1
00:00:00.000 --> 00:00:22.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله معاشر طلبة العلم في مجلس جديد

2
00:00:22.600 --> 00:00:39.650
اذن من تفسير كتاب ربنا سبحانه وتعالى مع العلامة النسبي عليه رحمة الله وما زال حديثنا قائما في سورة الحشر. قلنا هذه السورة كانت في افياء غزوة بني النظير. التي اجلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:39.650 --> 00:00:59.500
هذا القطيع الثاني من بني اسرائيل من المدينة النبوية بعد اجلاء بني قينقاع من قبلهم ودائما طريقة القرآن انه يحاول ان يستخلص الدروس والعبر من كل مشهد من المشاهد خاصة تلك الدروس التي ستستفيد منها الامة على مدى الاجيال الى قيام الساعة

4
00:00:59.550 --> 00:01:14.950
فالقرآن كما لا يخفى على جريف علمكم كان ينزل منجا اليس كذلك؟ فكلما وقعت واقعة او حدث سؤال او طرأ طارئ اه وهذا الطارئ او هذه الغزوة او هذه الواقعة يكون فيها عبر ودروس للامة

5
00:01:15.050 --> 00:01:34.200
ينزل قسط من القرآن يعلم الامة الى قيام الساعة هذه الدروس. التي احتوتها هذه الواقعة. غزوة بدر غزوة احد غزوة بنين نضير الاحزاب. كثير من الغزوات والوقائع التي حدثت في تاريخ المسلمين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. جاء القرآن

6
00:01:34.200 --> 00:01:52.500
اعلق عليها مستخلصا ما فيها من العبر والدروس وعندما يستخلص القرآن العبر يستخلصها اولا انك تفهم ان هذا الكلام في النهاية كلام من كلام ربه. يعني هو ليس اجتهادا ليس استنباطا. بل هو كلام الهي

7
00:01:52.550 --> 00:02:12.550
كلام الهي. الله سبحانه وتعالى يخبرك هذه القصة عليك ان تستفيد منها ايها المسلم كذا وكذا. وكذا وكذا الذي يعطيك الدرس هو الله. يعني هذا عليك ان تتذكره ليس كلام عالم او كلام واعظ او كلام ناصح. هذا كلام خالق الاكوان

8
00:02:12.550 --> 00:02:35.850
سبحانه وتعالى بالتالي هو عندما يعلق على هذه القصص ويعطي ما فيها من العبر ويعطي مفاصل في الحياة. ويعطي دروس ينبغي ان تكون نصب عيني الانسان ولا عندي انها من خالقه من الذي اوجده. وعليك ان تأخذها بالاعتبار والعمل. تأخذها بالاعتبار والعمل والانتباه له

9
00:02:36.300 --> 00:02:58.250
سورة الحشر كما قلنا تكلمت عن عدة مواضيع في افياء غزوة بني النظير. القضية الاولى اصلا عملية الاخراج وكيف ان بني النظير لم يكونوا يتوقعوا في يوم من الايام ان يحدث لهم اخراج بهذا الذل وهذه المهانة. وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم

10
00:02:58.250 --> 00:03:16.750
يحتسبوا قلنا ما معنى فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا ذكرنا ذلك في المجلس الماضي. يعني من اين اتاهم من قلوبهم هم اعتمدوا على الشيء الخارجي وهي الحصون. لكن اتاهم الله من نقطة ضعفهم الخالدة الا وهي قلوبهم الضعيفة. لابد من المراجعة

11
00:03:16.750 --> 00:03:37.950
ايها الاحبة فالله عز وجل يعطينا هنا درس لانه دائما اياك ان تعتقد ايها المسلم ان القوة المادية هي التي تحكم الانتصار. وان الانتصار في المعيار الالهي هو انتصار الحق الذي يقف في جنب الاله كتب الله لاغلبن انا ورسلي فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. اربط اخر سورة المجادلة

12
00:03:37.950 --> 00:04:01.100
باول سورة الحشر تجد الجمال كتب الله لاغلبن انا ورسلي هذا اخر ما اخذناه في سورة المجادلة. فيأتي مطلع سورة الحشر فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا نعم هكذا يكتب النصر. النصر في النهاية بيد الله وهو الذي يرسم معالمه وطرائقه. المادة الترسانة العسكرية هي فقط سبب من

13
00:04:01.100 --> 00:04:16.000
اسباب ولكنها ليست هي المؤثر الوحيد في هذا النصر ان نؤثر الاساس هو الله سبحانه وتعالى نرى متى اراد ان ينصر عباده افشل عدوه على ترسانتهم وقوتهم وجبروتهم فهذا امر غير

14
00:04:16.000 --> 00:04:36.000
معتبر به في الموازين الالهية. هذا درس للامة الى يوم القيامة في كل زمن استضعاف الا يرهبوا عدوهم والا يصيبهم اليأس من النصر والا يصيبهم الاحباط خاصة عندما يرى التقدم التكنولوجي العالي لاعداء الامة. كثير من المسلمين يتسرب له شيء من النقص وعدم الثقة. والشعور ان هؤلاء كيف سيهزمون بكل هذا؟ لا سيهزمون

15
00:04:36.000 --> 00:04:56.000
فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا فليكن عندك ثقة بالله سبحانه وتعالى وبالقدرة الالهية فاعتبروا يا اولي الابصار كل هذه دروس. ثم اتينا بدرس اخر يتعلق بماذا؟ من حداث بني النضير. درس قطع الاشجار. هل قطع الاشجار هذا التصرف في

16
00:04:56.000 --> 00:05:10.100
ثنايا هذه الغزوة هل كان مفسدة من المفاسد وقع اشكال بين الصحابة وريبة في بعض القلوب. انه لماذا امرنا بقطع الاشجار مع ان ديننا في الوضع العام والاساسي ينهى عن قطع الاشجار في الحروب وتحرير

17
00:05:10.100 --> 00:05:30.300
كون الله عز وجل اعطاهم درس نعم قطع الاشجار الاصل انه ممتنع لكن في هذا السياق متى كانت مصلحته فانه يجوز فانه يجوز. فهنا اي فعل وهذه قاعدة عامة قاعدة المصالح والمفاسد ان الشيء قد يكون محرما في الاصل

18
00:05:30.350 --> 00:05:50.350
لكنه قد يباع في ظروف معينة يكون فيها المصلحة راجعة والشريعة كما اخذنا في القواعد الفقهية مدارها على ماذا؟ على جلب المصالح ودرء المفاسد فالفعل متى كانت مصلحته راجحة على مفسدته شرعه الاسلام. ومتى كانت مفسدته راجحة على مصلحته

19
00:05:50.350 --> 00:06:08.900
معه الاسلام. فالحرق والاتلاف بالاشجار هو في الوضع الاصلي ماذا؟ مفسدة. لكن قد يكون في بعض التفاصيل ماذا مصلحة راجحة. ومن هنا عليك ان تفهم وهذا عمق في الفهم والفقه الاسلامي ان الاحكام في الشريعة الاسلامية كثير منها ليس قوالب جاهزة احبابي

20
00:06:08.900 --> 00:06:28.900
وهذا ما نقوله للشباب المتفقه الجدد. الاحكام في الشريعة الاسلامية ليست قوالب جاهزة. واحد زائد واحد يساوي اثنين. لأ. هناك ميزان المصالح مفاسد. ففي مرحلة معينة قد افتي بحرمة تصرف معين. لكن نفس هذا المفتي في زمن اخر او بقعة اخرى او ضمن ظروف اخرى قد يفتي بماذا

21
00:06:28.900 --> 00:06:48.700
بحله وهذا ليس تعارضا او يقال والله الشيخ متناقض وليس متناقض. وانما المصلحة في ظرف معين اقتضت التحرير ولكن لما رأى النفس في سياق اخر اقتضى ماذا التحريم يعني هي القضية موازين كيف عندك ميزان؟ احيانا ترجع هذه الكفة واحيانا ترجع كفة اخرى

22
00:06:48.750 --> 00:06:58.750
فكثير لا اقول كل نعم هناك بعض الاحكام هي ثوابت. بطبيعتها لا تتغير ابدا. ولا يمكن الا ان تكون مصلحة. يعني الصلاة لا يمكن ان تكون في يوم من الايام ماذا

23
00:06:59.250 --> 00:07:18.550
مفسدة تقول والله الصلاة محرمة لا الصلاة هي مصلحة في جميع امورها. تمام؟ لكن كما قلنا هناك كثير من الاحكام مبنية على اوصاف متغيرة وعلى علل غير مستقرة قد تصلح في وقت ولا تصلح في وقت اخر فينبغي للمسلم ان يكون فقيها فمثل هذا هذه المسألة علمنا الله ما قطعتم من لينة او

24
00:07:18.550 --> 00:07:40.850
وتركتموها قائمة على اصولها فباذن الله. يعني ايش معناها باذن الله؟ قلنا ما معنى هذه الدلالة اه يا جماعة من يراجع ومن يحضر الدروس اه  على ولاية احسنت يعني ما دام باذن الله اذا لا يمكن ان الله يأمر بماذا؟ بشر

25
00:07:41.000 --> 00:07:59.750
وبما هو فاسد في او ما يفسد ما يكثر فيه الفساد ما دام الله هو الذي ادم اذا انقطع عن المصلحة راجحة هذه هي التي نستنبطها من معنى فباذن الله. انا اريدك تفهم ما معنى فباذن الله هنا. ما دام الله اذن اذا المصلحة مائة بالمائة راجحة فان الله لا

26
00:07:59.750 --> 00:08:18.000
ياذن او لا يأمر بما هو فساد ها لا يأمر بما فساده اكبر. طيب ثم ذكر العلة التفصيلية المتعلقة بسورة بغزوة بني النضير فقال  وليخزي الفاسقين. لماذا قطع النخل في غزوة بني الناضير كان فيه اخزاء يا شيخ زلوم

27
00:08:20.050 --> 00:08:43.750
تعبوا على نخلكم احسنت. يعني النخلة حتى تخرج وتنبت تحتاج وقت طويل خاصة اذا وضعتها وهي فسيلة صغيرة والانسان يهتم بها كانها احد اولاده. هكذا كان العرب واليهود مقيمين بين العرب يتعاملون مع النخلة كأنها ولد من اولادهم. فاذا حرقتها حرقت هذا الجهد امامهم ورأوه وهكذا يتساقط

28
00:08:43.850 --> 00:08:59.350
انت تحرق ماذا قلوبهم وهذا هو المطلوب ان تحرق قلوبهم. فلذلك قال وليخزي انفاسهم. كان فيها اخزاء لهؤلاء الفسقة من بني اسرائيل. ثم انتقم الى قضية اخرى من دروس غزوة بدر النظير الا وهي قضية ماذا

29
00:08:59.700 --> 00:09:14.050
توزيع الفي. وقع اشكال ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما حصل فيأ هذه الغزوة هل تم توزيعه بين المقاتلين كما حدث في غزوة بدر؟ لا لماذا ما هي العلة؟ اه

30
00:09:20.900 --> 00:09:41.350
لا لأ انا سؤال سؤال سابق. انا اقول لماذا لم يتم توزيع الغنائم بين المقاتلين في هذه الغزوة لانها ماذا احسنت لانها فتحت من دون قتال. نحن في الشريعة الاسلامية نفرق بين القرى التي فتحت بقتال فهذه الاموال التي تؤخذ منها تسمى

31
00:09:41.350 --> 00:10:04.400
غنائم متوزعة بين المقاتلين الا خمسها. الذي فسره الله في سورة ماذا؟ الانفال. فسورة الانفال بينت كيفية توزيع الغنائم. اما الاراضي والبقاع التي تفتح بدون حرب وانما صلحا او جلاء اهلها عنها هربا من المسلمين فهذه اموالها لا تسمى غنائم. تسمى ايش

32
00:10:04.650 --> 00:10:25.800
قلنا لماذا سميت فيئ؟ ما معنى الفيء في اللغة الرجوع. لماذا سميت هذه الاموال ايوا ننظر فيه ايوا حبيبنا  احسنت لان المال في هذه الدنيا الاصل ان الاحق به من؟ اهل الاسلام ووجوده في يد الكافر كانه وجود غير استحقاقي

33
00:10:25.800 --> 00:10:45.800
فاذا عاد الى اهل الاسلام عاد الى مستحقه الاساس عاد الى مستحقه الاساس فسمي فيا. فقلنا يختلف عن الغنيمة. والغنيمة اربعة اقماشها تكون للمقاتلين وخمسها يوزع الى خمسة اسهم المذكورة في سورة الانفال. واما الفيء فكله على الصحيح

34
00:10:45.800 --> 00:11:13.450
يوزع على ماذا؟ على مصالح المسلمين. كله يوزع على مصالح المسلمين. ومن الذي يوزعه؟ الحاكم المسلم الحاكم المسلم الثقة باجتهاده يوزع على المصانع بناء الجسور بناء المدارس طلبة العلم توظيف موظفي الدولة المصالح التي وبناء الطرق وفتح هذا الى غير ذلك. فالمصالح كثيرة. هنا سيأتي تفصيل لبعض

35
00:11:13.450 --> 00:11:27.250
لكن كم في كتب الفقه ستجد ان المصالح التي يتكلم عنها اوسع من ذلك لكن الله هنا في سورة الحشر ذكر اهم المصالح اهم المصالح التي لا ينبغي للحاكم المسلم ان ينساها وهو ماذا

36
00:11:27.300 --> 00:11:46.400
يوزع الفي. طبعا لا اخفي عليكم ان هناك خلاف فقهي بين الشافعية والحنابلة والمالكية والحنفية في طريقة توزيع الفي. يعني كل مذهب له قواعده وله رسومه انا هنا اني قررت مذهب الحنابلة انه كله يكون شيئا والا في المذاهب الفقهية الاخرى هناك خلاف في طرق التوزيع لمن يطلع عليها

37
00:11:46.550 --> 00:12:04.600
الان اذا سنكمل هذا الدرس. نحن وصلنا الى هذا الدرس وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجبتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء. قلنا ما معنى؟ ولكن الله يسلط رسله على من يشاء. ما معنى؟ هذا المقطع. اه حبيبنا

38
00:12:06.100 --> 00:12:26.100
عليه الصلاة والسلام او بالرسل احسنت يعني او باولياء يعني او باتباع الرسل ان الله نعم عندما يفتح قرية بدون قتال فهو تسليط خاص ادخل لرسله على هذه القرى بحيث ينجلي اهلها عنها خوفا من المسلمين فيأخذوا اموالهم. يعني لما يقول ما افاؤوا

39
00:12:26.100 --> 00:12:42.350
وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجفتم. قلنا ايش يعني فما اوجفتم؟ ما معنى اوجف؟ ما معنى اوجف انا هيك حقيقة مقلقني هذا الوضع انه خمسة ستة اللي برفعوا ايديهم يا جماعة الخير هذا درس مش قبل سنتين هذا الاسبوع الماضي

40
00:12:42.700 --> 00:12:57.300
اها ما معنى فما اوجف كلمة اوجف  يعني نعم ما اوجب يعني لم تحركوا لم تحركوا ناقة ولا فرسا كأن الله قال لهم هذه القرية التي فتحتموها بني النضير لم تحركوا

41
00:12:57.350 --> 00:13:19.100
ناقة ولا فرسا وهذا دلالة على انها لم يحدث فيها حرب ولا اصطلام. تمام؟ لم يحدث فيها حرب ولا اصطلاح وانما فتحت كيف؟ بالتسليط الخاص فتحت بالتسليط الخاص ولكن الله يسلط رسله على من يشاء ان الله سلط رسوله على هذه القرية

42
00:13:19.100 --> 00:13:32.500
فخاف اهلها من الرسول فتركوها هذه المجريات وهذا تسليط خاص ان الله فقط يرسل رسولا من رسله الى قرية فيخاف اهلها ويتركونها وهذا من الرعب الذي يحدثه الله في نفوس الاعداء

43
00:13:32.500 --> 00:13:47.900
افتحوا سلما اي بدون قتال وفي هذه الحالة هذا النوع من القرى لا يكون غنيمة وانما يكون ماذا؟ فيئا. فهذا معنى توصيف هذه الاية. حتى تفهم ولكن الله يسلط رسله على من يشاء

44
00:13:47.950 --> 00:14:07.950
والله على كل شيء قدير. كما انه قادر ان يفتح القرية عنوة قادر ان يفتح القرية سلما. هو قادر على هذا استشارة ان تفتح القرى دائما بالعرب قد يفتحها سلما بحيث يهرب اهلها خوفا منها او يرضون بالنزول على قانون الصنع وهو ينتهي الامر. فالله على كل شيء

45
00:14:07.950 --> 00:14:23.350
قدير. الان سيأتي اية تفصيلية اخرى الان هذه قاعدة عامة الاية الاولى قاعدة عمومها الله على الرسول منهم. الان ستأتي الاية القاعدة التفصيلية في كيفية توزيع الفي. كقاعدة تفصيلية لما اجمل كأن هذه الاية رقم

46
00:14:23.350 --> 00:14:43.200
سبعة هي تفصيل لما اجمل في الاية رقم ستة يعني كيف بشكل عام يا رب يكون توزيع قال اقرأ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الله تعالى

47
00:14:43.750 --> 00:15:17.550
ماء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ذي القربى واليتامى والمساكين وبني السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

48
00:15:17.900 --> 00:15:40.150
واتقوا الله ان الله شديد العقاب هذه الاية اية عظيمة حقيقة ذكرت فيها قاعدتان من القواعد الكبرى في المجتمع المسلم قاعدتان من القواعد الكبرى في بناء المجتمع المسلم. ولكنني سامشي مع النسف رويدا رويدا حتى اصل للقاعدة الاولى ثم القاعدة الثانية

49
00:15:40.150 --> 00:16:00.900
قال بسم الله. قال الامام النسفي ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين ساكيني وابن السبيل وانما لم يدخل العاطف في هذه الجملة لان لانها بيان للاولى فهي منها غير اجنبية عنها. جميل

50
00:16:01.050 --> 00:16:24.050
الان بدأ بقضية بلاغية. وهي لماذا في الاية السابقة قالوا وما افاء في هذه الاية قال ما افاء لماذا في الاية السابقة كانت الواو حرف العطف موجود صحيح؟ واما في هذه الاية حرف العطف محذوف. لماذا؟ يقول في الاية السابقة وما افاء الله على رسوله هذا بداية موضوع جديد. فعطفه على موضوع

51
00:16:24.050 --> 00:16:41.300
السابق. الموضوع السابق كان ما قطعتم من لينة او تركتموها. عالج القرآن هذه القضية. الان اراد ان يعطف موضوعا جديدا على الموضوع السابق. يعني هذا موضوع وهذا موضوع مغاير له. والمغايرة تقتضي العطف. والمغايرة تقتضي ماذا؟ العطف

52
00:16:41.350 --> 00:16:53.550
لما الان اية وما اتاه الله على الرسول منهم مع اية ما افاء الله على رسوله الاية ستة سبعة هم ليستا متغايرتان او ليستا متغيرتين بل هو هما في نفس الموضوع

53
00:16:53.700 --> 00:17:06.900
والاية الثانية كما قلنا اية سبعة هي ايش تفصيل للاية ستة بيان لمجملها. ولما يكون الشيء وحدة واحدة لا يعطف بينهم. وهذا ما يسمى فكرة الفصل والوصل في علم البلاغة

54
00:17:06.900 --> 00:17:22.200
هنا لا الفصل بحرف العطف يكون خطأ لماذا؟ لانه اذا قلت وما افاء الله على رسوله من اهل القرى كانك تشعرني انك في موضوع ايش؟ مغاير. لو قال وما افاء الله لكان

55
00:17:22.200 --> 00:17:38.600
فيه اشعار ان الموضوع هنا اصبح ماذا؟ مغايرا للاية السابقة والموضوع وليس كذلك. الموضوع ان هذه الاية هي تفصيل للاية السابقة فحتى يشعرك الله بالاتحاد بينهما لم يدخل حرف العطف على اية سبعة

56
00:17:39.000 --> 00:17:54.150
هذه الخلاصة حتى يشعرك الله بالاتحاد بينهما لم يدخل حرف العطف على ماذا؟ على الاية رقم سبعة. قال مباشرة ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فكانها تسمى يعني بدل

57
00:17:54.150 --> 00:18:14.150
كأن الاية الثانية بدل من الاية الاولى. لذلك قال وانما لم يدخل العاطف. ما معنى العاطف؟ يعني حرف العطف الواو. هذا معنى العطف هنا. لم يأتي بحرف العطف الواو كما اتى به في الاية السابقة لان هذه الاية بيان للاولى فهي متحدة معها في الموضوع فحتى

58
00:18:14.150 --> 00:18:30.750
بالاتحاد كان ينبغي ان يحذف حرف العطف. فهمنا واضح يا جماعة؟ طيب قال بين لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما يصنع بما فاء الله عليه وامره ان يضعه حيث يضع الخمس من الغنائم مقسوما على الاقسام

59
00:18:30.750 --> 00:18:50.750
بالخمسة. نعم. الان اذا هو يخبر بجملة هذه الاية. في هذه الاية بين الله لرسوله صلى الله عليه وسلم ماذا يصنع بما علي بماذا يصنع بما افاء عليه من الاموال التي تؤخذ من القرى التي فتحت سلما وامره ان يضع هذه الاموال حيث

60
00:18:50.750 --> 00:19:07.750
ضعوا الخمس من الغنائم مقسومة على الاقسام الخمسة. الان هاي مقسومة على الاقسام الخمسة ضعوها على جنب. فقط ما معنى حيث يضع الخمس من الغنائم منرجع بدهونة بدنا نربط هاي السر بصورة الانفال. في سورة الانفال ماذا قال ربنا واعلموا ان ما غنمتم من شيء

61
00:19:08.000 --> 00:19:29.300
احنا قلنا الغنائم كيف توزع الغنائم عموما اربعة اخماسها لمن؟ للجيش المقاتل والخمس الاخير يكون لمن لخمسة اقسام والخمس الاخير يكون لخمسة اقسام بينها الله في سورة الانفال فقال واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله

62
00:19:29.300 --> 00:19:52.650
وللرسول طبعا لله وللرسول هذا شيء واحد. ان لله وخمسه وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل صح؟ وش يقرأ في سورة الانفال الان هنا ماذا قال؟ لما بين انواع قال فلله وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. فمن

63
00:19:52.650 --> 00:20:12.000
يعطى من الفيء هم الاقسام الخمسة الذين يعطون من خمس خمس الغنيمة. فهمتم الذين يوزع عليهم الفي هم نفس الاقسام الخمسة التي تعطى من خمس خمس الغنيمة. لذلك ماذا قال نسفي؟ وامره ان يضعه حيث يضع ماذا

64
00:20:12.200 --> 00:20:32.200
الخمس من الغنائم. الخمس من الغنائم اين يوضع؟ في خمسة اقسام ذكرها الله في سورة الانفال. هذه الاقسام الخمسة هي التي يوضع فيها كل الفي لكن حقيقة سنجد كما قلنا ان في هناك خلاف بين الفقهاء في طريقة ان هل نحن ملزمون بهذه الخمسة؟ ام يمكن ان يعطى في كل ما هو مصلحة من مصالح

65
00:20:32.200 --> 00:20:46.050
المسلمين وهذه الخمسة هي اهم المصالح في نوع من النقاش الفقهي الدائر في هذه القضية. يعني هل هذه الخمسة يجب بالتحديد ان استوعبها؟ ام هذه هي اصول المصالح؟ ولكن يمكن ان اعطي

66
00:20:46.050 --> 00:21:06.050
ايضا مصالح اخرى قد ترتئي للحاكم المسلم. هذا محل نقاش فقهي وليست هنا في موطن تقرير الخلاف الفقهي في هذه المسألة. ثم قال قال وزيف هذا القول بعض المفسرين وقال الاية الاولى نزلت في اموال بني النضير وقد جعلها الله لرسوله خاصة. وهذه الاية

67
00:21:06.050 --> 00:21:19.600
في غنائم كل قرية تؤخذ بقوة الغزاة هذا الكلام فيه نظر يعني البعض يقول هذه الاية في غنائم كل قرية تؤخذ بقوة الغزاة. يعني عنوة لكن هذا لا يظهر حقيقة

68
00:21:20.350 --> 00:21:33.000
نحن في سياق الاراضي التي فتحت سلما ولسنا في سياق الاراضي التي فتحت لايش عنوة. فانا ما زلت مع الرأي الاول الذي ذكره النسفي ولست مع تزييف بعض المفسرين. نعم

69
00:21:33.350 --> 00:21:49.450
قال وفي الاية بيان مصرف خمسها فهي مبتدأ كي لا فهي مبتدأ. طيب الان احبابي الكرام يعني هو قال وفي الاية بيان مصرف خمسها فهي مبتدأ. يعني هم يرون هذا كله تبع لاصحاب الرأي الثاني

70
00:21:49.450 --> 00:22:05.050
الذين يرون ان هذه الاية ما افاء الله على رسول من اهل القرى هي بيان الى اين يقسم ماذا خمس الخمس. خمس الخمس في الذي يفتح ماذا؟ عنوة. لكن كما قلنا خمس الخمس بين في اي غزوة او في اي صورة

71
00:22:05.200 --> 00:22:19.650
في سورة الانفال فالقول ان الاية السابقة وما افاء الله على رسوله منهم هي المتعلقة بالفيء. وهذه الاية كما قالوا هي في غنائم كل قرية تؤخذ بقوة الغزاة اظنه ابعاد في النجعة

72
00:22:19.700 --> 00:22:38.700
يعني ليس هذا هو السياق الظاهر. السياق الظاهر والتسلسل المنطقي ان تكون الاية هذه ما زالت تتكلم عن ماذا عن مصارف الفي وعن الاراضي التي فتحت سلما. الاراضي التي فتحت بقوة الغزاة عنوة فصلت في سورة الانفال وليس هنا. فبالتالي كما قلت هذا

73
00:22:38.700 --> 00:22:49.200
الثاني اظنه فيه نظر والله تعالى اجل واعلم. لكن دعوني اعود سريعا لان هنا الناس في قفص عن هذه النقطة قضية ماذا قال؟ قال ما افاء الله على رسول الله اهل القرى

74
00:22:49.400 --> 00:23:06.400
فلله وللرسول لماذا قدم فلله هل الله له سهم انت لو لو عددت هذه الاقسام سواء هنا ولا في سورة الانفال هنا او في سورة الانفال لو عددتها لو عددت لله سام ماذا سيصبح؟ كم سهم

75
00:23:06.850 --> 00:23:22.400
لله وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. كذلك في سورة الانفال واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول. ذكر الله سبحانه وتعالى في البداية هنا هل لان الله له سهم منفصل عن الرسول

76
00:23:22.550 --> 00:23:36.650
وان كان هذا هو الظاهر المتبادر حقيقة لا طب لماذا ذكر؟ قالوا تيمنا بذكر الاسم الكريم وتعظيما لشأن هذه القسمة ان يكون اولها لله. ولكن حقيقة سهم الله وسهم رسوله

77
00:23:36.850 --> 00:23:55.600
فذكر الله هنا او في سورة الانفال ليس مقصده ان الله له سهم خاص بل سهم الله وسهم رسوله طب لماذا ذكر الله اذا في البداية؟ قالوا تعظيما لهذه القسمة. وانها قسمة الهية ربانية. وليس لان لله قسما مختلفا

78
00:23:55.600 --> 00:24:16.750
قسمي رسوله. فهمنا وهذا يعني اشهر الاقوال التي قيلت فسهم الله هو سهم رسوله واه ذكر الله في البداية تيمنا وتعظيما لهذه القسمة. طب سهم الرسول في حياته كان يصرف لمصالحه الخاصة. تمام؟ طب بعد وفاته اين يصرف؟

79
00:24:17.600 --> 00:24:39.350
قال بعضهم يصرف للخليفة من بعده ان الخليفة مرتبه يكون من الفي الخليفة المسلم مرتبه يكون من اين مين اللي فيك توخذ راتبك؟ مين الفي والبعض قال لا لا يصرف للخليفة من بعده بل يصرف في مصالح المسلمين العامة من بناء الجسور والقناطر وحفر الابار الطرق وما شابه ذلك

80
00:24:39.350 --> 00:25:01.500
سهم الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته يصرف له لزوجاته ولاهل بيته لمعاشه. لكن بعد وفاته هناك قولان لاهل العلم للحاكم المسلم يكون هو مرتبه. والبعض قال يصرف في مصالح المسلمين العامة. طيب. ثم ذكر الله باقي الاصناف التي ينبغي الا ينساها الحاكم

81
00:25:01.500 --> 00:25:18.750
عندما يوزع الفي وهم من ذوي القربى وذوي القربى هم من؟ اقارب النبي صلى الله عليه وسلم. بنو هاشم وبنو المطلب والبعض وسع هنا. فقال حتى بنو عبد شمس وبنو عبد نوفل يدخلون هنا وان كانوا لا يدخلون في سهم الغنائم

82
00:25:18.900 --> 00:25:28.900
انا هادي كلها خلافات فقهية انا لا اريد ان اتعبكم بها لكن عموما المراد بذوي القربى اقارب النبي صلى الله عليه وسلم. تعويضا لهم عن ماذا؟ عن كونهم لا يأخذون من

83
00:25:28.900 --> 00:25:44.150
تعرفون هل تجوز الزكاة الى اقارب النبي؟ الى الهاشميين لا تجوز فبالتالي تعويضا لهم عن الزكاة اعطوا من ماذا؟ اعطوا من الفين. لانه بعضهم قد يكون فقيرا. طب يقول لك انا من بني هاشم وانا فقير. ولا تجوز الزكاة عليه. طب ايش اسوي

84
00:25:44.150 --> 00:25:59.400
صح؟ واحد من بني هاشم وفقير ولا تجوز الزكاة عليه؟ ماذا يفعل يكون الاسلام شف الاسلام كيف وزع الامور بهندسة مالية واضحة. قال انت تأخذ من ماذا؟ من الغنائم ومن الفيء. وهذه اشكالية

85
00:25:59.450 --> 00:26:15.450
تعطيل الغنائم والفيف في هذه الازمنة ان الفقير الان من بني هاشم ايش بده يسوي لا في بيت مع المسلمين ولا في في ولا في غنائم. بالعكس احنا مصارينا اللي عم بتروح مش في غنائم. تمام؟ فماذا يفعل؟ لذلك كان شيخ الاسلام ابن تيمية يفتى برأي له يعني نوعا من

86
00:26:15.450 --> 00:26:28.450
المعقولية قال اذا توقف الغزو وما عاد هناك بيت مال فيجوز اعطاء الفقراء من بني هاشم من الزكاة. لان الاسلام انما حرمهم من الزكاة لانها اوساخ الناس لكنه عوضهم في المقابل من اين

87
00:26:28.800 --> 00:26:48.250
من الفيء والغنائم فاذا تعطل الفئ والغنيمة هل يموت يعني بني هاشم لا يأخذ منه؟ لا قال الفقه حينئذ ان يأخذ من الزكاة حتى يعيد الله عز وجل لان الغنائم والفيع الى بلاد الاسلام. فبالتالي هذه يعني قضية سريعة. اذا ولي القربى قال واليتامى والمراد باليتامى واليتامى والفقراء

88
00:26:48.500 --> 00:27:01.100
وليس اليتيم الذي ترك له والده ورثة تصل الى مليون دينار فهذا لا لا حاجة لان يأخذ من ماذا؟ من الفيء اليتيم الفقير والمساكين وابن السبيل ابن السبيل من هو؟ المساكين طبعا

89
00:27:01.550 --> 00:27:18.050
المراد بالمساكين المحتاجين عموما. يعني ابن اليتامى الفقراء والمساكين عموما كل مسكين حتى ولو لم يكن يتيما فانه يعطى من الفي. هذه مصالح يجب على الحاكم المسلم ان يسدها. وابن السبيل الذي هو المنقطع في سفره. الانسان

90
00:27:18.050 --> 00:27:30.750
الذي انقطع في سفره فما معهما ليصلا الى مقصده ويعود. فمثل هذا كأن كان مثلا سرق ماله في اثناء السفر مش في الحج مثلا تجد بعض الناس يسرق ماله طب هذا كيف بس يعود الى بلده

91
00:27:31.100 --> 00:27:41.100
هذا يعطى من الفي او من مصالح المسلمين وابن السبيل. الحمد لله ربنا وسع عليه. ابن السبيل ياخذ من الزكاة ياخذ من الفيل ياخذ من الغنائم يعني له ما شاء

92
00:27:41.100 --> 00:28:01.100
اسهم كثيرة. فهذه اذا كما قلنا ابرز الاسهم التي ينبغي ان يتم توزيع عليها. ابرز الاسهم التي ينبغي توزيع الفي عليها سهم للرسول صلى الله عليه وسلم. والان الاصل يصرف لمصالح المسلمين. وسهم لذوي القربى وسهم لليتامى وسهم للمساكين وسهم لابن

93
00:28:01.100 --> 00:28:21.100
يجب على الحاكم ان يغطي حوائج هؤلاء الناس حتى يبقى المجتمع الاسلامي مجتمع متكافل متضامن. ما في عندنا طبقية. انسان ثري ثري ثري ثري وانسان في الارض ملصق ما عنده شيء. هذا ليس منهج الاسلام. نعم بالتأكيد لابد ان يبقى في المجتمع يعني تفاوت بين الناس في ارزاقهم

94
00:28:21.100 --> 00:28:35.750
لكن ليس بالنظام الرأسمالي الجشع الذي يسود اليوم طبقة معينة محدودة هي التي يتمركز في يدها المال واغلب الشعوب شعوب ماذا منهكة فقرا لذلك قرر الله سبحانه في هذه الاية قاعدة عظيمة قال اقرأ

95
00:28:35.900 --> 00:28:55.900
قال كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم؟ هذه اية عظيمة احبابي في بناء النظام الاسلامي المجتمعي. هذه اية فك القاعدة في النظام الاسلامي المجتمعي الله سبحانه لا يريد للمال ان يبقى متداولا بين يد الاغنياء فقط

96
00:28:55.900 --> 00:29:18.100
ولا يطعم منه الفقراء. قال كي يعني هذا تعليل. لماذا امر الله بتوزيع الفيء على هؤلاء الاصناف الخمسة حتى لا يبقى المال يعني متكدسا عند طبقة معينة في المجتمع الاثرياء الكبار وهم في العادة يكونون عشرين بالمئة من المجتمع وثمانين بالمئة من المجتمع

97
00:29:18.100 --> 00:29:40.800
فقيل لا يجد لقمة العيش او يجدها بالثقل الله يقول لا ينبغي ان تكون المجتمعات المسلمة على هذا المنهج. ينبغي توزيع عادل للثروة. ينبغي ان هناك توزيع ماذا عادوا شوفوا الاسلام لا يقول بالمساواة لانه بالتأكيد ليس كل انسان يحصل كغيره. في واحد راتبه الف في واحد راتبه الفين في واحد راتبه خمسمية. وهذا سيبقى الى يوم القيامة

98
00:29:40.800 --> 00:29:55.900
ولكل مجتهد نصيب. فالاسلام لا يقول ينبغي ان يكون مساواة كالنظام الاشتراكي الكل يأخذ نفس الشيء. هذا النظام الاشتراكي الاسلام يقول لكل مجتهد نصيب لكن في النهاية ينبغي ان تتحقق العدالة

99
00:29:56.100 --> 00:30:16.100
فالاسلام يقول بالعدالة وليس بالمساواة. ان المساواة ظلم. انت تساوي بين مجتهد وغير مجتهد تساوي بين ذكي حصين. وبليد هذا ظلم. فالاسلام اطالب بتحقيق العدالة من خلال توزيع عادل للثروات. ويكون هناك مراعاة للفقراء والمساكين والمنقطعين. فهؤلاء لا ينبغي ان يهملوا وان تنقطع

100
00:30:16.100 --> 00:30:36.100
وحياتهم بل لابد للدولة المسلمة ان تحقق لهم على الاقل ما يحقق لقمة العيش لهم والحياة الكريمة بحيث لا يتسولوا على الاشارات وابواب المساجد والطرقات بل تحقق له حياة كريمة تكفيه. نعم. ولذلك هذه القاعدة مهمة كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم فاي

101
00:30:36.100 --> 00:30:56.100
يوليه الله شيئا من امر المسلمين عليه ان يتذكر هذه القاعدة منكم. اذا بكرة صرت وزير يا شيخ احمد ولا شي معين عليك ان تتذكر هذه لا يجوز ان يبقى المال متكدسا بيد طبقة معينة. لابد من توزيع عادل يأمن فيه الناس. يعني زمن عمر بن عبدالعزيز لما قالوا اصبحوا ينادون

102
00:30:56.100 --> 00:31:09.500
على الزكاة من يأخذ الزكاة ولا احد يأخذها. ايش هالمجتمع هذا مجتمع يصل فيه الحال لا احد يريد الزكاة. والكل مكفي. نعم ليس الكل يأخذ بنفس الراتب. ما عنده مشكلة. لكن الكل ماذا

103
00:31:09.650 --> 00:31:29.650
تحققت له الكفاية. هذه هي العدالة التي يبحث عنها الاسلام كي لا يكون المال دولة. اي دولة ما معنى؟ يعني متداولا فقط بين الاغنياء واما الفقراء فهم المساكين المحرومون من هذا الفسق. نعم. قال كي لا يكون دولة تكون دولة يزيد على كانت تامة. نعم. والدولة والدولة

104
00:31:29.650 --> 00:31:49.650
ما يدور للانسان ان يدور من الجد ومعنى قوله كي لا يكون دونه بين الاغنياء منكم كي لا يكون الفيء الذي حقه ان يعطى فقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها هذا يزيد بس عفوا حتى نعلق على القراءة هو يتكلم عن قراءة اخرى لكي لا يكون دولتنا هاي القراءة الاولى

105
00:31:49.650 --> 00:32:16.550
لو في قراءة ثانية ايش تكون دون تكون دولة ويكون دولة هنا ماذا  انا هنا في النسخة هكذا لكنني ان انظر فيها يا رب ما هي مش قضية كانت تامة وغير التامة. قضية لماذا قلت تكون مرفوعة

106
00:32:16.600 --> 00:32:34.800
هي الاصل تكون ماذا منصوبة عندك منصوبة في نسختك حتى على القراءة الثانية يعني هذا الذي يظهر لي الاصل ان تبقى منصوبة. الاصل ان تبقى منصوبة. لانه سواء قلنا لكي لا او كي هنا الفعل المضارع منصوب. وهذا الذي

107
00:32:34.800 --> 00:32:54.400
يعني يظهر لي من ناحية نحوية انها تكون دولة. وهذه النسخة التي بين ايدينا فيها نظر والله اعلم. تكون دولة على قراءة اخرى وهي قراءة يزيد وعلى هذه القراءة دولة ماذا يكون اعرابها؟ فاعل وتكون كان هنا كان التامة. وكانت تامة ما معناها

108
00:32:54.550 --> 00:33:19.500
بمعنى وجد او توجد كي لا تكون دولته يعني كي لا توجد دولة كانت تامة بمعنى وجد ويوجد ماضيا ومضارعا طيب فقال والدولة والدولة ما يدور للانسان ان يدور بين الايدي ما يدور بين الايدي تتلقفه الايدي. اليوم هذا المال عند الشيخ اليوم صار معاي اليوم صار عند الشيخ علي وهكذا. فالمال يدور بين يدي

109
00:33:19.500 --> 00:33:38.400
في طبقة معينة هم الاغنياء واما الفقراء فهم محرومون. الاسلام لا يريد ذلك. قال يدور من الجد. الجد اللي هو النصيب نعم قال ومعنى قوله كي لا يكون دوله؟ كي لا يكون دولة من بين الاغنياء منكم كي لا يكون الشيء الذي حقه ان يعطى للفقراء ليكون

110
00:33:38.400 --> 00:34:03.600
لهم بلغة يعيشون بها جدا بين نصيبا نصيبا نعم. قال جدا بين الاغنياء يتكاثرون به. نعم. وما اتاكم الرسول اي ما اعطاكم القاعدة الاولى انتقلنا الان للقاعدة الكلية الثانية وهي ما هي مصدر السلطات في المجتمع المسلم؟ وهذه اية كانت جيدة هنا ان الصحابة كما قلت لما وزع النبي صلى الله عليه وسلم ثيبا النظير

111
00:34:03.950 --> 00:34:17.700
اعطاه لمن لفقراء المهاجرين ولم يعطي الانصار شيئا الا رجلين كانا في تمام فخرهم هم ابو دجانة رضي الله عنه وسهل بن حنيف. فوقع في قلوبه في قلوب بعض الانصار

112
00:34:17.700 --> 00:34:36.650
لماذا لم نحصل؟ فاخبرهم ان هذا التوزيع للمال كان بهدف ماذا؟ رفع الطبقة الاجتماعية للمهاجرين لانهم كانوا فقراء تماما انهم تركوا اموالهم وديارهم. فالهدف كان رفع الكفاءة المالية للمهاجرين حتى يصبح عدالة في المجتمع المدني. بين المهاجرين و

113
00:34:36.800 --> 00:34:57.900
الانصار حتى يصبح عدالة في المجتمع المدني بين المهاجرين والانصار كان هناك هدف لرفع الكفاءة لمن؟ للمهاجرين. الكفاءة المالية. هذا هو الهدف. فالله اكبر كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم والا لو اعطي الانصار من مال الفي بالتالي سينقسم المال بين المهاجرين والانصار من جديد وسيصبح المهاجر لم يحصل على شيء لان المال

114
00:34:57.900 --> 00:35:13.600
كلما كثر تشطره قل نصيبك منه. فلو انه وزع بين المهاجرين والانصار ماذا سيعصي بالله عليكم المهاجرون؟ كل واحد عشر دنانير ماذا ستفعل به؟ فهنا الاسلام اخبرهم ان اننا الهدف الاول من توزيع هذا المال على المهاجرين كي لا يكون المال فقط

115
00:35:13.650 --> 00:35:28.300
دونة بين الاغنياء لابد من ان نحقق عدالة اجتماعية في المجتمع المدني فنراعي حظوظ الفقراء. ثانيا اعطاهم قاعدة عامة في تقبلهم لاحكام الله. ايش قال قال وفي النهاية وما اتاكم الرسول فخذوه

116
00:35:28.500 --> 00:35:49.450
وما نهاكم عنه فانتهوا بعد ان اعطاهم التعليل والتبرير الاقتصادي اعطاهم الحكم العام ان الاصل في النهاية ان تقبل ما جاء عن الله بدون نقاب  ان تقبل ما جاء عن الله بدون نقاش. والرسول صلى الله عليه وسلم في الارض الرسول البشري هو يمثل الاحكام الالهية التي في السماء. يمثل الاحكام

117
00:35:49.450 --> 00:36:09.450
الالهية فهذه قاعدة في مصدر السلطات في المجتمع المسلم. مصدر السلطات ليس اهواء البشر. ولا رأي فلان وفلان وانما مصدر السلطات رب العالمين وما يقره النبي صلى الله عليه وسلم من الشريعة باعتباره يخبر عن الله. وما اتاكم الرسول فخذوه

118
00:36:09.650 --> 00:36:21.350
وما نهاكم عنه فانتهوا قيل ان امرأة جاءت للامام الشافعي فقالت اين اجد في كتاب الله؟ وجوب الاخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لها الشافعي اذهبي ثلاثة ايام ثم عودي

119
00:36:21.500 --> 00:36:41.500
اه قرأ القرآن ثلاثة في هذه الثلاثة ايام ومر عليه مرارا وتكرارا فلما عادت اليه قال وجدت ذلك في قوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فاحتج الشافعي بهذه الاية على مصدرية السنة. وان السنة اخت القرآن كلاهما مصدر من مصادر التشريع. لا يجوز العدول عنهما

120
00:36:41.500 --> 00:37:03.250
آآ نعم قال وما اتاكم الرسول اي ما اعطاكم من قسمة غنيمة او فيء فخذوه او اي حكم خلينا نعمم الاية وما اتاكم في اي حكم من الاحكام الشرعية وليس فقط في قسمة الغنائم والفكر. نعم. قال فخذوه فاقبلوه. الاخذ هنا بمعنى القبول خذوه يعني تلقوه بالقبول والرضا والتسليم. نعم

121
00:37:03.250 --> 00:37:24.600
قال وما نهاكم عنه عن اخذه منها فانتهوا عنه ولا تطلبوه. نعم. واتقوا الله ان تخالفوه وتتهاونوا باوامره ونهائيه ونواهيه ايه ان الله شديد الذي يجعل الانسان يمتثل اوامر الله ما هو؟ تقوى الله. لذلك تقوى الله ستأتي معنا في السورة كثيرا. تقوى الله هي التي عليها مربط

122
00:37:24.600 --> 00:37:42.050
الفرس في قضية امتثالك لاوامر الله واجتنابك لمحارمه. انسان يتقي الله يفعل ما يريده الله وانسان لا يتقي الله لابد وان يتجاوز الاسوار التي وضعت. نعم. قال ان الله شديد العقاب لمن خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم. بلغة

123
00:37:42.050 --> 00:37:56.000
التهديد مع ان الكلام هنا موجه لمن الصحابة المؤمنين لكن في النهاية هذه امور قواعد عامة. من لا يقبل احكام النبي صلى الله عليه وسلم. ان الله شديد العقاب. الذي

124
00:37:56.000 --> 00:38:16.000
لا يقبل السنة ويتهاون بها ويستهزأ بها ويتهكم بها. ان الله شديد العقاب. فالمؤمن هنا يخاف ويأخذ جميع الاحكام الشرعية بالتسليم والقبول والرضا. والا فان الله يتوعد. والا فان الله يتوعد. ومن يستطيع ومن يقوى على وعيد الله

125
00:38:16.000 --> 00:38:28.100
نسأل الله ان يرحمنا برحمته. نعم قال والاجود ان يكون عاما في كل ما اتى رسول الله ما اتى رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ونهى عنه وامر داخل في عمومه

126
00:38:28.100 --> 00:38:45.450
هذا هذا الذي قلناه. انه ليس وما اتاكم الرسول فقط في الفيء والغنيمة بل هو عام في جميع الاحكام. نعم قال تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا

127
00:38:45.450 --> 00:39:09.000
من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون قال للفقراء الان هذه الايات الثلاث حقيقة للفقراء المهاجرين والذين تبوأوا الدار والايمان والذين جاءوا من بعدهم. هي هذه الايات مرتبطة. هذه الايات

128
00:39:09.000 --> 00:39:25.150
هي تفصيل بعد تفصيل. تفصيل بعد تفصيل من الذي يعطى بنلفين ومن الذي ينبغي ان يهتم بهم الحاكم المسلم اكثر واكثر. فقوله للفقراء هذا جار ومجرور هذا بدل من ماذا

129
00:39:25.600 --> 00:39:47.550
يعني ما اعرابه يعني هذه الاية مطلعها غريب بدأت الاية مباشرة للفقراء. ايش اللي للفقراء الفاء احسنت طب هذه الاية مرتبطة باي كلمة في الاية السابقة نعم؟ لا ياه يعني انا فاهمه عليكم لكن هي ستكون بدلا من شيء. اه سند

130
00:39:48.150 --> 00:40:01.650
احسنت من ذي القربى فما بعدها اكيد مش الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انه لا يدخل هنا. لذا لما قال لذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل اذا بين من هم ذي القربى واليتامى والمساكين الذين يعطون

131
00:40:01.850 --> 00:40:17.800
انا تفصيل بعد تفصيل لذي القربى واليتامى والمساكين ابن السبيل من المهاجرين ومن الانصار ومن المؤمنين الى قيام الساعة الذين يسيرون على خطى المهاجرين والانصار في العقائد. لذلك كان مالك يقول ان الروافض لا يستحقون

132
00:40:17.800 --> 00:40:34.150
شيئا من الفي. لماذا لانه لم يقولوا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. فالله يخبر من هم الذين يستحقون الفيء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن الخلفاء الراشدين فقراء المهاجرين وفقراء الانصار

133
00:40:34.250 --> 00:40:50.350
بعد هذا في القرون الاخرى من الامة المسلمة والذين جاءوا من بعدهم بشرط ان يكونوا يسيروا على خطاهم. يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. فالذي يسب السلف ويسب الجيل الاول قال العلماء لا

134
00:40:50.350 --> 00:41:06.150
يستحق شيئا من ماذا؟ من الفئ لان الله اشترط تحصيلهم للفيء ان يقولوا ماذا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا ان يكونوا معظمين للمهاجرين والانصار. فمن يشتم المهاجرين والانصار ويتنقص منهم فليس له حظ

135
00:41:06.150 --> 00:41:26.150
من الفيء والغنائم. طيب فهذه الاية كما قلنا هي تفصيل بعد تفصيل. لذلك الحنابلة عندنا في مصنفات الفقه يقولون والاولى ان يبدأ الحاكم قم باعطاء ابناء المهاجرين هكذا ينصون ان يبدأ باعطاء ابناء المهاجرين جيلا بعد جيل ثم يبحث عن ابناء الانصار فيقدمهم جيلا بعد جيل ثم يبحث عن سائر

136
00:41:26.150 --> 00:41:42.400
المؤمنين من الاعاجم وغيرهم فيكونوا في المرتبة الثالثة. فهذا التقديم في هذه الايات مشى عليه الفقهاء في مصنفات وان ابناء المهاجرين الى قيام الساعة ثم ابنائي الانصار ثم المؤمنون هم الذين يقدمون في البيع على هذا الترتيب الرباني. نعم

137
00:41:42.450 --> 00:42:02.450
قال للفقراء بدل من قوله وذي القربى والمعطوف عليه. نعم. اذا اخبار بالاعراب للفقراء ما اعرابها؟ بدل من قوله في الاية السابقة وذي القربى واليتامى. فمن هم ذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل؟ الذين ينبغي مراعاتهم هم الفقراء من المهاجرين

138
00:42:02.450 --> 00:42:14.950
الفقراء من الانصار والفقراء ممن جاؤوا بعدهم. نعم. واما الرسول فلم يدخل هنا لان الرسول هذا امر خاص به. ولا يصلح ان يكون للفقراء للرسول يعني ما بتظبطش اصلا يعني انا

139
00:42:15.100 --> 00:42:35.100
قال والذي منع الابدال من لله وللرسول وان كان المعنى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله قرون الله ورسوله. فالرسول صلى الله عليه وسلم لا يدخل هنا المراد تحت عموم الفقراء. وان كان وضعه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم في حالة مادية رحبة. لكن لا لا يدخل

140
00:42:35.100 --> 00:42:52.300
هنا في سياق الاية تحت مفهوم الفقراء خصوصا ان الله اخرجه لما قال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله. فلما قالوا يا رسولنا الله ورسوله وتأكد ايضا ان الرسول ليس داخلا في عموم

141
00:42:52.400 --> 00:43:12.150
فقراء المهاجرين. هسه الرسول صلى الله عليه وسلم مهاجر صح واكيد هاجر لكن هل هو يدخل تحت عموم فقراء المهاجرين؟ هل يصح ان ندخله تحت هذا العموم هنا يقول لك لا يدخل تحت هذا العموم. الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدخل تحت عموم فقراء المهاجرين. فهو ان كان فعلا لم يكن ذا سعة في المال. وان

142
00:43:12.150 --> 00:43:31.650
ان كان مهاجرا لكنه لا يدخل تحت هذا العموم. والقرينة التي دلت النسف على ذلك قوله ماذا؟ وينصرون الله ورسوله لو كان الرسول مشمولا في قوله للفقراء المهاجرين لكان الكلام الرسول ومن معه عليهم ان ينصروا الله ورسوله

143
00:43:31.650 --> 00:43:45.300
بزبط ؟ السياق التركيبي بزبط فهمتوا ايش الناس يريد ان يقول لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم داخلا تحت قوله للفقراء المهاجرين لكان معنى الاية هكذا. الرسول والذين معه

144
00:43:45.950 --> 00:44:00.850
يبتغون فضلا من الله وينصرون الله ورسوله حصة التركيب مش زابط كيف الرسول والذين معه ينصرون الله ورسوله. ما هو الرسول نفس الرسول. فهذا قرينة على ان الرسول ليس صلى الله عليه وسلم ليس داخلا تحت

145
00:44:00.850 --> 00:44:16.500
العمومي المبدئي يفيد للفقراء المهاجرين. وسهمه سهم خاص مستقل به. نعم. قال وانه يترفع برسول الله عن التسمية بالفقير ان الابداع هذه العلة الثانية لم يدخل لان سهمه خاص ولانه

146
00:44:16.950 --> 00:44:29.600
يصان مقامه الشريف ان يسمى فقيرا. لذلك دائما انا اقول النبي صلى الله عليه وسلم يكن ذا سعة. هذا ادب من ان تقول كان ماذا اخيرا شوف الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

147
00:44:29.850 --> 00:44:45.950
قال وان الابدال على ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وعلا. نعم لانه لو كان بدلا من لله مباشرة لكان يعني لو جعلناه بدلا من الرسول اذا سيجعل بدلا من الله. ولو جعل بدلا من الله لكان فيه ايضا خلاف لازم من

148
00:44:45.950 --> 00:45:05.950
الله عز وجل فهذه كلها تبريرات لماذا جعل البدل من قوله لذي القربى ولم يجعل من لله وللرسول كل هذه تبريرات لماذا جعل البدل ابتداؤه من لذو القربى ولم يدخل فيه الله والرسول. نعم. قال المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم

149
00:45:05.950 --> 00:45:24.650
اموالهم بمكة وفيه دليل على ان الكفار يملكون بالاستيلاء اموال المسلمين. هذه مسألة فقهية. هل الكافر اذا غنم اموال المسلمين بالعكس هل كافر يملك اموال المسلمين اذا استولى عليها. يعني الكفار هدموا على بلد واستولوا على اموال المسلمين. هل يملكون هذه الاموال

150
00:45:24.750 --> 00:45:42.550
مسألة فيها خلاف حقيقة والمشهورة انهم نعم يملكونها من الناحية الدنيوية. من الناحية الدنيوية يملكونها فاموال الصحابة التي استولى عليها الكفار قريش بعد هجرة الصحابة من مكة اصبحت ملكا لكفار قريش ولم يعاملها النبي صلى الله عليه وسلم على انها ما زالت ملكا

151
00:45:42.600 --> 00:45:56.200
للمسلمين. لذلك لما فتح مكة لم يطالب بشيء لما عاد فتح مكة لم يطالب النبي صلى الله عليه وسلم اهل مكة بماذا؟ بدور المهاجرين الذين تركوها قبل ثمان سنوات. خلص ذهبت واصبحت في ملك ماذا

152
00:45:56.800 --> 00:46:09.850
الكفار لكن كما قلنا في هناك بعض التفاصيل يعني في هذه المسائل لا يحسن الدخول بها في الدرس التفسيري. نعم. قال لان الله تعالى سمى المهاجرين فقراء مع انه كانت لهم ديار ديار واموال. شف

153
00:46:09.850 --> 00:46:22.000
الان يعني بس فقط حتى تنظر للذكاء الفقهي هو كيف عرفنا يعني هو يقول هذه الاية يستدل بها على ان اموال المسلمين اذا استولى عليها الكفار زال ملك المسلمين عنها

154
00:46:22.300 --> 00:46:35.050
ما وجه الدلالة من الاية؟ فهمتم السؤال؟ ما وجه الدلالة من الاية على ان مال المسلم اذا استولى عليه الكافر في الحرب خلاص خرج عن ملك المسلم هو نفسه قال وش قال؟ اه عادل

155
00:46:37.250 --> 00:46:54.550
احسنت لو كانت اموالهم في مكة ما زالت تحت ذمتهم لما كانوا فقراء يعني عبدالرحمن بن عوف كان له اشياء كثيرة في مكة. هل عبدالرحمن عوف كان فقيرا في مكة؟ كان من اغنى اغنيائها. فكيف اصبح من فقراء المهاجرين؟ لولا ان كل

156
00:46:54.550 --> 00:47:08.800
امواله التي في مكة ذهبت من بين يديه واصبحت ملكا للكفار. لما وصفهم الله بانهم فقراء. مع ان منهم من كان غنيا في عرفنا بذلك ان اموالهم في مكة لم تعد لهم

157
00:47:08.850 --> 00:47:22.700
وبالتالي فعليا اصبحوا ماذا فقراء والا لو كانت اموالهم في مكة ما زالت تحت اسمائهم لكان كثير منهم على الاقل من قبيل الاغنياء فهذا وجه الدلالة من الاية وهو استدلال لطيف حقيقة. نعم

158
00:47:23.050 --> 00:47:39.150
قال يبتغون حال فضلا من الله ورضوانا ان يطلبون الجنة برضا الله. فالفضل هنا رضا الله سبحانه وتعالى. وهذا فيه تبرير امام الانصار لماذا خص النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين ابتداء باموال بني النظير

159
00:47:39.400 --> 00:47:53.250
هذه الاية كأنها تبرر. يا جماعة الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم هؤلاء قوم تركوا ديارهم واموالهم ما معهم شيء. خرجوا ابتغاء مرضات الله وليس طلبا لدنيا ولا شيء هذا تبرير

160
00:47:53.250 --> 00:48:11.650
خص الله المهاجرين باموال بني الناضير حتى تطيب قلوب الانصار ولا يحدث في قلوبهم شيء. نعم قال آآ وينصرنا وينصر آآ قال اي آآ وينصرون الله ورسوله اي ينصرون دين الله ويعينون رسوله اولئك هم الصادقون

161
00:48:11.650 --> 00:48:39.750
هنا في ايمانهم وجهادهم. نعم قال تعالى والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم الصنف الثاني الذي يستحقه من الفيء اذا كان فقيرا وهما الانصار فقراء الانصار اولى من يستحق ان يأخذ من الفيئ اذا كان فقيرا الى قيام الساعة. واحفادهم واحفاد احفادهم. لماذا؟ ما الميزة التي في الانصار؟ لماذا اذا الله عز

162
00:48:39.750 --> 00:48:58.500
اولا ميز المهاجرين بذلك حتى في كتب الطبقات عندما يتكلم عن طبقات الصحابة دائما معروف ان المهاجرين في اعلى طبقة من الانصار مقدمون عند الله. ثم بعد ذلك الانصار ما ميزة الانصار؟ اذا المهاجرون ما ميزتهم؟ خرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا

163
00:48:58.500 --> 00:49:13.950
وينصرون الله ورسوله. ذكر اولئك هم الصادقون. ذكر الله فيهم كم صفة اربع صفات. في الاية السابقة اخرجوا من ديارهم واموالهم الهجرة يبتغون فضلا من الله ورضوان وطلب الجنة. ينصرون الله ورسوله الجهاد

164
00:49:13.950 --> 00:49:36.100
اولئك هم الصادقون اولئك صدقوا في ايمانهم مع الله. اربع صفات جعلتهم على رأس القائمة الان ما الصفات التي ميزت الانصار ايضا؟ قال قال تعالى والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة

165
00:49:36.900 --> 00:50:04.700
ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. اذا هذه الاية ايضا مليئة بمدح

166
00:50:04.700 --> 00:50:25.200
بالانصار وذكر صفاتهم العارية التي استحقوا بها هذه المنزلة بعد المهاجرين. فقال اولا والذين تبوءوا الدار. المراد بالدار ما هي؟ طيبة الطيبة على ساكنها افضل الصلاة واتم التسليم. طيب ها؟ الطيبة اللي هي دار الهجرة. والذين تبوأوا الدار اي ما معنى التبوأ هو النزول

167
00:50:25.650 --> 00:50:44.650
كما قال فليتبوأ مقعدا من الجنة مش هي في احاديث او يتبوأ مقعدا من النار ما معنى يتبوأ ينزل فالتبوأ معنا المنزل والذين تبوأوا الدار اي نزلوا دار الهجرة طيب والايمان الايمان

168
00:50:44.900 --> 00:51:06.650
اذا قلنا الايمان معطوفة عطفا صريحا على الدار ماذا سيكون المعنى؟ والذين تبوأوا الدار وتبوأوا الايمان. وهل الايمان يتبوأ انزل قالوا على سبيل المجاز جعله منزلا. وهذه بلاغة ان تقول تبوأت الايمان كأن الايمان منزل وانت نزلت وحللت فيه

169
00:51:06.650 --> 00:51:22.800
اذا جعلناه عطفا صريحا يكون فيه نوعا من التجوز انهم نزلوا الدار دار الهجرة ونزلوا الايمان. لكن على هذا سيكون في اشكال في تفسير الاية في قوله تعالى ماذا والذين تبوأوا الدار والايمان

170
00:51:22.900 --> 00:51:39.100
من قبلهم لا من قبل ايش الضمير من قبلهم يعود على من؟ على المهاجرين. الانصار نعم كانوا في المدينة قبل المهاجرين. فتبوأوا الدار واضحة. لكن كيف يكونوا تبوأوا مان من قبله من الذي امن قبل الاخر

171
00:51:39.800 --> 00:52:06.050
المهاجرون امنوا قبل الانصار فكيف يكون انهم تبوأوا الايمان من قبلهم اه السادة الفقهاء من باب اعمال الدين. كيف تبوأ الايمان من قبلهم والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم الان تبوأوا الدار من قبلهم مفهومة قلنا. لان الانصار سكنوا المدينة قبل المهاجرين فهذه واضحة. لكن الاشكال الذي احتاج الى فهم

172
00:52:06.100 --> 00:52:32.500
كيف الانصار تبوأوا الايمان قبله المهاجرين؟ مع انه معلوم تاريخيا لا يحتاج الى كبير تفكير. ان المهاجرين اسلموا قبل الانصار في الجملة ابدأ من اليمين ايش ايش يعني يعني كيف يكون تبوأ الامام من قبلهم؟ يعني قصدك تبوأوا الايمان قبل وصول المهاجرين اليهم

173
00:52:32.750 --> 00:52:47.050
احسنت هذا من اقوى التفاسير الذي قيل في هذه الاية ان ليس المراد تبوأ الايمان من قبلهم انهم امنوا قبل المهاجرين لا المراد انهم امنوا قبلهم اي قبل وصول المهاجرين اليهم

174
00:52:47.250 --> 00:53:06.250
يعني رسخوا في الايمان واخلصوا في الايمان وحققوا الايمان قبل وصول المهاجرين والنبي صلى الله عليه وسلم الى ديارهم وبلادهم. وهذا هو اجل المعاني في هذا الكلام. لذلك نقول والذين تبوأوا الدار اي نزلوا المدينة ونزلوا الايمان

175
00:53:06.250 --> 00:53:26.250
من قبل وصول المهاجرين اليهم وليس انهم امنوا قبل ايمان المهاجرين. لأ امنوا قبل وصول المهاجرين الى ديارهم ورسخوا في الايمان قبل وصول المهاجرين الى ديارهم. فلم يحتاجوا لوصول المهاجرين حتى يرسخوا. بل كانوا راسخين قبل

176
00:53:26.250 --> 00:53:48.500
حدوث الهجرة. نعم قال والذين معطوف على المهاجرين وهم الانصار. تبوأوا الدار توطنوا المدينة. والايمان واخلصوا الايمان واخلصوا الايمان. النسفي ذهب الى طريقة اخرى في تفسير الايمان. او فهم علاقة الايمان بالدار. احنا قلنا اذا قلنا الايمان معطوف مباشرة على

177
00:53:48.500 --> 00:54:10.400
فيكون المعنى تبوأوا الدار وتبوأوا الايمان هناك قول اخر يجوز في الاية ايضا ان تقول ان الايمان هي مفعول به لفعل محذوف تفسيره يؤخذ من السياق والمراد تبوأ الدار واخلصوا الايمان. هسة الفعل اخلص ومذكور في السياق؟ لأ من وين جابوا النسفي؟

178
00:54:10.600 --> 00:54:24.900
قال مفهومه ضمنا مفهوما ضمنا من السياق وهذا جائز عند العرب ومثل على ذلك بقوله ايش قال الناس فيه؟ قال كقول الشاعر علفتها تبنا وماء باردا. الان الشاة تعلف التبن

179
00:54:25.000 --> 00:54:40.200
لكن هل الماء ايضا تقول علفت الشاة ماء الماء لا يعرف فكيف نقول علفتها تبنا وماء؟ هل نقول ماء معطوف على تبن؟ لا يصلح. لا بد تقول علفتها تبنا وسقيتها ماء فقدرت

180
00:54:40.200 --> 00:55:00.200
فعل سقيتها مع انه غير موجود في السياق لان الامر يقتضيه. ويطلبه. فنفس الشيء وقع في الاية. فيكون التقدير والذين تبوأوا الدار اخلص الايمان. فبامكانك اذا ان تفهمها على المعنى الاول الاية. الذين تبوأوا الدار وتبوأوا الايمان ويصلح وهذا هو الظاهر. وبامكانك ان

181
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
اما على طريقة النسف بتقدير فعل محذوف تقديره واخلص. والذين تبوأوا الدار واخلصوا الايمان من قبلهم ولكن فعلى كلا الحالتين لابد تقدر من قبلهم اي من قبل ايش؟ وصول المهاجرين لانهم حتى قضية اخلصوا الايمان هل الانصار اخلصوا قبل المهاجرين؟ لا

182
00:55:20.200 --> 00:55:40.200
المراد قبل وصول المهاجرين. قبل وصول المهاجرين اليهم كان الايمان خالصا وراسخا في نفوسهم. نعم. قال واخلص الايمان كقوله تبنا وماء باردا. نعم. او وجعلوا الايمان مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم واستقامتهم عليه. هذا هو المعنى الاول

183
00:55:40.850 --> 00:55:56.600
ذكر معنى ثانيا هو المعنى الاول الذي ذكرناه وهو ان يبقى الايمان معطوف على التبوؤ. يعني تبوأ الدار وتبوأوا الايمان التبوؤ هو الاستقرار والنزول كما ذكر. هو ذكر المعنى الثاني الذي نحن ذكرناه اولا. نعم

184
00:55:56.900 --> 00:56:16.900
قال كما جعلوا المدينة كذلك او اراد دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار ايماني ووضع المضاف اليه مقامه. هذا بعيد. هذا قول ثالث ذكره في الاية. لكنه بعيد لكثرة ما فيه من الحذوفات. قال القول الثالث

185
00:56:16.900 --> 00:56:35.950
ان تقدر الاية والذين تبوءوا آآ ماذا قال؟ دار الهجرة. في كلمة الهجرة محذوفة قال ودار الايمان. فحذف كلمة الدار من الثانية. يعني هيك تقدير الاية. والذين تبوءوا دار الهجرة ودار الايمان

186
00:56:35.950 --> 00:56:53.700
فالكلام كله عن الدار فقط لانه دار الايمان هي نفسه دار الهجرة هي المدينة. لكن هذا الكلام فيه كثير من الحدث حذف كلمة الهجرة من الاولى وحذف كلمة الدار من الثانية. فلذلك يضعف اي قول يكون فيه حذف كثير في العادة يكون اضعف الاقوال

187
00:56:53.700 --> 00:57:07.850
في العادة يكون اضعف الاقوال اذ لا حاجة اليه ما دام هناك اقوال لا تقتضي هذا العدل فالاصل ان يصار اليها نعم قال من قبلهم من قبل المهاجرين لانهم سبقوهم في تبوأ دار الهجرة والايمان

188
00:57:08.000 --> 00:57:24.900
وقيل من قبل هجرتهم يحبون لأ لأ وركز هو شوف الناس في متن هذا الكلام بدك تفهمه. الان لما قال من قبلهم ذكر تفسيرين اما تقول من قبل المهاجرين او تقول من قبلي وصول المهاجرين

189
00:57:25.150 --> 00:57:45.400
صح الان هي ظاهرها والذين تبوأ الدار والايمان من قبلهم من قبل المهاجرين بدون تقدير كلمة وصول في الطريق فالان هو ذكرها تفسيرين اما من قبلهم اي من قبل المهاجرين وقيل من قبلهم اي من قبل هجرة المهاجرين او من قبل وصول

190
00:57:45.400 --> 00:58:05.450
مهاجرين. ايهما مقدم في السياق لأ مش نفس الشيء. فرق بين اقول الذين يتبوأوا الدار والايمان من قبل المهاجرين من قبل المهاجرين وبين اقول والذين تبوءوا الدار والايمان من قبل وصول المهاجرين. باختصار التفسير الاول

191
00:58:05.600 --> 00:58:29.550
من قبل المهاجرين هو يناسب القول الثالث الذي ذكره اللي هو جعل هناك اشياء محذوفة والتقدير والذين تبوأوا دار الهجرة ودار الايمان من قبل المهاجرين اه كود الانصار تبوأوا دار الهجرة اللي هي دار الايمان قبل المهاجرين. فش داعي اقدر كلمة قبل وصول المهاجرين. لكن على الرأي الاول والثاني

192
00:58:29.550 --> 00:58:47.850
يجب ان اكون على على القول الثاني والذين تبوأوا الدار واخلصوا الايمان او والذين تبوأوا الدار وتبوأوا الايمان من من قبل وصول المهاجرين. فاذا هو ذكر قولين في من قبلهم القول الاول يناسب القول الثالث

193
00:58:48.250 --> 00:59:08.150
في تفسير الايمان والقول الثاني يناسب القول الاول والثاني في تفسيره الايمان وعاد انت بدك تجتهد وتراجع حتى تشفق بين الاقوال. نعم قال يحبون من هاجر اليهم حتى شاطروهم. هذي هي الخصلة الثانية التي مدح الله بها الانصار. الخصلة الاولى انهم تبوأوا الدار والايمان من قبل وصول

194
00:59:08.150 --> 00:59:26.800
المهاجرين هذه خصلة اولى انهم كانوا معدن المدينة النبوية. الخصلة الثانية صفاء القلوب والمحبة لاخوانهم يحبون شف هذا التعبير القرآني يحبونه من هاجر اليه. ما اروع هذه الخصلة ان يحب الانسان لاخيه ما يحب

195
00:59:26.850 --> 00:59:44.550
لنفسه ان يحب الانسان لاخيه ما يحب لنفسه وان يشاركه في ما له واهله وكل شيء. وهذا ما فعله الانصار عندما حصلت المؤاخاة بينهم وبين المهاجرين حب صادق وليس ادعاء يحبون من قلوبهم من هاجر اليهم من اخوانهم. نعم

196
00:59:44.750 --> 00:59:58.650
قال يحبون من هاجر اليهم حتى شاطروهم اموالهم وانزلوهم منازلهم. ونزل من كانت له امرأتان عن احداهما حتى تزوج بها رجل من من المهاجرين التي وقعت مع بين من ومن؟ هذه القصة

197
00:59:58.750 --> 01:00:16.550
من الصحابي الانصاري الذي نزل عن امرأتيه عن احد امرأتيه كصحابي من المهاجرين قصة مشهورة يا جماعة سعد بن الربيع كانت له امرأتان اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين عبدالرحمن ابن عوف. فقال سعد ابن الربيع لعبد الرحمن انا عندي

198
01:00:16.550 --> 01:00:35.800
زوجتان اختر ايتهما شئت وطلقها وتتزوجها انت. شف قمة المشاركة شف قمة المشاركة مستعد ان يطلق احدى زوجتيه ليعف اخاه المهاجر طبعا عبدالرحمن قال له بارك الله لك في مالك واهلك بس دلنا عالسوق وانا بتفاهم مع السوق

199
01:00:35.950 --> 01:00:52.150
ورجع مليونين عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه. ما شاء الله. نعم. قال ولا يردون في صدورهم حاجة مما اوتوا ولا يعلمون فيعلمون فسر الوجود بمعنى العلم فسر الناس في الوجود بماذا

200
01:00:52.300 --> 01:01:08.850
بالعلم قال ولا يجدون اي ولا يعلمون. شف شف قال فسر الوجود بمعنى ماذا العلم لا يجدون في صدورنا اي لا يعلمون في انفسهم ماذا حاجة وهنا ايضا اول الحاجة بمعنى

201
01:01:08.900 --> 01:01:28.900
طلب الحاجة لا يجدون في صدورهم طلب محتاج اليه مما اوتي المهاجرون من ماذا؟ من الفيء. يعني ان صار من سماتهم انهم لا ينافسون اخوانهم من المهاجرين فيما خصهم الله به. الانصار لم ينافسوا اخوانهم من

202
01:01:28.900 --> 01:01:44.500
كريم فيما خصهم الله ولم يجدوا في صدورهم ضيقا ولا حرجا. نعم قال ولا يعلمون في انفسهم طلب محتاج اليه مما اوتي المهاجرون من اوله كلمة حاجة بمعنى محتاج اليه

203
01:01:45.050 --> 01:02:05.150
اه فسر كلمة الحاجة بمعنى ماذا؟ لا يعلمون في صدورهم طلب محتاج اليه. في كلمة الحاجة فسرها بمعنى طلب ما يحتاج اليه كانهم لم يشعروا في انفسهم ان ذلك محتاج اليه. وهذه البلاغة. قال لا اجد في صدري حاجة

204
01:02:06.300 --> 01:02:22.950
حكيمة الحاجة بمعنى طلب المحتاج. لكن ايهما ابلغ ان اقول لا اجد في صدري حاجة ولا لا اجد في نفسي طلب محتاج اليه؟ الابلغ ان تقول لا اجد في نفسي حاجة كانه اصل الحاجة اصل الحاجة كحاجة لا

205
01:02:22.950 --> 01:02:45.000
وليس محتاج اليه معين. اصل الحاجة لم يجدوها وهذا دلالة على كمال نقاء النفوس. انه مجرد فكرة حاجة معينة لم ترد على نفوسهم. بل اثروا المهاجرين بكل شيء. نعم قال والمحتاج اليه يسمى حاجة يعني ان العرب تسمي الشيء المحتاج اليه حاجة

206
01:02:45.050 --> 01:03:10.200
مثلا انا مثلا احتاج الى جوال. الجوال محتاج اليه ويسمى ايضا شو؟ حاجة. هو نفسه يسمى محتاجا اليه ويسمى حاجة. احتاج الماء فالماء محتاج اليه ويسمى ايضا ايش؟ حاجة فاذا معنى حاجة اي ولا يجدون محتاجا اليه. طب لماذا عبر بالحاجة عن بدل المحتاج اليه؟ قال لانه ابلغ في هذا السياق. نعم

207
01:03:10.300 --> 01:03:30.300
قال يعني ان نفوسهم لم تتبع ما اعطوا ولم تطمح لم تتبع اي ان نفوس الانصار لم تتبع ما اعطي المهاجرون ما نافسوهم ما حسدوهم لم تتبع نفوسهم ما اعطوا اي ما اعطي اخوانهم من المهاجرين. نعم. قال ولم تطمح الى شيء منه تحتاج اليه. خلص

208
01:03:30.300 --> 01:03:46.650
رضوا بقسمة النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال وقيل حاجة حسدا مما اعطي هناك قول اخر في تفسير الحاجة اذا القول الاول ان الحاجة ما معناها؟ المحتاج اليه القول الثاني ان الحاجة هنا بمعنى الحسد

209
01:03:47.150 --> 01:04:08.550
ولا يجدون في صدورهم حاجة يعني حسدا وغلا ولا يجدون في صدورهم حسدا وغلا على اخوانهم. فسمى الحسد حاجة. نعم قال وقيل حاجة حسدا مما اعطي المهاجرون من الفيء حيث خصهم النبي صلى الله عليه وسلم به. نعم. وقيل لا يلدون في صدورهم مس

210
01:04:08.550 --> 01:04:28.950
من فقد ما اوتوا فحذف المضافان. وهذا الثالث ابعدوا عنه لانه يكون عادة اضعف الاقوال. ليه لان فيه محذوفا كثيرا وقيل التقدير ولا يجدون في صدورهم مسيس حاجة من فقد ما اوتوا

211
01:04:28.950 --> 01:04:45.450
سبب ان المهاجرين هم الذين حازوا وهم لم يعطوا شيئا فلم يجدوا في صدورهم مسيس حاجة بسبب فقدهم ما اعطي اخوانهم من المهاجرين احتاج ان يقدر كلمة المس واحتاج ان يقدم

212
01:05:59.100 --> 01:06:22.350
اشتغل وحدهم  ايه ما زال فيه تعليق يا رب طيب اكمل قال ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. هذه الميزة الثالثة التي ذكرها الله في الانصار. حتى تعرفوا لماذا اختار الله الانصار ليحملوا هذا الدين

213
01:06:22.350 --> 01:06:45.750
على اكتافهم اذا اول صفة فيه ما هي مشايخنا تبوأوا الدار والايمان يعني رسوخهم في الايمان وهذا المعنى الذي احب ان يفسر به رسوخهم في الايمان رسوخ من البداية لم يكن عندهم ضعف حتى وصل المهاجرون اليهم فرسخوا. بل هم من بداية البيعة العقبة الاولى والثانية كانوا راسخين في الايمان. تبوأوا

214
01:06:45.750 --> 01:07:01.950
او الدارة والايمان من قبل وصول اخوانهم اليهم ثم قال الخصلة الخصلة الثانية يحبون من هاجر الحب والنقاء ثالثا ولا يجدون في صدورهم حاجة سواء في السنة الحاجة بالمحتاج اليه او الحسد

215
01:07:02.000 --> 01:07:22.800
المهم لن ينافسوا اخوانهم على طلب الدنيا ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. الخصلة الرابعة قال ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة فقر واصلها خصاصة ما هي الخصاصة؟ الفقر لذلك قال الخصاصة في اللغة العربية هي الفقر

216
01:07:22.850 --> 01:07:39.600
فقالوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان احدهم فقيرا. هذه صفة الانصار حتى ولو كان وضعه المادي مهترئ هو مستعد ان يؤثر اخاه بماله. هذه صفة لا يقدر عليها الا اصحاب الدين واصحاب العقيدة

217
01:07:39.600 --> 01:07:55.150
الذين يفضلون الاخرة على الدنيا ومرافقون في المروءة والمراجل. نعم قال واصلها خصاص البيت وهي فروجه. والجملة في موضع الحال اي مفروضة خصاصتهم. فروج قصاص البيت وهي فروج. فروج يعني شقوقه

218
01:07:55.700 --> 01:08:14.600
الفروج في الشيء ما هي الشقوق والفرج في الاصل هو الشق تمام؟ ففروج البيت هي اي شق او شق يكون فيه. نعم انا والجملة في موضع الاحد يعني ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. هاي ولو كان بهم خصاصة. هذه جملة حالية. ولو كان بهم خصاصة

219
01:08:14.600 --> 01:08:34.600
يعني ولو كان الحال ان بهم فقرا مضقعا. نعم. قال روي انه نزل برجل منهم ضيف فنوم صبية وقرب الطعام واطفأ السراج ليشبع ضيفه ولا يأكله. وقصة يعني كرم الانصار كثيرة وهذه منها. قصة الرجل الذي نوم اطفاله

220
01:08:34.600 --> 01:08:48.800
كان عنده طعام ومع ذلك اكرم ضيفه ونوم اطفاله وهم جياع. نعم. قال وعن انس رضي الله عنه اهدي لبعضهم رأس مشوي وهو مجهول فوجهه الى يعني وهو جائع ميت جوع يعني مجهود

221
01:08:48.850 --> 01:09:01.600
شدة الجوع. نعم. قال فوجهه الى جاره فتداولته تسعة انفس حتى عاد الى الاول. كل جار باطل اللي جنبه مع انه كلهم فقراء. حتى عاد الى الاول هذي واضح ان الاول ما شاء الله

222
01:09:02.050 --> 01:09:19.150
قال ابو زيد قال لي شاب من اهل بلخ ما الزهد عندكم؟ قلت اذا وجدنا اكلنا واذا فقدنا صبرنا فقال هكذا عندنا كلاب بلخ بل اذا فقدنا صبرنا واذا وجدنا اثرنا. هو يسأله قال لي شاب من اهل بلغ ما الزهد عندكم

223
01:09:19.350 --> 01:09:34.250
فقال له قال احمد زهد تفسيره عندنا يعني ما تفسير الزهد عندكم فقال يعني ابو زيد يقول فقلت له الزهد في تفسيره اذا وجدنا طعام اين اكلنا؟ واذا لم نجد طعاما صبرنا. قال هذا حال الكلاب يعني برضه كلاب زي

224
01:09:34.250 --> 01:09:54.300
يعني الكلاب عنا في الحارة اذا اكلت اذا ان وجدت اكل اكلت واذا ما وجدت اكل صبرت شو بتسوي؟ قال ليس هذا هو الزهد. قال وانما الزهد اذا فقدنا صبرنا واذا وجدنا اثرنا. قال هذا هو الزود. انه اذا انت وجدت مش توكل اتآثر. ساعتها بعرف انك زاهد. اما اذا وجدت اكلت

225
01:09:54.300 --> 01:10:09.700
معانا كلنا زي هيك يعني احنا والبهائم والحيوانات كلنا زي بعض قال ومن يوق شح نفسه فاولئك يعني كم صفة ذكر في الانصار اربعة صحيح كم صفة ذكر في المهاجرين

226
01:10:09.800 --> 01:10:25.300
شوف هذي هذي مقارنات وهذا من اساليب البلاغة. انك تذكر اربعة باربعة يكون متساوي هناك مثلا اثنين بثلاث او اربعة بخمسة. اربعة باربعة. نعم. قال ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. هذي قاعدة الهية

227
01:10:25.300 --> 01:10:44.300
بها الاية قاعدة الهية بينت بها الاية الله يخبرنا قاعدة النفس الانسانية ان الانسان الذي يستطيع ان يتجاوز بخل نفسه عن العطاء يفلح ومن يوق الشح اعلى من البخل الشح

228
01:10:44.350 --> 01:10:57.400
يقولون هو الحرص على المتاع الحرص اعلى واما البخل هو منع المال فقط اي انسان يمنع يسمى ماذا؟ بخيلا لكن الشح فيه ماذا بمعنى الحرص لذلك الشح اسوأ من البخل

229
01:10:57.600 --> 01:11:13.600
فالله يقول ومن يوق شح نفسه الذي يستطيع ان يمنع حرص نفسه على اي شيء على الوقت والمال وكل شيء. من استطاع ان يمنع شح نفسه وبخلها هذا ينجح في الحياة

230
01:11:13.700 --> 01:11:31.800
الحياة الدنيا وفي الحياة الاخرة قال ومن يوق كان هذا مرض انت تتوقاه وتخشى ان يدب فيك ان تكون شحيحا قال ومن يوقى؟ ما معنى هذا يوقى من الوقاية يعني الذي يقيه الله من هذا المرض سيفلح

231
01:11:32.250 --> 01:11:42.250
الذي يقيه الله من الشح والبخل سيفرح والشح كما قلنا ليس فقط في الاموال. بعض الناس شحيح والله حتى بالرأي. بتقول يا فلان بدي اشاورك بشغلة. لك خلص الله يسهل عليه

232
01:11:42.250 --> 01:12:02.200
شحيح برأيه شحيح بعقله شحيح بعلمه شحيح بجوده باعانته للناس. فالشح مفهوم عام. نعم. ابرز صوره الشح بالمال. لكن هناك من يشح بعقله ورأيه وجاهه بعض الناس عنده جاه بيستطيع يساعدك واسطة. يحل لك بعض المشاكل في اماكن عديدة. تقول له يا فلان حل اللي

233
01:12:02.400 --> 01:12:19.500
لا انا ما بدي خلص لا تشغلني بهادا الموضوع. شحيح بجاهل. فالشح شئ عام احبابي الكرام وليس فقط بالمال. الله يقول الانسان الذي لا يبتلى بهذا المرض انسان سيكتب الله له الفلاح في الدنيا والاخرة. من يسر على معسر

234
01:12:19.600 --> 01:12:29.600
يسر الله عليه في الدنيا ومن ستر مسلما سواء من نفس كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. هذا مفهوم عام نعم. قال ومن يوقش

235
01:12:29.600 --> 01:12:48.700
نفسه فاولئك هم المفلحون الظافرون بما ارادوا. هذا تفسير للفلاح ما هو الفلاح؟ الظفر بالمراد ما معنى افلح فلان؟ اي ظفر بمراده. نعم. قال والشح اللؤم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة على المنع

236
01:12:48.700 --> 01:13:03.650
بمعنى الحرص. الكز هو حب الجمع. حب الاستئذار بالشيء وعدم انفاقه. نعم. قال واما البخل فهو المنع نفسه. اذا بين الشح وبين ماذا البخل البخل هو المنع عملية المنع تسمى ماذا

237
01:13:03.750 --> 01:13:26.700
بخلا. اما الشح هو الامر النفسي اللي هو حرصك على الشيء تمام؟ يعني البخل هو نفس الفعل منعك المال يسمى ماذا بخلا لكن البخل هو ثمرة ماذا وجود الشح في النفس الانساني وهو الكز وحب الجمع والاستئثار بالشيء. وعدم بذله. نعم. قال وقيل الشح اكل مال اخيك ظلما والبخل منع

238
01:13:26.700 --> 01:13:43.850
وعن كسرى تفسير اخر وقيل الشح اكل مال اخيك ظلما. هذا تفسير يعني يعني خلينا نقول روح احد المفردات لكنه ليس تفسير الشح حقيقة. يعني ليس تفسيرا واضحا للشح. لا خلونا على التفسير الاول نعم. قال وان كسرى الشح

239
01:13:43.850 --> 01:13:57.400
واضر من الفقر لان الفقير يتسع اذا وجد بخلاف الشحيح. هذا طبعا فرس لكن الحكمة ضالة المؤمن اينما وجدها فهو عقبة. يقول كسرى ملك الفرس الشح اضر من الفقر. ليه

240
01:13:58.250 --> 01:14:11.250
لان الفقير اذا وجد مال يتسع واما الشحيح لا يتسع ولو كان معه مال الدنيا. وهذا والله شيء نراه باعيننا انني اعرف ناس احبابي من الاغنياء والله يا اخواني من الاغنياء الاغنياء

241
01:14:11.550 --> 01:14:33.550
تراه دائما في ملابس رثة ولا يلبس ثياب جيد او سيارته يعني من موديل الثمانينات طب لماذا لا توسع على نفسك وعلى عيالك؟ لان صاحب المال بخيل بماله صاحب الماء خلص من نفسه طبعت على الشح لو ملك الدنيا لا ينفق لا على نفسه ولا على زوجته ولا على ابناؤه

242
01:14:33.850 --> 01:14:53.850
مع انهم يملكون تجد احدهم يملك مجمع. واحدهم يملك ما يملك واسمع من هذه القصص الكثير. لكن حرصه يجعله لا يسر ولا يبسط لا هو ولا زوجته ولا ابناؤه ويقتر عليهم وهذا حقيقة من اخلاق اللئام. هذه القضية يا اخي اذا رزقك الله مال وسع عليك وسع على نفسك وعلى زوجتك وعلى اولادك وان الله

243
01:14:53.850 --> 01:15:09.050
يحب اذا انعم على عبده نعمة ان يرى اثر نعمته عليه اما تقول والله هذا الزهد هذا ليس زهدا هذا بخل ولؤم الرجال في تصرفاتك وافعالك فصدق كسرى فيما قال قال لان الفقير يتسع اذا وجد. يعني الفقير

244
01:15:09.100 --> 01:15:31.650
اذا ربنا وسع عليه خلص بوسع عنفسه وعلى عياله. بس الشحيح والله لو اعطيته ما اعطيته بضل نفس العقلية. نفس العقلية التي هي لا تريد ولا تريد العطاء. نعم قال تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقوك

245
01:15:31.650 --> 01:15:57.750
هنا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم هذا هو الصنف الثالث الذي يستحق الفي الشريعة الالهية وهم المؤمنون الى قيام الساعة. ممن كان من الاصناف السابقة من ذوي القربى او اليتامى او المساكين او ابن السبيل. فالذين جاءوا من بعدهم الى يوم القيامة

246
01:15:57.750 --> 01:16:15.600
يستحقون الفيء لكن الله وضع لهم صفات. الذين جاءوا من بعدهم حالة كونهم يقولون ايش حالة كونهم متصلين مرتبطين بالجيل الاول. وهذا نأخذ منه درسا ان المؤمن في كل زمان ومكان ارتباطه بالجيل الاول من المهاجرين

247
01:16:15.600 --> 01:16:35.600
صار ارتباط نفسي وجداني وان الامة الى قيام الساعة ينبغي ان تكون نسيجا واحدا يحب اخرها اولها. واما من يلعن السلف او او يعتبرهم رجعيين او متخلفين او طور وانتهى هذا منبت منقطع عن تاريخه وتراثه وامته. اهل الايمان هكذا صفتهم

248
01:16:35.600 --> 01:16:56.300
لا يعتبرون السلف متخلفين ولا رجعيين ولا يعتبر نفسه اذكى من السابقين بل يجلهم ويحترمهم ويقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا اخواننا الذين سبقونا بالايمان يعترف لهم بالفضل والخير والسبق. هذا السبق بحد ذاته منقبة عظيمة للمهاجرين والانصار. اكمل نعم

249
01:16:56.600 --> 01:17:12.350
قال والذين جاءوا من بعدهم عطف ايضا على المهاجرين وهم الذين هاجروا من بعد وقيل التابعون باحسان نعم الذين جاءوا من بعدهم ذكر تفسيرين التفسير الاول انه من هاجر الى المدينة بعد الهجرة الاولى

250
01:17:12.400 --> 01:17:32.000
يعني بعد فتح مكة وصلح الحديبية. لكن التفسير الثاني هو الادق. وقيل التابعون باحسان الى يوم القيامة. وهذا هو التفسير الادق ان الذين جاءوا من بعدهم ليست خاصة بالمهاجرين الذين هاجروا بعد الفتح بل تشمل كل مؤمن محسن متبع لسير السلف الى قيام الساعة. نعم

251
01:17:32.050 --> 01:17:44.150
قال وقيل من بعد من بعدهم من بعدهم الى الى يوم القيامة كأنه يقول التابعون باحسان يعني انا رأيت انا فصل بين القولين اذا التابعون باحسان على عصر التابعين فقط

252
01:17:44.350 --> 01:18:04.350
ولكن القول الثالث هو الذي عمم الى قيام الساعة. واختاروا القول الذي فيه تعميم لان الاية جاءت على عمومها. نعم. قال قال عمر رضي الله عنه دخل في هذا الفيئ كل من هو مولود الى يوم القيامة في الاسلام. نعم هذا كلام صحيح. لذلك عمر عمم قال دخل في هذا الفي بدلالة هذا

253
01:18:04.350 --> 01:18:21.700
الاية والذين جاءوا من بعدهم كل من يولد على الاسلام الى يوم القيامة. ان الاية على عمومها والذين جاؤوا من بعدهم صيغة من صيغ العموم عند الاصولية. نعم. قال فجعل الواو للعطف فيهما. وقرأ للذين فيهما

254
01:18:21.900 --> 01:18:41.400
يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان قيل هم المهاجرون المهاجرون والانصار. عائشة رضي الله عنها امروا بان يستغفروا لهم فسبوهم عائشة تتكلم عن الروافض قالت امروا ان يستغفروا للصحابة فماذا فعل الروافض

255
01:18:41.650 --> 01:18:59.550
سبوهم بدل من ان يستغفروا لهم. الله قال للناس قولوا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا. ماذا فعل الروافض سبوهم وشتموهم عائشة وابو بكر وعمر وخيرة الصحابة تم سبهم على السنة هؤلاء عليهم من الله ما يستحقون. نعم. قال ولا تجعل في

256
01:18:59.550 --> 01:19:14.150
قلوبنا غلا حقدا للذين امنوا يعني الصحابة ربنا صفة الغل والعقد كيف يركز عليها القرآن كثير في صفاتهم. يعني في الانصار قال الله يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم ايش

257
01:19:14.200 --> 01:19:34.200
حاجة وقلنا لا حاجة عن التفسير الثاني ما هي؟ الحقد والحسد. فهذه صفة يذمها الله كثيرا ويحرص ان يبقى المجتمع المتماسك. اي مجتمع فيه غل وحسد وحقد هذا مجتمع متفتت سواء بين طلاب العلم بين المشايخ بين اصحاب العمل الاسلامي بين المسلمين عموما متى ما كان الغل والحقد والحسد والتنافس. هو سيد

258
01:19:34.200 --> 01:19:47.750
موقف لا يمكن ان تقوم لنا قائمة. فلذلك الصفة الاساسية التي يريد الله ان يقوم المجتمع عليها يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة. وهنا قال ولا يجدون في صدورهم

259
01:19:47.800 --> 01:20:09.200
عفوا شي الاية ولا تجعل في قلوبنا غلا. هذه اهم صفة. لذلك القرآن عم بركز في الانارة عليها. كانه الكاميرا عم توجه يا جماعة لهذه الخصلة. الخصلة التي ينبغي ان تكون في المجتمع المسلم اولئك هم الصادقون في المهاجرين ولا يجدون في صدورهم حاجة في الانصار وربنا لا تجعل في

260
01:20:09.200 --> 01:20:26.450
قلوبنا غلا فيمن جاءوا من بعدهم. هكذا يقوم مجتمع متماسك صالح يحب بعضه بعضا. فتنهض للامة قائمة. واما ما عاد التفرغ والتشرد من الذي تعاني منه او تعاني منه الامة اليوم يعني يصعب ان تكون لنا قائمة بهذه الطريقة التي نتعامل بها. نعم

261
01:20:26.700 --> 01:20:46.700
قال ربنا انك رؤوف رحيم. وقيل لسعيد بن المسيب ما تقول في عثمان وطلحة والزبير؟ قال اقول ما قولنيه الله تلا هذه الاية لانه دائما بتعرفوا دائما كانوا يجوا على التابعين الكبار بحاولوا يثيروا الامور اللي فيها مشاكل. كيف اليوم اجي اقول لها شو بتقول في الشيخ الفلاني والشيخ الفلاني

262
01:20:46.700 --> 01:21:01.700
انا بدي اياك ايش ؟ تهاجم وتنقد الشيخ الفلاني وتنطحه وانت ما فطلحة والزبير وعثمان بتعرفوا الاشكاليات اللي صارت في واقعة الجمل وصفيني اثر مقتل عثمان. فكان هؤلاء الثلاثة يعني بارزون في هذه المعارك

263
01:21:02.050 --> 01:21:24.800
بعد مقتل عثمان الخلاف اللي صار بين علي وطلحة والزبير من جهة اخرى وعائشة. فكانت قصص هؤلاء تثار على الالسن للاسف في عصر التابعين. بعضهم يلمز بعضهم ينتقص. فشوف الكبير سعيد ابن المسيب ايش تقول فيهم شو رأيك في طلحة والزبير؟ هو يريدون ايش ؟ ان يخوض فيهم ويضرب وينتقد. قال اقول فيهم كما قال

264
01:21:24.800 --> 01:21:44.450
قال ربنا ولا تجعل في قلوبنا غلا. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا يا ايها الطالب ان تكون في قلبك حقد على مسلم او غل على اخوانك في الساحة الاسلامية. حتى ولو اختلفت الاراء

265
01:21:44.700 --> 01:22:03.050
نعم ننصح نوجه نرشد لكن الغل والحقد لا يكون بين اهل الاسلام. الحقد هذا يكون على اعداء الامة هذا موطنه. اما الحقد على اهل الاسلام والايمان فهذا لا يفعله من كمل في خصال الايمان. لا يفعله من كمل في خصال الايمان. نعم

266
01:22:03.250 --> 01:22:31.550
قال تعالى المتر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لان اخرجتم لنخرجن معكم لا نطيع فيكم احدا ابدا وان قتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون. انتقلت سورة الحشر لتعالج مشهد اخر من مشاهد

267
01:22:31.750 --> 01:22:51.150
غزوة بين النظير وتسلط الضوء على قضية الى قيام الساعة وهي قضية ذكرت في سورة المجادلة وهي العلاقة بين المنافقين واليهود النفاق واليهود وجها لعملة واحدة احفظوها الى قيام الساعة. فالله سلط الضوء على طبيعة العلاقة بين المنافقين واليهود في سورة البقرة

268
01:22:51.450 --> 01:23:15.800
واذا لقوا الذين امنوا قالوا واذا خلوا الى شياطينهم ايش قالوا انا معكم شياطينهم اليهود في سورة ايضا ايش؟ المجادلة ايش قال الله عز وجل عن علاقتهم باليهود الم ترى الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم. وهنا في سورة الحشر ايش قال الله عن علاقة المنافقين باليهود؟ الم تر الى الذين نافقوا استفهام

269
01:23:15.800 --> 01:23:38.800
تعجبي استنكاري. الم الم استفهام ماذا؟ لان الله يعجب نبيه شفت ايش المدهش؟ كيف منافقون من بني جلدتنا يتعاونون مع اليهود تمام؟ فكأن هذه قضية تاريخية. اراد الله ان يفهمها المسلم في ثنايا كتابه ولا ازيد على هذا. نعم. قال ثم عجب نبيه فقال

270
01:23:38.800 --> 01:23:48.800
المتر الى الذين نافقوا اي الم تر يا محمد الى الى عبد الله ابن ابي واشياعه. هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من رأس النفاق؟ كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

271
01:23:49.050 --> 01:24:11.800
عبدالله بن ابي بن سلول عليه من الله ما يستحق. نعم. قال يقولون لاخوانهم الذين يقولون لاخوانهم. شف التعبير الله يريد ان يقول لك مع انهم عرب ليس لهم علاقة باليهود من حيث النسب. لكنهم ناسبوهم فكرا ومنهجا. فقال يقولون لاخوانهم تركوا اخوة اهل الايمان

272
01:24:11.800 --> 01:24:28.750
تركوا اخوة اخوانهم في النسب والدين واخذوا اخوة اخرى طلبوها اخوة اليهود. وبئس هذه الاخوة. شف التعبير القرآني الذي يذل به هذه الشرذمة المنافقة انهم اصبحوا اخوة لليهود في المنهج والفكر. نعم

273
01:24:29.300 --> 01:24:49.300
قال يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب يعني بني النضير. نعم لان هنا السياق يتكلم عن بني النظير والا فهم اخوانهم في كل زمان ومكان. نعم. قال والمراد اخوة الكفر. شف الجسم يعني. اخوته ايش الاخوة هذي اللي يتكلم عنها رب العالمين؟ هذا كلام النسبي اخوة

274
01:24:49.300 --> 01:25:06.850
الكفر. نعم. قال لان اخرجتم من دياركم لنخرجن معكم عبدالله بن ابي اتى لابن النضير. قال لهم لا تطلعوا فان اخرجتم من دياركم لنخرجن معكم نحن اول الركب لن نسلمكم لمحمد صلى الله عليه وسلم. نعم

275
01:25:07.100 --> 01:25:24.400
قال بويا ان ابن ان ابن ابي واصحابه دسوا الى بني النضير حين حصرهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوا فنحن معكم لا نخذلكم ولان اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم في قتالكم

276
01:25:24.500 --> 01:25:43.450
احدا ابدا تركز ايش يعني ولا نطيع فيكم احدا ابدا بعض الشباب يفهم الاية على ظاهرها انه احنا ما راح نرد على واحد منكم لا نطيع فيكم احدا ابدا. بعض الناس كيف بفهموها ؟ انه احنا لا نطيع واحدا منكم. وهذا مستحيل يكون هو سياق الاية. انهم يمجدون اليهود هنا

277
01:25:43.450 --> 01:26:01.250
فما معنى لا نطيع فيكم؟ يعني كرمال عيونكم لن نقبل قول احد. يأمرنا بالا نشارك في الختام. سنقاتل حتى اخر قطرة من الدم. هذا معنى لا اه لا نطيع فيكم اي من اجلكم ومن اجل عيونكم سنبقى نقاتل الى النهاية

278
01:26:01.400 --> 01:26:22.950
ولا نطيع فيكم اي من اجلكم ومن اجل بقائكم ولانكم اخواننا في هذا الطريق لن نطيع فيكم احدا يأمرنا بعدم قتال بل سنبقى نقاتل من اجلكم حتى اخر لحظة يعني هي لكنه في النهاية اكتشف اليهود انه فيلم ترى يعني نفخ نفخ كتير من ابي واخر اشي صف. نعم

279
01:26:23.100 --> 01:26:43.100
قال ولا نطيع فيكم في قتالكم احدا ابدا من رسول الله والمسلمين ان حملنا عليه. يعني لو طالبونا ولا نطيع فيكم عدة احتمالات المهم من احتمالاتها لا نطيع في قتال. يعني لو طلب منا محمد صلى الله عليه وسلم ان نقاتلكم مع المسلمين لن نقاتلكم

280
01:26:43.100 --> 01:27:03.100
بل بالعكس سنشاركم انتم وسنكون في صفكم عند القتال. نعم. قال او في خذلانكم واخلاف ما وعدناكم من النصرة. هيعوما تصلح لهذا ولهذا عن العام كما ذكرنا لا نطيع في خذلانكم او لا نطيع في قتالكم العموم المعنى الاجمالي اننا لن نسلمكم لن

281
01:27:03.100 --> 01:27:23.150
وستبقون انتم في بلادنا نعم قال وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون في مواعيدهم لليهود ولننصرنكم. ثم قال والله يشهد انه عبدالله بن ابي وجمعة كانوا كاذبين وليسوا على مقدار هذا الوعد الذي اعطوه لليهود. نعم

282
01:27:23.500 --> 01:27:38.300
قال وفيه دليل على صحة النبوة لانه اخبار بالغيب. نعم لما قال والله اشهد انه لكاذبون. وهذا فيه دليل على صحة النبوة لان الله اخبر بما سيكون انهم كاذبون ولن يقفوا معهم. ما معنى صحة النبوة

283
01:27:38.350 --> 01:27:48.350
اي شيء يخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم من امر الغيب. ثم يقع كما امر او كما قال دليل على صدقه. صلى الله عليه وسلم. فلما قال والله يشهد انهم لكاذبون

284
01:27:48.350 --> 01:28:02.500
ووقع هذا فعلا انهم كذبوا. هذا دليل على ماذا؟ على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذا في حال كون هذه الاية نزلت قبل وقوع الشيء لكن اذا نزلت بعد وقوع الحادثة

285
01:28:02.550 --> 01:28:27.050
فاظن الامر يحتاج الى نظر. نعم قال تعالى لئن نخرج لا يخرجون معهم ولان قتلوا لا ينصرونهم. ولان نصروهم ليولون الادبار ثم لا ينصرون. هذا اخبار بتفاصيل الكذب. يعني كيف هم كاذبون؟ لئن اخرجوا لان اخرج اليهود

286
01:28:27.650 --> 01:28:43.650
لن يخرج المنافقون معهم ولن يتنازلوا عن البقاء في المدينة. فهم كذبة في ذلك. ولئن قاتلوا لا ينصرونهم لن يشاركوا في القتال. لان المنافق جبان المنافق جبانه يخشى على حياته. ولماذا هو نافق اصلا؟ يريد الحياة الدنيا

287
01:28:43.700 --> 01:28:59.100
تمام؟ فهو جبان لا يمكن ان ينصرهم اصلا. قال ولان نصروهم على سبيل التنزل ولئن نصروهم. على سبيل التنزل ماذا قال؟ ليولن يعني حتى لو واحد فيهم فكر انه يوقف مع اليهود اذا رأى صليل السيوف

288
01:28:59.200 --> 01:29:16.250
واسود الاسلام وهي تقاتل فيولن الادبار يقول لك على معركة ليست لي اصلا. هي مع اليهود يدبروا انفسهم بانفسهم. قالوا ولئن نصروهم تنزل قد ليولن الادبار ثم لا ينصرون. فالمنافق لن ينصرها الله في الدنيا ولا في الاخرة. نعم

289
01:29:16.300 --> 01:29:36.300
قال لان اخرجوا لا يخرجون معهم ولان قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون وانما قال ولئن نصروهم بعد الاخبار بانهم لا ينصرونهم على الفرض والتقدير. يعني على سبيل التنزه يعني فرضا فرضا لو نصروهم

290
01:29:36.300 --> 01:29:56.300
لن يستطيعوا الصمود امام جحافل الاسلام. نعم. قال كقوله لان لان اشركت ليحبطن عملك. كما ان الله لما قال لنبيه صلى الله عليه وسلم لان اشركت رياح وطننا عملك. هل النبي صلى الله عليه وسلم يشرك؟ حاشاه صلى الله عليه وسلم. ولكن هذا تسمى على سبيل التنزل وسميناه في البلاغة ايش؟ التعريض. يعني الكلام

291
01:29:56.300 --> 01:30:16.650
واسمع ادارة يعني هو محمد صلى الله عليه وسلم لم يشرك لكن الكلام للكفار قريش اذا كان محمد صلى الله عليه وسلم يخاطب بهذه اللهجة. فكيف انتم؟ نعم قال قال وكما يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون. يعني هذا معنى على سبيل التنزل. يعني كما ان الله يعلم ما يكون فعلا

292
01:30:16.650 --> 01:30:35.550
هو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون. فالله يعلم انهم لن ينصروهم ولو نصروهم تنزلا هو يعلم انهم سيولون فهو يعلم ما يكون وما لم وما لن يكون لو كان كيف سيكون؟ يعني هذه افهموها لحالك في البيت. طيب

293
01:30:35.900 --> 01:30:54.900
قال والمعنى ولئن نصر المنافقون اليهود لينهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك ان يهلكهم الله لا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او لينهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين. اه يعني من المراد ثم لا ينصرون في ختام الاية

294
01:30:54.950 --> 01:31:17.500
هذا المراد المنافقون ولا اليهود هم الاثنين معا ان شاء الله هم الاثنين معا لا ينصروا لا النفاق وسينتصر ولا اليهود سينتصرون باذن الله. نعم قال تعالى لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون. الكلام هنا

295
01:31:17.500 --> 01:31:35.950
كما قلنا وفي سياق الخلاف هل الكلام في هنا والاية التي تليها لا يقاتلونكم جميعا؟ هذا الكلام عن المنافقين ام عن اليهود؟ حقيقة في خلاف وان كان السياق الاظهر انه سياق الكلام عن المنافقين لان الله كما قلت يخبر هنا عن الشخصية المنافقة. اليهود خلصنا منهم في اول السورة. فاتاهم الله من حيث

296
01:31:36.100 --> 01:31:56.100
لم يحتسبوا. هنا الكلام عن الصف المنافق لان الله يهتم بمعالجة الشخصية المنافقة في القرآن. ويهم او يهتم بابراز الصورة القلبية لها. يهتم ابراز الصورة القلبية المشاعر الاحاسيس. كيف رجوفهم؟ كيف خوفهم؟ كيف رهبتهم؟ من اهل الايمان. فهنا قال لانتم اشد رحبة في صدورهم من الله. هذا

297
01:31:56.100 --> 01:32:20.500
كأنه تعليل لشيء في الاية السابقة ما هو؟  هذا قوله لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله. هذا تعليل لشيء في الاية السابقة ليولن الادبار هم لماذا يولون الادبار خوفا من المسلمين ولا هم مش خايفين من رب العالمين و مش يولوا لنا ضخافة من الله. قال لانتم اشد ربا. المنافقون يخافون من اهل الايمان ولا يخافون من الله

298
01:32:20.500 --> 01:32:38.150
يخافون من اهل الايمان ولا يخافون من الله ولانهم يخافون من اهل الايمان سيولون الادبار امامهم. نعم قال لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية مصدر رهبة المبني للمفعول. نعم. وقوله في صدورهم دلالة على نفاقهم

299
01:32:38.150 --> 01:32:54.900
يعني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيبوا في صدورهم. نعم. من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يعلمون الله وعظمته حتى يخشوه حق الخشية. لو كان عندهم فقه والفقه اعلى الفهم

300
01:32:55.250 --> 01:33:10.200
لجعلوا الله اعظم ناظر الى قلوبهم لكنه للاسف ما عندهم فقه ما عندهم فهم حقيقي بدليل انهم جعلوا المخلوق وهو ادنى اعظم في قلوبهم من الخالق. جعلوا المخلوق اعظم في قلوبهم من

301
01:33:10.350 --> 01:33:23.450
الخالق. فهذا المعنى انهم قوم لا يفقهون. انتم اشد رهبة في صدورهم من الله. هذه المعادلة ينتج عنها انهم قوم لا يفقهون. والا من فقير فانه لا لا يخشى المخلوق

302
01:33:23.500 --> 01:33:45.700
وانما يخشى من خالق الاكوان سبحانه وتعالى. فلا دلالة على ضعف المنافق في داخله. ويجعلك ايها الانسان المؤمن لا تخشى من المنافق اعلم انه يخشاك ويخافك المنافق يخشاك ويخافك فلا تجعل له ذا بال في نفسك. تمام؟ الله يخبرنا بهذه الحقيقة عن قلبه. لانتم اشد

303
01:33:45.700 --> 01:34:10.100
صحبة في صدورهم من الله. ثم اخبرنا بانهم قوم لا يفقهون لا يفهمون. ولو كان لهم فقه حقيقي لما وقعوا في هذه المعادلة  الجائرة. نعم قال تعالى لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جدر

304
01:34:10.600 --> 01:34:34.850
بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بانهم قوم لا يعقلون. نعم. هذه الاية هي كما قلنا في سياق الكلام عن المنافقين. وان كانت ايضا كما قال المفسرون تصدق على اليهود. يعني هي في سياق الكلام عن المنافقين. وان كانت ايضا تصدق

305
01:34:34.850 --> 01:34:54.850
على اليهود انهم جبناء. وهي صفة الجبن. شف الله عز وجل يركز هنا على صفة معينة في النفاق واليهود. ما هي؟ الجبن والخوف وعدم الثقة لان هم احبابي الكرام لا يستندون الى شيء عظيم. ولا يأوون في قلوبهم الى ركن شديد. لذلك هو خائف

306
01:34:54.850 --> 01:35:19.600
منافق واليهود هم خائفون لانهم مهزوزون من الداخل يعلمون انهم لا يستندون الى شيء عظيم. بخلاف اهل الايمان الذين يستندون الى القوة العظمى الى رب العالمين في اقوالهم وافعالهم هذه هي سر الرهبة هذا سر الجبن هذا سر الهلع الذي في نفوسهم الكفار والمنافقون سندهم فقط القوة المادية التي بين ايديهم

307
01:35:19.600 --> 01:35:35.700
القوة التكنولوجية والمادية هذا ما يسندهم. وهم يعلمون انها تقبل الخطأ تقبل عدم الاصابة يمكن ان يحدث فيها اي طائرة يمكن تسقط اي دبابة يمكن تتعطل هذا في النهاية شيء الكتروني. هم يعلمون ان هذه الامور قد تخونهم في لحظات

308
01:35:35.700 --> 01:35:53.150
ويعلمون ان هذا المؤمن الذي يقاتلهم انما يقاتلهم بقوة الله سبحانه وتعالى. لذلك الله يصف لك مشاعرهم قال لا يقاتلونكم اي المنافقون واليهود لا يقاتلونكم مجتمعين. دائما هناك خلاف بينهم. دائما هناك

309
01:35:53.350 --> 01:36:13.350
شقاق نزاع في ارائهم الداخلية لا يقاتلونكم جميعا. نعم في الظاهر تجد جميع الجيوش تشارك لكن هل هم متفقون في كل له مصالحه كل له مآربه وما اسهل ان احدهم يسحب يده في لحظة ما فهم ليسوا مجتمعين وان قد يظهر في بادئ الامر

310
01:36:13.350 --> 01:36:29.800
انهم مجتمعون انظر لهذه الحروب الكبرى بينهم وبين روسيا وامريكا اوكرانيا تعرف انهم اجتماعهم نعم قد يجتمعون على بلاد الاسلام لكن فقط مصالح لكن متى اختلفت المصالح بينهم؟ قتل بعضهم بعضا وذبح بعضهم بعضا. نعم

311
01:36:30.350 --> 01:36:48.450
قال لا يقاتلونكم لا يقدرون على مقاتلتكم جميعا مجتمعين يعني اليهود والمنافقين الا كائنين في قرى محصنة مجتمعين هنا اي لا يقاتلونكم مواجهة الجيش للجيش. يعني لا يستطيعون ان يبرزوا

312
01:36:48.450 --> 01:37:08.450
وامامكم وجها لوجه المجتمعين كما كانت قديما الجيوش. جيش مقابل جيش. لا لا. هم لابد ان يختبئوا في في دباباتهم في طائراتهم في اسلحتهم آآ لذلك قال لا يقاتلونكم جميعا الا في الا بمعنى لكن لكن كيف يكون قتالهم

313
01:37:08.950 --> 01:37:27.500
في قال في قرى محصنة. قرى محصنة او من وراء جدر. فهم لا يقاتلونكم وجها لوجه مجتمعين وانما يقاتلونكم في حصون وفي ابراج ومن وراء الجدر. نعم. قال الا كائنين في قرى محصنة بالخنادق والدروب او من وراء

314
01:37:27.500 --> 01:37:44.550
جدار مكي وابو عمرو. يعني هناك من قرأها جدار او من وراء جدار. خلائط المكية نعم. قال بأسهم بينهم شديد يعني ان البأس الشديد الذي يوصفون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا. نعم اذا علينا ان نعرف قضيتين. القضية الاولى

315
01:37:44.600 --> 01:38:01.950
ان طبيعة هذه الجيوش وطبيعة المنافقين واليهود ومن والاهم لا يستطيعون المواجهة لذلك يلجأون الى طريقة اخرى في الحروب وهي استعمال الترسانات العسكرية وان يقاتلونكم وراء جدم ووراء حصون. طبعا هذه حصون قديما اليوم الحصون الدبابة حصن

316
01:38:01.950 --> 01:38:17.400
يعني عليك ان تفكر بمسقط الاية في واقعك. اختلف الشكل لكن المضمون واحد. الصفة الثانية بينهم بأسهم بينهم شديد. يعني المنافقون اليهود قوتهم الحقيقية تظهر في قتالهم فيما بينهم البعض. ليه

317
01:38:18.100 --> 01:38:39.700
يعني بينهم بأسهم شديد لكن معكم ينهارون لماذا لا بينهم هم يعرفوا يعرف كل واحد منهم ان الاخر لا يستند الى اله وانما يستند الى ماذا؟ قوة شخصية قوة مادية. لكن معكم يعلمون انكم تستندون الى اله فيخشونكم. فلذلك قال بأسهم بينهم شديد

318
01:38:39.700 --> 01:39:02.300
اما معكم فيضعفون عن المواجهة. لانهم بينهم كل يعتمد على قوته المادية. لكن امامكم يعلمون انكم تعتمدون على رب العالمين اختلفت موازين القوى تماما. نعم قال بأسهم بينهم شديد يعني ان البأس الشديد الذي يوصفون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا ولو قاتلوكم بينهم اذا اقتتلوا فقط. نعم

319
01:39:02.550 --> 01:39:21.400
قال ولو قاتلوكم لم يبقى لهم ذلك البأس والشدة لان الشجاع يجبن عند محاربة الله ورسوله. هذا الكلام النسبي ممتاز يا هذه العبارة لان الشجاع منهم يجبن عند محاربة الله. الشجاع منهم يجبن عند محاربة الله. نعم. قال تحسبهم اي اليهود والمنافقين

320
01:39:21.400 --> 01:39:40.750
جميعا مجتمعين ذوي الفة واتحاد وقلوبهم شتى قاعدة مهمة جدا علينا ان نفهمها في طبيعة الصراع مع الباطل احبابي تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى. التقاء الباطل الذي نراه في اعيننا هو التقاء هش. ما يسمى التقاء المصالح فقط

321
01:39:41.300 --> 01:40:01.350
لذلك اذا استطعت انت ان تفرق مصالحهم وهنا الذكاء في المسلم يستطيع ان يزلزل بنيانهم. لذلك ماذا فعل نعيم بن مسعود في غزوة الاحزاب خذل بينهم كلمتين سقط كل الاحزاب. كلمتين من نعيم ابن مسعود. مش مال ولا شيء. فقط كلمتين من نعيم ابن مسعود. كلمة هنا وكلمة هنا

322
01:40:01.350 --> 01:40:18.050
طع ان يفرق الصف لان هو فقط التقاء مصالح. وليس شيء دنيوي ليس شيء يقاتلون ليس شيء عفوا اخروي. ليس شيء يقاتلون اجله كمبدأ شريف كلا يقاد لمصلحته هكذا هي القاعدة. فالمسلم الذكي هو الذي يستطيع تخبيل الكلمة

323
01:40:18.100 --> 01:40:37.850
وتفريقها ويعرف تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى هذه قاعدة من الله. حتى نحن نوظفها. هذه قاعدة مش حتى والله اه نتجمل بها هذي قاعدة حتى نحن نوظفها في صراعنا مع اهل الباطل. نعرف كيف نشتت شملهم ومن خلال تفريق ميزان القوى بينهم. نعم

324
01:40:38.250 --> 01:40:58.250
قال تحسبهم جميع مجتمعين ذوي الفة واتحاد وقلوبهم شتى متفرقة لا الفت بينها. يعني ان بينهم احنا احيانا يعني ضغائن. نعم. قال ان بينهم احنا وعداوات فلا يتعارضون حق التعاضد. وهذا تجسير للمؤمنين وتشجيع لقلوبهم

325
01:40:58.250 --> 01:41:14.250
على قتالهم. يعني الله يقول لنا ذلك حتى نقوى على قتالهم. وعلى مواجهتهم بالفكر والمنطق والسنان انه افهموا هاي المعادلة هكذا ربنا يخبرنا عن مشاعرهم الله يسلط الضوء على داخل قلوب هذا وهؤلاء

326
01:41:14.300 --> 01:41:34.300
ربنا يعطيك ما الذي يجري في قلوبهم حتى تفهم مشاعرهم. اياك انك تظن ان هذه الاجسام العريضة تعني شيئا. الله يخبرك انهم انتم اشد رهبة في صدورهم من الله. والله يخبرك تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى بالتالي تجاسروا على مواجهة

327
01:41:34.300 --> 01:41:57.800
ولا تخشوا في الله لومة لائم. هذا هو المراد في هذه الاية. نعم. قال ذلك التفرق بانهم قوم لا يعقلون. طبعا لانهم لو كانوا  هل يكون بأسهم بينهم شديد هل يختلفوا؟ لو كان عندهم كامل العقل والحكمة لعرفوا ان اتفاقهم الحقيقي هو الذي سيقوي شوكتهم ضد المسلمين. لكنهم قوم كما انهم لا

328
01:41:57.800 --> 01:42:13.250
يفقهون الفقه التام ما عندهم عقل حتى في موازين الحياة لو عقلوا لما كان بأسهم بينهم شديد. لو كانوا يفكرون بصورة جيدة لما اختلفوا فيما بينهم لقدموا الصالح العام لكنهم يحبون الدنيا ويؤثرون

329
01:42:13.250 --> 01:42:33.250
فمصالحهم الشخصية واهواؤهم مقدمة على المصلحة العامة عندهم. وهذا يدل على ضعف عقولهم وضعف بصيرتهم لا ضعف عقولهم وظعف بصيرتهم فهذا تعليل لماذا بأسهم بينهم شديد؟ ولماذا تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى؟ لضعف بصائرهم وعقولهم

330
01:42:33.250 --> 01:42:53.250
فكل شخص يريد ان يحصل مصلحته الشخصية ولا يفكر بالصالح العام حتى لاهل بلده حتى لكفره. لا يفكر بالصالح العام. يفكر فقط ان هنا هو. نعم. قال ذلك التفرق بانهم قوم لا يعقلون ان تشتت القلوب مما يهين قواهم ويعين على ارواحهم. يعني هم قوم لا

331
01:42:53.250 --> 01:43:13.250
ان تشتت القلوب مما يهين القوى. ويعين على حصد ارواحهم. هذا فسر عدم العقلانية هكذا. قالوا هم قوم لا يعقلون بان تشتت قلوبهم يضعف قواهم ويعين على حصد ارواحهم. هم غير مدركين لان الدنيا

332
01:43:13.250 --> 01:43:39.100
عمت قلوبهم والتنافس عليها اعمى بصائرهم. نعم قال تعالى كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم. هنا في ختام هذا الدرس في ختام درس بني النظير يقول الله الذي حدث مع بني النضير مثله حدث مع اخوانهم قبل مدة من اخوانهم هنا؟ بني قينقاع. لذلك

333
01:43:39.100 --> 01:43:59.100
قال ما الذي حدث بهم كمثل الذي او كمثل الذي حدث مع اخوانهم من قبلهم وهم بنوا قينقعة نفس الخزي نفس العار نفس حدث المشهد يتكرر. وسيتكرر باذن الله الى قيام الساعة مشهد خزي اليهود وعارهم. فالله يقول مثلهم مثل بني

334
01:43:59.100 --> 01:44:14.300
كمثل اهل بدر والمراد ان يقين قاع حقيقة وليس اهل بدر بالتحديد. نعم قال كمثل الذين من قبلهم اي مثلهم كمثل اهل بدر. كمثل اهل بدر كمثل اهل بدر فحذف المبتدأ. اذا كمثل الذين كمثل

335
01:44:14.300 --> 01:44:39.400
هذا خبر كمثل الجار والمجرور خبر لمبتدأ محذوف تقديره مثلهم. هذا تقدير الاية. مثلهم كمثل. ذكر الخبر وحذف المبتدأ. نعم قال قريبا اي استقروا من قبلهم زمنا قريبا. المراد حقيقة كمثل الذين من قبلهم قريبا. يعني ايه ما صار لهمش سنتين اجليناهم. البراد بين

336
01:44:39.400 --> 01:44:57.950
باي نقاء يعني حال بني النضير كحال الذين من قبلهم قريبا يعني قبل من سنتين فقط. كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اجلى بني قينقاة يعني ليس مدة زمنية طويلة بينكم وبين بني قينقاع. مدة قريبة جدا حدث اجلاؤهم. نعم. قال ذاقوا وبال امرهم سوء عاقبة

337
01:44:57.950 --> 01:45:13.100
كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم من قولهم كلاء وبيل وخيم سيء العاقبة. هذا معنى الوبال الوبال مأخوذة من كلمة ماذا؟ وبيم هذا مر معنا في الالفية في المعلقات

338
01:45:13.500 --> 01:45:32.750
مستوبل متوخمي. تمام؟ فالشيء الوبير بالشيء الرديء. فلما اقول ذاقوا وبال امرهم الوبال يكون للشيء الرديء السيء وليس للشيء الجيد. نعم. يا بني النضير ما حدث معكم هو نفس ما حدث من قبلكم قريبا قبل سنتين من بني

339
01:45:32.750 --> 01:45:49.600
غدروا وخانوا الاسلام والمسلمين فاجلاهم الله ورسوله. وهذا نفسه ما حدث معكم. خنتم وغدرتم الاسلام والمسلمين اصابكم ما اصابكم. وايه ده! والله يخبر على المهد انها سنة متكررة. كل من يخون سيصيبه كما اصاب

340
01:45:49.650 --> 01:46:11.650
هؤلاء هي سنة متكررة على مدار الاجيال. ولهم عذاب اليم. اي ولهم مع ذلك في الاخرة عذاب النار. يعني ذاقوا وبال امر هذا لسا في الدنيا ولهم عذاب اليم. هذا متى؟ يعني لسه ما خلصتش العقاب. لسة هذا فقط عقاب الدنيا. واما عقاب الاخرة فهو اشد واشد. قال اختم الاية

341
01:46:11.650 --> 01:46:45.200
نعم؟ قال قال تعالى كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال  اني اخاف الله رب العالمين. فكان عاقبتهما. نعم فكان عاقبتهما ان فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها

342
01:46:45.200 --> 01:47:06.050
وذلك اظن هذا المثل واضح من هو عنصره في الاية او في قصة بني النظير هذه مثل لماذا؟ قال كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك. هذا يشبه ايش في قصة بني النظير

343
01:47:06.250 --> 01:47:25.550
احسنت يشبه قول المنافقين لليهود قاتلوا محمد صلى الله عليه وسلم واحنا معكم قال كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر لما كفر الانسان شو قال؟ قال الشيطان انا بريء منه. كذلك المنافقون. قالوا لليهود قاتلوا واصمدوا ونحن معكم. صمد اليهود. جلسوهم عشرين يوم تركوهم المنافقين

344
01:47:25.550 --> 01:47:40.000
ولم ينصروهم. هذه هي حالهم. فالله يخبرك دعك من المنافقين ومن وعودهم. وهي رسالة حتى للكفار هذه رسالة للكفار دعوكم من المنافقين الموجودين في المجتمع المسلم. فهؤلاء لن يساندوكم بشيء. نعم

345
01:47:40.600 --> 01:48:01.800
قال كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما خبر لمبتدأ محذوف مثل المنافقين كمثل الشيطان. نعم قال فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين. المثل المنافقين في اغرائهم اليهود على القتال

346
01:48:01.800 --> 01:48:26.950
اي وبعضهم اياهم النصر ثم مشاركتهم لهم واخلافهم كمثل الشيطان اذا استغوى الانسان بكيده ثم تبرأ منه في العاقبة وقيل المراد استغواؤه قريشا يوم بدر. لا هذا بعيد. والمراد كما ذكر ابتداء. نعم. قال وقوله لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الى قوله اني بريء منكم. في كل

347
01:48:26.950 --> 01:48:44.000
ويقول ان هذه الاية نزلت في اهل بدر. لما جاء في سورة الانفال ان الشيطان في غزوة بدر جاء على صورة من سراقة بن مالك وشارك في الغزوة مع كفار قريش. فلما رأى الشيطان جيوش المسلمين قال اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون. شاف الملائكة جاي قال لك

348
01:48:44.000 --> 01:49:04.000
خلينا ندبر روحنا الشيطان. فقال الشيطان هكذا على كل زمان ومكان. لكن القصة اقرب ان تكون في حال المنافقين مع اليهود. نعم. فكان نعم. قال فكان عاقبتهما عاقبة الانسان الكافر والشيطان انهما في النار خالدين فيها عاقبتهم عاقبة المنافقين واليهود. نعم

349
01:49:04.000 --> 01:49:27.350
المنافقون خذلوا اليهود في الدنيا لكنهم سيجتمعون معا في عقر جهنم باذن الله. نعم قال عاقبتهما خبر كانا مقدم. وان مع اسمها وخبرها اي في النار في موضع الرفع على الاسم وخالدين حال وذلك جزاء الظالمين. طبعا هذا دخول في الاعراب عاقبتهما خبر مقدم والجملة الاسمية

350
01:49:27.350 --> 01:49:43.400
لهما في النار خالدين هي الاسم المؤخر. يعني كان خبرها مقدم واسمها جملة اسمية مؤخرة طيب وذلك جزاء الظالمين. طبعا هنا في قصة تذكر في كتب التفسير وهي قصة فيها حكمة

351
01:49:43.600 --> 01:49:58.577
في قضية كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر يذكرون قصة عابد او عالم من بني اسرائيل فتنته امرأة لكن اظن القصة تأخذ وقت نجعلها ان شاء الله للمجلس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما