33:32.300
ايوة لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى فاتباع عيسى ابن مريم طبعهم يبقى اهون من ابطال اليهود. طبعهم اهون

297
01:33:32.300 --> 01:33:52.300
من طبع اليهود. اليهود اهل كفر وفسق وغدر وخيانة وقتل. واما النصارى اتباع عيسى ابن مريم فطبعهم في العادة اخف. ولا يعني هذا يعني تزكية لهم وانما هي كما يقول الناس في الشر ماذا؟ تتفاوت. الناس في الشر تتفاوت. فاليهود اقصى وآآ اصعب تعاملا واكثر غدرا وخيانة

298
01:33:52.300 --> 01:34:09.150
من غيرهم. فالله بنص كتابه وصف اتباع عيسى بان فيهم رأفة ورحمة. نعم قال وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة مودة ولينا ورحمة تعطفا على اخوانهم كما قال في صفة اصحاب النبي صلى الله عليه

299
01:34:09.150 --> 01:34:32.900
سلم رحماء بينهم. نعم. ورهبانية رأفة ورحمة تقف هيك حتى بعض المصاحف يكون فيها ميم اكتب عليها ميم يعني وقف اجباري ممتاز ثم جملة جديدة ورهبانية هاي جملة جديدة ورهبانية ليست معطوفة على اه رحمة. لأ رهبانية مفعول به لفعل محذوف تقدير. وابتدعوا

300
01:34:32.900 --> 01:34:52.900
وانما هذا من باب الاشتغال في باب النحو. وابتدعوا رهبانية ما كتبناها عليهم. فهذه جملة جديدة ليست مرتبطة بالجملة السابقة على الصحيح من كلام المفسرين ولا هو فيه خلاف حقيقة البعض عطفها وتمحل لها تأولا لكن ما نذهب اليه هو ان رهبة

301
01:34:52.900 --> 01:35:16.250
هي فعل مفعول به لفعل محذوف فسره الفعل المذكور والتقدير وابتدعوا رهبانية ما كتبناها الا ابتغاء. وسنأتي الى تفسير هذا قال بعد ان ذكر الله صفتين من صفاتهم وهي الرأفة والرحمة ذكر ايضا ما الذي فعلوه في دينهم؟ فقال ورهبانية ابتدعوها

302
01:35:16.250 --> 01:35:28.900
الان هل كلمة البدعة هنا في مقام الذم ام ليست في مقام الذم؟ حقيقة في نزاع بين المفسرين. البعض قال اراد الله ان يذمهم على صنع الترهب في الدين وما هي الرهبانية

303
01:35:29.100 --> 01:35:44.550
هو الانعزال في صوامع وعلى منارات للتعبد بعيدا عن الناس هذه هي الترهب ما هو كان عندهم الانعزال في صوامع ودير وما شابه ذلك يمارسون فيها العبودية وينقطعون عن الخلق

304
01:35:44.700 --> 01:36:05.550
البعض قال هذا بدعة مذمومة الزموا انفسهم بها فذمهم الله عليها. والبعض قال حقيقة لا ليس المقام مقام دم وانما المراد الابتداع هنا بمعنى الانشاء وقد جاء في حديث عند الحاكم وصححه البيهقي ان الرهبانية ظهرت اصلا في اتباع عيسى لما جاء ملوك

305
01:36:06.300 --> 01:36:32.450
جبابرة ارادوا ان يعني ينهوا وجود النصارى. ارادوا ان ينهوا وجود النصارى. فبعض النصارى ارتد وبعضهم وافق الملوك وبعضهم آآ خرج الى الصحاري والاماكن البعيدة فترهب فرارا بدينه من الفتن. وعلى هذا ستكون الرهبانية بدعة مذمومة. لا بل هي كانت خلاص من ماذا؟ من جبروت بعض الملوك الذين عايشوهم

306
01:36:32.450 --> 01:36:54.300
ان تحمى لكلمة ابتدعوها هنا على معنى البدعة المذمومة فيه نظر وانما المراد بالبدعة بمعناها اللغوي. يعني ورهبانية كما قال عمر في صلاة التراويح ونعمة البدعة يعني هنا تحمل البدعة على معناها اللغوي وهي معناها انشؤوها. ورهبانية ابتدعوها اي انشأوها. لماذا انشأوها؟ اذا صح الحديث الذي

307
01:36:54.300 --> 01:37:14.000
ذكره الحاكم البيهقي يكون سبب انشائهم للرهبانية ما هو الفرار بدينهم من جبروت الملوك الذين ساموهم سوءا العذاب وبالتالي هذا الترهب يكون محمودا لانه فراغ بدينه من الفتن. فلذلك قال ورهبانية انشأوها ما كتبناها علي

308
01:37:14.000 --> 01:37:32.350
لسنا نحن يعني ليس الاله فرضها عليهم وانما هم الزموا انفسهم بها فرارا بدينهم من الفتن في الزمن الذي كانوا فيه. وهذا كلام عن حالهم قبل النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان كثير منهم على اتباع عيسى ابن مريم حقيقة. بعضه بقي

309
01:37:32.350 --> 01:37:48.450
فعلا على اتباع عيسى ابن مريم وهؤلاء موحدون. ما داموا ماتوا قبل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم مثل الرهبان الذين جلسوا معهم مين؟ الصحابي الجليل. سلمان الفارسي رضوان الله تعالى جلس مع رهبان. كانوا على ملة عيسى الصحيحة. نعم

310
01:37:48.900 --> 01:38:06.500
قال ورهبانية ابتدعوها هي ترهبهم في الجبال فارين من الفتن في الدين. اذا هذه ليست رهبانية مذمومة ها. انه قال يعني ليست هذه بدعة انه بعض الناس يستدل يعني بذكر البدع المذمومة في القرآن بهذه الاية. اقول هذا استدلال لا احسبه دقيقا

311
01:38:06.650 --> 01:38:25.300
ان البدعة في هذه الاية ليست البدعة المذمومة اللي نقول سنة وبدعة في ديننا. لا لا هي الابتداء بمعنى انشؤوها من عندهم فرارا بدين من الفتن كما قال النسفي هي ترهبهم في الجبال فارين من اشقان. من الفتنة في الدين. وهذا هو مفهوم حديث الحاكم والبياقي

312
01:38:25.450 --> 01:38:43.400
رحمة الله عليه. نعم قال وهي ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين مخلصين انفسهم للعبادة. نعم. وهي الفعلة المنسوبة الى الرهبان وهو الخائف الى الرهبانية مصدر صناعي الان هو كلام في الناحية الاشتقاقية. رهبانية

313
01:38:43.750 --> 01:39:05.350
قال يعني ما جدرها مصدر صناعي او اسم منسوب الى الرهبان. والرهبان بفتح الراء. الرهبان هو الخائف نقول شخص رهبان ما بدي اقول والله فلان رهبان شو يعني رهبان؟ خائف. فرهبانية مأخوذة من ماذا؟ من رهبان ورهبان قال وهو الخائف على وزن ثعلان من

314
01:39:05.350 --> 01:39:24.350
رهيبة رهبة تقول اسم صيغة المبالغة منها او الصفة المشبهة على وزني فعلان راح بان والرهبان هو الخائف. ومن رهبان اخذنا رهبانية. اخذنا المصدر الصناعي او الاسم المنسوب رهبانية. قال كخشية

315
01:39:24.350 --> 01:39:42.850
من خشية كما تقول فلان خشيان من الفعل خشي كذلك تقول فلان رهبان من الفعل رهيبة. نعم قال وهو الخائف فعلا من رهبك خشيان من خشية. وانتصابها بفعل مضمر يفسره الظاهر تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها. كما قلنا

316
01:39:42.850 --> 01:39:57.850
مفعول به لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور وهذا له علاقة باب الاشتغال انا بديش اوجع راسك فيه كمل. نعم. قال ابتدعوها اي خرجوها من عند انفسهم ونذروها ما تبناها عليهم والله لم يفرض عليهم الرهبانية لكنهم احتاجوا اليها

317
01:39:57.900 --> 01:40:19.450
للفرار بدين من الفتن. هذا معنى ما كتبناها عليهم. يعني هل الله الزمهم بالترهب؟ لا. ليس من دينهم ذلك. وانما احتاجوا للرهبانية فرارا بدينهم من طيب قال ولا قال لم نفرضها نحن عليهم الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع يعني بمعنى لكن يعني لكنهم الزموا انفسهم

318
01:40:19.450 --> 01:40:35.700
فرارا من الدين من الفتن وابتغاء رضوان الله. الثبات على الدين اعظم شيء من اشياء رضوان الله الثبات على الدين. لذلك قال الا لا نفسرها استثنائية. نفسرها استثناء منقطع وتكون بمعنى ماذا؟ لكن اذا

319
01:40:35.700 --> 01:40:55.700
ما كتبناها عليا. طب ليش فعلوها؟ لكنهم فعلوها ابتغاء رضوان الله وفرارا بدينهم من الفتن. وهذا لا اشكال فيه جيد يمدحون علي. لكن للاسف هل التزموا بقواعد الرهبانية؟ هذا الذي اراد الله ان يبينه انهم لم يلتزموا بقواعد الرهبانية في كثير منهم

320
01:40:55.700 --> 01:41:20.050
في كثير منهم قال قال استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله. نعم. فما رعوها حق رعايتها كثير منهم ما رعى حقه هذه الرهبانية حق رعايتها بل استخدمها تكون وسيلة للشهوات وسيلة لجمع الاموال وسيلة للطغيان. كثير من الرهبان تعرفوا تاريخ الاساقفة

321
01:41:20.150 --> 01:41:40.150
تاريخ المدمر حتى في واقعنا المعاصر. كثير منهم يستعمل رهبانية وسيلة لتحقيق شهواته. نزواته جمع الاموال من الناس بحجة انه فالناس بتحزن عليه سيدنا الشيخ بتصير تعطيه مصاري وفلوس ونساء وما شابه ذلك. فما راعوها حق رعايتها. كثير منهم استغل رهبانيته

322
01:41:40.150 --> 01:42:00.150
لتحقيق مطامعه الدنيوية. واليوم في بتفتحوا افلام فيديوهات عن حال كثير من الرهبان النصارى اليوم. وكيف استعمل رجال الدين عندهم دينهم وربانيتهم من اجل تحقيق شهواتهم ونزواتهم شيء يعني عار كبير في حياتهم وصمة عار في استخدام هذه الرهبانية في غير

323
01:42:00.150 --> 01:42:12.400
الله سبحانه وتعالى. نعم قال فما رعوها حق رعايتها كما يجب على الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نفسه. نعم كما انك اذا نذرت نذرا مع الله الاصل ان

324
01:42:12.400 --> 01:42:26.350
توفي به. كذلك انتم ايها الرهبان اليس انقطاعكم كان عهد بينكم وبين الله؟ الاصل انكم وفيتم به على ما يرضي الله. وليس استغللتم الرهبانية لتحقيق ونزواتكم وجمع اموال الناس بالباطل. نعم

325
01:42:26.400 --> 01:42:41.200
قال فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم اي اهل الرأفة والرحمة الذين اتبعوا عيسى عليه السلام والذين امنوا بمحمد والذين امنوا امتدت بهم الحياة حتى ادركوا محمدا صلى الله عليه وسلم

326
01:42:41.300 --> 01:42:58.600
فامنوا به هذا المراد فاتينا الذين امنوا امنوا بعيسى وبمحمد صلى الله عليه وسلم وهذا انما يكون لمن لمن ادرك منهم زمنا الاسلام فانه يجب عليه ان يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ولن تقبل منه رهبانيته بعد ذلك. نعم

327
01:42:58.800 --> 01:43:14.050
قال وكثير منهم فاسقون. شف ختام هذه الاية بيشبه ختام الاية السابقة تماما وكثير منهم فاسقون. شف الاية السابقة ايش قال ايضا وكثير منهم فاسقون. الله يريد ان يؤكد لك اكثر الناس لا تتبع الكتاب والميزان

328
01:43:14.200 --> 01:43:31.250
عبر التاريخ من ايام نوح وابراهيم وكثير منهم فاسقون. وذريتهم وكثير منهم فاسقون. وايام عيسى وكثير منهم فاسقون. تكررت مرتين متاليتين للاخبار ان اكثر الناس لا يستقيم على قواعد الكتاب وقواعد العدل

329
01:43:31.600 --> 01:43:43.800
ويخرجون عن الطاعة ويفسقون بالتالي انت بدك تنتبه لخطواتك ما دام اكثر الناس هكذا فكذلك في هذه الامة وفي واقعنا كأن الله يخبر عن سنة تتكرر ان اكثر الناس على فسق

330
01:43:44.050 --> 01:43:57.750
فاحذر ايها المؤمن ان تكون من اهل الفسق والفجور. نعم قال يا ايها الذين امنوا الخطاب لاهل الكتاب. نعم. الخطاب لاهل الكتاب. الان في خلاف في هاي الاية. هذا الخطاب لاهل الكتاب ولا الخطاب للصحابة

331
01:43:57.750 --> 01:44:14.100
الكرام اختلفوا المفسرون في هذه الاية. هنا النسفي حملها على اهل الكتاب. يعني يا ايها الذين امنوا من اهل الكتاب يا ايها الذين امنوا من اهل الكتاب والكلام للمؤمنين من اهل الكتاب اليهود والنصارى. طيب

332
01:44:14.400 --> 01:44:40.400
قال اتقوا الله وامنوا برسوله بمحمد صلى الله عليه وسلم. والسلام. يؤتيكم الله كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم النصيب وسمي النصيب والقسم كفلا. قال لان فيه كفاية للانسان لان فيه ماذا؟ كفاية له فسماه الله ماذا؟ كفلا. وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي ان اهل الكتاب الذين امنوا برسلهم وبمحمد

333
01:44:40.400 --> 01:45:00.300
صلى الله عليه وسلم سيعطون اجرهم مرتين. جاء في احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه من يعطى اجره مرتين منهم ورجل امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. فالله يبشر اهل الكتاب حتى يعني يعطيهم دعم معنوي ويحفزهم على الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم

334
01:45:00.300 --> 01:45:22.150
انكم يا اهل الكتاب الذين ادركتم محمدا صلى الله عليه وسلم. اذا امنتم بمحمد صلى الله عليه وسلم سنعطيكم كفلين اجرين. اجر انكم امنت وصولكم السابق ثم اجر انكم ماذا؟ اتبعتم محمدا صلى الله عليه وسلم ومشيتم على ذلك العهد. فلذلك اكثر المفسرين حملوا فيها الخطاب على اهل الكتاب اهل

335
01:45:22.150 --> 01:45:44.750
الكتاب الذين ادركوا بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ليبشرهم الله بنصيبين من الثواب في حال انهم اكملوا ايمانهم بعيسى بايمانهم صلى الله عليه وسلم. نعم قال لايمانكم بمحمد صلى الله عليه وسلم وايمانكم بمن قبله. نعم. ويجعل لكم يوم القيامة نورا تمشون به. هذا النور الذي قصته كبيرة في

336
01:45:44.750 --> 01:45:56.000
سورة النور. يوم ترى المؤمنين والمؤمنات ذكرناه في بداية السورة. نعم. قال وهو النور المذكور في قوله يسعى نوره. وهذا اهم شي اهم شي انك تحصل نور يوم القيامة دبر حالك فيه

337
01:45:56.150 --> 01:46:13.750
اذا ما لقيت نور يوم القيامة انت من سيخسر مصيبتك مصيبة اذا لم تجد نورا تمشي به يوم القيامة فاهم شيء كل واحد فينا يهيئ لنور يمشي به بين يدي الله. نعم. قال ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. نعم

338
01:46:13.800 --> 01:46:31.700
قال لان لا يعلم ليعلم. لان لا يعلم. اه هنا في جار ومجرور هذا الجار المجرور متعلق بفعل محذوف تقديره فعلنا هذا وهو اننا اعطينا اجرين لاهل الكتاب الذين يؤمنون بالنبي صلى الله عليه وسلم

339
01:46:31.800 --> 01:46:48.500
ليعلم اهل الكتاب الذين لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم الان الذي حدث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارى الذين كانوا يسلمون كانوا يعيرهم اقوامهم بماذا؟ بانكم تركتم دين ابائكم واجدادكم وانكم

340
01:46:48.500 --> 01:47:08.850
اضعتم ثوابكم وانكم خسرتم وهلكتم صحيح؟ فالله يقول لا الذين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم من اهل الكتاب بالعكس ساعطيهم ايش اجرين اجل اتباع عيسى واجر اتباع محمد صلى الله عليه وسلم واجر اتباع موسى واجر اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وليس اجره

341
01:47:08.850 --> 01:47:26.000
من ضاع كما تزعمون ايها الكفرة من اهل الكتاب الذين رفضتم الايمان. فالخطاب هنا لاهل الكتاب الذين رفضوا الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم يقول الله فعلنا ما فعلنا باعطاء المؤمنين من اهل الكتاب كفلين ليه؟ ها

342
01:47:26.050 --> 01:47:46.050
فعلنا ما فعلنا باعطاء المؤمنين من اهل الكتاب كفلين لماذا؟ ليعلما. طبعا هنا لان لا يعلم ان لا زائدة وليست نافية. عاد اكتبوا لانه انت اذا بدك تفهم ظاهر الاية بان لا يعلم بتفهم انه نفي لأ. هذه ليست لا النافية. هذه لا زائدة فقط للتوكيد والتقدير

343
01:47:46.050 --> 01:48:06.050
يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله. فلان لا لا ليست نافية. بل زائدة زائدة ليش للتوكيد فقط. زي قوله لا اقسم بيوم القيامة لا زائد للتوكيد. فالتقدير فعلنا ما فعلنا باعطاء المؤمنين من اهل الكتاب

344
01:48:06.050 --> 01:48:26.050
بكفلين ليعلم الذين لم يؤمنوا من اهل الكتاب يعني نريد ان نوصل رسالة للذين لم يؤمنوا من اهل الكتاب ما هي الرسالة؟ نعم قال لئلا يعلم ليعلم اهل الكتاب بان لا يعلم معناها ليعلم. لان لا ليست نافية. نعم. قال اهل الكتاب الذين لم يسلموا. نعم. ولا

345
01:48:26.050 --> 01:48:44.700
ايه ده الا يقدرون ان مخففة اي حرف زائد لمجرد التوكيد. نعم قال الا يقدرون ان مخففة من الثقيلة اصله انه لا يقدرون يعني ان الشأن لا يقدرون. نعم ضمير الشأن. طيب المهم. قال على شيء من فضل الله اي لا ينال

346
01:48:44.700 --> 01:49:00.550
شيئا مما ذكر من مما ذكر من فضل الله من الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يؤمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقدرون فسر عدم القدرة بماذا؟ عدم النوال. قال لا يقدرون اي ايش قال؟ لا ينالون

347
01:49:00.550 --> 01:49:20.550
تمام؟ وقد يفسر عدم القدرة بانهم ليسوا متحكمين بعطاء الله. لانه كما قلنا الذين كانوا كفرة واصروا على كفرهم كانوا يقولون مؤمنين من اهل الكتاب راحت عليكم. طليتكم مؤمنين بعيسى اخر اشي امنتم بمحمد صلى الله عليه وسلم. راح عليكم تعبكم السابق. الله بقول لهم هو الفضل بايديكم. يعني انتم

348
01:49:20.550 --> 01:49:36.550
خلوها تروح على جماعة وما تروحش عفلان. فقال لا يقدرون يمكن ان نفسرها ليسوا هم اهل السيطرة واهل المنح والعطاء للفضل. الله هو الذي يتفضل. هو الذي يعطي ويمنع. واما انتم ايها الكفرة لا تقدرون على هذا الفضل ولا على هذا العطاء. نعم

349
01:49:37.050 --> 01:49:54.850
قال لانهم لم يؤمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينفعهم ايمانهم بمن قبله. ولم يكسبهم فضلا قط. وان الفضل عطف على لم لا تقدير بمعنى لا تنالون يعني لا اجده قويا كثيرا

350
01:49:54.950 --> 01:50:14.000
وفسر لا تقدر بمعنى لا تنالوه لكن لو نظرنا في سبب نزول الاية كما ذكره الشراح نجد لا تقديرون بمعنى لا تتحكمون ولا تسيطرون اقوى وهو مناسب لعدم القدرة او نفي القدرة عنهم. نفي السيطرة او التحكم وليس نفي النوال وليس نفي النوال. كما ذكر النسفي. نعم

351
01:50:14.200 --> 01:50:35.500
قال وان الفضل عطف على الا يقدرون بيد الله اي العطاء والكرم بيد الله. وليس بيد بشر حتى يمنع فلان ويعطي فلان نعم قال اي في ملكه وتصرفه يؤتيه من يشاء من عباده والله ذو الفضل العظيم. فهذه ختام هذه السورة كان فيه رسالة لاهل الكتاب ان

352
01:50:35.500 --> 01:50:51.350
اتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم وبشرهم مقابل اتباعهم بان يعطوا كفلين من الرحمة والخير والثواب وبالنور الذي يمشون به. ثم حذر الذين يتألون على الله ويمنعون الناس من العطاء ويضيعون اجور الناس انكم

353
01:50:51.350 --> 01:51:11.350
تعلموا انكم ليس لكم شيء في هذا الباب. اخبرناكم ان لهم كفلين لتعلموا يا من لم تؤمنوا انكم لا تقدرون على شيء من فضل الله لستم انتم من يحدد من الذي سيثاب ويرفع؟ ومن الذي سينزل ويخفض؟ وان الفضل بيد الله وحده يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم

354
01:51:11.350 --> 01:51:24.600
الله سبحانه وتعالى ان يعطينا من فضله ومن واسع كرمه وان يجعلنا على هدى ونور مستقيم. انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

355
01:51:25.200 --> 01:51:26.360
بس يا اخوانا