1
00:00:02.450 --> 00:00:20.250
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد

2
00:00:20.450 --> 00:00:39.550
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا في التعليق على تفسير العلامة النسخ لكلام ربنا سبحانه وتعالى. وما زال حديثنا قائما في سورة الحاقة

3
00:00:39.850 --> 00:00:58.550
هذه السورة العظيمة التي تتحدث ايها الكرام عن معنى عظيم يجب الا يغيب في ذهن المسلم. او عن ذهن المسلم الا وهو معنى اليوم الاخر  فسورة الحاقة هي تؤكد عظمة اليوم الاخر في تفاصيلها

4
00:00:58.650 --> 00:01:24.500
اولا من خلال الاستفهام التفظيعي التعظيمي الذي بدأت به. الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة ثم تكلمت عن من كذب بهذه الحاقة كيف اجتثه الله واستأصله استئصالا فتكلم عن عذاب قوم عاد وعن عذاب قوم ثمود. نعم الكلام لم يكن تفصيليا كثيرا لكنه اشار الى قضية العذاب

5
00:01:24.550 --> 00:01:41.450
باعتبار ان هؤلاء نماذج لهؤلاء الذين كذبوا بالحاقة كذلك تكلم عن قوم فرعون تكلم عن المؤتفكات وهم قوم لوط. وتكلم ايضا في الختام عن قوم نوح. انا لما طغى الماء حملناكم

6
00:01:41.450 --> 00:01:58.550
ام في الجارية. ليخبر سبحانه وتعالى عن سنته في الذين يكذبون بيوم القيامة كيف ان الله يجتثهم اجتثاثا ويستأصلهم استئصالا وهذا يصنع في قلب المؤمن شعور بالهيبة والعظمة لهذا اليوم. يعني كيف فعل الله سبحانه

7
00:01:58.550 --> 00:02:18.550
وتعالى بمن كذب بهذا اليوم استأصلهم استئصال. اذا هذا اليوم يوم عظيم عند الله مهيب عند الله. فانت كمؤمن يجب ان تحكم حياتك وفق هذا اليوم. لان الايمان باليوم الاخر هو ليس فقط شعور عقدي عام انني اؤمن انه يوم قيامة. لا هو شعور يجب ان

8
00:02:18.550 --> 00:02:40.050
احكم حياتك يحكم تفاصيلها تاما لما انت كما قلت في الدرس السابق اذا اردت ان تختار دراستك في الجامعة اليوم الاخر يتدخل. اذا اردت ان اختار وظيفتي التي ساعمل بها ومكان للعمل اليوم الاخر يتدخل. لما اختار زواجي وبمن سارتبط اليوم الاخر يتدخل. لما اختار نمط تربيتي

9
00:02:40.050 --> 00:02:59.500
ابنائي اليوم الاخر لما اخطو كل خطوة في حياتي نضع نصب عيني اليوم الاخر هذا معنى الايمان باليوم الاخر ليس هو فقط قضية تجريدية تدرس في بطون الكتب انه في يوم اخر وينتهي. الايمان الحقيقي باليوم الاخر هو الايمان الذي يجعل هذا اليوم

10
00:02:59.500 --> 00:03:19.500
على جميع اختياراتك وتصرفاتك. ولما غاب الايمان الحقيقي بهذا اليوم عن حال كثير من اهل الاسلام ظهر الفساد والمنكرات وسوء الاخلاق والى غير ذلك والنصب والاحتيال خلع الحجاب فان هؤلاء وان كانوا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

11
00:03:19.500 --> 00:03:39.500
وان كانوا اذا سمعوا باليوم الاخر قالوا نؤمن به لكنه ايمان جملي يعني ايمان تجريدي نظري. لكن لا يوجد ايمان حقيقي. الايمان الفعلي يجعل اي خطوة من خطوات الحياة محكومة بهذا المفهوم فانت ترقبه وانت تحسب له الف حساب في كل نظرة

12
00:03:39.500 --> 00:03:59.650
انظروها وفي كل شيء تكتبه وفي كل عقد تعقده. اليوم ستتكلم سورة الحاقة عن مشاهد يوم القيامة ستتكلم سورة الحق بعد ان تكلمت عن المكذبين بهذا اليوم وماذا حصل بهم في الحياة الدنيا؟ الان سننتقل للحديث عن نفس مشاهد هذا اليوم

13
00:03:59.650 --> 00:04:14.650
الرهيب وكيف سينقسم الناس فيه الى احد قسمين ونحن واياكم لا مناص سنكون احد هذين القسمين. يعني ما سنقرأه الان ليس هو حديث عن اقوام سيحصل بهم كذا وكذا. لا هو عني وعنك وعنك اختي في الله

14
00:04:14.750 --> 00:04:36.350
هذا حديث عنا الله يعطيك ماذا سيحصل في ثنايا ذاك اليوم العظيم المهيب. نبدأ القراءة بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

15
00:04:36.850 --> 00:05:04.650
فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة هي النفخة اقرأ اصحاب اليمين ثم بعد ذلك اصحاب الشمال. نعم. فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومئذ وقعت الواقعة

16
00:05:04.800 --> 00:05:36.800
وانشقت السماء فهي يومئذ واهية والملك على ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانين ياه يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية. طيب قف هنا الان هذه معالم المشهد الاول الذي رسمته سورة الحاقة

17
00:05:37.100 --> 00:05:56.600
معالم النفخة الاولى كما قالوا معالم النفخة الاولى التي سينتهي عندها هذا العالم الدنيوي وستتبعها بعد ذلك النفخة الثانية وبدء خروج الناس وبعث الناس من قبورهم. للقاء الله سبحانه وتعالى. الله عز وجل يعطينا

18
00:05:56.600 --> 00:06:13.900
المشاهد الرهيبة المهيبة لعل هذه القلوب تتحرك خشية وخوفا واجلالا وتعظيما لله سبحانه وتعالى قال فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة يعني هي كيف احنا في حياتنا العامية بنقول راس مالها نفخة واحدة

19
00:06:14.300 --> 00:06:41.600
سيتغير هذا العالم تماما نفخة واحدة من نفخات اسرافيل عليه السلام في الصور ستقلب هذه الدنيا رأسا على عقب. شوفوا المجريات التي ستحدث. اقرأ التفسير فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة هي النفخة الاولى. ويموت عندها الناس والثانية يبعثون عندها. اذا هنا اختار النسب

20
00:06:41.600 --> 00:07:03.300
في ان النفخة هذه المقصود بها النفخة الاولى وليست الثانية. انكم تعرفون هناك نفختان وقيل ثلاث الرأي المشهور انها نفختان. النفخة الاولى هي نفخة ماذا نفخة انهاء الحياة الدنيا. خلينا نسميها. بما فيها موت شرار الناس وانشقاق السماوات والاراضين بتلك الصورة الرهيبة. ثم بعد

21
00:07:03.300 --> 00:07:20.400
كذلك ستبدأ النفخة الثانية وبعدها يبدأ الناس يخرجون من القبور. اخرجت الارض اثقالها. نعم وحملت الارض والجبال رفعتا عن موضعهما. فدكتا دكة واحدة. الان شف المشاهد العظيمة كيف انك تتخيل الان

22
00:07:20.400 --> 00:07:46.050
الارض التي نحن عليها هذه الكرة الارضية بكل ما جرى عليها من محدثات والسماوات والجبال التي فوقها ستحمل وتلقى على الارض وتتكسر. قال فدكتا دكة واحدة. يعني واحدة كانت كفيلة بان تكسر الارض والجبال حتى تتبدل الارض غير الارض. مش هيك يوم القيامة يوم تبدل الارض غير الارض

23
00:07:46.050 --> 00:08:13.000
فتبديل هذه الارض بارض اخرى يقتضي ان تتكسر الارض الدنيوية بما جرى عليها. نعم دقتا وكسرتا اي ضرب بعضهما ببعض حتى تندق وترجع كثيبا مهيلا هباء منبثا فيومئذ فحينئذ وقعت الواقعة. نزلت النازلة. يعني اذا الله سبحانه وتعالى

24
00:08:13.050 --> 00:08:33.050
رفع الارض ورفع الجبال ودقها ودكها. فالمتوقع ما الذي اذا سيحصل الان؟ ستحصل الواقعة. وهو المشهد العظيم وهو يوم القيامة قادم لا محالة فيومئذ وقعت الواقعة يعني حينئذ ستقع الواقعة وستبدأ مجريات يوم القيامة لانه من اسماء يوم القيامة

25
00:08:33.050 --> 00:08:50.400
الواقعة وهناك سورة كاملة اسمها سورة الواقعة. نعم وهي القيامة. وجواب اذا وقعت ويومئذ. بدل من اذا. نعم يعني فاذا نفخ في الصور اذا هذه تشبه ادوات الشرط او اعمل عمل ادوات الشرط وان كانت لا تجزم

26
00:08:50.750 --> 00:09:13.000
ما جواب الشرط اذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة. اين جواب الشرط؟ وقعت الواقعة. لذلك قال جواب اذا وقعت ويومئذ هي بدل من ماذا؟ من اذا قال اذا نفخ في الصور فيومئذ

27
00:09:13.400 --> 00:09:27.000
فيومئذ الثانية هي بدل من اذا لانه اذا هي ايضا ظرف زمان. مش قلنا اذا ظرف زمان ظرف لما يستقبل من الزمان اذن هي بدل من اذن التي صدرت بها الايات

28
00:09:27.050 --> 00:09:44.750
فيومئذ فاذا نفخ في الصور ففي هذا اليوم وقعت الواقعة. ها فاذا وقعت الواقعة جواب الشرط. اذا نفخ في الصور وقعت الواقعة اذا رأيتم هذه المشاهد فاعلموا ان الواقع حان وقوعها وهي النازلة العظيمة. تفضل

29
00:09:48.100 --> 00:10:05.050
فعاطفة تمام هي شوف اخي الكريم ما في مشكلة احيانا قد تدخل الفاء على ما هو بذل ما في مشكلة. باعتبار ان فيومئذ وقعت وباعتبار ان فيومئذ وقع الواقعة انه هذا كله دواب الشرط

30
00:10:05.100 --> 00:10:20.250
لكن حقيقة يومئذ هي مرتبطة باذا التي بدأت بها الايات. وان كانت واقعة بعد حيز الفاء بعد حيز جواب الشرط. هذا يصح في بعض الاحاديث نعم وانشقت السماء فتحت ابوابا

31
00:10:20.450 --> 00:10:38.050
فهي يومئذ واهية مسترخية ساقطة القوة بعدما كانت محكمة اذا الله عز وجل اعطانا اولا ماذا حصل بالارض والجبال فالارض والجبال دكتا وفتتتا. طب ماذا حصل في ماذا سيحصل في السماء عند النفخة الاولى

32
00:10:38.050 --> 00:10:53.100
قال وانشقت السماء ستبدأ تشعر ان السماء بدأت تتفتح وتنشق وهذا يدل على بداية ان قواها تخور كان قوى السماء بدأت تخور وتضعف وبدأت تهوي هذه السماء ايضا هي الاخرى

33
00:10:53.100 --> 00:11:13.100
قال فهي يومئذ واهية قال الواهية يعني خارت قواها بعد ان كانت محكمة متماسكة قوية تنظر اليها لا تكاد ترى فيها فطورا ولا شقوقا صح مش هيكانا في سورة تبارك. الان في سورة الحق يقول لك عند مطلع القيامة ستجد السماء بحالة مختلفة

34
00:11:13.100 --> 00:11:28.600
تماما ان السماء متشققة مسترخية ما عاد فيها ذاك الاحكام وذاك التماسك الذي كان في ايام الدنيا. نعم والملك للجنس بمعنى الجمع نعم وهو جمع ملائكة هنا او جمع الملك

35
00:11:29.000 --> 00:11:44.750
جميع مثل ومثل الملائكة يعني كما ان الملائكة جمع. فملائك جمع. الان اه مر معنا في ابن قتيبة في غريب القرآن ما مفرد ملائكي ك مش قلنا مالك تمام قلنا مألك

36
00:11:44.900 --> 00:12:07.900
مقلب تجمع على ملائكة وتجمع على ملك تمام انه الملائكة لو سألتك ما هو مفردها الان اصل الملائكة قالوا مفردها مألك ومالك جمعت على ملائكة؟ هنا ايش قال؟ قال طبعا احيانا يطلق الملك ويراد به الواحد نقول هذا ملك من ملائكة الله، صح؟ لكن هنا في هذا السياق

37
00:12:07.900 --> 00:12:25.650
الملك لم يرد به الواحد اريد به ماذا؟ الجمع. لذلك قال والملك للجنس بمعنى الجمع الملك والملك على ارجائها. وما بتكلم عن ملك واحد. لأ والملك هنا جمع ايضا. لذلك قضية للجنس بمعنى الجمع فهي تدل

38
00:12:25.650 --> 00:12:45.750
على الجمعية مثل قوم مثل كلمة قوم ورهط فهنا الملك بمعنى الجنسية التي تدل على الجمعية. نعم وهو اعم من الملائكة على ارجائها. لا احد قال يعني كلمة الملك هنا حتى اعم من كلمة الملائكة. وان كان هذا جمع وهذا الجمع لكن كلمة ملك من حيث

39
00:12:45.750 --> 00:13:00.950
على الجمعية في هذا السياق اعم من دلالة الملائكة على الجمعية. لذلك لم يقل والملائكة على ارجائها. اختار كلمة الملك هنا على ارجائها. قال لتدل على العموم اكثر من دلالة الملائكة. نعم

40
00:13:01.300 --> 00:13:24.050
على ارجائها جوانبها جوانب السماء والملك سيقفون على جوانب السماء بعد ان تتشقق هذه السماء كانهم خائفون. لما الملائكة الان تعرفون كل السماء من السماوات فيها عدد هائل من الملائكة. لما الملائكة تنظر كيف بدأت السماوات تتشقق. فالملائكة تبدأ تقف في

41
00:13:24.050 --> 00:13:48.950
جوانب السماوات لانها تشعر انك شيء رهيب الان يحدث ومن خوف الملائكة ستبدأ تأخذ الجوانب خشية من ان تسقط عليها شيء. نعم واحدها رجا مقصور لانها اذا انشق رجل. نعم. مقصور لانها اذا انشقت وهي مقصور يعني ليس بالهمد مش رجاء. لا رجا. راء زي هدى هدى

42
00:13:49.000 --> 00:14:10.500
رجا نعم لانها اذا انشقت وهي مسكن الملائكة فيلجأون الى اطرافها. قائد الان فهمنا لماذا الملائكة ستأخذ الاطراف. انه السماء مسكن الملائكة فلما ترى الملائكة السماوات بدأت تتشقق خوفا وفزعا تبدأ تأخذ نواحي الشيء. كيف انت مثلا تكون على الارض؟ ويصير زلزال. وتبلش الارض تتشقق

43
00:14:10.500 --> 00:14:27.550
انت بتروح على الاطراف خشية انك تسقط او تهوي. نعم ويحمل عرش ربك فوقهم فوق الملك الذين على ارجائها يومئذ ثمانية نعم واليوم تحمله اربعة وزيده واليوم تحمله اربعة. عرش الرحمن

44
00:14:27.650 --> 00:14:49.900
جاءت بعض الروايات تقول انه في الحياة الدنيا قبل يوم القيامة الذي يحمل عرش الرحمن اربعة ملائكة فقط اذا جاء يوم القيامة سيحمل العرش ثمانية وهذا ثبت فيه بعض الروايات حقيقة اللي صححها الطائفة من اهل العلم ان عرش الرحمن

45
00:14:50.000 --> 00:15:07.500
الحياة الدنيا الان يحمله كم؟ اربعة لكن يوم القيامة لما يأتي سيحمل هذا العرش ثمانية لذلك ايش قال؟ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ. يعني حتى الاية تدل على ذلك. لانه ايش قال؟ ويحمل عرش ربك فوقه

46
00:15:07.500 --> 00:15:25.650
يومئذ ثمانية. اذا هي يومئذ سيحمله ثمانية. طب الان كم؟ اربعة. كيف عرفنا بعض الاحاديث التي فسرت؟ في الاية فيها اشارة الى ان الثمانية يحملونه يومئذ. ولكن قبل يوم القيامة من يحمل عرش الرحمن هم فقط اربعة

47
00:15:26.000 --> 00:15:44.350
هؤلاء الاربعة جاء وصفهم في الاحاديث النبوية بشكل مرعب ومخيف. ما بين شحمة اذن احدهم الى عاتقه مسيرة خمسمائة عام  يعني هؤلاء الاربعة او الثمانية لا تظن انهم يعني باحجام طبيعية او بشيء يمكن يتصوره العقل

48
00:15:44.550 --> 00:16:06.200
شيء مذهل لا يمكن للعقل البشري ان يتصوره جاء في بعض الروايات ما بين شحمة اذن الملك وما بين كتفه عاتقه مسيرة خمسمائة عام وهذا بس من هون لهون. طب باقي الامور ما اخبركش الله عنها لانك لا تستطيع ان تستوعب ما معنى املك ويحمل عرش الله سبحانه وتعالى

49
00:16:06.200 --> 00:16:27.200
نعم وزيدت اربعة اخرى يوم القيامة نعم اذا فاليوم يعني في الدنيا تحمله اربعة ويزاد عليه اربعة اخرون يوم القيامة فيصبح ثمانية. نعم. وعن الضحاك ثمانية صفوف وقيل ثمانية اصناف. يعني وقع خلاف بين المفسرين هذا المراد بالثمانية. ثمانية افراد

50
00:16:27.600 --> 00:16:47.550
ولا المراد يحمل على شربك ثمانية ثمانية صفوف من الملائكة. هذا راح يكون اضخم واضخم. ولا المراد ثمانية اصناف؟ لانه الاية ما ذكرت. قالت ويحمل ربك فوقهم يومئذ ثمانية هم ثمانية افراد ثمانية صفوف ثمانية اصناف لكن المشهور انهم ثمانية افراد

51
00:16:47.650 --> 00:17:10.800
هذا هو المشهور والذي عليه الاكثر نعم يومئذ تعرضون للحساب والسؤال. فشوف كيف الان انتقل بك للخوف. يعني هذا اليوم الذي تدك فيه الجبال والارض وتتشقق فيه السماء ويزاد على الملائكة اربع اخرين ليحملوا عرش الرحمن هذا اليوم بهذا الرعب وبهذه المهابة وبهذا الجلال

52
00:17:10.800 --> 00:17:29.000
واذا تعرضوا لنا واياكم يومئذ تعرضون نحن جميعا لا تخفى منكم خافية. اذا بالتأكيد كل هذه الاحداث التي عم تقع في السماء والارض وزيادة عدد الملائكة والملك على ارجائها للدلالة على ان هناك شيء رهيب قادم

53
00:17:29.050 --> 00:17:46.500
وان هناك ساعة عظيمة قادمة الله عز وجل يعطيك الرعب الان مباشرة يومئذ تعرضون هذا اليوم اللي اعطيتك تفاصيله هذا اليوم الذي ستعرض فيه انت على الله وتأتيه فردا بدون زوجتك ولا اولادك ولا عشيرتك ولا اب ولا ام

54
00:17:46.500 --> 00:18:07.000
فانت لما تقرأ هذا السياق يجب ان يحدث في قلبك شيء من الخوف شيء من الرعب شيء من اعادة ترتيب الاوراق والنظر انه انا ماذا اعددت لهذا اليوم ماذا اعددت لهذه الساعة؟ هل اعددت لها المال الحرام؟ هل اعددت لها اطلاق البصر على المحرمات؟ ولا اعدت لها ما يعد وتزودوا فان خير الزاد

55
00:18:07.000 --> 00:18:25.100
التقوى. يجب على الانسان المؤمن ان يتزود جيدا لهذا اليوم الرهيب. لان الله عظمه واراد ان تخاف منه وارادك ان تخشى منه اذا هو عظيم ومخيف ومرعب وليس بذاك الشيء السهل كما يتعامل معه كثير من الناس اليوم

56
00:18:25.100 --> 00:18:46.450
نعم شبه ذلك بعرض السلطان العسكر لتعرف احواله. نعم يومئذ تعرض يعني شبه عرض الخلائق على الله كما يعرض الامير الجيش امامه لينظر في احوالهم واخبارهم وامورهم. نعم. لا تخفى منكم خافية سريرة. اه شف الله عز وجل هنا ركز عهاي

57
00:18:46.450 --> 00:19:08.100
فكرة دائما عندما يركز ربنا على شيء فهو يريدك ان تنتبه له. يومئذ تعرضون. طيب ماذا سيحصل؟ لا تخفى منكم خافية يعني اقل سريرة في قلبك ستعرض ايضا وتكشف لا تظن ان الاله ينسى

58
00:19:08.200 --> 00:19:28.200
او ان خواطر السوء اللي انت عايش معها وتتربى عليها والايرادات السيئة التي تأكل عليها وتقتات عليها ستخفى على الله سبحانه. لا تظن ان نظرتك او تصرفك الذي انت كنت فيه كاذبا او منافقا او غير صادق او او كل هذه الامور

59
00:19:28.200 --> 00:19:43.500
تذهب ولن تجدها لا اخف شيء واقل شيء في القلب ليظهر بين يدي الله في تلك الساعة. شف كيف التربية الايمانية لاهل الايمان. لما انت تربي نفسك وتربي زوجتك وتربي ابناءك على قضية

60
00:19:43.500 --> 00:19:57.450
لا تخفى منكم خافية سيخرج جيل نقي انه هذا الجيل راقب نفسه واعد نفسه لذاك اليوم الذي لا تخفى فيه خافية فلن تجد ما نجده اليوم من الكذب والنفاق والخداع

61
00:19:57.450 --> 00:20:16.950
نفسيات المريضة والمكر وما شابه ذلك واظهار شيء وابطال شيء اخر لان هناك من يحسب حساب هذا اليوم الذي لا تخفى فيه خافية  لكن الذي لا يحسب هذا الحساب او يتوقع ان ما سيحاسب الله عليه فقط هو الظاهر. وان الباطن هذا ممسوح

62
00:20:17.100 --> 00:20:35.000
هذا بالتأكيد حجم خشيته سيكون اقل بكثير. نعم سريرة وحال كانت تخفى في الدنيا وبالياء اذا لا تخفى منكم خافية اي سريرة او حال كانت تخفى في الدنيا عن الناس ولا يعرفها الا الله سبحانه وتعالى. نعم. وبالياء

63
00:20:35.000 --> 00:20:50.700
في غير عاصم. يعني هناك من قرأ لا يخفى منكم خافية. احنا لا تخفى منكم خافية وهناك من قرأ لا يخفى منكم خافية. في الفعل يخفى فيها التاء في الياء. نعم. وفي الحديث يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات

64
00:20:50.900 --> 00:21:09.950
ثلاث عرضات. نعم. ثلاث عرضات. فاما عرضتان فجدال ومعاذير. واما الثالثة فعندها تطير الصحف. فيأخذ الفائز كتابه بيمينه والهالك كتابه بشماله. نعم يعني هناك ثلاث عرضات على الله سبحانه وتعالى بناء على هذا الحديث

65
00:21:10.150 --> 00:21:25.950
العرضة الاولى والثانية وهي مجالس مطولة سيكون ماذا فيها جدال ومعاذير. ما معنى جدال ومعاذير ستقف بين يدي الله يأتي الملك يأخذ او شي ينادى عليك وانت في ساحة الموقف

66
00:21:26.050 --> 00:21:45.250
فلان ابن فلان اقبل على العرض على الله تنادى باسمك واسم والدك فلان ابن فلان اقبل على العرض على الله فيأتي ملكان يأخذان بيدك ويوقفانك بين يدي الله سبحانه وتعالى ليس بينك وبين الله ترجمان

67
00:21:45.700 --> 00:22:02.850
والله عز وجل يبدأ يحدثك بما في ماذا؟ بما في صحيفة العمل لانه طبعا هو اختلف. هل العرض قبل تطاير الصحف او بعد تطاير الصحف حقيقة الذي يظهر في كثير من الاحاديث والايات ان العرض يكون بعد تطاير الصحف

68
00:22:03.450 --> 00:22:19.850
لكن ظاهر هذا الحديث انها تطاير الصحف يكون بعد العرض مسألة اجتهادية لكن طبيعة السياق كثير من الايات والاحاديث يدل على ان تطاير الصحف قبل العرض وان الانسان يكون صحيفته بيده

69
00:22:20.100 --> 00:22:34.000
ثم كما قلنا ينادى باسمه فلان بن فلان اقبل على العرض على الله فيأخذ الملكان بكتفيك ومنكبيك ويأخذانك لتقف بينك وبين الله. وهنا يبدأ الله يكلمك وحضرتك ستفتح صحيفة اعمالك

70
00:22:34.100 --> 00:22:51.300
وتبدأ تقرأ وتبدأ ماذا؟ تقرأ ما فيها من المخازي ومن الاشياء النافعة بعض الناس لن يقرأ الا مخازن. وبعض الناس يقرأ اشياء وانجازات ومشاريع وقراءة ومجالس علم حضرها. كل شيء ستجده مكتوبا باذن الله

71
00:22:51.300 --> 00:23:09.200
فتجد وتبدأ تقرأ فهنا اذا ناقشك الله مناقشة طويلة واوقفك على معاصيك معصية معصية وبدأت انت تحاول ان تعتذر هنا يعرف ان فيه عذاب لانه من نوقش الحساب عذب جاء في الحديث

72
00:23:09.350 --> 00:23:27.800
واما اذا اوقفك الله على مخازيك وقوفا سريعا ولم يطلب منك المعاذير وقال سترتها عليك في الدنيا وانا استرها عليك في الاخرة فاعرف ان الامور طيبة باذن الله. تمام؟ يعني فانت احد رجلين اما رجل ستناقش لماذا فعلت كذا في يوم كذا

73
00:23:27.800 --> 00:23:43.250
ولماذا تصرفت كذا في يوم كذا؟ ولماذا اطلقت بصرك هنا؟ ولماذا فعلت علاقة محرمة هنا؟ تبدأ عد المناقشة. اذا بدأت النقاش حقيقة يجب انك تتوتر لانك درست معي اليوم ان اذا في نقاش معناته في عذاب

74
00:23:44.700 --> 00:24:06.750
النبي صلى الله عليه وسلم قال من نوقش الحساب عذب تمام؟ واما اذا مر عليك ربنا سبحانه وتعالى مرورا سريعا ان مر على ذنوبك وقال فعلت كذا في يوم كذا وغدرت في يوم كذا ولكن اطلاقا ولم يطلب منك المعاذير ومر الامر سريعا خفيفا فهذه امارة خير باذن الله. نسأل الله

75
00:24:06.750 --> 00:24:24.500
سبحانه وتعالى ان يتجاوز عنا وان يتلطف بنا في هذا اليوم يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية صغيرة وكبيرة بكل سيفين حياة زي ما بقولوا. كله ستجده. المجرمون لما يوضع الكتاب بين يدي الله قالوا ما لهذا الكتاب

76
00:24:24.600 --> 00:24:44.300
لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها قالوا هذا كل شيء باقي مكتوب. صدقوني ان كثير من الناس اليوم يظن ان هناك امور خلاص مشى فيجدونها يوم القيامة موجودة امام بين ايديهم في صحائفهم. نظرة لم يحسب لها حساب او كلمة

77
00:24:44.400 --> 00:25:04.350
خرجت مع ظن انها تأخذ ذلك الحجم ربما يجدها يوم القيامة كجبال تهامة من الاثام والذنوب والمعاصي احسب يعني كلامك واحسب نظراتك واحسب تصرفاتك. واحسب نياتك حتى لا تتفاجأ ولا تنصدم. انه بعض الناس يظن نفسه طالب علم او انسان صالح

78
00:25:04.350 --> 00:25:27.600
او كذا قد ينصدم يوم القيامة انه الامور باقية اصعب بكثير وانه انا ما عرفت الصلاح بعد ولم اشم رائحته. اسأل الله العافية. نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابي

79
00:25:27.850 --> 00:25:54.800
اني ظننت اني ملاق حسابية فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية. كلوا واشربوا هنيئا بما اسلم في الايام الخالية. جميل هنا هذا مشهد كما قلنا من مشاهد العرض

80
00:25:54.900 --> 00:26:11.350
وهو المشهد الذي ستتطاير فيه الصحف وكل انسان على حسب اعماله في الدنيا سيتناول كتابه يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية. الان بدأ انقسام الناس فهناك اناس سيسقطوا كتابهم وصحائف امالهم في يمينهم

81
00:26:11.400 --> 00:26:28.400
فهؤلاء اول ما يسقط كتابه في يمينه كأنه يقفز مسرورا سعيدا اه بالنتيجة التي حصلها حصل نتيجة النجاح حصل نتيجة النجاح بعد يوم القيامة ومهابته والعرق الذي تصبب وجمع الناس

82
00:26:28.600 --> 00:26:45.600
كل يعني يترقب الكل ينتظر ما هو المشهد النهائي. كل واحد ينتظر علامته زي ما بنحكي. كل واحد ينتظر علامته ودرجته الذي سيحصل كتاب بيمينه سيقفز فرحا مسرورا لانه عرف انه ناجح

83
00:26:45.850 --> 00:27:07.150
عرف انه ناجح باذن الله. فمن شدة فرحه ماذا سيقول؟ سينادي على الناس. هاؤم اقرؤوا كتابي. يعني من الفرحة بده يقرئ كل الناس ماذا كتابه كتابه مليء بالحسنات مليء بالانجازات الفاخرة مليء بالاعمال النافعة مليء بالبرامج والقراءة وقيام الليل والذكر

84
00:27:07.150 --> 00:27:22.050
مساعدة الملهوفين ونصرة المجاهدين والوقوف مع قضايا الامة. يعني سيجد كل انسان على حسب سعيه وكده. فهذا من حقه ان يسر وان بالناس وان يجمعهم ان يقرأوا كتابه ها هم اقرأوا

85
00:27:22.150 --> 00:27:35.400
كتابي تعالوا شوفوا كتاب الانجازات كتاب النجاح كتاب الاعمال. والله هذا كتاب الواحد بفتحه وبفتخر فيه دعا القرء الى الناس. اما الكتابة كله مخازي عاد مين لمين بدك تقرأه؟ انت نفسك ما بدك تقرأه

86
00:27:35.650 --> 00:27:50.100
انت نفسك خجل مما فيه. فانظروا هذا الانسان المسرور الذي يعرف انه سجل عند الله مواقف عظيمة في حياته كيف يطلب من كل الناس ان يقرأوا هذا الكتاب انه ما في مخازن

87
00:27:50.350 --> 00:28:08.100
ما في شيء يستحي من الناس ان يقرأوه واثق من نفسه اليس كذلك؟ واثق من نفسه يعني احيانا الواحد لما يكون مسجل شيء خطأ يقول لك ماشي في صفحة ايجابية بس في صفحة ايش؟ معبية اخطاء ما بدي حدا يطلع عليها. لأ هذا رجل واضح انه واثق

88
00:28:08.250 --> 00:28:28.250
واثق بما سجله من صفحات جميلة في هذه الحياة حتى وصل انه يا هاؤم اقرأوا كتابي. تعالوا جميعا. تعالوا شوفوا كتاب الانجازات والنجاحات والاعمال الرائعة التي قدمتها. حقيقة هذه الدنيا اخواني هي الدار التي ستزرع فيها تفاصيل ذلك الكتاب. او ترسم فيها تفاصيل ذلك الكتاب

89
00:28:28.950 --> 00:28:46.150
اعمل صالحا اعمل بر والدين حسن عشرة غض بصر مساعدة ملهوف طلب علم حضور مجالس خير قيام ليل الاعمال الخيرة كثيرة جدا اياك ان تكون الرجل الثاني. كن الرجل الاول الذي يؤتى كتابه بيمينه. نعم

90
00:28:47.000 --> 00:29:07.000
فاما تفصيل للعرض. يعني اداة تفصيل. تفصيل لما سيعرض عليه الناس. هناك اصحاب اليمين واصحاب الشمال. اداة تفصيل. نعم. من اوتي كتابا بيمينه فيقول سرورا به لما يرى فيه من الخيرات خطابا لجماعته. خطابا لقومه لجماعته لاهل الموقف عموما

91
00:29:07.000 --> 00:29:22.950
نعم. هاء اسم للفعل. هاؤم هذا اسم فعل. اسم فعل امر بمعنى اقبلوا او خذوا هاؤم اقرأوا قال هنا الناس في ماذا فسره؟ اي خذوا فسره اسم فعل امر بمعنى خذوا كيف مثلا صح

92
00:29:23.300 --> 00:29:42.500
صح اسم فعل امر بمعنى؟ اسكت هاي نفس الشيء هاؤم اسم فعل امر بمعنى خذ. نعم اقرأوا كتابي تقديره هاء كتابي اقرأوا كتابي. فهو اعطى فعلين امر وراء بعض ها ام اقرأوا طبعا هاؤم هي مش الفعل هي اسم فعل امر

93
00:29:42.550 --> 00:29:56.550
واقرأوا هي ماذا؟ هي الفعل الامر الصريح فاذا لا بد نقدر كلمة محذوفة لانه ها ام قلنا ايش معناتها خده. مم. طب خدوا ايش كتابية فاذا كتابي مفعول به محذوف

94
00:29:56.800 --> 00:30:16.150
خذوا كتابي اقرؤوه. مش هيك تقدير الجملة خذوا كتابي اقرؤوه. نعم ذلك قال هاء كتابي فكلمة كتابي مفعول به اقرأوا كتابية. قال فحذف المفعول به الاول للفعل لاسم الفعل لدلالة الثاني عليه

95
00:30:16.150 --> 00:30:34.250
يعني المقال خذوا كتابي اقرأوا كتابي حذف المفعول به منهاؤم لانه مذكور فيه اقرأوا فاستغنى بالثاني عن الاول نعم. والعامل في كتابه اقرأوا عند البصريين. نعم بناء عليها بسبب هاي مسألة التنازع ان عاملان اقتضيا في اسم العمل

96
00:30:34.300 --> 00:30:48.300
قبله فلواحد منهما العمل والثاني اولى عند اهل البصرة. البصريون في مسألة التنازع يعني اذا كان هناك اسم يتنازعه عاملان فيرون ان الثاني هو الاولى ان يأخذه والاول يشار اليه بالضمير

97
00:30:48.400 --> 00:31:09.250
طيب. لانهم يعملون الاقرب. يعني العامل الاقرب. كلمة كتابية يتنازعها شيئان ما هما ها ام واقرأوا ايهما اقرب الى كلمة كتابي ها؟ اي فعل؟ الثاني. فالثاني هو الذي اخذها. على انها مفعول به. والاول خلاص قلنا له انت مفعول به محذوف تاعك. دل عليه

98
00:31:09.250 --> 00:31:32.950
تاني وارتحنا. نعم. والهاء في كتابية وحسابية ومالية وسلطانية للسكت. يعني الهاء في كل ما سيأتي معنا في هاي السورة بهذه الكلمات تسمى هاء السكت ليس الضمير فقط هاء للسكت وان كان لها اثر نفسي وجداني في آآ شعورك بالاية لكنها ليست هاء الضمير وانما هاء الوقوف. تسمى هاء السكت وتضاف احيانا

99
00:31:32.950 --> 00:32:02.450
على سبيل الجواز واحيانا تضاف على سبيل الوجوب. نعم نعم تفضل لا لانه لو كان كذلك لقال هاؤم اقرؤوه كتابية لكان ذكر الهاء فيقرؤه لا لا يغرز ما هو كتابها صارت لو كان المفعول المفعول به للاول لاظهر

100
00:32:02.700 --> 00:32:19.600
المفعول به مع الثاني. نعم قبر وحقها ان تثبت في الوقف وتسقط في الوصل. هم وقد استحب ايثار الوقف ايثارا لثباتها. لثبوتها في المصحف اذا وحقها ان تثبت في الوقف

101
00:32:19.700 --> 00:32:34.950
وتسقط في الوصل الان هاء السكت في كتابية وحسابية ومالية هاء السقت فلسفتها انها تثبت في حال ايش الوقف لأنه قلنا هي هاء يؤتى بهذا الوقف واما اذا وصلت الاية بما بعدها فالاصل

102
00:32:35.000 --> 00:32:59.700
ان تسقط هذه الهاء. لكن هنا في بعض الاحايين وفي بعض مواضع القرآن وغير القرآن قد يثبتونها وقفا ووصلا. فانت في القرآن اذا وصلت كتابية لما بعدها تبقى هاي السكت موجودة. اليس كذلك؟ لا تسقط هاء السكت حتى في حال البسط. يعني لو قلت فيقول هاؤم اقرؤوا كتابيه اني ظننت

103
00:33:00.250 --> 00:33:20.600
تبقى هاء السكت موجودة مع انها هي هاء للوقف لكن عامل الوصل معاملة الوقف فالهاء يجب ان تبقى ثابتة وصلا ووقفا وان كانت هي في الاصل للوقف فهمتم؟ هذا معنى قولي وحقها يعني ولازم انها هاء السكت ان تثبت في الوقف

104
00:33:20.800 --> 00:33:41.750
ويجب ان تسقط في حال الوصل لكنهم اكمل قد وقد وقد استحب ايثار الوقف ايثارا لثباتها لثبوتها في المصحف. اذا فانت اذا وصلت ستصلها وستبقى الهاء ثابتة. ولكن الافضل الافضل انك تصل هذه الاية بما بعدها ولا تقف

105
00:33:41.900 --> 00:33:57.350
يقول لك وقد استحب ايثار الوقف يعني الافضل انك تقف عند رؤوس هذه الايات ما دامت هاء السكت موجودة ولا تصلها بما بعدها لانه هي اصلا هاء للوقف لكن اذا وصلت خلاص ستبقى الهاء موجودة على الرسم القرآني. نعم

106
00:33:58.000 --> 00:34:14.950
اني ظننت علمت وانما اجري الظن مجرى العلم لان الظن الغالب يقوم مقام العلم في العادات والاحكام ولان ما يدرك هذا الرجل اول اجراء اتخذه ماذا قال؟ قال هاؤم اقرأوا كتابي

107
00:34:15.150 --> 00:34:40.500
ثم ماذا قال في الجملة الثانية؟ اني ظننت اني ملاق حسابية. هنا ظن فسرها النسفي بمعنى ماذا علم لانه يقول اني علمت اني ملاق حسابية تمام هذا انسان مؤمن هذا انسان مؤمن فهو في الدنيا. هل كان يظن انه سيلاقي الحساب ولا كان يعتقد انه في يوم حساب

108
00:34:41.200 --> 00:34:57.000
يعتقد ويجزم فلذلك فسر النسفي هنا الظن بمعنى العلم يعني اني ظننت اي اني علمت في الحياة الدنيا انني ماذا؟ انني ساحاسب واقف بين يدي الله. هذا اذا فسرنا الاية على معنى ماذا

109
00:34:57.100 --> 00:35:12.700
يعني انه في الحياة الدنيا كان يعلم ان هناك حساب ووقوف بين يدي الله. لكن ممكن حقيقة بعض المفسرين يفسر الاية بطريقة اخرى اني اني ظننت اي انني توهمت انني سالاقي حسابي اي انني ساعذب

110
00:35:13.100 --> 00:35:24.350
وهنا ستبقى ظن بمعنى ظن. يعني انا كنت اظن ان الله سيهلكني ويعذبني. لكن الحمد لله طلعت النتيجة ناجح كيف واحد بكون راس خايف من الرسوب؟ بقول لك اني ظننت اني سارسب

111
00:35:24.400 --> 00:35:39.650
لكن الحمد لله ربك سترها وطلعت ايش ؟ ناجح. فهنا على هذا التفسير الثاني ستكون ظني بمعنى ظنا. وليست بمعنى عليما. طيب لكن النص في كما قلت اعتمد على التفسير الاول وهو انني كنت اعلم في الدنيا

112
00:35:39.700 --> 00:35:54.600
انني سالاقي حسابي ايماني باليوم الاخر كانه هذا هو الفكرة. ايماني السابق باليوم الاخر هو كان سبب من اسباب نجاحي لما كنت انا في الدنيا مؤمن انني سالاقي حساب يوما ما

113
00:35:54.750 --> 00:36:15.000
كيف كانت حياتي بالدنيا اية مستقيمة ها لانني كنت عالما في الدنيا انني سالقى الحساب في يوم ما اعددت اوراقي اعددت ملفاتي جيدا فلما اخذت الكتاب الكتاب مفتخر كتاب رائع جميل مليء باعمال صالحة نافعة. فانا كانه يخبر عن سبب نجاحه

114
00:36:15.150 --> 00:36:34.700
اه شوف كيف بدنا نفهم الاية وقال هاؤم اقرؤوا كتابي انت نجحت صح؟ ما سبب نجاحك سبب نجاحي انني كنت موقنا في الحياة الدنيا بيوم القيامة ما هي السورة كلها بتتحدث عن اهمية الايمان بيوم القيامة. فكأن الله عز وجل يقول لنا هذا الرجل الذي نجح

115
00:36:34.750 --> 00:36:57.600
وسور هو يخبر عن سبب نجاحه. سبب نجاحه انني كنت موقنا انني سالقى الحساب فاعددت اوراقي مسبقا وجهزت ملفاتي. فاليوم انا جاهز. باخد جائزتي وهديتي. نعم وانما اجري الظن مجرى العلم لان الظن الغالب يقوم مقام العلم في العادات والاحكام

116
00:36:57.750 --> 00:37:18.550
ولان ما يدرك بالاجتهاد قل ما يخلو عن الوساوس والخواطر وهي تفضي الى الظنون فجاز اطلاق لفظ الظن عليها لما لا يخلو عنه اني ملاق حسابي. لماذا؟ ان العلم في الدنيا اذا كنت تعلم شيء لماذا يعبر عنه بالاجتهاد؟ اه عفوا بالظن. لماذا؟ العلم

117
00:37:18.550 --> 00:37:33.500
الذي في الدنيا يجوز ان يعبر عنه بالظن احنا قلنا ظن وانا بمعنى علم طب لماذا العرب تعبر احيانا عن العلم بالظن؟ قال لان العلم في الدنيا حتى ولو كان متيقنا لا يخلو من وساوس تشكيكية مش انت مثلا كانسان

118
00:37:33.500 --> 00:37:48.350
مؤمن بتامن انه في يوم قيامة صح؟ لو سألتك انت تظن بيوم القيامة ولا توقن بيوم القيامة؟ ايش بتقول لي؟ موقن. موقن. لكن بالله ما تيجي هيك احيانا مشاعرك وساوس. يا اخي مو معقول في يوم قيامة

119
00:37:48.550 --> 00:38:06.550
في لحظة اه نزوة شيطان او في لحظة غفلة او او حتى وانت موقن. سبحان الله الشيطان بحاول يتسلل ويشككك ولو عشر عشر بالمية اشي يعني بالرياضيات خفيف جدا. فيقول لك لما كان العلم في الدنيا لا يخلو عن وساوس ولو وساوس عابرة

120
00:38:07.050 --> 00:38:19.600
جاز ان يعبر عن العلم في الدنيا بانه ماذا ظن وين كان عندك يقين لكن سبحان الله لا تخلو الانسان من لحظة ضعف من لحظة كذا هيك بيجيه الشيطان بوسوسه. احيانا الشيطان بوسوسك بوجود الله يا رجال

121
00:38:19.650 --> 00:38:39.650
ليش يوسوسك بوجود اليوم الاخر؟ فقال كل علم في الدنيا ولو كان يقينا لا يخلو من وساوس. فلانه لا يخلو من وساوس جاز ان يعبر عنه بماذا بانه ظن بناء على انه ما في علم كانه بده يقول لك مية بالمية متواصل اربعة وعشرين ساعة لحتى ما تموت. الا تيجيك وساوس وخطرات تحاول ان تفسد

122
00:38:39.650 --> 00:38:57.450
عليه. فباعتبار هذا الاعتبار جاز ان يعبر عن العلم في الدنيا بانه ظن نعم فهو في عيشة راضية ذات رضا يرضى بها صاحبها. نعم. كذب. فهو في عيشة راضية الان الله عز وجل يخبرك عن النتيجة النهائية اللي حصلها دخل الجنة

123
00:38:57.850 --> 00:39:12.650
الحمد لله فهو في عيشة راضية. سؤال العيشة هي الراضية ولا العيشة مرضية يعني هو مين الراضي؟ سؤال مين الراضي؟ الشخص ولا العيشة الشخص مع ان هنا جاءت راضي وصف

124
00:39:12.800 --> 00:39:33.900
للعيشة قال عيشة راضي. الاصل فهو في عيشة مرضية لكنه قال فهو في عيشة راضية. هذا فيه ايش يا اسامة ايوا هو نعم هذا مجاز عقلي نوع من انواع المجاز العقلي. تمام في اسناد الرضا الى العيشة. وان كان الرضا ليس للعيشة

125
00:39:34.000 --> 00:39:50.950
لمن هو في العيشة فهذا اسناد مجازي يسمى. اسند الرضا الى العيشة وان كان الراضي فعليا من هو؟ هو الشخص الذي في داخل العيشة. لماذا؟ قالوا على سبيل المبالغة. كيف على سبيل المبالغة

126
00:39:51.000 --> 00:40:08.000
انا لما اقول لك مش الشخص اللي داخل العيشة هو الراضي. لأ بل كل العيشة نفسها راضية تخيل يعني تحول الرضا حالة من الشعور العام. ليس فقط للشخص الذي هو في داخل العيشة. بل كانه شعور الرضا توسع

127
00:40:08.000 --> 00:40:24.100
حتى عم العيشة نفسها فكأن العيشة نفسها اصبحت ايضا توصف بالرضا والا هو في الحقيقة الراضي من هو هو الشخص الذي في داخل الجنة. كيف اقول لك الجنة راضي ما هي العيشة هي الجنة. خلينا نقول الجنة اسأل عليكم

128
00:40:24.250 --> 00:40:48.250
نقول فهو في جنة راضية سؤال الراضي هو الجنة ولا الشخص اللي دخل الجنة؟ الشخص اللي دخل الجنة. الاصل يكون فالشخص الذي دخل الجنة هو راض عن الجنة لكن من اساليب العرب في المبالغة لما تصبح حالة الرضا حالة عظيمة جدا جدا وفخمة حتى اعبر لك عن فخامة حالة الرضا والسعادة

129
00:40:48.250 --> 00:41:06.100
اقول لك يا اخي حتى العيشة اصبحت راضية مش بس انا حتى المكان اللي انا فيه راضي مش هيك انت بتحكي ليس فقط الشخص الذي داخل المكان. عمت حالة من الرضا عظيمة جدا حتى اصبح كل اجزاء المكان وكل حجر وكل شجر راضي

130
00:41:06.100 --> 00:41:22.950
فهذا من اساليب العرب في تفخيم حجم السعادة والرضا الذي وصل اليه انه نسب الرضا ليس الى الشخص الذي في المكان بل لكل اجزاء فكان جزءا جزءا. طيب  اسمه مجاز عقلي

131
00:41:27.200 --> 00:41:46.300
هو المجاز الاخري نفسه باسناد المجازي. هو نفسه المجاز العقلي ونفسه الاسناد المجازي. وهو ان تسند الشيء الى غير فاعله الحقيقي على سبيل المبالغة. نعم في جنة عالية رفيعة المكان او رفيعة الدرجات او رفيعة المباني والقصور. نعم. وهو خبر بعد خبر. اذا فهو

132
00:41:46.350 --> 00:42:08.400
اول خبر في عيشة الراضية. ثاني خبر في جنة عالية. طيب يعني هو في عيشة راضية هو في جنة عالية. طيب. قطوفها دانية ثمارها قريبة من يريدها من يريدها ينالها. القائد كالقائد. نعم قطوفها دانة يعني الثمار في الجنة دانية مش محتاجة تجيب سلم ولا

133
00:42:08.400 --> 00:42:31.950
حتى تطلع تجيب الموز ولا العنب ولا ما شابه ذلك. كله في متناول اليد. نسأل الله من فضله. نعم. يقال له كلوا واشربوا هنيئا اكلا وشربا هنيئا. نعم. يقال بعد ان يدخل اهل الجنة الجنة ماذا يقال اهل الجنة؟ كلوا واشربوا هنيئا. نعم. لا مكروه فيهما ولا اذى. فالشراب الهنيء

134
00:42:31.950 --> 00:42:44.400
هو الشراب العذب المستساغ والاكل العذب الطيب الذي لا يوجد فيه قذر لا يوجد فيه مشاكل لا يسبب لك مغص معوي ولا تلبك امعاء ولا مشكلة في المريء ولا ما شابه ذلك

135
00:42:44.450 --> 00:43:10.550
طعام هنيء مأكله طيب ومشربه طيب. نعم. او هنئتم هنيئا على المصدر بما اسلفتم هو قال هنيئا اما وصف اه لطبيعة الطعام والشراب كلوا هنيئا واشربوا هنيئا يعني كلوا عاما هنيئا واشربوا شرابا هنيئا. فيكون هنيئا ايضا ماذا؟ في محل التنازع

136
00:43:11.100 --> 00:43:26.250
تنازعه عاملان وكلوا واشرب وزي ما مر معنا قبل قليل هاؤم واقرؤوا. فيكون هنيئا في محل التنازع. القول الثاني قال لا نقول كلوا واشربوا انتهت الجملة وهنيئا مفعول مطلق لفعل محذوف

137
00:43:26.300 --> 00:43:41.100
كلوا واشربوا هنيئتم هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. فالحال القول الثاني ان تجعل هنيئا على المصدر يعني على المفعول المطلق كما قلنا في الاجرومية النحاه يسمونه المفعول المطلق ايش؟ مصدرا. طيب

138
00:43:41.700 --> 00:44:00.250
بما اسلفتم فما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام اي بما قدمتم اشفى ما قدمتم بما هذه الفاء خطأ. هم. بما اسلفتم يعني بما قدمتم في من الاعمال الصالحة في الايام الخالية. يعني الماضية من ايام الدنيا

139
00:44:00.300 --> 00:44:18.700
ولاحظوا يعني هنا المعادلة واضحة يعني صح الحديث يقول لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. صح فلو جاءك شخص قال الحديث النبوي يقول لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. قالوا لا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. ممكن شخص يعترض

140
00:44:18.700 --> 00:44:32.900
بهاي الاية وهي ربنا ايش بقول لهم؟ كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. اذا الاعمال اللي في الدنيا هي سبب دخول الجنة طب كيف نجمع بينها وبين حديث لن يدخل احد منكم الجنة بعمله

141
00:44:33.250 --> 00:44:48.700
المشكلة ظاهر هاي الاية انه خلص الجنة هي عوض عما اسلفنا في الايام القادمة في الدنيا والحديث النبوي الصحيح لا يدخل احد منكم الجنة بعمله مش بتشعر في نوع من التعارض كيف نحل؟ تفضل

142
00:44:53.100 --> 00:45:22.150
احسنت احسنت فنقول كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. ما اسلفناه في الايام الخالية ليس هو السبب الاساس لدخول الجنة. هو سبب لنيل رحمة الله والرحمة هي سبب دخول الجنة. لانه مهما اسلفت في الايام الخالية انت مقصر تجاه نعمة واحدة من نعم الله. يعني انت مهما عملت من خير في الدنيا

143
00:45:22.150 --> 00:45:44.450
لن تستطيع ان تؤدي شكر نعمة واحدة. فبالتأكيد اعمالنا ليست ثمن حقيقي للجنة. وانما اعمالنا التي اسلفناها في الدنيا هي سبب لان ينظر الينا الله بالرحمة فيرحمنا فيدخلنا الجنة برحمته. هكذا يجب ان تفهم كل الايات التي ظاهرها ان الجنة مقابل عملك. الجنة

144
00:45:44.500 --> 00:46:00.050
تدخلها بالرحمة لكن الرحمة لا تستطيع ان تصل اليها الا بالعمل لا تستطيع ان تصل اليها. ما فيش طريق اخر لنيل رحمة الله الا بالعمل الدؤوب الجاد والاجتهاد المستمر في الحياة الدنيا. نعم تظل كان

145
00:46:00.200 --> 00:46:18.900
لانها بدون نظارة بشوفش منيح. مش مشكلة. يلا. قال ابني عباس هي في الصائمين. اي كلوا. شو فيك عبارة بما اسلفتم في الايام الخالية. بتشعر الواحد بس يدخل  ويكون يعني بعد حصل النتيجة التي يريدها شف شعور الراحة. يعني الحمد لله اللي حسبتها صح

146
00:46:19.250 --> 00:46:40.700
بما اسلفتم في الايام الخالية الحمد لله اللي شوي غضيت بصري في الايام الخالية. الحمد لله كان الحرم امام عيني. ويعني ما ظلش من الحرام الا لقمة واحدة وتركت لله. هناك يحمد القوم السرى. هناك يغبط الانسان انه الحمد لله اللي تحملت شوية وحفظت القرآن ودخلت في برامج نافعة وما كنتش

147
00:46:40.700 --> 00:46:59.850
مثل شباب الزمان في المطاعم والمقاهي وعلى الاستادات والمباريات والكلام الفارغ. كنت انسان مقدم منتج. هذا معنى كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية انت تعبت في الايام الخالية فالان نعطيك الرحمة التي بها ستدخل الجنة. ما في جنة يا اخواني بدون تعب

148
00:47:00.150 --> 00:47:15.850
ولا يوجد جنة بدون تضحية. الجنة تحتاج الى تضحية تحتاج ان نتخلى عن شيء كبير من رغباتنا واهوائنا وملذاتنا حتى نستحق الرحمات التي بها تدخل الجنات نسأل الله ان يجعلنا جميعا من اهله. نعم

149
00:47:16.050 --> 00:47:32.600
وعن ابن عباس هي في الصائمين اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب اعم من ذلك يعني بسموه تفسير نوعي وذكر نوعا من الانواع ولكن هي لكل من عمل صالحا صائم مجاهد مصلي طالب العلم وهكذا. نعم

150
00:47:33.500 --> 00:47:53.900
الان انتهينا من الفريق الاول ننظر للمشهد الثاني الذي سيأخذ كتابه بشماله وانظر الكآبة والحسرة والرعب والخوف الذي ينتظر هذا الشخص. قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابي

151
00:47:53.900 --> 00:48:30.800
ولم ادري ما حسابية يا ليتها كانت القاضية ما اغنى عني ماليه. هلك عني سلطانيه خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه. ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوا او انه كان لا يؤمن بالله العظيم. ولا يحض على طعام المسكين

152
00:48:31.600 --> 00:48:52.900
كمل كمل فليس له اليوم احد فليس له اليوم ها هنا حميم. ولا طعام الا من غسلين. لا يأكل يهوء الا الخاطئون. تمام. الان سنبدأ باحداثيات المشهد الثاني. ذاك الشخص الذي قضى حياته

153
00:48:52.900 --> 00:49:06.000
وفي معاصي الله سبحانه وتعالى والكبائر والاسراف على نفسه او كان منافقا او كافرا او محاربا لله ورسوله. هؤلاء انظروا الى حالهم كيف سيكون كئيبا. قال واما من اوتي كتابه

154
00:49:06.050 --> 00:49:24.550
بشماله ماذا سيقول؟ يعني تخيل ذاك الشخص الذي يقول هاؤم اقرؤوا كتابي وهذا الشخص اللي بقول يا ليتني نموت كتابيا وتخيل حسرة هذا الشخص. يعني انت بتعرف حسرة مثلا طالب التوجيهي اللي بروح بشوف النتائج عباب المدرسة

155
00:49:24.650 --> 00:49:39.950
وبروح بشوف واحد ناجح ومبسوط وهذا وهو مسكين مروح بخيبته شف الم هو مش فقط الم خيبتك. الم انه ايضا انت تشعر ان هناك كثير من ناجح كثير من الناس كانوا ناجحين ومسرورين وانت تنظر اليهم بعين

156
00:49:39.950 --> 00:49:49.950
حسرة وباعين الالم يا ريتني درست شوي زيادة. مش هيك انت بتحكي ؟ يا ريتني يعني ايام التوجيهي وناس بتكون بتلعب ناس تكون تدرس صح ولا لأ ؟ هذا لما كان يلعب

157
00:49:49.950 --> 00:50:09.950
مبسوط وكانه فش لنا امتحانات. لما جاء وقت النتائج شاف الخيبة وشاف فرحة الذي جنى الحصاد. عض اصابع الندم يعني خلاص هذا بكرة بدرس في تخصص عالي و بستطيع ينجح وتمشي حياته. وانا المسكين اللي وهاي دنيا. وهاي كلها طبعا ايش؟ دنيا. لانه ممكن هادا اللي معطر المسكين تشوفه احسن

158
00:50:09.950 --> 00:50:19.950
مدرس طب والطايرس الطبي معتر مهو بلاقي شغلة هاي الشغلة. واللي ما نجحش في التوجيهي زابطة اموره. خاصة عنا بالبلد الحمد لله الامور طيبة. فالحياة الدنيا بتمشي بتزبط معك بس انا بعطيك

159
00:50:19.950 --> 00:50:38.900
مجرد مقاييس هكذا لكن اذا الدنيا هكذا فرحتها عند الناس. فما بالك في الخلود الابدي ما بالك بالسعادة الابدية او بالشقاء الابدي تخيل شخص سيأخذ كتابه بيمينه مسرور انه حصل السعادة الابدية الى ابد الاباد التي لا تنتهي

160
00:50:39.000 --> 00:50:53.900
وشخص بخرج بكآبته فجأة يجد كتابه بشماله وحسرته والمه انه انا ضيعت. طبعا هو سيعرف لماذا اخذا. هو مش انه بتفاجئ من النتيجة. الكتاب وقع بشمالي انا عاد مفكر حلاوة انت عارف اه. انك كنت منافق

161
00:50:53.900 --> 00:51:10.150
عارف كنت اصحاب زنا وخنا وفجور عارف كنت محارب لله ورسوله. فلا تيجي تعمل حالك يوم القيامة زي الايه زي اللي يعني الدرويش لا انا كنت مفكر حالي ناجح هسا في الدنيا اه ممكن واحد يكون قدم منيح. والله المصلح جار عليه طلع راسب بالخطأ

162
00:51:10.250 --> 00:51:23.800
يوم القيامة فش خطأ صح ولا لا؟ وكل انسان عارف ايش اللي عنده الانسان عارف ما الذي قام به وما الذي عمله ما الذي قدمه لله سبحانه وتعالى. فانظروا الى حسرة هذا يا ليتني لم اوتى

163
00:51:23.950 --> 00:51:39.300
كتابية. اقرأ. واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابية لما يرى فيه من الفضائح. يعني لما يرى في كتابه من الفضائح والمخازي قل يا ريتني ما اخدت هذا الكتاب. نسأل الله العافية. نعم

164
00:51:39.550 --> 00:52:00.400
ولم ادري ما حسابي. اي يا ليتني لم اعلم ما حسابي يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامره. يعني كان يتمنى انه لم يبعث. يا ريتني خلص متت ولم ابعث مرة اخرى. لانه هو الان عم بحسب حساب عذاب في

165
00:52:00.400 --> 00:52:16.700
نار جهنم والعياذ بالله. فهو يتمنى يا ليت الموت التي متها خلص ما بعثنا منها وارتحنا. نعم فلم ابعث بعدها ولم القى ما القى ما اغنى عني ماليه اي لم ينفعني ما جمعته في الدنيا

166
00:52:16.950 --> 00:52:32.200
فما نفي والمفعول محذوف اي شيئا. يعني ما اغنى عني ما لي شيئا. شيئا. هيك تقدير الاية ما اغنى عني ما لي شيئا. كلمة شيئا محذوفة. لكنها مقدرة في السياق

167
00:52:32.250 --> 00:52:57.750
حتى يتم المعنى هلك عني سلطانيه؟ ملك ملكي وتسلطي على الناس. السلطان يأتي بعدة معاني يأتي معنى الملك والقهر للبشر. والسلطان يأتي بمعنى الحجة جا صحيح كثير ما تستعمل كلمة السلطان بمعنى الحجة والبرهان. وسنجد تفسيرين لهذه الاية بناء على ذلك. فالتفسير الاول قالها لك عني سلطان يكل ابهة الملك

168
00:52:57.850 --> 00:53:17.850
والحواشي والجنود الحاشية والجنود والدنيا والفيلة كل هذا ذهب هذا قعدني كله ملكي وكل تسلطي وكل تجبري ذهب وبقيت ذليلا. القول الثاني وعن ابن عباس رضي الله عنهما. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ضلت عني حجتي. ابن عباس فسر السلطان بمعنى

169
00:53:17.850 --> 00:53:37.850
ايش؟ الحجة والبرهان. يقول هلك عمي سلطاني؟ اي ضلت عني حجتي لا اجد اجابة اقدمها الان بين يدي الله. ابرر بها هذه الصحيفة السوداء ضلت عني حجتي لا اجد حجة ولا جوابا عن هذه الصحيفة ما سببها؟ نعم. اي بطلت حجتي

170
00:53:37.850 --> 00:54:01.050
كنت احتج بها في الدنيا. نعم  ممكن يعني ايش فادني مالي اللي جمعته في الحياة الدنيا؟ تمام ممكن تكون استفهام ويكون الزفهام استنكاري اي لم ينفعني شيئا. نعم فيقول الله تعالى لخزنة جهنم خذوه فغلوه

171
00:54:01.250 --> 00:54:13.100
اي اجمعوا يديه الى عنق نعم شوف ذاك الرجل من اهل اليمين ماذا يقال له كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. وقال هو في عيشة راضي في جنة عالية

172
00:54:13.150 --> 00:54:32.300
هذا الرجل لا سيكون حاله مختلف. هؤلاء سيتعامل معهم الملائكة بطريقة مختلفة تماما يقال لخزنة جهنم خذوه فغلوه والعياذ بالله. نعم. يجمع يديه الى عنقه يديه الى عنقه. هكذا كانها تربط اليد باتجاه العنق. نعم. ثم

173
00:54:32.300 --> 00:54:52.400
الجحيم صلوه ادخلوه يعني ثم لا تصلوه الى ثم لا تصلوه الا الجحيم. من اين اخذ هذا الحصر يا شيخ اسامة قال ثم لا تصلوه الا الجحيم يعني ثم الجحيم صلوه. كيف عرف النسفي انه معناها

174
00:54:52.650 --> 00:55:13.500
معنى الحصر لا تصلوا هذا الرجل الا الجحيم. تفضل احسنت تقديم المفعول به الجحيم مفعول به مقدم على الفعل. يعني اصلها ثم صلوه الجحيم لما قدم المفعول به على الفعل ثم الجحيم صلوه عرفنا انه اراد الحصر

175
00:55:13.550 --> 00:55:31.450
والمعنى لا تذيقوه الا جحيما. لا نريد اي حل اخر له. لا تذيقوه الا جحيما. تقديم المفعول به معنى اداة الحصر الا بدك تقول لك ما الك حل الا انك تدخل النار. هيك ما عدا الاية. ليس له حل الا ان يدخل

176
00:55:31.600 --> 00:55:47.750
النار وهذا فيه نوع من اليأس والاحباط والقنوت. تخيل ذاك الرجل يعني الان لو واحد يروح عجهنم وعنده احتمالية انه يخرج بيضل عنده ها امل لكن لما يسمع الله يقول للملائكة هذا لا تعطوه الا جهنم

177
00:55:48.950 --> 00:56:04.250
يصيب نوع من اليأس والاحباط انه يعني جهنم مش فقط فترة مؤقتة. لأ انا فقط ليس لي الا جهنم مش هي حل معين لعقوبة معينة ثم سأخرج. فهذا فيه مشاعر اليأس والاحباط الذي سيصاب بها ذاك الرجل المعاند لله ورسوله. نعم

178
00:56:04.900 --> 00:56:23.350
النار العظمى او نصب الجحيم بفعل يفسر طبعا النار العظمى تفسير الجحيم ما معنى الجحيم الجحيم هي النار العظيمة. نعم اه وهي النار العظمى او نصب الجحيم بفعل يفسره صلوا هذا احتمال اخر اذا هناك

179
00:56:23.700 --> 00:56:42.900
قول اخر في الاعراب ان الجحيم ليس مفعول به مقدم ليصلوه لا قال تجعل الجحيم مفعول به لفعل محذوف قبلها فسره الفعل الذي بعدها يعني ثم صلوه الجحيم صلوه وتكون صلوا الثانية مفسرة

180
00:56:43.150 --> 00:57:04.650
للفعل الواقع قبل الجحيم. لكن هذا في وجهة نظري بعيد يعني لا حاجة اليه. ما دامت الجحيم صلوا هذا الرجل الجحيم ما دامت الجحيم واضح انها تصلح ان تكون مفعول به للفعل الذي بعدها. لا اعتقد ان هناك داعي لهذا الوجه. هو جائز لغة لكنه ليس هو الاقوى. ليس هو الاقوى

181
00:57:04.850 --> 00:57:17.900
تفضل نعم هو يريد ان يجعله من باب الاشتغال لكن ما في اله يعني يعني لا يلزم ذلك. ما دام في امكانية ان تجعل مفعول به مقدم فيكون جعله من باب الاشتغال اضعف

182
00:57:18.400 --> 00:57:38.400
والاولى ان يبقى مفعول به مقدم ويكون المعنى فيه اعلى اصلا. معنى الحصر اجمل وفيه اشعار بحالة اليأس والاحباط الذي يشعر بها لانه واذا انت ازلت الحصر خلاص رجعت الاية الطبيعية. نعم فيها شيء من التأكيد انه الاشتغال بيعمل تأكيد. اني ذكرت الجملة مرتين

183
00:57:38.400 --> 00:57:54.200
لكن حالة الحصر اجمل وابهج والله تعالى اعلم. نعم. ثم في سلسلة ذرعها طولها سبعون ذراعا بذراع الملك. الملك اه الله عز وجل ايش يقول اذهب خذوه فصلوه بمنهج يعني يصلوا شو يعني يصلوا؟

184
00:57:55.200 --> 00:58:11.450
اجمعوا يديه الى عنقه طيب اضعف خذوه فغلوه. غلوه اجعلوا يديه الى عنقه. ثم الجحيم صلوا اي اجعلوه يصلى هذا الجحيم فليس له الا جهنم. ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا

185
00:58:11.500 --> 00:58:27.650
فاسلكوا. الان كم ذراع؟ سبعين ذراع. فالسؤال ذراع مين انت بتقول سبعين ذراع بحساب ذراع مين؟ ذراع البشر. ذراع البشر ستين سانتي يقول لك لا بحسب ذراع الملك. طب اذا هذي

186
00:58:27.900 --> 00:58:44.800
اه سبعون ذراع بذراع الملك. احنا الملك من شحمة اذنه لعاتقه خمسمية سنة هذا ذراع الملك شو رح تطلع انت متخيل هاي السلسلة اللي سبعين ذراع مش ستين سانتي الذراع الوحدة. لانه اذا حكينا سبعين بستين سانتي قديش بتطلع كلها

187
00:58:45.300 --> 00:59:04.200
يعني حركة ايش مشان ايه اربعة ماشي لا اثنين كيلو واربع مئة مستحيل اربعة كيلو تقول سبعين ذراع بستين سانتي قديش بطلع اربعة كيلو ميتين طيب اربعة كيلو وميتين بدي امشي على هذا

188
00:59:04.250 --> 00:59:20.700
فما بالك لما يكون ذراع الملك طب انا الملك اصلا بعرفش حجم ذراعه. كأن الله صنع ابهام هنا كانه فيها ايش؟ ابهام ذراع انتم لا تعرفون حجمه. ما فيش داعي اعطيك حجمه لانك لن تتصوره. وعندك سبعين ذراع من هذا الذراع. يعني ذراع انا لا اعرف

189
00:59:20.700 --> 00:59:38.500
سيكون طول السلسلة سبعون ذراعا من ذراع هذا الملك الذي انت لا تعرف طول ذراعه. فانت بتتكلم عن رقم عالي جدا ضخم جدا لا يمكن حصره طبعا ان صح ان هذه راعي الملك لان البعض قال لا انما خاطبهم بذراع البشر. لانه هذا هو المعروف المعهود

190
00:59:43.750 --> 00:59:53.750
انا صراحة لما حكى الرقم بس خطأت حالي بجوز عشر رياضيات انه ستين سانتي. يعني اربعة كيلو والله يا شيخ رقم فلكي يعني. انا بضرب فيها في عقلي حاس في اشي غلط

191
00:59:53.750 --> 01:00:12.150
بس حكيت الشيخ جايب تسعة وتسعين توجيهي. طيب. شيخ عيد اه مادة الرياضيات اظنك بشكلك مش زارط امورك فيها. طيب طيب وين وصلت انا؟ اه تظن يا شيخ انت لما تكون سلسلة طويلة

192
01:00:12.450 --> 01:00:34.200
ستغل بها ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوا انت متخيل انه الملك عم بجرك على طول هذه السلسلة حتى يدخلك نار جهنم وشعور رعب يعني انت متخيل انك سلسلة ضخمة جدا انت ملفوف ومربوط بها وعم تشد على طولها في ارض المحشر. حتى تلقى في نار جهنم

193
01:00:34.250 --> 01:00:49.150
يعني هل هو شعور مريح او شعور خفيف؟ يا هاي الفكرة انه سلسلة طويلة جدا جدا وانت ملفوف بها يجر بك على ارض المحشر حتى تدخل بها النار. هي هذه الفكرة التي تصنع الرعب. نعم

194
01:00:49.250 --> 01:01:03.250
عن ابن جريج وقيل لا يعرف قدرها الا الله فاسلكوه فادخلوه. وهذا افضل. وقيل لا يعرف قدرها الا الله. هذا اسلم يعني لاننا لا نمتلك حديثا صريحا انها بذراع الملك. نقول سبعون ذراعا. الله اعلم

195
01:01:03.250 --> 01:01:18.200
راعي من؟ نعم فادخلوه. فاسلكوه يعني ادخلوه جهنم وهو مربوط بهذه السلسلة الطويلة. نعم والمعنى في تقديم السلسلة على السلك مثله في تقديم الجحيم على التسلية. على مش الك على السلك

196
01:01:18.250 --> 01:01:33.850
على السلك هذا السلك اما السلك هو السلوك. تمام؟ يعني يقصد لماذا؟ قال ثم في سلسلة ذرعوها سبعون ذراعا فاسلكوه لماذا قدم الجار والمجرور على الفعل؟ احنا قبل شوي ايش قلنا؟ ثم الجحيم

197
01:01:33.900 --> 01:01:59.600
صلوا قدمنا المفعول به على الفعل. نفس الاشي صار هون اصلها اسلكوه في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا الجار والمجرور في سلسلة وما بعدها الاصل يكون بعد الفعل اسلكوه. اسلكوه في سلسلة ذرعها صفر ذراعا. فقدم الجار والمجرور على فعله. قال في سلسلة فاسلكوه. ما قال فاسلكوه في سلسلة. ايش قال

198
01:01:59.600 --> 01:02:18.800
في سلسلة فاسلكوها. لماذا قال في سلسلة فاسلكوه يعني لا تسلكوه الا في سلسلة. نفس الحصر هذا معنى قوله والمعنى في تقديم السلسلة على السلك هو مثله في تقديم الجعيم على التصلية ما هو المعنى؟ معنى الحصر نكتب معنى الحصر

199
01:02:18.800 --> 01:02:39.550
فتقدير الاية لا تدخلوه جهنم الا وهو مربوط في هذه السلسلة كيف عرفنا الحصر من تقديم الجار والمجرور على الفعل هذه الفكرة. نعم  يعني الملك عم بجره بالسلسلة. حتى يدخله جهنم فيها

200
01:02:44.600 --> 01:03:04.050
الان نعم الاية اللي قبل يا اخي هذا امر. يعني كيف اقول لك؟ فلان دخله جهنم ولا تدخله جهنم الا وفي اه مجرور بسلسلة فهمت علي يعني كيف فلان دخل له النار؟ بس خليه يصلى النار. ولما تروح تدخله النار خليه مربوط بسلسلة طولها سبعون ذراع

201
01:03:04.100 --> 01:03:20.900
بهذا الترتيب الاية. طيب انه تعليل كانه اه تعليل الان الله عز وجل يريد ان يفسر لنا. لماذا فعل به هذا الفعل ولماذا جعله في هذه الحالة المهينة؟ اكيد فعل اشياء كبيرة عند الله سبحانه. نعم

202
01:03:21.100 --> 01:03:34.700
كانه قيل ما له يعذب هذا العذاب الشديد فاجيب بانه كان لا يؤمن بالله العظيم. نعم. ولا يحض على طعام المسكين. فاول مصيبة فعلها الكفر بالتالي اعظم ذنب عند الله ما هو؟

203
01:03:35.200 --> 01:03:51.900
الكفر مهما كنت برجع بقول وبكرر هاي الفكرة. مهما كنت انسان محترم وراقي واخلاقك نضيفة وتقف مع الانسانية وفاتح اغاثة وواقف مع قضية غزة وبتعمل كل هاي الامور وبتعمل لي

204
01:03:51.900 --> 01:04:12.450
الصليب احمر وبتوخذ لي سيارات. وبتروح وبتنزل. شو ما كان امورك اذا كفرت بالله العظيم ستسل بسلسلة اضربوها سبعون ذراعا فاسلكوه يعني لان الناس اليوم للاسف غلب عليها طابع انه الناس كلها خير وبركة وما دام الانسان منيح واخلاقه طيبة. اذا يا اخي فش داعي انكم تشدوا لهذه الامور

205
01:04:12.450 --> 01:04:27.500
والدين هذا بين الانسان وبين ربه لا الدين هو الذي يحكم الحياة الدين ليس مسألة شخصية. الدين هو الحاكم لهذا الكون. ولكل تقييمنا للاشخاص. الدين هو الاساس. فمهما كان الشخص لطيف

206
01:04:27.500 --> 01:04:44.300
ومؤدبا وانسانويا واللي بدكم اياه هذا كله حطه على جنب اذا كفر بالله العظيم كفر بالله العظيم انتهى كل شيء. وقدمنا الى ما عملوا من عمل اي من اعمال صالحة فجعلناها ايش؟ هباء. كله بيتبخر

207
01:04:44.550 --> 01:05:05.900
لانه ان تكفر بالذي خلقك ولا تعظم الا حق التعظيم هذه جريمة كبرى جريمة كبرى لا تغتفر باي شكل من الاشكال باي شكل من الاشكال هذا معنى كيف يزرع القرآن فينا العقيدة هاي العقيدة. العقيدة ان تعظم ما عظمه الله وان تحرم ما حرمه الله وانك

208
01:05:05.900 --> 01:05:22.150
ترتب الاولويات في قلبك ترتيب صحيح اولى شيء في قلبي التوحيد ثم بعد بعد ذلك يأتي كل شيء. اما اذا يكون الانساناوية والمجتمعية اخلاق اعلى من التوحيد في تقييمك. معناتها انت لم تقرأ القرآن ولم

209
01:05:22.150 --> 01:05:40.500
افهم القرآن نعم على بذل طعام المسكين وفيه اشارة الى انه كان لا يؤمن بالبعث لان الناس لا يطلبون من المساكين الجزاء فيما يطعمونهم وان وانما يطعمونهم لوجه الله ورجاء الثواب في الاخرة

210
01:05:40.550 --> 01:06:00.600
فاذا لم يؤمن بالبعث لم يكن له ما يحمله على اطعامهم. اي انه مع كفره لا يحرض غيره على اطعام المحتاجين وفيه دليل قوي. طبعا هو يعني هذا الاستنباط من النسفي ممكن انت تناقشه فيه. هو ايش بقول لك؟ انه قوله ولا يحض على طعام المسكين. ايش يعني ولا يحض؟ يعني هذا الانسان

211
01:06:00.600 --> 01:06:15.000
فوق ما انه كان كافر كان من سلبياته ما هي؟ انه لا يحث على اطعام المحتاجين. فماذا استنبط النسفي من هذا؟ انه عدم حثه على اطعام المساكين كان بسبب عدم ايمانه باليوم الاخر

212
01:06:15.000 --> 01:06:29.250
قال لانه لو كان يؤمن بالله لو كان يؤمن باليوم الاخر لو كان يؤمن بالله باليوم الاخر لا حث ولا حض على اطعام المساكين رغبة في الحسنات والثواب. هي بس عموما يعني ممكن انسان لا يؤمن

213
01:06:29.250 --> 01:06:50.550
ومن الاخر ويحط على طعام المسكين. يعني اليوم تجد في الغرب الكافر تيجي ببعض المؤسسات الاغاثية بعض المؤسسات يعني هل الحض على طعام المسكين هو فقط مرتبط بانك تؤمن باليوم الاخر ولا لا؟ هي ليست قاعدة مطلقة. نعم الايمان باليوم الاخر من اكبر المحفزات على اطعام المساكين واطعام الفقراء لانك تحتسب ثواب

214
01:06:50.550 --> 01:07:10.550
لكن هل كل انسان كافر لا يحض على طعام المسكين؟ لأ. انا اظن في حياتنا حتى المعاصرة ممكن تجد بعض الكفار عنده نوع من الانسانوية خلينا نسميها بحب انه يطعم المساكين. شفقة ورحمة. شفقة ورحمة. هذا موجود. لذلك يعني اعتبر انه الله عز وجل يريد ان يخبر عن نوع معين من الكفار

215
01:07:10.550 --> 01:07:26.950
كفار جمعوا بين الكفر بالله وسوء الاخلاق. لانه هذا يكون عذابه اشد لانه حتى النار اخواني دركات. والكفار في النار ليسوا على مرتبة واحدة اليس كذلك الكفار في النار ليسوا على مرتبة واحدة. فهناك كافر

216
01:07:27.000 --> 01:07:44.050
وعنده اخلاق طيبة السواد راح يدخل النار خالد مخلد. بس يكون في مرتبة اخف من مرتبة مثلا الكافر اللي جمع مع كفره ماذا اخلاق سيئة او جمع مع كفره محاربة لله ورسوله. فمثلا من هو اخف اهل الكفار عذابا

217
01:07:44.250 --> 01:08:07.050
ابو طالب خلص كافر مخلد مخلد في نار جهنم لكنه اخف اهل النار عذابا فهنا الله عز وجل يتكلم عن نوع من الكفار جمعوا بين الكفر وسوء الخلق كذلك جمع بين الكفر وسوء الخلق فقال هو لا يؤمن بالله العظيم وزاد الطين بالله انه لا يعض على طعام المسكين حتى اخلاقيات ما عنده

218
01:08:07.050 --> 01:08:24.100
وفيه دليل قوي على عظم جرم حرمان حرمان المسكين لانه عطفه على الكفر. نعم شف آآ الربط بين عدم الحض على طعام المسكين والكفر الربط بينهما في نفس السياق يدل على ماذا في شعورك

219
01:08:24.500 --> 01:08:41.850
انه عدم الحض على طعام المسكين جريمة كبرى جريمة كبرى لذلك قارنه الله بالكفر قرنه كان لا يؤمن يعني كان كافر ولا يطعم المساكين. تتخيل؟ قرن هذه بهذه. قال كان كافر ولا يحض على طعام المسكين

220
01:08:41.850 --> 01:08:57.650
عندما تقارن بين شيئين بالتأكيد هناك مسافة في هناك مسافة صغيرة بينهما تمام يعني مش ممكن يكون الحض على طعام المسكين شيء بسيط. والله قارنه بالكفر صح؟ ما قال مثلا كان كافر ولا يميط الاذى عن الطريق

221
01:08:58.100 --> 01:09:08.100
لانه في مسافة مثلا بين هذين الامرين. وان كان هذا خذل وهذا خلل. لكن لما قال كان كافرا ولا يعض على طعام المسكين. اذا الحض على طعام المسكين من اعلى

222
01:09:08.100 --> 01:09:28.100
الاولويات النظر الشرعي والانسان الذي يترك المساكين ويهملهم ولا ينظر في امورهم ويزجروا الناس عن التبرع لهم هذا من اعظم الناس من عند الله. فما بالك في دعم مثلا اخوانا في غزة او اخوانا في غيرها من المناطق الذين هم في كرب شديد ويحتاجون الى من يغيثهم ويعينهم. الذي لا يحثهم

223
01:09:28.100 --> 01:09:44.250
وعلى ذلك ويمنع من سيكون اعظم واعظم اثما عند الله عز وجل. نعم وجعله دليلا عليه وقرينة له ولانه ذكر الحظ دون الفعل ليعلم ان تارك الحظ اذا كان بهذه المنزلة

224
01:09:44.250 --> 01:09:59.850
فتارك الفعل احق. سبحان الله جميلة هذه اللفتة اذا كان الله عاتب من ايش؟ من لا يحض على الطعام فما بالك بالذي لا يفعل اصلا؟ يعني الذي لا يحض على طعام المسكين

225
01:09:59.900 --> 01:10:17.150
هو شبيه بالكفار شبيه مش جابر شبيه هذا الذي لا يحض فما بالك الذي لا يدفع اصلا انتم فاهمين يعني ايهما سيكون اعلى واشنع؟ الذي لا يفعل يعني انا ممكن انا اعطي صح؟ بس ما بحط وما بشجع

226
01:10:17.200 --> 01:10:28.650
انا فقط اعطي لكنني لا احب ولا اشجع وانا داخل في الذنب وداخل تحت قوله لا يحض وان كان يعطي فما بالك في الذي لا يعطي اصلا ولا يفكر بالعطاء

227
01:10:28.750 --> 01:10:46.250
فهذا كما يقول النسفي سيكون اشنع واشنع لاحظ اقرأي العبارة لانه اه ولانه ذكر الحضة. اعد العبارة هنا ولانه ذكر الحضة دون الفعل نفسه وهو الاعطاء نفسه. الله ذكر يعني ذم عدم الحظ

228
01:10:46.250 --> 01:11:06.500
على طعام المسكين انك لا تحط هذا مذموم مجرد انك لا تحض فما بالك انك اصلا ما بتطعمي فهذا سيكون اسوأ واسوأ ولا لا يا ابو عبدالرحمن الذي يمنع عودتك الولد يقول الذي يمنع عن اطعام المساكين ويقف حاجزا دون وصول الطعام لهم

229
01:11:06.800 --> 01:11:25.850
فهذا مصيبته عند الله المصائب العظمى. سبحان الله. نعم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انه كان يحب امرأته على تكثير المرق لاجل المساكين. نعم. ويقول خلعنا نصف نصف السلسلة بالايمان فلنخلع نصفها بهذا. سبحان وكأنه يتأول هذه الاية. الله

230
01:11:25.850 --> 01:11:42.150
عز وجل قال سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه هاي السلسلة اللي درعوها سبعون ذراعا فاسلكوه لعلها عقوبة لهذا الشخص الذي جمع بين هاتين الصفتين الكفر بالله العظيم وعدم الحض على طعام المسكين

231
01:11:42.350 --> 01:11:55.300
من جمع بين هاتين الخصلتين الكفر بالله العظيم وعدم الحض على طعام المسكين. طبعا من باب اولى انه لا يعطي. من باب اولى انه يمنع  من فعل هاتين الجريمتين الله

232
01:11:55.400 --> 01:12:10.700
اوعده بسلسلة ذرعها سبعون ذراعا. فابو الدرداء ايش بيقول؟ احنا امنا بالله فانفكت نص السلسلة اللي صار ضل ايش النصف الثاني يحتاج الى ان نحض على طعام المسكين. فمنفك من السلسلة كاملة بهاي الطريقة

233
01:12:10.800 --> 01:12:33.850
هو اعتبر انه السلسلة التي ذرعها سبعون ذراعا مبنية على شغلتين. الكفر وعدم الحض. فاذا امنت وحضت انفكت السلسلة كاملة. هكذا تأول ابو الدرداء الاية. نعم وهذه الايات ناطقة على ان المؤمنين يرحمون جميعا. والكافرون لا يرحمون. لانه قسم الخلق صنفين. فجعل صنفا منهم

234
01:12:33.850 --> 01:12:56.350
هم اهل الايمان ووصفهم بالايمان آآ فحسب بقوله اني ظلمت فحسب فحسب يعني فقط فحسب بقوله اني ظننت اني ملاق حسابية وصنفا منهم اهل الشمال ووصفهم بالكفر بقوله انه كان لا يؤمن بالله العظيم. وجاز ان الذي يعاقب من المؤمنين

235
01:12:56.350 --> 01:13:12.950
انما يعاقب قبل ان يؤتى كتابه بيمينه. اه الان هذه مسألة حقيقة تبحث في علم العقائد. واظن اننا بحثناها في سلم الوصول وهي اهل الكبائر من المؤمنين بما سيحملون كتابهم. هل كتابهم سيقع في يدهم اليمين

236
01:13:13.100 --> 01:13:30.600
واللي سيقع في ايدهم الشمال فهمتوا بالمسألة؟ الان احنا فهمنا اهل الايمان الاصفياء الانقياء سيأخذون باليمين واهل الكفر والطغيان سيأخذون كتابهم بماذا بالشمال. بقي في ناس في النص طبعا الكفار والمنافقون اصلا هم المنافقون كفار

237
01:13:30.750 --> 01:13:44.700
المنافقون نفاق اكبر اقصد لكن بقي اللي في النص هؤلاء اللي هم المؤمنون الذين فعلوا الكبائر. يعني واحد مسلم بس يزني ويشرب الخمر ويفعل الكبائر هذا يوم القيامة بماذا سيحصل كتابه

238
01:13:45.650 --> 01:14:06.050
تفضل نعم اذا قلنا ان القسمة ثنائية فقط وهذا قول اكثر اهل العلم يعني الناس هناك من سيأخذ بيمينه وهناك من سيأخذ بشماله وهذا ظاهر سورة الحاقة فبالتالي قالوا اهل الكبائر من المؤمنين ايضا يأخذون كتابهم بيمينهم

239
01:14:07.200 --> 01:14:23.250
وهذا لا يمنع من انه قد يعذب في النار قليلا اهو ده المخيف وهنا المخيف. ليه ؟ يعني كانه بده يقول لك مجرد اخذ كتابك بيمينك هذا يعني انه ايش؟ انه انك لن تخلد في النار

240
01:14:23.550 --> 01:14:43.700
بس لكن هل انت ستدخل الجنة مباشرة او يمكن تعذب في النار شوي على بعض الكبائر ممكن فهمتم؟ اذا من يأخذ كتابه بيمينه كل موحد. سواء عنده كبائر ولا ما عنده كبائر. هسا اللي عنده كبائر صح اخذ كتابه بيمينه

241
01:14:43.700 --> 01:15:10.050
لكن ممكن ماذا يسقط في نار جهنم يتشوه قليلا ثم بعد ذلك يخرج. فاذا مجرد اخذ الكتاب باليمين لا يعني انك مباشرة ستذهب الى الجنة لذلك لماذا اهل الايمان حتى على الصراط؟ مش انت بتوخذ كتابك بيمينك؟ طب لما تمر على لو كنت انت واثق من نفسك مية بالمية ربما لو تمر على الصراط بتكون ايش

242
01:15:10.050 --> 01:15:25.800
خلص انا اخد كتاب يميني عالجنة دغري. لأ بس انت عارف انه مجرد اخد كتابك بيمينك لا يعني انه على الجنة دغري. ممكن خدوش على الصراط ممكن خطاطيف كلاليب تجرح. ممكن تسقط في النار شوي وتخرج. فلذلك يقول النسف

243
01:15:25.800 --> 01:15:42.100
يعني انقسام الناس الى اهل يمين واهل شمال يقتضي ان اصحاب الكبائر والذنوب الذين سيحاسبهم الله في النار من اهل الايمان ان يأخذون كتابهم بيمينهم واخذهم الكتاب باليمين لا يعني اذا الدخول المباشر الى الجنة

244
01:15:42.200 --> 01:15:55.000
هناك قول اخر يرى ان الناس ثلاثة اصناف. هناك من يأخذ كتابه بيمينه. هناك من يأخذ كتابه بشماله. وهناك من يأخذ كتابه بشماله. من وراء ظهره بناء على سورة الانشقاق

245
01:15:55.500 --> 01:16:08.200
فاذا جعلنا القسمة ثلاثية هناك من يأخذ باليمين وهناك من يأخذ بالشمال هناك من يأخذ وراء الظهر قالوا الذي يأخذ باليمين اهل الايمان ممن لم يرتكب الكبائر والذي يأخذ بالشمال من الامام

246
01:16:08.250 --> 01:16:21.800
اهل الكبائر. المؤمنون من اهل الكبائر. والذي يأخذ بالشمال من وراء الظهر هؤلاء هم الكافرون المخلدون في نار جهنم. وان كان يعني الكلام الاول قول الجمهور هو الاظهر والله تعالى اجل واعلم. نعم

247
01:16:23.500 --> 01:16:33.500
اسعون الناس في اه النسفي شو قال؟ قال النسفي حتى حاول يقدم رأي اجتهادي. طبعا هاي المسألة فش فيها تبديع الحمد لله. مسألة اجتهادية لا عودة من وجود نص حاسم فيها

248
01:16:33.500 --> 01:16:47.950
النصفي يقول اهل الكبائر من المؤمنين جاز ان يعاقبوا قبل ان يأخذوا كتابهم بيمينهم لانه هو النسف شو بقول لك؟ ظاهر الاية انه اللي بوخذ كتابه بيمينه مباشرة في جنة عالية. مش هيك ربنا قال

249
01:16:48.000 --> 01:17:05.400
فكيف يكون مؤمن يأخذ كتابه بيمينه ويعذب بعد ذلك قليلا في نار جهنم يعني شوية الناس بقول لك مش راكبة عندي فما هو حل النسبي علي رحمة الله؟ قال هذا المؤمن الذي فعل الكبائر يمكن يعذب قبل ان يأخذ الكتاب ثم يأخذ الكتاب بعد تعذيبه

250
01:17:05.700 --> 01:17:18.850
يعني بعد ما يطلع في النار يرجع يعطى الكتاب لكن حقيقة ظواهر احاديث الكتاب والسنة لا تدل على ذلك احاديث الكتاب والسنة تدل على ان اهل الكبائر عندما يخرجون من النار مباشرة يلقون في نهر ايش

251
01:17:18.900 --> 01:17:40.300
الحياة لم يأت في تفاصيلهم انهم يذهبون بعد ان يخرجوا من النار يأخذون كتابهم بيمينهم. فكلام النسف الذي ذكره استبعده جدا. نعم فليس له اليوم ها هنا حميم قريب يدفع عنه ويحترق له قلبه. نعم يوم القيامة هؤلاء الكفار لن يجدون حميما اي صديقا

252
01:17:40.300 --> 01:17:57.000
دافعوا عنهم ويحترقوا من اجلهم ويشفقوا على احوالهم انتهى الامر. نعم. ولا طعام الا من غسلين. غزالة اهل النار. نعم. فعلين من الغسل. فعلين فعلين من الغسل. نعم يعني هو يعني غسلين مأخوذة اصلا من ايش؟ من الغسل

253
01:17:57.700 --> 01:18:14.500
تمام واضيف عليه بعد ذلك ماذا؟ الياء والنون وضيف عليه بعد ذلك الياء والنون والمراد بالغسلين كما قال غسالة اهل النار ما هي غسالة اهل النار الصديد والقيح والدم الذي يخرج من اجسادهم وهم يتعذبون

254
01:18:15.200 --> 01:18:31.850
هذا سيكون شرابا وطعاما لهذا الرجل والعياذ بالله طعامه القيح والصديد الذي يخرج من اهل النار وهم يتعذبون يجمع له ويطعم. شف الصورة المقرفة المقززة الذي يضع هذا الكافر نفسه فيها

255
01:18:32.700 --> 01:18:47.600
هذا هو طعامه وشرابه. هذا مقابل لاهل الايمان. اهل الايمان كلوا واشربوا طعاما هنيئا. واما الكافر ماذا سيأكل ويشرب الغسلين هذا العرق والقرف المقزز الذي يخرج من اجساد الكفرة. نعم

256
01:18:47.700 --> 01:19:02.500
لا يأكله الا الخاطئون الكافرون اصحاب الخطايا. نعم وخطئ الرجل اذا تعمد وخطأ الرجل وخطأ الرجل اذا تعمد الذنب. نعم ما الفرق بين خطأ واخطأ؟ هذي مرت معنا في درس غريب القرآن اه

257
01:19:07.900 --> 01:19:25.900
احسنت خطأ فهو خاطئ اذا تعمد لانه الخطأ عن عمد سبق الاصرار والترصد اليوم يا اخوان واما ان اخطأ فهو مخطئ هذا يكون من غير عمد. وقع في الشيء سهوا بغفلة عنه. فهنا الله عز وجل قال لا يأكله الا المخطئون ولا قال لا

258
01:19:25.900 --> 01:19:44.250
الا الخاطئون قال الخاطئ والجمع خاطئ لان الخاطئ المتعمد للمعصية اما المخطئ هذا غير متعمد وقع سهوا تمام الان سنأتي الى المشهد الاخير وهو مشهد متكرر في القرآن وهو احتفاء الله سبحانه وتعالى بكتابه

259
01:19:44.650 --> 01:20:04.650
احتفاء الله بهذا الكتاب العظيم وتأكيد انه هو مصدر السعادة ومصدر الحقيقة ومصدر العلم والمعرفة وانه يجب ان ليكون منطلق كل مسلم في حياته فالله عز وجل من احتفائه يبين انه هذا الكتاب كتاب ليس مختلقا ليس من كلام محمد صلى الله عليه

260
01:20:04.650 --> 01:20:19.600
وسلم الانسان من صنع بشري نعيد ونكرر هو كتاب عظيم انزله الله لهداية البشرية فعليكم ان تقفوا مع معانيه ومع اياته وتستخلصوا منها العبرة والاحكام. فقال سبحانه في قسم مهيب اقرأ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

261
01:20:19.900 --> 01:21:04.600
فلا اقسم بما تبصرون. وما لا تبصرون. انه لقول رسول كريم. وما هو بقول شاعر. قليلا ما تؤمنون. ولا ابقول كاهن قليلا ما تذكرون. تنزيل من رب العالمين  اكبر  ولا اقول لك خلص خلينا نكمل هنا يعني حتى نقرأ التفسير ثم نكمل الكلام عن القرآن. الله عز وجل بدأ بهذا القسم المهيب قال فلا اقسم بما تبصرون

262
01:21:04.600 --> 01:21:27.200
ما لا تبصرون لا هذه زائدة لتأكيد القسم وليست نافية لا اقسم مش معناتها انه ما بدي اقسم لا هي انا اريد ان اقسم ولكن لا هذه تزاد لتأكيد القسم. هذه من اساليب العرب اللي احنا بروز ما بنستعملها بحياتنا لبعدنا عن لغة العرب. لكنها معروفة زي لا اقسم

263
01:21:27.200 --> 01:21:46.300
بهذا البلد وان تحلوا بهذا البلد فهذه لا زائدة وليست نافية. فالتقدير اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون. يعني اقسم بكل ما يقع عليه حسكم واقسم بكل ما لا يقع عليه حسكم من عالم الغيب

264
01:21:46.450 --> 01:22:09.600
فكأن الله اقسم بعالم الغيب وعالم الشهادة اقسم بما تبصرون يعني ما يقع عليه الحس وهذا عالم الشهادة وما لا تبصرون عالم الغيب الذي لا يقع عليه بصرنا واحساسنا وعالم ماذا؟ الغيب. شف الله اقسم قسما مهيبا. يعني في العادة تجد القرآن يقسم

265
01:22:09.600 --> 01:22:26.750
اه القمر البلد يعني جزئية من جزئيات عالم الشهادة لكن هنا جاء القسم شاملا عاما شاملا لعالم الغيب ولعالم الشهر اقسم بعالم الغيب وعالم الشهادة ان هذا القرآن كذا وكذا

266
01:22:26.900 --> 01:22:39.600
فهمتم لما يكون الله اقسم بعالم الغيب والشهادة طبعا عالم الشهادة عفوا عانى من الغيب الله اعلم بمساحته هذا شيء نحن لا نحيط به عالم الغيب عالم ضخم لا تبصرون

267
01:22:39.650 --> 01:23:02.350
من الامور التي لا نشاهدها ولا تقع تحت حواسنا وادراكنا. اقسم الله اذا بعالم الغيب والشهادة على ماذا؟ شف لما يكون القسم عظيم الشيء المقسم عليه عظيم لما يكون كلما زاد حجم القسم وفخامة القسم وضخامة القسم معناته الله يريد ان يقسم على حقيقة عظمى في حياة المسلم

268
01:23:02.350 --> 01:23:20.000
مركزية من مركزيات حياتك وهي القرآن مركزية لا يجوز تجاوزها ولا القفز عنها. فقال فلا اقسم بما تبصرون من الاجسام والارض والسماء. خالص اكتبوا عالم الشهادة. نعم. وما لا تبصرون من الملائكة والارواح

269
01:23:20.000 --> 01:23:35.650
عالم الغيب عموما بغض النظر والذي يدخل تحته. فالحاصل انه اقسم بجميع الاشياء. صح بانه كل شيء اما مشاهد او قائم تمام؟ طب الا يدخل في هذا يا شيخ انه اقسم بنفسه ايضا

270
01:23:36.650 --> 01:23:55.900
اقسم بنفسي ايضا لانه داخل تحت ماذا وما لا تبصروا هل نحن نبصر ذات الله اذا تخيل انه اقسم بنفسه وبكل مخلوق اقسم بذاته وبكل مخلوق. اذا هو اقسم بكل موجود

271
01:23:56.500 --> 01:24:16.450
اقسم بكل موجود الله موجود والكون موجود وعالم الغير موجود وعالم الشهادة موجود. انتم مدركين حجم هذا القسم كم هو ضخم. اقسم بنفسه وبكل مخلوقاته اذا بدك تترقب ان اذا الشيء المقسم عليه شيء عظيم حتى استحق هذا القسم

272
01:24:17.000 --> 01:24:31.200
حتى استحق هذا القسم المهيب فقال انه اي ان القرآن لقوله اذا الضمير في انه يعود على القرآن. ان هذا المقسم عليه شف على ماذا اقسم الله؟ ان هذا القرآن

273
01:24:31.200 --> 01:24:44.750
لقول رسول كريم طبعا هذه حقيقة عظمى وربما انت لانك تؤمن بها اليوم بسهولة يعني مش شاعر يعني بتقول والله كنت انتظر شيء اعظم من هيك. بعض الناس بقول لك

274
01:24:44.900 --> 01:25:06.400
لأ انت ما بتعرفش طبيعة هذه الفكرة كم كانت شائكة في وقت نزول القرآن وكما هي شائكة لكثير من الكفار اليوم. انت عليك ان تحمد ان تحمد الله على ان هذه المعلومة مقررة عندك لانك نشأت من اب مسلم وام مسلمة. اليوم اثبات عظمة هذا القرآن واعجازه عند كثير من الكفار مشكلة

275
01:25:07.550 --> 01:25:19.400
وكفار قريش كان بالنسبة اليهم القرآن مشكلة يوم بقولوا ساحر يوم بقولوا شغل كاهن يوم بقولوا اضعاف يوم بقول لك اخذوا محمد صلى الله عليه وسلم من الكتب السابقة. مية قصة وقصة عملوها للقرآن

276
01:25:19.500 --> 01:25:39.500
فهذه حقيقة عظمى تسجل في هذا الكون. تسجل في هذا الكون بمبعث النبي العظيم صلوات ربي وسلامه عليه. ايها البشر يا امة محمد محمد صلى الله عليه وسلم هناك حقيقة عظمى يجب ان تسلموا بها ان هناك كتاب نزل من خالق السماوات والاراضين الى البشر ليهديهم

277
01:25:39.500 --> 01:25:55.100
وهو قول رسول كريم باعتبار انه مبلغ له. وليس باعتبار انه نشأ من النبي صلى الله عليه وسلم. انما نسب القرآن الى النبي هنا باعتبار انه ماذا؟ مبلغ وليس لانه منشيء والا القرآن كلام من الله. تكلم

278
01:25:55.100 --> 01:26:18.200
به ربنا بصوت وحرف. نعم انه اي ان القرآن لقول رسول كريم اي محمد صلى او جبريل او جبريل احيانا كلمة الرسول الكريم تحتمل النبي عليه الصلاة والسلام وتحت ان مراد جبريل باعتبار ان كليهما واسطة. فجبريل هو ملك السماء ومحمد او رسول السماء ومحمد صلى الله عليه وسلم رسول الارض. نعم

279
01:26:18.200 --> 01:26:34.450
يقوله ويتكلم به على وجه الرسالة من عند الله. يعني التبليغ من عند الله. نعم. وما هو بقول شاعر كما تدعون. فليس القرآن ومن عمل الشعراء ولا محمد صلى الله عليه وسلم شاعر. وما علمناه الشعر وما ينبغي له. نعم

280
01:26:34.950 --> 01:26:59.850
قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن كما تقولون طريقة يعني معالجتهم للقرآن باقوال متعددة كما قلت بعضهم قال القرآن هذا من صنع الكهان ومحمد كاهن او بعضهم قال القرآن هذا من صنع الشعراء ومحمد شاعر صلوات ربي وسلامه عليه. وبعضهم قال اخذه من حداد الرومي كان في ارجاء مكة. وبعضهم قال اخذه من كتب

281
01:26:59.850 --> 01:27:15.450
الكافر يعني اعطى سيناريو معين ولكن كلهم ابتعدوا عن الحقيقة العظمى ان هذا الكلام كلام مهيب. وكلهم كان يشعر طبعا هو ما الذي دفعهم الى هذا الشبه او لطرح هذه الاراء ما الذي دفعهم الى ذلك

282
01:27:15.750 --> 01:27:42.250
اه يا شيخ يزن. يعني هم لماذا يريدون القاء هذه التهم للقرآن؟ انه قول شاعر. لا لا لأ. قول كاهن. لأ قول ساحر. هم لماذا يفعلون ذلك نعم الهزيمة هم انهزموا امام القرآن لما اعجزهم لم يستطيعوا ان يحاكوا ولو اصغر سورة من القرآن حتى يصرفوا عن انفسهم عار الهزيمة. تمام؟ فماذا

283
01:27:42.250 --> 01:27:54.000
يصبحوا يقولون لا ما هو هذا القرآن اصلا مش وضعه طبيعي يعني هو حالة معينة غريبة حالة من السحر او حالة من الكهانة بس ما بدهم يعترفوا بالحقيقة لا انه هذا ليس كلام بشر

284
01:27:54.300 --> 01:28:10.450
هذا كلام خارج عن طاقة. اهم اشي انهم لا يعترفوا ان هذا القرآن نزل من عند الله فلما رأوا انفسهم عاجزين عن محادة القرآن حاولوا يشوشوا على الناس في قضية من اين اتى هذا القرآن؟ يعني ما دام كفار قريش ما دمتم يا كفار قريش ما دمتم

285
01:28:10.450 --> 01:28:24.850
عاجزين عن محاجة القرآن. من اين هذا القرآن؟ وهذا السؤال اللي اصبح في اذهان العرب انتم عاجزون. النبي عليه الصلاة والسلام تحداكم. بالقرآن بعشر سور بسورة لم تستطيعوا ان تنجحوا. فشلتم

286
01:28:24.950 --> 01:28:42.350
اذا ما مصدرية هذا القرآن؟ اصبح هذا سؤال مهم. فالكفار كانوا حريصين على التشويش في اجابة هذا السؤال تراك فكل شخص اقترح اجابة من عنده. ولكن كلها اجابات اثبتت. فشلها حتى في جزيرة العرب كانوا يعرفون في انفسهم ان هذا ليس صنعا

287
01:28:42.350 --> 01:29:06.250
كاهن ولا ساحر ولا شاعر ولا شيء. هذا له حقيقة عظمى لكن وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا  احسنت هو مجرد وجود اقوال متعددة وعدم اتفاق على رأي واحد. دلالة انه هو نوع من عدم الوضوح انه في اشي مش واضح عندكم

288
01:29:06.700 --> 01:29:23.150
احسنت حد اتفق معك. نعم. وبالياء فيهما مكي وشامي ويعقوب وسهل وبتخفيف الذال كوفي غير ابي بكر. وبالياء فيهما يعني قليلا ما يؤمنون. قليلا ما يذكرون. يذكرون. ان هناك احنا قراءتنا ماذا؟ وما هو

289
01:29:23.150 --> 01:29:41.250
بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون. هناك قراءة اخرى بالياء بتؤمنون تصبح يؤمنون وما قليلا ما آآ تذكرون ما يتذكرون. نعم. وبتخفيف الذال الكوفي غير ابي

290
01:29:41.250 --> 01:30:08.300
وبتخفيف الذال كوفي غير ابي بكر. نعم. يعني الان اه الكوفي الكوفيون اللي احنا منهم طبعا كوفيون اللي احنا منهم برواياتهم نقرأها بماذا بتشديد قليلا وما هو بقول شاعر قليل ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكروا. تذكرون قليلا ما تذكرون. الان قال وبتخفيف

291
01:30:08.300 --> 01:30:35.200
كوفي غير ابي بكر يعني الكوفيون يقرأونها بتخفيف الذال  هم يعني اه. طب يعني احنا حفص مع مين دخلنا هون ؟ وبتخفيف الذال نحن كوفيون نعم احنا بالتخفيف هم بالتشديد

292
01:30:38.050 --> 01:31:01.600
قليلا ما تذكرون بس خليني انا اركز شوي. ولا بقول كائنا قليلا ما تذكرون. احنا نقرأها قليلا ما تذكرون بتخفيف الذال فنحن داخل. نحن الان خدت معي. اه اما شعب ابو بكر اللي هو شعبة. شعبة احد رواة عاصم. بتعرفوا عاصم له راويان. حفص وشعبة. شعبة وغير الكوفي

293
01:31:01.600 --> 01:31:19.750
قرأها بماذا؟ بتجديد الذال. تذكروا. تمام؟ فهو يقول لك الكوفيون يقرأونها بتخفيف الذال. تذكرون لكن واحد فقط من الكوفيين وهو شعبة راوي عاصم وعاصم له حفص وله شعبة. شعبة قرأها كيف

294
01:31:20.200 --> 01:31:42.000
تذكروا بتجديد الذال وتجديد الكاف. طيب والقلة في معنى العدم. طيب ما معنى والقلة في معنى العدم؟ الان هذا من اساليب العرب الايات ماذا قالت؟ فلا اقسم ما تبصرون وما لا تبصرون. انه لقول رسول كريم. وما هو بقول شاعر ايش قال؟ قليلا ما تؤمنون

295
01:31:42.100 --> 01:31:57.000
هل المراد ان الكفار يؤمنون ايمانا لكنه قليل لا يقول القلة هنا بمعنى العدم يعني كأنه قال وما هو بقول شاعر انتم لا تؤمنون. ولا بقول كاهن انتم لا تذكرون او لا

296
01:31:57.000 --> 01:32:13.400
يتذكرون هالقراءة الاخرى. فالقلة هنا بمعنى العدم وليس معناها وجود ايمان قليل. وتذكر قليل. وهذا يشبه في السنة قبل اه اه بعض زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم

297
01:32:14.550 --> 01:32:36.400
ماذا كان يصوم آآ شعبان كله. وفي رواية كان يصومه الا قليلا بس هاي بالعكس انه قد يطلق صيام الكل ويقصد به البعض تمام؟ لما قالت عائشة او ام سلمة كان يصوم شعبان كله. لكن النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يصوم شعبان كله. فالعرب تطلق الكل

298
01:32:36.750 --> 01:32:55.250
وتقصد الا اليوم واليومين والثلاث. والعكس تطلق القليل وتقصد ايضا ماذا؟ العدم. وتطلق القليل وتقصد العدم. فاقول ما فعلته الا قليلة وانا اكون ما فعلته اصلا يعني انا يمكن اقول ما فعلت هذا الشيء الا قليلا

299
01:32:55.550 --> 01:33:14.100
ويكون قصدي انني ماذا؟ ما فعلته اصلا ويكون قصدي اني ما فعلته اصلا. طبعا هون ان طرحت تبقى في حيرة. يعني هل هذا الاستثناء استثناء حقيقي انه ما فعلوا الا قليل فعلا الا قليل ولا القلة هنا بمعنى العدم ما الذي سيحكم في ذلك

300
01:33:14.500 --> 01:33:28.050
السياق الذي سيحكم في ذلك السياق. فهنا ما الذي جعل الناس في يحمل القلة على العدم ان المراد قليلا ما تؤمنون يعني انتم لا تؤمنون اصلا ما الذي جعله يحمل القلة على العدم

301
01:33:29.150 --> 01:33:43.000
قال ايش يعني السير بحكي له شو السير؟ ان الكلام على الكفار كفار كانوا لا يؤمنون اصلا. فلما تقول قليلا ما يؤمنون او ما تؤمنون على القراءتين. انت تشعر ان لو اثبتت هذه على ان القلة على حقيقتها

302
01:33:43.000 --> 01:33:57.500
ان الكفار عندهم ايمان قليل بالقرآن او عندهم تذكر قليل بالقرآن فاضطر هذا النسب في انه ايش؟ يقول لك لا لا الكفار لا يؤمنون اصلا بالقرآن. ولا يتذكرون اصلا بالقرآن

303
01:33:57.500 --> 01:34:12.100
فينبغي ان نحمل القلة على العدم. لكن سؤال هل هذا لازم؟ يعني هل يمكن ان تبقى القلة على معنى القلة ان الله يقول للكفار انتم قليل ايمانكم قليل يعني يوجد ايمان لكن قليل غير مجزئ

304
01:34:12.550 --> 01:34:30.150
وانتم تتذكرون بالقرآن لكنه تذكر قليل لكنه غير مجزئ. هل يمكن ان يبقى القلة على معناها؟ حقيقة لا ارى مانع ان نقول انهم لما الله عز وجل  وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون يعني الله يثبت لهم ايمانا قليلا لكنه ايمان

305
01:34:30.200 --> 01:34:43.600
لا يجزئ وهذا الايمان القليل هو ايمانهم مثلا ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو صادق امين ولا يمكن ان يكون كذب ففي شعور داخلي انه هو صادق وقد يكون هناك شعور داخلي انه ماذا

306
01:34:44.150 --> 01:35:03.550
الايمان بان هذا القرآن من عند الله لكن هو العناد والاستكبار الذي جعلهم لا ينقادون له. فانا حقيقة لا ارى انه لازم قطعا ان نفسر القلة هنا بمعنى العدم. لأ يمكن نقول ان لديهم ايمان قليل. لكنه ايمان قليل مجزئ ولا غير مجزئ؟ غير مجزئ. لانه لم يصاحبه انقياد وقبول

307
01:35:03.550 --> 01:35:23.550
ونفس الشيء عندهم شيء من التذكر يعني عندما تتلو على الكافر احيانا ايات القرآن يا اخي ممكن هيك تشعروا انه تذكر شوي صار عنده نوع من اليقظة لكنه لم يتبعها بيقظة حقيقية كاملة. فالله عز وجل اذا قد يكون لم يرد ان ينفي كامل الايمان ولا كامل التذكر

308
01:35:23.550 --> 01:35:39.600
اثبت لهم شيئا قليلا من الايمان لكنه غير مجزئ. وشيئا قليلا من التذكر لكنه غير منتج. هذا يمكن كاحد الاحتمالات. ها يا اسامة الاصلي هو الكلام عن القرآن مش بالتوحيد الان

309
01:35:39.900 --> 01:36:09.750
الكرام عن قليلا ما تؤمنون بهذا القرآن. ولا بقولك قليل ما تتذكرون عندما يتلى عليكم القرآن. هذا الذي يظهر لي من السياق وقليل ايمانكم قليل تذكركم. يعني هو لو قال قليل من يؤمن منكم

310
01:36:09.800 --> 01:36:31.550
رز ماشي بيمشي معك او قليل من يتذكر اه لكن هو قال قليلا ما تؤمنون. حتى هذه ما زائد صلة للتوكيد. يعني قليلا تؤمنون قليلا تذكروه كأنه قال تؤمنون قليلا تتذكرون شف لا استطيع ان اجزم انه لا يوجد قول تفسيري بهذا. صعب. القرآن حمال وجوه لكن الاظهر في

311
01:36:31.550 --> 01:36:42.250
ان الكلام ليس على التبعيض انه بعضكم يؤمن وبعضكم لا يؤمن وبعضكم يتذكر بعضكم لا يتذكر وان كان هذا انا لا استبعد ان يكون قول احد المفسرين تحتاج الى الرجوع لكن

312
01:36:42.250 --> 01:37:00.750
هنا الخطاب لهم على وجه الجملة. قليل ايمانكم. قليل تذكركم. وهذا الذي دفع الناس فيه الى ان يفسر القلة بالعدم باعتبار انه لا يوجد اصلا ايمان. او لا يوجد اصل التذكر لكن محتمل لا يعني هو غير ملزم هذا التفسير. يمكن نقول يوجد شيء من الايمان شيء من التذكر لكنه غير نافع

313
01:37:00.900 --> 01:37:15.050
ولا ولا يدخل الانسان في الاسلام لانه شرط الايمان ان يجود قبول وانقياد واعتراف وما شابه ذلك من الامور لشروط التوحيد تمام. اكمل. يقال هذه ارض قلما تنبت اي لا تنبت

314
01:37:15.200 --> 01:37:35.200
تنبت هذي العرب تقول هذه الارض قلما تنبت وانت تقصد انها لا تنبت اصلا. هذا شاهد على نفي القلة وارادة نفي الاصل. نعم. اي لا تنبت اصلا والمعنى لا تؤمنون ولا تتذكرون البتة. البتة مطلقا يعني انتم لا تؤمنون ابدا ولا

315
01:37:35.200 --> 01:37:53.050
كورونا ابدا فخلص هو نسى فيه يقتنع بان القلة هنا بمعنى العدم. نعم. تنزيل هو تنزيل تنزيل خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو وهو تنزيل من رب العالمين. نعم. لانه قول رسول نزل عليه من رب العالمين

316
01:37:53.750 --> 01:38:12.900
نعم. قال هو تنزيل بيان لانه قول رسول نزل علي يعني هو لما قال ابتداء انه لقول رسول كريم اراد ان يبين طب من اين اتى هو تنزيل من رب العالمين. كانه هذه الاية تفصيل للاية السابقة. هو لما قال انه لقول رسول كريم

317
01:38:13.200 --> 01:38:27.050
بعض الناس قد يتشكك في الاية يعني طب هذا قول الرسول الكريم طب من اين اتى فجاءت هذه الاية شارحة انه ماذا؟ هو تنزيل من رب العالمين على هذا الرسول الكريم. نعم

318
01:38:28.050 --> 01:39:12.700
اكمل بتعمل صورة ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من احد عنه حاجزين للمتقين انه لحسرة على الكافرين. وانه لحق اليقين. فسبح باسم ربك

319
01:39:12.700 --> 01:39:31.200
ربك العظيم. سبحان ربي العظيم الان هنا ما زال الاحتفاء بالقرآن حاضرا الله سبحانه وتعالى لما تكلم هذا الكلام الطويل عن القرآن هذا يعطي السامع ان القرآن له مكانة عظيمة عند الله سبحانه وتعالى يجب ان تأخذ ايضا

320
01:39:31.200 --> 01:39:51.200
هذه مكانة في قلبي كمؤمن وانني لا يجوز ان اتعامل مع القرآن بهذا الجفاء وكأنه مجرد متن يحفظ او كتاب يدرس او يقرأ بسورة من الله و والغفلة وعدم الفهم والادراك هذا كتاب نزل ليعبد الله به. كتاب نزل ليتدبر. كتاب نزل لنرسم الحياة على

321
01:39:51.200 --> 01:40:09.600
منهاجه هذا من اصرار هذا الاحتفاء. الله عز وجل يخبر عن سنة وان سننه لا تحابي احدا حتى الانبياء ان سننه لا تحابي احدا حتى الانبياء. يعني الانبياء ما عندهم واسطة. ما عندهم والله انه يقفزون على سنن الله. الله يقول

322
01:40:09.600 --> 01:40:24.150
لو ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو احب الخلق الى الله شايفين احب الخلق الى الله لو ان محمدا صلى الله عليه وسلم تقول علينا قولا ونسب الينا كلاما لم نقله

323
01:40:24.600 --> 01:40:37.300
لاخذنا منه باليمين. يعني دي لقسمنا رأسه ثم لقطعنا منه الوتين نياط القلب وما منكم من احد عنه حاجز ولا يستطيع اي انسان ان يفزع له ويحجز دون وقوع العذاب عليه

324
01:40:37.350 --> 01:40:59.850
هذا تأكيد لمصدرية القرآن انه هذا القرآن اياكم ان تظنوا ان محمدا صلى الله عليه وسلم ادخل فيه ولو كلمة واحدة من عنده. ولو فعل ذلك لفعلت به هذا شف تخيل حسم الاية وشدة قوتها في سياقها. والكلام فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم احب الخلق الى الله. هذا اخبار ان

325
01:40:59.850 --> 01:41:16.850
لا تحابي وان من يخرج عن قانون الله سبحانه وتعالى الله عز وجل يفعل به ما يفعل. نعم ولو تقول علينا بعض الاقاويل ولو ادعى علينا شيئا لم نقله. لو ادخل اية في القرآن او كلمة في القرآن من عنده انظروا ماذا سيفعل الله

326
01:41:16.850 --> 01:41:31.850
ما به لاخذنا منه باليمين لقتلناه صبرا. صبرا يعني محبوسة. يعني ايش يعني محبوسا المقتول صبر الانسان المكتوف اللي واحد ماسكه والسيف على راسه تمام؟ بتعرفوا لما تاخد شخص للاعدام

327
01:41:32.400 --> 01:41:45.300
مش لازم يكون واحد مثلا ماسكه ورابطه يكون مثلا السيف اذا خاص اذا بتأذن بالسيف ويكون شخص ماسك السيف ويضرب به. ممكن نفس الشخص هو اصلا ماسك السيف وهو ماسك ايد الذي سيقتله من الخلف. فهذا

328
01:41:45.300 --> 01:42:03.050
لقتلناه صبرا صبرا يعني حبسا. الصبر هو الحبس. ما معنى قتل الصبر؟ قالوا ان تمسك ان تمسك انسانا بيده وتضع السيف على رقبته وتقتله هذا اسمه قتل الصبر هو مكتوف محبوس لك لذلك سمي صبر. انت حابسه ماسكه

329
01:42:03.300 --> 01:42:23.300
ووضعت السيف على رقبتي وقطعتها. نعم. كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام. يعني اي ملك مثلا الجبار مثلا زي حجاج ولا غيره ممن كان اذا شخص اغضبهم بمسكه بحط ايده وبقطع راسه عنفا واندفاعا. نعم. فصور قتل الصبر بصورته

330
01:42:23.300 --> 01:42:46.350
ليكون اهون. نعم لانه صورة قتل الصبر هو ان تأخذ باليد اليمين قتل الصبر ما صورته؟ قال انت الان الشخص الذي تريد ان تقتله تأخذ بيده اليمين اما تضعها وراء ظهره او امامه وتأتي بالسيف وتضربه. فقال فصور قتل الصبر. يعني الله

331
01:42:46.350 --> 01:43:08.350
ما قال ولو تقول علينا بعض الاقاويل لقتلناه صبرا لا اراد ان يعطيك شو صورة قتل الصبر؟ كيف صورة قتل الصبر ان تؤخذ اليد اليمين وتمسك ويوضع السيف على عنقه ويقتل. فهذا معنى انه صور هذا القتل بصورته ليكون اهون في نفسك. واكثر وقعا وفزعا

332
01:43:08.350 --> 01:43:26.050
وانت تقرأ الاية طيب. وهو ان يؤخذ ان يؤخذ وتضرب رقبته. هذا تفسير قتل الصبر. ان تأخذ بيد المقتول الذي تريد قتله وتضرب ربع ناقه هذه هي الصورة الختامية. ثم قال وخص اليمين دون الشمال لماذا

333
01:43:26.250 --> 01:43:39.550
لان القاتل لم يقل لاخذنا منه بالشمال ليش قال اخذنا منه باليمين بالتحديد؟ نعم. لان القاتل اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيساره. واذا اراد ان يوقعه في جيده وان

334
01:43:39.550 --> 01:44:09.600
بالسيف وهو اشد على المصبور لنظره الى السيف اخذ بيمينه. شو معنى هذا الكلام من فهم معنى الكلام اه اتفضل احسنت  ايوة  اه يعني اذا اردت انك تقتله ويكون هو انت وراءه يعني المقتول امامي كما سيحدث اليوم في الاعدامات. المقتول في الامام والضربة راح تيجي في القفا يعني في

335
01:44:09.600 --> 01:44:24.000
رقبة من الورى فهنا ستأخذ يده الشمال لكن اذا بدك قتلة اشنع فخلي يشوف السيف امامه تعال من امامه وخذ بيده اليمين واضربه على على رقبته من هنا. هاي بتكون اكثر

336
01:44:24.150 --> 01:44:43.450
يعني شناعة واكثر فظاعة. فيقول لك العرب اذا ارادوا ان يقتلوا الشخص من قفاه من رقبته الخلفية مسكوا يده الشمال واذا ارادوا ان يقتلوه من الامام من جيله من هنا ويذبحوه ذبحا من هنا مسكوا يد اليمين. فالله اعطاك افظع الصورتين ايهما افظع

337
01:44:43.500 --> 01:45:00.550
القتل من الامام ولا من الخلف من الامام. فاراد الله يقول في هذه الاية لو ان محمدا صلى الله عليه وسلم تقول علينا كلمة واحدة قال لاخذنا منه باليمين اي لقتلناه قتل صبر واعلى صور قتل الصبر

338
01:45:00.700 --> 01:45:23.050
وهو انه يقتل من الامام يعني كانه يقول قتلة شنيعة رهيبة. وشف هذه لان الله لا يحابي احد. حتى يعرف الناس ان هذا الدين دين متين. ولا يوجد فيه حتى الانبياء يخاطب الله عز وجل طبعا. حاشاه صلى الله عليه وسلم ان يفعل شيئا من ذلك. لكن هذا تأكيد للكفار انه لا يمكن ان يكون محمد صلى الله عليه وسلم

339
01:45:23.050 --> 01:45:47.350
اخطأ ولو ربع خطأ او خمس خطأ او عشر خطأ من عنده في القرآن. نعم لاخذنا منه باليمين اخذنا بيمينه بيده اليمين لنقتله من الجهة الامامية. نعم وكذا ثم لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه وهو نياط القلب اذا قطع مات صاحبه. يعني كانه عرق اساسي في القلب نياط القلب هذا عرق

340
01:45:47.350 --> 01:46:05.950
اساسي في القلب اذا مات او ذهب هذا العرق مات صاحبه. نعم فما منكم الخطاب للناس او للمسلمين من من زائدة عنه عن قتل محمد صلى الله عليه وسلم. عن قتل محمد صلى الله عليه وسلم صلوات ربي وسلامه عليه وجمع حاجزين وان كان وصف

341
01:46:05.950 --> 01:46:22.050
احد لانه في معنى الجماعة. نعم الاية تقول فما منكم من احد اصل الاصل تقول ايش انت في اللغة العربية؟ ما منكم من احد حاجز عنه لكن هو ايش قال؟ ما منكم من احد حاجزين عنه

342
01:46:22.350 --> 01:46:37.650
هاي مستغربة ما منكم من احد حاجزين؟ مش الاصل ما منكم من احد حاجز قال لك يجوز ان تقول حاجز ويقول ويجوز ان تقول حاجزين. لماذا يجوز ان تقول حاجزين؟ لانه احد هنا نكرة في سياق النفي

343
01:46:37.850 --> 01:46:58.100
فتدل على العموم كلمة احد نكرة في سياق النفي. فتدل على العموم. فما انها تدل على العموم جاز وصفها بالجماع جاز وصفها بالجمع يعني كأنه قال لا يوجد اناس حاجزين. كأنه احد بمعنى اناس لا يوجد اناس حاجزين حاجزين

344
01:46:58.100 --> 01:47:20.050
يعني يفزعون له ويعصمونني دون ايقاع هذه القتلى الشنيعة به. تصور؟ لا يستطيع احد ان يحجز عن محمد صلى الله عليه وسلم ويمنع ايقاع هذا قتل والهلاك عليه اذا تقول علينا بعض الاقاويل. فهذا كله تركيز على ان هذا القرآن مصدريته واضحة. لا يجوز ان تلمس

345
01:47:20.050 --> 01:47:36.350
باي شكل من الاشكال. لذلك من رد كلمة من القرآن كفر ومن رد حرفا من القرآن كفر هكذا قال العلماء. هذه مصدرية القرآن مهمة جدا. نعم ومنه قوله تعالى لا نفرق بين احد من رسله

346
01:47:36.950 --> 01:47:56.550
نفس الشيء لا نفرق بين احد من رسله. قال رسل وهي جمع وقصد به احد يعني لا نفرق بين رجال من رسله فكأنه احد هنا ايضا بمعنى الجماع لذلك جاز تفسيرها بحرف الان من بيانية ورسله بيان للاحد

347
01:47:56.550 --> 01:48:13.600
فكيف جاز تفسير احد بجمع نفس الفكرة انه احد نكرة في سياق نفي تدل على العموم فجاز ان تعامل معاملة الجن. طيب وانه وان الله سيختم بذكر حقائق عن القرآن فقال وانه اي وان هذا القرآن

348
01:48:13.650 --> 01:48:32.750
لتذكرة لعظة للمتقين. اذا هذا القرآن اول حقيقة عظمى فيه هنا انه يذكر المتقين. اي انسان خافوا الله ويخشى الله ويخشى لقاء الله. اعظم زاد يعينك على الوصول الى الله بامان هو ان تديم قراءة القرآن

349
01:48:33.250 --> 01:48:48.700
فالقرآن مركزي في زيادة الايمان وفي وصولك الى الله بامان القرآن هو مركزي في تحقيق زيادة الايمان وفي الوصول الى الله بامان. هذه وظيفته هذه وظيفة القرآن. وظيفة ان يذكر من

350
01:48:48.700 --> 01:49:06.400
الله سبحانه. اما الذي لا يخشى الله نعم هذا يمكن يقرأ القرآن عشرات المرات ومئات المرات ولكن لا يؤثر القرآن فيه. فالقرآن فاعليته انما تكون لاهل التقوى. لذلك حتى في بداية سورة البقرة ماذا قال؟ الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى

351
01:49:06.550 --> 01:49:19.850
للمتقين. لانه بعض الناس بيقول لك يا اخي والله قرأت القرآن ما انتفعت ابكي على نفسك اذا قرأت القرآن وما انتفعت اذا ابكي على نفسك ابكي على انك لم تصنف بعد من المتقين

352
01:49:19.900 --> 01:49:41.500
لان المتقون الله قال القرآن يهديهم. والقرآن يرشدهم. والقرآن يذكرهم. فاذا انا بقرأ القرآن ولا استفيد اذا يجب ان ابكي على لعلي لم اصنف بعد من المتقين. نعم وانا لنعلم ان منكم مكذبين. وانا لنعلم ان منكم مكذبين فلا ينتفعون بالقرآن

353
01:49:41.750 --> 01:49:55.800
يعني اذا الان هم يقرأون الاية الاولى وانه لتذكرة للمتقين. فاذا جاء شخص فقال فانا لا انتفع بالقرآن ولا اتذكر. فالله يقول المشكلة فيك انت. كانه يقول لك المشكلة عندك مش في القرآن

354
01:49:56.000 --> 01:50:08.300
المشكلة عندك انك انت مكذب غير مصدق غير منقاد او غير مهتم او غير محتفي اذا اردنا ان نوسع فالله يقول وانا لنعلم وان منكم مكذبين. وهؤلاء لن ينتفعوا بالقرآن وانما

355
01:50:08.300 --> 01:50:26.300
انا قلت انه تذكرة للمتقين خصصت هؤلاء بالانتفاع. نعم. وانه وان القرآن لحسرة على الكافرين. لماذا القرآن حسرة على الكافرين انه حج عليهم يوم القيامة القرآن هو حجة الله على خلقه. فكل من بلغه القرآن

356
01:50:26.450 --> 01:50:45.200
وفهم معاني القرآن ورفض الانصياع سيكون القرآن حجة عليه وحسرة وشاهدا. وبالتالي هو فعلا حسرة على الكافرين الذين سمعوه ولم ينقادوا له. نعم الكافرين به المكذبين له اذا رأوا ثواب المصدقين به

357
01:50:45.300 --> 01:51:02.500
هذا معنى اخر قال القرآن ايضا سيكون حسرة من جهة ان الكفار عندما يروا ثواب اهل القرآن سيتحسرون على ما فاتهم من الثواب ان هذا معنى اخر للحسرة. لكن المعنى الاول هو الاهم انه حسرة لانه سيجلب لهم ماذا

358
01:51:02.800 --> 01:51:23.050
الخزي والعار لما يشهد عليهم يوم القيامة بانهم كذبوا به اخيرا قال وانه وانه لحق اليقين يعني وانه لليقين الحق حق اليقين هذه الاضافة كانها اضافة صفة الى موصوف اي وانه اليقين الحق

359
01:51:23.450 --> 01:51:43.350
هذا القرآن كله اياته تعطيك اليقين والحقائق الكبرى التي لا ريب فيها ومن يريد الحقائق اليقينية ها من يريد الحقائق اليقينية عن غاية الوجود. ولماذا انا في الدنيا وما نهاية الدنيا وعن سنن الله؟ فعليه ان

360
01:51:43.350 --> 01:52:05.750
خذها ليس من كلام العلماء ولا المشايخ ولا الدعاوى انما هي واضحة. اين؟ فالقرآن الكريم المشايخ والعلما انهم يشرحون مفسرون يوضحون يدندنون حوله لكن القرآن هو مركزية الحق وكل ما فيه حق. وبالتالي اي انسان يرفض الانصياع لاية قرآن

361
01:52:05.800 --> 01:52:28.100
ولحكم من احكام القرآن اذا هو رفض الانصياع للحق. وسيحاسب على عدم انصياعه لهذا الحق اليقين. فختم بعد هذا التبجيل والتعظيم فسبح نزه ما معنى فسبح؟ نزه هذا الاله العظيم الذي نزل بمثل هذا القرآن العظيم هذا القرآن العظيم لا يمكن ان ينزل الا من اله عظيم جليل

362
01:52:28.100 --> 01:52:48.100
كامل منزه عن العيوب والنقائص. فسبح نزه عظم قدس هذا الاله في قلبك وفي حياتك وفي وجدانك وعظم هذا الكتاب الذي نزل من عنده وهذا ختام تعليقنا على سورة الحاقة ونشرح ان شاء الله في سورة المعارج في مجلس قادم وصلى الله

363
01:52:48.100 --> 01:52:56.250
على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ