1
00:00:05.250 --> 00:00:25.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:25.250 --> 00:00:45.250
ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاحبة على مائدته كلام ربنا سبحانه وتعالى ننهل بهذا المهين العدل ونسأل سبحانه وتعالى ان يرزقنا الفهم لكتابه ومقاصد رسالاته. انه ولي ذلك والقادر عليه. اه قبل ان اشرع

3
00:00:45.250 --> 00:01:00.250
اليوم يعني ما زال التصويت قائما على قضية تحويل الدهس. لكن كان هناك شيء من المشادة والمحادة بين الاخوة فالى الان اخواني الكرام الاغلب يعني واحد وخمسين بالمئة تريده البقاء على ما هو عليه

4
00:01:00.500 --> 00:01:24.350
والاصل البقاء ما كان على ما كان حتى يثبت خلاف ذلك. هذه القاعدة الفقهية الاصل بقاء ما كان على ما كان. فيبقى درس تفسير يوم الثلاثاء ما دام الاكثر والاكثر طبعا اربعة طرف يعني في النهاية. ما دام الاكثر يريدون بقاءه يوم الثلاثاء. لكن اظن الاخ عبدالرحمن مغلقه مساء. يعني اليوم مساء سيكون اخر

5
00:01:24.350 --> 00:01:42.600
اخر شيء ثم نغلقه حتى يتم الاعلان عن مجلس السماع باذن الله والكتب المخصصة له. فلابد نغلق التصويت الليلة فالى الان الاصل بقاء ما كان على ما كان ونبقى على الحالة التي نحن فيها مجلس التفسير يبقى يوم الثلاثاء. طيب نبدأ مستعينين بالله ما زال حديثنا

6
00:01:42.600 --> 00:02:07.450
سورة الحجرات التي يسميها كثير من اهل التفسير بسورة الاداب احسنتم لما تضمنته من الاداب العظيمة والحكم الجزيلة التي ينبغي ان تؤسس عليها المجتمعات مسلمة وانتهى بنا المسار الى الاية الثانية عشر. اليس كذلك؟ اقرأ اقرأ الاية ثم نقرأ في التفسير. بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على

7
00:02:07.450 --> 00:02:30.550
رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اجمعين. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا

8
00:02:30.600 --> 00:02:58.000
فيحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم. اذا هذه اية اخرى تضمنت ايضا مجموعة من الاداب التي امرنا الله سبحانه وتعالى ان نمتثلها في حياتنا وامر المجتمع المسلم ان يتأسس عليها. هذه الاية كما ستلاحظون تتكلم عن ثلاث قضايا اساسية. قضية الظن

9
00:02:58.000 --> 00:03:21.350
بالناس قضية التجسس وقضية الغيبة وعالجتها معالجة رفيعة جدا من خلال طريقة سرد الموضوع دعونا نبدأ بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ومرة اخرى ماذا قال ابن مسعود؟ اذا قال الله يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فانه خير يؤمر به او

10
00:03:21.350 --> 00:03:45.600
ينهى عنه. هذه وظيفة المؤمن عندما تأتي الاية بهذا النداء العظيم. يا ايها الذين امنوا لبيك يا الله. هناك شيء يريد الله ان يعلمك اياه. ما هو؟ اقرأ قال الامام النسفي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه. بدأ

11
00:03:45.600 --> 00:04:07.500
بتحليل معنى التجنب. فقال اجتنبوا هي على الفعل اجتنب واجتنب افتعل. لكن اصلها قبل ان تأتي على وزن تعالى من جنبه وما معنى جنبته الشر؟ قال جنبته الشر اذا ابعدته عنه جنبت فلانا الشر ابعدته عن

12
00:04:07.500 --> 00:04:31.050
ونلاحظ ان الفعل جنب يأخذ كم مفعولا يحتاج مفعول به اول ومفعول به ثاني. جنبت زيدا الشرة. جنبت زيدا الشرا فهي في الاصل تأخذ مفعولين واصل التجنيب انني جعلته في جانب هذا معنى جنبته الشر. اي جعلته في جانب كما

13
00:04:31.050 --> 00:04:51.200
وحقيقته اقرأ فحقيقته جعله في جاره. ان تجعله في جانب من الشر. الشر في جانب وانت في جانب اخر. هذا هو التجنب قال فيعدا الى مفعولين فالفعل جنب اللي على وزن فعل يأخذ كم مفعولا؟ مفعول به اول مفعول به ثاني لكن

14
00:04:51.200 --> 00:05:04.900
ان الفعل الوارد في الاية ليس الفعل جنة بل فعل ماذا اجتنب وهو على وزن افتعل وهذا وزن لازم. او يتعدى الى مفعول به واحد. يعني اذا كان الاصل يتعدى لمفعولين

15
00:05:04.900 --> 00:05:19.950
بوزن افتعل يصبح يتعدى الى مفعول به واحد. فلاحظوا ماذا قال قال الله تعالى نعم قال الله تعالى واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. اجنبني ايضا اجنبني وبني ان نعبد الاصنام. هذه الاية على الاصل

16
00:05:19.950 --> 00:05:40.600
اجنبني من جنب جنبني طبعا لو كانت من جنبة لكانت ماذا؟ جنبني وكذلك اجنبني من جنبة فانها تأخذ مفعولين قال اجنبني وبني ان نعبد الاصنام فانها تنصب مفعولين المفعول به الاول الياء ياء المتكلم والمفعول به الثاني

17
00:05:40.600 --> 00:05:59.200
المصدر المؤول ان نعبد الاصنام. المهم ما زلنا نريد الوصول الى الفعل اجتنب. اجتنب افتعل قال افتعل هي مطاوع فعل انا عندما اقول كسرت الزجاجة فماذا حدث فانكسر. طيب جنبتك الشرفة

18
00:05:59.450 --> 00:06:26.250
فاجتنبت فاذا اجتنبه هو مطاوع لماذا؟ لجنبه لذلك هو اتى بجنبه ثم عاد الى اجتنبه فقال ومطاوعه نعم ومطاوع مجتنب الشرط. اجتنب اجتنب الشر. اقول جنبت محمدا الشر فاجتنب محمد الشر. فاجتنب اذا على وزن افتعل هي مطاوع. للفعل جنبه. جنبت محمد الشر فماذا كانت

19
00:06:26.250 --> 00:06:46.950
فاجتنبه محمد والفعل المطاوع يكون انقص بمفعول به واحد. فالفعل اجتنب يأخذ مفعولا به واحدا فقط. وحقيقة هو لو ركز على قضية اخرى اكثر من قضية المطاوعة لكان اولى واحرى وهي قضية ان وزن افتعل يدل على ماذا

20
00:06:47.400 --> 00:07:02.400
يدل على المشقة والجهد الوزن افتعل يدل في العربية على ماذا على مشقة وجهد وهذا كأن الله يقول لك اجتنب الظن اجتنبه وهذا يحتاج منك الى ماذا؟ الى مجهود ومشقة

21
00:07:02.500 --> 00:07:21.450
لان الانسان بطبيعته يحاول ان يتحسس اخبار الناس ويعرف ما هم فيه. فكان عملية الابتعاد عن الظن تحتاج الى ماذا الى مجهود شاق فعبرت عنها الاية بي اجتنب يعني ابذل جهدك حتى تجتنب الظن. هذا اظن معنى افخم لو ان

22
00:07:21.450 --> 00:07:41.450
النسفي ركز عليه اذا افتعل تدل على مشقة وجهد وهذا مناسب لاجتناب الظن انها عملية تحتاج منك الى نفسي وايماني واعداد عالي حتى تصل اليها فان الانسان للاسف يحب فضول النظر وفضول السماع وفضول الكلام. فاجتنابه

23
00:07:41.450 --> 00:07:59.550
يحتاج الى كلفة ودربة. طيب لذلك قال اجتنب هو مطاوع جنبه والمطاوع دائما ينقص عن اصله بمفعول واحد. فاجتنب الشر ينقص مفعولا. بالتالي اجتنبوا الان دعونا نعود الى الاية. اجتنبوا اين مفعولها

24
00:08:00.900 --> 00:08:20.900
اجتنبوا كثيرا فكثيرا هو المفعول به على احد التفاسير للاية وسيأتي معنا اكثر من معنى للاية. اجتنبوا كثيرا من الظن فالمفعول به اذا كثيرا. طيب. والمأمور اكمل الان. قال والمأمور باجتنابه بعض الظن

25
00:08:20.900 --> 00:08:40.900
وذلك البعض موصوف بالكثرة. الا ترى الى قولك ان بعض الظن اذا لما الله سبحانه وتعالى قال اجتنبوا كثيرا من الظن. الله يريد ان نجتنب كل الظن ام بعضه  اه اختلف السادة العلماء. البعض يقول كله والبعض يقول بعضه

26
00:08:41.000 --> 00:08:56.450
انا لا اريدك تتفكر وتتأمل هل المطلوب مني انا كمسلم ان اجتنب جميع الظن ام جزءا من بعضه يعني اذا اذا قلتم بعضه اذا هناك بعض الظن مطلوب. نعم طب مثل ماذا

27
00:08:56.500 --> 00:09:13.200
متى يكون الظن مطلوبا اجمع لهم الذنب بالكفار شو نعمل فيهم يعني الظن باهل الفسق والفجور الذين يرتادون فسقهم مثل هذا انت لست مؤاخذا به. وسنأتي نقرأ كلام الانوسة في رح المعاني. احسنت

28
00:09:13.250 --> 00:09:33.250
اذا كان انسان هو اصلا فاسق فاجر فظني انه يعاقر الخمر ويفعل ويفعل من الفجور هذا ليس ظنا سيئا او ظنا ممنوعا منه لانه هو الذي وضع نفسه في موطن التهم. ايضا من الظن المطلوب ايضا من الظن المطلوب. ليس الظن بالفساق والفجار احكوا ظن مباح

29
00:09:33.250 --> 00:09:50.700
هناك ظن مطلوب ايها الشيخ الظن الحسن لا هو الكلام اخي في السياق ليس عن الظن الحسن ونتكلم نحن عن الظن يعني شوف اذا بدك تاخذ الظن بعمومه ممكن ادخل كلامك. اذا اردت الظن بعمومه يمكن ان ادخل كلامك. تمام. ايضا

30
00:09:50.700 --> 00:10:08.700
يعني احسنت اللي هو الظن الحسن هذا ظن مطلوب منك. ايضا الظن بالاعداء احسنت ان اكون على عدو اظن في اعدائي السوء. وانهم يمكرون لمكر الليل والنهار حتى لا اكون كالابلى. والله اظن فيهم خيرا. هذا

31
00:10:08.700 --> 00:10:25.500
بلى ان تظن باعدائك الاصل في الاعداء ماذا؟ الشر فظن الشر بالعدو هذا مطلوب وظن اه الفسق بالفساق هذا ليس مطلوبا لكنه مباح. اذا الله عز وجل لا ينهانا عن كل الظن. لكنه ينهانا عن ايش؟ عن

32
00:10:25.500 --> 00:10:44.650
كثير من نعيد القراءة مرة اخرى والمأمور باجتنابه هو بعض الظن لكن الله ما قال اجتنبوا بعض الظن قال ماذا؟ اجتنبوا وكثيرا من الظن لان هذا البعض الذي يريد الله منا ان نجتنبه هو كثير عند الله. فهمتم ماذا يريد يقول النسفي

33
00:10:44.700 --> 00:11:01.850
يعني الاصل الاية تكون ماذا؟ اجتنبوا بعض الظن. لماذا هذا هو الاصل لان تكملة الاية ما هي ان بعض الظن اثم. اذا الاصل ان يقول اجتنبوا بعض الظن ان بعض الظن اثم. لكن لما كان الظن الذي طلب منا ان نجتنبه

34
00:11:01.850 --> 00:11:18.550
لما كان الظن الذي طلب منا ان نجتنبه كثيرا هذا البعض الذي اراد الله ان نجتنبه بعض كثير. جاءت الاية ابتداء بالكثرة اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. هذا احد الاقوال في تفسير الاية

35
00:11:18.650 --> 00:11:36.600
لانه سيأتي قولين اخرين معنى او سيأتي قولان اخران معنا في تفسير الاية. القول الاول الذي اختاره النسفي رحمة الله تعالى عليه ما هو؟ ان الله اراد ان ينهانا ابتداء عن بعض الظن. لكن لما كان هذا البعض

36
00:11:37.050 --> 00:12:01.000
عند الله كثيرا سماه الله ماذا كثيرا فقال اجتنبوا كثيرا من الظن. فالاية ابتداء تريد النهي عن بعض الظن وهذا البعض كثير فسماه الله. اجتنبوا كثيرا من من الظن ثم جاء الاجابة او بالتعليم لماذا يا الله نجتنب كثيرا من الظن؟ ان بعض الظن اثم فهذه جملة استئنافية تعليلية

37
00:12:01.000 --> 00:12:19.000
طيب اكمل قال الزباد هو ظنك باهل الخير سوءا. اه اذا الزجاج فسر لنا ما هو بعض الظن الذي يريد الله منا ان نجتنبه. ما هو بعض الذي يريد الله منا ان نجتنبه ما هو؟ قال هو ان تظن باهل الخير

38
00:12:19.100 --> 00:12:39.100
سوءا هذا اذا المطلوب اجتنابه. واما اكمل فاما اهل الفسق فلنا ان نظن فيه مثل الذي ظهر منهم. ايوة واما اهل الفسق فلا حرج لو انني ظننت في انسان فاسق يرتاد حانات الخمر يعني انسان رأيته يخرج ويدخل حانات الخمر. وعليه علامات السكر. ماذا

39
00:12:39.100 --> 00:12:59.100
هل ظني في انه سكر؟ ظن سيء؟ لا يجوز؟ هو الذي وضع نفسه في هذه المواطن. انسان يرتاد اماكن الفجور والخنا والزنا. ويذهب ويأتي اليها ظني به انه يعاقر هذه المحرمات. هل هو ظن منهي عنه؟ كلا لانه وضع نفسه في هذه المواطن. فالظن اذا المنهي عنه في الاية كما

40
00:12:59.100 --> 00:13:19.100
الزجاج هو ان تظن بمن ظاهره الخير والصلاح ان تظن فيه سوءا. واما من ظاهره الفسق والفجور فلا حرج عليك لو ظننت فيه السوء. وهذا اكد عليه الانوس ايضا في رح المعاني يقول ويشترط في حرمة الظن ان يكون المظنون به

41
00:13:19.100 --> 00:13:39.100
من شوهد منه التستر والصلاح. وانست منه الامانة. واما من يتعاطى الريب والمجاهرة بالخبائث. كالدخول والخروج الى حانات الخمر وصحبة الغواني الفاجرات وادمان النظر الى المردان فلا يحرم ظن السوء به. لاحظ ايش قال

42
00:13:39.100 --> 00:13:59.100
فلا يحرم ظن السوء به مباح. انت مش مطلوب منك الظن به لكن لو ظننت به ظن السوء لا حرج فيه. وان كان الظان اي فلا وظن السوء به حتى ولو كان الظان لم يره يشرب الخمر ولم يره يزني ولا يعبث بالشباب. اذا هذه قاعدة مهمة حتى لا

43
00:13:59.100 --> 00:14:18.550
في الناس ايضا فوق طاقتهم. اذا انا رأيت انسان عليه علامات الفجور والفسق فمش مطلوب مني اكون مثالي جدا واظن فيه الخير لا لو ظننت فيه الشر لا بأس بهذا الظن. لكن اهل الخير والعدالة ومن سترت احواله فهذا الاصل فيهم العدالة فلا يجوز ان تظنوا

44
00:14:18.550 --> 00:14:30.550
ان فيهم ظن السوء فهذه قاعدة مهمة في ضبط ما يجوز من الظن وما لا يجوز. اكمل قال او معناه اجتنابا كثيرا او احترسوا من الكثير استنى استنى استنى حبة حبة

45
00:14:30.600 --> 00:14:50.450
او او الان سيعطينا معنى اخر للاية. اذا المعنى الاول اجتنبوا كثيرا وكثيرا كان اعرابها على المعنى الاول ايش قلنا مفعول به اجتنبوا كثيرا من الظن ومن الظن الجار والمجرور متعلق بماذا؟ بكثير. اجتنبوا كثيرا من

46
00:14:50.450 --> 00:15:15.700
فالجار والمجور متعلق بكثير. هناك اقتراح اخر في تفسير الاية او تحليل اخر قال او معناه اجتنبوا من الظن اجتنابا كثيرا. فكثيرا في هذه الحالة ايش اعرابها مفعول مطلق او صفة للمفعول المطلق المحذوف. هذا تفسير اخر. وهيك راح تختلف ترتيب الاية. نعيد التفسير الثاني اجتنب

47
00:15:15.700 --> 00:15:35.700
من الظن اجتنابا كثيرا. فكثيرا هي وصف لمفعول محذوف. مفعول مطلق محذوف. وهنا سيصبح الجار من الظن متعلق بماذا؟ بالفعل اجتنب وليس بكثير. اجتنب من الظن اجتنابا كثيرا. فالمطلوب هنا

48
00:15:35.700 --> 00:16:02.300
ان تجتنب الظن بالجملة وهذا الاجتناب يجب ان يكون اجتنابا كثيرة فكثيرا ليس وصفا لما يجب اجتنابه. وانما هي وصف للاجتناب بنفسه. اجتنبوا من الظن اجتنابا كثيرا. هذا وجهة نظر ثانية. القول الثالث في تفسير الاية قال او احترزوا من الكثير ليقع التحرز عن البعض. وهذا المعنى الثالث هو

49
00:16:02.300 --> 00:16:21.900
افخم المعاني واوضحها. هذا المعنى الثالث وكثير ما يركز عليه علماء السلوك. ان الله سبحانه وتعالى قال اجتنبوا كثيرا وليس المراد بالكثير البعض. بل المراد بالكثير الكثير. قال امرنا ان نجتنب الكثير خشية ان نخطئ في القليل

50
00:16:22.100 --> 00:16:44.750
امرنا ان نجتنب الكثير خشية ان نخطئ في القليل فكأنها الاية تطلبنا بقاعدة من قواعد اصول الفقه وهي  سد الذرائع انه يا عمي اذا الظن سيأخذك الى اخطاء فاجتنب كثيرا من الظن حتى لا تخطئ في بعضه حتى لا تخطئ في بعضه. فهذا

51
00:16:44.750 --> 00:17:07.150
الثالث من افخم المعاني واجلها ان الله سبحانه وتعالى يأمرنا باجتناب الكثير حتى لا نخطئ في ماذا؟ في قليل طيب قال هكذا نكون انتهينا من تفسير اجتنبوا كثيرا من الظن. ودعونا نسير على الرأي الثالث. وهو ان الله نهانا عن الكثير

52
00:17:07.150 --> 00:17:21.850
خشية الوقوع في ظن السوء الخاطئ القليل. نعم قال وما الاثم الذنب الذي يستحق صاحبه العطاء؟ نعم ان بعض الان هو دخل في المقطع الثاني ان بعض الظن اثم. طبعا ان بعض الظن اثم هذه جملة استئنافية جواب

53
00:17:21.850 --> 00:17:42.900
جملة استئنافية جوابية. ايش يعني جوابية؟ يعني تعليلية. كأن الله قال اجتنبوا كثيرا من الظن. فهناك سؤال مقدر في نفسك ايها السامع. لماذا يا الله فماذا يكون الجواب؟ ان بعض الظن اثم. فهذه جملة استئنافية خرجت جوابا لسؤال مقدر. خرجت

54
00:17:42.900 --> 00:18:02.750
جوابا لسؤال مقدر في نفسي القارئ لماذا نجتنب كثيرا من الظن؟ لان بعضه اثم. ما معنى اثم؟ قال الاثم نعم قال والاسم الذنب الذي يستحق صاحبه العطاء. اذا الاثم هو الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب. هذا تعريف الاثم

55
00:18:02.750 --> 00:18:22.750
فالاثم غير الخطأ انتقد تخطئ ويكون ذنبا لكنك لا تستحق العقاب. فالاثم ما هو؟ ذنب يستحق صاحبه العقاب ومنه قيل لعقوبته الاثام. نعم. قال ومنه قيل لعقوبته الاثار تعال. فالاثام فالاثام هي العقوبة التي

56
00:18:22.750 --> 00:18:51.000
الإخوان الاثام في العربية العقوبة التي تكون على ارتكابك للاثم والاثام على وزن ماذا؟ فعال مثله مثل نكال وعذاب فلاحظوا كل العقوبات على وزن فعال. نكال عذاب اثام. جميل قالت المتال والعذاب ولا تجسسوا. طيب اذا انتهينا من المقطع الاول يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن. والله سبحانه وتعالى

57
00:18:51.000 --> 00:19:08.550
بين لنا لماذا نحتاج هذا الاجتناب؟ ان بعض ان بعض الظن اثم قال قوله تعالى ولا تجسسوا اي لا تتبعوا عورات المسلمين ومعائبهم. اذا ما معنى ولا تجسسوا؟ هذا هو النهي الثاني

58
00:19:08.550 --> 00:19:23.000
في الاية النهي الاول نهينا عن سوء الظن او عن كثير من الظن. النهي الثاني نهينا عن التجسس. ما معنى التجسس المنهي عنه. الان كله كلام دقيق. قال التجسس هو

59
00:19:23.350 --> 00:19:46.150
ان تتبع عورات اخيك المسلم وتنظر في افاتهم ان تتبع عورات اخيك المسلم وان تنظر في افاته. فكلنا اصحاب عيوب. فلا يجوز لاهل الاسلام ان يتتبع بعضهم عورات بعض. هذا معنى التجسس. طيب. قال يقال تجسس الامر اذا تطلبه وبحث عنه

60
00:19:46.250 --> 00:20:08.700
تفاعل من الجس تجسس هو على وزن تفعل صحيح؟ وهذا تفاعل اصل يعني اصل كلمة تجسس مأخوذة من ايش يا مشايخ من الجس ما هو الجس؟ الجس هو اللمس باليد. الجس ما هو؟ هو اللمس باليد والقبض على الشيء باليد. جعل تتبع

61
00:20:08.700 --> 00:20:38.150
عورات الناس. الانسان لما يتبع عورات الناس كانه يتحسسهم ويتلمسهم. الانسان لما يتتبع عورات الناس كانه ماذا يفعل  يتحسسهم ويتلمسهم فسمي تطبع العورات تجسسا من هذه الفكرة. طيب اكمل عن مجاهد بن جبر هذه فكرة يعني هذه يعني فكرة عامة ستر الله. هذا كلام مجاهد. خذوا من الناس ما ظهر لكم ودعوا

62
00:20:38.150 --> 00:20:58.150
تتبع ما ستر الله من احوالهم. نعم. وقال سهل الدستوري. قال وقال سهل لا تبحث عن طلب معاي ما ستره الله على عباده. فهذا الى شيء متفق عليه من السلف انه يجب على المسلم الا يتتبع عورات اخوانه من اهل الايمان. يجب على المسلم الا يتتبع عورات اخوانه من

63
00:20:58.150 --> 00:21:18.150
يعني الايمان. طيب النهي الثالث قال قوله تعالى ولا يغضب بعضكم بعضا. نعم. الغيبة الذكر بالعيب في ظهر الغيب طيب ولا يكتب بعضكم بعضا. الان المفهوم الثالث ايضا. ما هي الغيبة؟ قال الغيبة قال الغيبة ان تذكر عيوب اخاك. ان تذكر

64
00:21:18.150 --> 00:21:38.150
عيوب اخاك وهو غير حاضر معك. ان تذكر عيوب اخاك وهو غير حاضر معك. فطبعا هنا عرفها بتعريف اخر قال الذكر بالعيب في ظهر الغيب ايش يعني في ظهر الغيب؟ يعني اخوك ليس حاضرا في المجلس فانت تذكر مساوئه ومعايبه وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الغيبة في بعض

65
00:21:38.150 --> 00:21:52.700
احاديث فقال الغيبة ذكرك اخاك بما يكره بما يكره هكذا في الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا الله عز وجل يقول ولا يغتب بعضكم بعضا يا اهل الايمان اكملوا

66
00:21:52.950 --> 00:22:12.950
قال وهي من الاغتيال كالغيلة من الاغتيال. يعني يراد انها اسم مصدر وليست مصدرا. ويمكن تكون ايضا مصدر هيئة. فالغيبة اسم مصدر والمصدر المصدر الحقيقي هو الاغتياب كالغيلة مصدرها الحقيقي الاغتيال. واما الغيلة فهي اسم مصدر. يعني هذه قضية لغوية مطرفة شوي. دعونا

67
00:22:12.950 --> 00:22:22.950
فيما هو اهم منها. وفي الحديث؟ قالوا في الحديث هو ان تذكر اخاك بما يكره. هذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للغيبة. نعم. قال فان كان فيه فهو غيبة والا فهو

68
00:22:22.950 --> 00:22:37.750
يعني اذا ذكرت عيبا في اخيك وهو غير حاضر اذا كان هذا العيب موجود فيه فهذه غيبة. وان كان عيبا ليس موجودا فيه اصالة فهذا ما اسمه؟ بهتان. اسمه بهتان. نعم

69
00:22:37.900 --> 00:22:55.750
قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما الغيبة ادام كلاب الناس. شف ابن عباس اعطاك عبارة فخمة احفظها الغيبة هو ايدام كلاب الناس يعني الناس الكلاب يعني فهمت علي؟ تمام؟ اه كلاب الناس ادامهم

70
00:22:55.850 --> 00:23:15.850
الغيبة ما هو الايداع؟ بتعرفوا لما تعمل صحن رز بعادة بكون معه جنبه شيء من الملوخية ولا الفاصوليا ولا ما شابه ذلك هذا الصحن اللي فيه فاصوليا او لوبيا وما شابه ذلك هذا اسمه ادانة. تمام؟ فهو وجبة طعام يا سيدي اعتبرها. ابن عباس يقول طعام كلاب الناس ما هو؟ الغيبة

71
00:23:15.850 --> 00:23:35.850
فلما تسمع هاي الكلمة من عباس وتذكرها يعني بتخلي عندك شيء من التخوف. انه اذا اغتبت اخاك فانت داخل في عموم كلام ابن عباس. انك من كلاب الناس فبحد ذات هذه الكلمات صحيح حادة لكنها تزجر. هي كلمات حادة لكنها تزجر الانسان. الغيبة

72
00:23:35.850 --> 00:23:58.650
احفظوها وخبروها لمن بعدكم. قال ابن عباس الغيبة ادام لكلاب الناس وهذا شيء يجب ان يحترز منه الرجال واكثر منه النساء تاء فينتبه الى هذا. طيب قال قوله تعالى ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا؟ لما ذكر الله سبحانه وتعالى الغيبة لانها اكثر شيء ينتشر في المجتمع ضرب لها

73
00:23:58.650 --> 00:24:19.850
مثلا لان الغيبة اكثر انتشارا في المجتمع من غيرها ضرب الله عز وجل لها مثلا يجعلك تمقتها وتكرهها من باطنك. ما هو مثل الذي يغتاب اخاه انظروا ماذا قال سبحانه ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا. شف الان نسفي سيهتم بهذا المجاز ويعلق عليه

74
00:24:19.850 --> 00:24:39.850
تعليقا مفيدا واسر فيه. لاحظوا ماذا قال. قال وهذا تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من من عرض المغتاب على افحش وجهه. اذا هذا هذا الاية يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه هو تمثيل اي نوع من المجاز اسمه تمثيل المراد منه تمثيل وتصوير لما يناله

75
00:24:39.850 --> 00:24:59.850
المغتاب من عرض اخيه الذي اغتابه. وهو تمثيل على افحص صورة. يعني بدك تتخيل هذه الصورة البشعة؟ انت هيك عملت باخوك لما اغتبته وانت يا طالبة العلم هكذا فعلت باختك لما اغتبتيها وذكرتيها بالسوء. افحص سورة. ما هي هذه السورة وكيف رسمتها الاية على ابهج

76
00:24:59.850 --> 00:25:19.850
اكمل اسلوب قال وفي مبالغات يعني اي الاية فيها مجموعة من البلاغات او المبالغات او التعمقات فيها اولا. منها استفهام الذي معناه التقرير. هاي اول شيء ان الاية اتت على سورة ماذا؟ الاستفهام التقريري. ايحب مش هاض استفهام؟ ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه

77
00:25:19.850 --> 00:25:39.850
ولكن هل هو استفهام حقيقي؟ لا استفهام تقريري انه لا احد منكم يحب هذه الصورة. طيب اذا الاستفهام الذي على وجه التقرير هذا اول بلاغة. ثانيا قال ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة والصون في المحبة. قال ومنها جعلوا ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بماذا؟ بالمحبة

78
00:25:39.850 --> 00:25:56.800
ما معنى هذا الكلام ما هو الشيء الغاية في الكراهة اكل لحم اخيك ميتا هل يمكن لانسان ان يحب ما هو غاية في الكراهة؟ لا. فهذا معنى قوله ان الله ان الاية رسمت ما هو غاية في الكراهة وربطته بالمحبة. هل

79
00:25:56.800 --> 00:26:13.250
يعقل ان احدا يحب يحب ان يأكل لحم اخيه الميت هذه ما هو غاية في البشاعة ارتبط بالمحبة حتى يكون مستكرها مستقذعا في النفس. ثالثا قال ومنها اسناد الفعل الى احدكم

80
00:26:13.250 --> 00:26:31.350
والاشعار بان احدا من الاحاديث لا يحب ذلك. اه ايحب احدكم لماذا قالت احدكم يعني هل ممكن واحد من الناس اي واحد اي واحد اي احد من الاحاديث هل يمكن احد عاقل بالغ يرضى هذه الصورة

81
00:26:31.350 --> 00:26:50.500
ان يأكل لحم اخيه ميتا فالاحادي هنا لدلالة الشيوع انه لا يوجد اي فرد يمكن ان يتقبل هذه الحالة السيئة. طيب قال ومنها ومنها هذا الرابع. قال ومنها ان لم يقتصر على تمكين الاغتيال باكل لحم الانسان حتى جعل الانسان اخره. انه ما قال ايحب احدكم ان

82
00:26:50.500 --> 00:27:06.950
ان يأكل لحم انسان لا قال لحمه اخيه يعني هاي اصعب واصعب. ما قال ايحب احدكم ان يأكل لحم انسان وان كانتا مستبشعة. لكن الاستبشاع الاكثر ان يكون ماذا عاد الانسان اخوك

83
00:27:07.000 --> 00:27:24.950
فهذا رابعا. خامسا. قال ومنها ان لم يقتصر على ان لم يقتصر. ما عرفش النسخة اللي عندي فيه لم سقطت خطأ بنسخة دار ابن كثير الذي اقرأ عليها واظن ان اكثركم يقرأ منها لم سقطت سهوا ومنها ان لم يقتصر ان لم يقتصر انتبهت

84
00:27:24.950 --> 00:27:42.750
الاخوة حتى يضيفوها في سخط في النسخة من دونه لا يفهم الكلام. ومنها انه لم يقتصروا ايضا على لحم الاخ. نعم. قال ومنها ان لم يختص على لحم الاخ حتى جعل ميتا. اه يعني الله ما قال ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه وسكت. لا ماذا قال

85
00:27:42.850 --> 00:28:02.850
ميت ميتة على قراءتنا وميتا على قراءة غيرنا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا يعني مش لحم اخوك وهو عايش. يعني ممكن واحد يوكل لحمه عيش لكن ان تأكل لحم اخيك وهو ميت مطروح على الوسادة او في قبره في احد طبعا هو هذا استكمال لعناصر البشاعة

86
00:28:02.850 --> 00:28:22.850
استكمال لعناصر البشاعة في المشهد. نعم. قال وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة ممدودة ان تأكل منها كذلك تكره لحم اخيك وهو حي. نعم. كأن الله يقول كما تكره اعد هذا الكلام قتادة هو اختصار للمثل. اختصار للمثل. قتادة بن دعامة السدوسي احد كبار المفسرين

87
00:28:22.850 --> 00:28:42.850
رحمة الله تعالى عليه. نعم. قال وعن قتادة كما تكره ان وجدتني ممدودة ان تأكل منها لا اذا وجدت جيفة ممدودة. هل احدكم يقترب منها؟ الانسان الفطرة لا يقترب منها. سوي الفطرة لا يقترب منها. فكذلك لحم اخيك الحي. اياك ان تقترب منه. فانت اذا اغتبته كانك اكلت من

88
00:28:42.850 --> 00:29:02.850
وهو على قيد الحياة. نعم. قال كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي. نعم. فانتصب ميتا على الحال من اللحم او من اخيه. اميتني يا الحال اما صاحب الحال هو كلمة اللحم. اللحم حالة كون اللحم ميتا او من اخيك. ان صاحب الحال الاخ لحم اخيك ميتا

89
00:29:02.850 --> 00:29:22.850
فالميت هو الاخ. كلاهما مقبول لكن الثاني اجل واوضح. انها حال وصاحبها الاخ. لحم اخيك. حال كون اخيك مش حال كون اللحم ميتا هذا اوضح والله تعالى اعلم. نعم. قال ولما خبرهم بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقبة

90
00:29:22.850 --> 00:29:32.850
وذلك بقوله اه يعني لما خلص انتم تأكدتوا من الصورة انه ما في احد اكيد بحب يأكل لحم اخيه ميتا. في حدا بحب يا جماعة؟ ما في احد. الان قرركم الله على

91
00:29:32.850 --> 00:29:52.850
ذلك. فجاءت الجملة التي التي تليها فكرهتموه. انه يعني هو لا ينتظر جواب منك الله سبحانه وتعالى لانه يعلم ان الانسان سوي الفطرة يكره ويستبشع هذا الحال فاعطاك الجواب مباشرة فكرهتموه. نعم. قال اي تتحققت كراهتكم له

92
00:29:52.850 --> 00:30:12.850
باستقامة العقد. قائم العقل المستقيم يكره هذا. صحيح؟ فتحقت الكراهة باستقامة العقل فكذلك فليتحقق. ايوا. قال يتحقق ان تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة لاستقامة الدين. جميل هذه العبارة. كما انه باستقامة العقل لا يمكن ان تأكل لحم اخيك الميت فكذلك

93
00:30:12.850 --> 00:30:31.350
باستقامة الدين اياك تأكل لحم اخيك الحي تبارة منمقة كما انه بالعقل السليم لا يأكل لحم اخيه الميت فالدين السليم لا يقبل ان يأكل لحم اخيه الحي. عبارة وقاعدة منمقة جيد ان تحفظ وان تضبط. نعم. قال قوله تعالى

94
00:30:31.350 --> 00:30:45.700
واتقوا الله ان الله تواب رحيم. التواب البريغ في قبول التوبة. طبعا التقوى الله هنا ما مناسبتها لماذا ختمت الاية باتقوا الله ثم ان الله تواب رحيم؟ ما مناسبة ذكر تقوى الله في الختام

95
00:30:46.700 --> 00:31:01.150
يعني احسب من الذي سيعينك عن الامتناع عن التجسس وكثير من الذروة والغيبة؟ ما هو؟ تقواك لله سبحانه وتعالى. نعم قال اول معنى واتقوا واتقوا الله بترك ما امرتم باجتنابه

96
00:31:01.250 --> 00:31:21.700
نعم. بالندم على ما وجد منكم والندم على ما وجد منكم منه فانكم ان اتقيتم تقبل الله توبتكم وانعم عليكم بثواب المتقين التائبين وروي ان سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعاما سلمان الفارسي روي طبعا القصة ضعيفة لكن هكذا رويت اقرأها

97
00:31:21.700 --> 00:31:38.100
فنام على عن شأنه يوم يعني في يوم من الايام نام واستطاع ان يخدمهم قال فبعثاه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبني لهما اداما وكان اسامة على طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو كان اسامة هو الذي يحضر

98
00:31:38.100 --> 00:31:51.400
طعام النبي عليه الصلاة والسلام. اسامة بن زيد قال فقال ما عندي شيء فاخبرهما سلمان فقالا لو بعثناه الى بئر سميحة لغار ماؤها. يعني يقول لك هم الله يهديهم ايش قالوا

99
00:31:51.400 --> 00:32:11.400
فلان اذا بتروح وديه على بير بتغور. يعني بيجيش بخير. هذا مثل عندنا احنا النا مثل قريب من هيكا شو هو؟ اذا راح عالبحر بنشفه فلانة توديه على البحر بينشفه. هيك بنحكي ببلادنا. وهم شو قالوا عن سلمان الفارسي؟ اذا وديناه على بير بتغور هالبير. ما فش يعني منه خير. حكوها من وراه

100
00:32:11.400 --> 00:32:24.750
الله سبحانه وتعالى نهاهم عن ذلك. طبعا ان صحت القصة لان القصة ضعيفة. نعم. قال فلما راحا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ايش ايش قال النبي عليه الصلاة والسلام لهما شف العبارة

101
00:32:24.850 --> 00:32:46.000
قال ما لي ارى؟ قال لهما ما لي ارى حمرة اللحم في افواهكما؟ ما لي ارى حمرة اللحم في افواهكما؟ اي لحم؟ قالوا ما اكلناش لحم يا رسول الله نعم. قال فقال ما تناولنا لحما؟ قال انكما قد اغتبتما ومن اغتاب مسلما فقد اكل له. فقد اكل لحمه. ثم قرأ

102
00:32:46.000 --> 00:33:08.950
استبشاع من هاي الصورة. وللاسف انه كثير من طلاب العلم يقعون في الغيبة. غيبة المشايخ وغيبة الصالحين. طبعا بعضهم الله يكرمه اللي بصور لك اياه ممنهج الجدع والتعديل وهذا فساد عريض يعني منهج الجرح والتعديل له ائمته وله شأنه وله رجالاته وله مقاصده نعم هناك جرح وتعديل

103
00:33:08.950 --> 00:33:28.950
مقاصد محمودة وليس تفقها بالمجالس بالائمة والدعاة والمصلحين ثم تسمي بعد ذلك والله هذا منهج اهل السنة والجماعة لا هذا منهج اهل الغيبة والفساد وليس منهج اهل السنة والجماعة اهل السنة الائمة الكبار كيحيى بن معين واحمد بن حنبل وسفيان الثوري عندما كانوا ينقضون الرجال

104
00:33:28.950 --> 00:33:48.950
كان هناك هدف وكان هناك فكرة وما كان فاكهة في المجالس ان يقعوا في اعراض المشايخ والدعاة والمصلحين بحجة الجرح والتعديل يا شيخ بحجة اننا نريد ان ننصح الامة هذا كذب وانما هو اشباع لشيء في النفوس وهوى في النفوس وعدم تربية على صالح هذه الامة فيحذر طالب العلم من هذه

105
00:33:48.950 --> 00:34:07.050
القضية فاياك ان تظن اننا نتكلم عن ناس في الخارج يغتابون لان نتكلم عن عن انفسنا الذين نقع في هذا الامر سواء بادراك او بدون ادراك. نعم قال وقيل غيبة الخلق انما تكون من الغيبة عن الحق. هذا من كلام اهل التصوف وهو كلام صحيح

106
00:34:07.250 --> 00:34:23.750
غيبة الخلق انما تكون نتيجة ماذا؟ غيابك عن الحق. شو معنى هذا الكلام؟ اولا من المراد بالحق الله يعني كأنهم يقولون غيبتك للناس هو انثمرة ماذا؟ غيبتك عن الله ما معنى الكلام

107
00:34:24.100 --> 00:34:38.900
يعني الانسان اللي منشغل بطاعة رب العالمين ويراقب الله هل يمكن ان يغتاب؟ لا من الذي يغتاب؟ الذي لا يراقب الله سبحانه وتعالى نعم قوله تعالى لا قبل ما ننتقل الى الاية التي تريها اريد ان اسأل سؤالا

108
00:34:39.000 --> 00:35:02.050
واستفسر استفسار برأيكم هل الظن والتجسس والغيبة بينها ارتباط في هذه الاية؟ او هي نفسك تصرفات هل هي مرتبطة ببعضها البعض فكر قبل ان ترفع يعني الاية كما قال العلماء اتت فريدة في تميزها في صديقة صياغتها نهت عن ثلاث اشياء هل هذه الاشياء بينها رابط عجيب

109
00:35:03.050 --> 00:35:20.450
لا ليس هذا هو الموطن الذي نريد ان نقوله. اه تفضل يا شيخ  احسنت هي هادي فكرة باختصار قالها ابو حيان في تفسيره. اخواني الله عز وجل نهى عن الامر بالتدرج. نهاك عن الاكثار من الظن لانك اذا

110
00:35:20.450 --> 00:35:41.450
ظننت ظن السوء فانك ستبحث عن تأكيده من خلال ماذا؟ التجسس. فاذا تجسست وتأكدت من العيب في اخيك ماذا ستفعل؟ ستغدر  الله نهاك عن بادئ الامر ريحك من البداية. اجتنب كثيرا من الظن حتى لا يقودك الظن الى التجسس. فان قادك الظن الى التجسس ووقعت

111
00:35:41.450 --> 00:36:01.850
فاياك ان تخطئ خطأ ثانيا فتقع في ماذا؟ في الغيبة بعد ان علمت من تجسسك ان اخاك فعلا عنده ذلك العيب. فهمتم الفكرة لان الانسان انا ان شاء الله لست انا. شخص يسيء الظن باخيه. بس مش متأكد ايش بصير يعمل؟ يتبع وراه ويتجسس. ويبحث عن اخباره حتى

112
00:36:01.850 --> 00:36:20.200
يتأكد ويطمئن اني انا والله ما ظلمته يا شيخ. انا الحمد لله اكتشفت انه هيك خلق وطن. كيف اكتشفت عم تتجسس عليه وكيف اكتشفت انه هو فعلا في هذا الخلق الدنيم؟ انك عم تتجسس كان الاصل من البداية ان تترك الظن. لان الظن قادك للتجسس. طيب تجسست

113
00:36:20.200 --> 00:36:33.350
اليس كان من الحريرك ان تستر على اخيك اليس هذا هو الحري بك؟ حتى لو تأكدت من المعلومة. لماذا تقع في الخطأ الثالث والكبير؟ الغيبة عند اكثر العلماء كبيرة من الكبائر

114
00:36:33.900 --> 00:36:53.900
كبيرة من الكبائر وليست من صغائر الذنوب. فالموضوع خطير جدا. والاية جاءت على افخم حال في هذا التناسق في الترتيب. النهي عن ثم التجسس ثم الغيبة لانه كل واحد يؤدي الى ما بعده فانتبهوا لهذا الترابط العجيب والترتيب العميق من الاله

115
00:36:53.900 --> 00:37:24.600
سبحانه وتعالى في صياغة هذه الاية اية عظيمة في الاخلاق الاجتماعية. نعم قوله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم ثعوبا قبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان الله عليم خبير. تمام. ننتقل اذا الى اية اخرى

116
00:37:24.600 --> 00:37:43.950
ايضا تتكلم عن مجموعة من المفاهيم التي اراد الله سبحانه وتعالى ان تقوم عليها المجتمعات المسلمة. ابدأ بالمقطع الاول قال قوله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى من ادم وحواء او كل واحد منكم من اب

117
00:37:43.950 --> 00:38:03.750
وام نعم ما معنى من ذكر وانثى اختلف المفسرون؟ فقيل من ذكر وانثى اي خلقناكم من ادم وحواء. هذا القول الاول. والقول الثاني ان قوة كل واحد منكم خلق من اب وانثى الذكر والانثى هي ليست ادم وحواء بالتحديد وانما هي جنس اي الاب والام. طب برأيكم

118
00:38:03.750 --> 00:38:19.500
هل نحن نجهل ذلك الله يخبرنا اخبار انا خلقناكم من ذكر وانثى. طب في واحد فينا منكر ذلك من الكفار من ينكر ذلك؟ طب لماذا الله اخبر هذا الخبر هل المراد نفس الخبر

119
00:38:19.600 --> 00:38:33.300
لأ من مراد ايش؟ لازم فائدة الخبر يعني ما الذي يلزم على ذلك؟ هناك شيء محذوف هو المقدر في السياق في كلمتين انا خلقناكم من ذكر وانثى اذا شو المطلوب

120
00:38:34.100 --> 00:38:57.250
لا يعني لا يفخر بعضكم على بعض ان يقوله يعني فلا يفخر بعضكم على بعض. الاية جاءت تكافح هاي الظاهرة الجاهلية. من اين اتيت انا بلا يفخر بعضكم على بعض؟ من السياق هي مش مذكورة. لكن انا فاهم انه

121
00:38:57.250 --> 00:39:17.250
انا خلقناكم من ذكر وانثى هاي كنا عارفينها اكيد مش هي المقصودة في الكلام عند الله سبحانه وتعالى لانها مفهوم والكل يعرف والقرآن لا يذكر اشياء حشو استطراد لأ يذكر اشياء اساسية فمستحيل يكون المقصود الاخبار انه خلقناكم من ذكر وانثى مهو كلنا عارفين ذلك. هو يريد لازم الفائدة ما الذي يلزم

122
00:39:17.250 --> 00:39:38.700
على ذلك اي لا يفخر بعضكم على بعض. انا ابن العشيرة الفلانية. انا من الشمال. انا من الجنوب. انا من الشرق. انا من الغرب. هذه الجاهلية العمياء التي تعم في بلادنا وفي كل بلاد الاسلام انا ابن العشيرة الفلانية عند الله ليس بشيء. ليه؟ لانه كلكم في النهاية خلقتوا من ايش؟ يا ادم

123
00:39:38.700 --> 00:39:48.700
على الرأي الاول يا كل واحد فيكم من اب وام يعني شو الاشي العظيم اللي فعلته انت لما كنت ابن العشيرة الفلانية مش ابن العشيرة الفلانية شو الاشي العظيم اللي سويته

124
00:39:48.700 --> 00:40:08.700
شو الانجاز الكبير اللي حققته انه ابوك وامك فلان حتى تفخر به على الناس. هل انت اخترت ذلك ام هو شيء اضطررت عليه؟ شيء اضطررت عليه. اذا فلا يفخر بعضكم على بعض. اقرأ اكمل. قال فما منكم من احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به. يدلي يعني ينزل. انا ادلي بابي وامي

125
00:40:08.700 --> 00:40:26.550
وانت تدلي بابك وامك وكل واحد فينا انما يدلي ووجد من خلال الاب والام نعم. قال ولا معنى للتفاخر والتفاضل في النسب. اه هاي هي الفكرة. هذي الاضافة الاضافة النسفي هي المرادة في السياق. فلا معنى للتفاخر

126
00:40:26.550 --> 00:40:40.800
والتفاضل بالانساب. لا تقول انا بني فلان وانا بني فلان. كلكم لادم وادم من تراب. وهذا معنى جليل على الناس ان يعتقدوه يؤمن به ولا يصلح للمجتمع المسلم الا على منواله. نعم

127
00:40:41.000 --> 00:40:55.150
قوله تعالى وجعلناكم شعوبا وقبائل هنا كانه في هناك سؤال يعني كأن السائل يقول طب يا رب اذا كنت تريدنا ان لا يفخر بعضنا على بعض. طيب لماذا جعلتنا اذا

128
00:40:55.250 --> 00:41:08.650
شعوبا وقبائل كأن هناك سائل يسأل فهمتم؟ لانه الناس بتقول لك طب ليش ربنا اذا خلقنا قبائل وانساب وعشائر ما دام يريدنا ان نكون شيئا واحدا؟ ولا يبغي بعضنا على بعض ولا يفخر بعضنا على

129
00:41:08.650 --> 00:41:26.750
اذا لماذا كانت سنة الله وجود القبائل والشعوب والافخاذ لماذا فعلت ذلك يا رب؟ فماذا قالت الاية؟ الاية الثانية نصت اه الثانية التعريف فيها واضح. وجعلناكم شعوبا وقبائل ما هو الهدف؟ للتعارف وليس للتفاخر

130
00:41:27.400 --> 00:41:41.250
جعلناكم شعوبا وقبائل ما هو الهدف للتعارف وليس للتفاخر وان تقول اني انا ابن فلان او فلان هذا هو الهدف. حتى لا يشككنا شاك في حكمة الله سبحانه من خلق الشعوب. اقرأ

131
00:41:41.500 --> 00:42:01.500
قال الشعب الطبقة الاولى من الطبقات. الشعب كأنها خطأ في النسخة هنا. مكتوب الشعب. لا هي الشعب بفتح الشين وليست بضمها الشعب الطبقة الاولى من الطبقات الست التي عليها العرب. يعني لما تدرسوا في مادة الاجتماعيات بيعطوكم شو السلم المجتمعات كيف تقسم؟ اول

132
00:42:01.500 --> 00:42:21.500
الطبقة ما هي؟ الشعوب ثم من الشعوب القبائل ثم من القبائل العمارات وسيأتي الان سيفصل لكم طبقات الشعوب النسفي قال وهي وهي الشعب والقبيلة. الشعب ثم يأتي بعده تحته قبيلة. القبيلة تنقسم الى عمارة. والعمارة تنقسم الى بطن والبطون تنقسم

133
00:42:21.500 --> 00:42:41.500
الى افخاذ والافخاذ تنقسم الى فصائل. طيب. قال والعمارة والبوم والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القبائل اذا فالشعب واعلى شيء. الشعب هو اعلى شيء في التقسيم الاجتماعي الهرم. نعم. قال بل قبيلة تجمع العمائق والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الاخفاد

134
00:42:41.500 --> 00:43:01.200
الفخذ يجمع الفصائل خزيمة خزيمة يعطيك مثل مثلا قبيلة خزيمة او هي مش قبيلة عفوا خزيمة اللي في التاريخ شعب من القبائل التي تحتها؟ قال فكنان قبيلة من قبائل خزيمة. خزيمة شعب تحتها مجموعة من القبائل من قبائلها

135
00:43:01.200 --> 00:43:25.650
كنانة وكنانة قبيلة ايش تحت القبيلة؟ قال وقريش عمارة. قريش تسمى عمارة. لانها فرد من افراد كنانة. فرد من افراد كنانة قال وقصي بطن وقصي بطن من قريش وهاشم فخذ وهاشم فخذ من قصي. والعباس فصيلة. والعباس هو الفصيلة. هذا اخر شيء في الترتيب الاجتماعي. الفصيل. نعم. قال وسميت الشعوب

136
00:43:25.650 --> 00:43:40.550
ان القبائل تشعبت منها اه لماذا سمي الشعب شعبا قال لان القبائل تشعبت منها. فمن هنا سمي الشعب شعبا لانه اصل التشعب والتفرق من البداية من الشعب. نعم. قال قوله تعالى لتعارفوا

137
00:43:40.550 --> 00:44:00.550
واي انما رتبكم على شعوب وقبائل ليعرف بعضكم نسب بعض. اذا ليعرف بعضكم انسابه واصوله وليس الهدف من جعلكم شعوبا وقبائل لتفاخروا وليبغي بعضكم على بعض بنسبه. نعم. قال فلا يعتز الى غير ابائه. لا يعتزي يعني

138
00:44:00.550 --> 00:44:20.550
الله جعلنا انساب قبائل حتى كل انسان يعزي نفسه لعقبيلته ما بنفع فلانة من العشيرة الفلانية يغزو نفسه الى قبيلة اخرى. كل انسان عليه ان هو نفسه الى القبيلة التي ولد منها. فاذا فلسفة وجود القبائل والشعوب هي المحافظة على الانساب ويعرف كل انسان الفخد والبطن

139
00:44:20.550 --> 00:44:43.100
الذي اتى منه نعم. قال لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا التفاضل في الانساب. ايوا ليس اذا هذا هو المقصد. وهذه اية فخمة عندما بهاي الطريقة. نعم قال ثم بين الخصلة التي يفضل بها الانسان غيره. اه ما هو معيار التفاضل في الميزان الالهي؟ اذا كان مش الانساب وراء الشعوب ولا القبائل

140
00:44:43.100 --> 00:44:56.550
ما هو معيار التفاضل بين الناس عند الله سبحانه وتعالى؟ قال ربنا عز وجل نعم. طالما يكتسب الشرف والكرم عند الله فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم. اذا هذا هو المعيار الالهي

141
00:44:56.700 --> 00:45:14.600
قد يكون الانسان عبدا اسود جعد الشعر قطط مخرق الثياب لكنه عند الله اعز بالاف المسافات والسنوات الضوئية من انسان غني وثري وعنده قصور وقد يكون مسؤول وغير مسئول لكنه لا يزن عند الله جناح

142
00:45:14.750 --> 00:45:33.250
بعوضة. فالميزان ليس انك ابن عشيرة ولا ابن فلان ولا علتان. ميزان عند الله هو التقوى. نعم قال المسيحي في الحجيج من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله. اه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما كرم الدنيا الغنى وكرم الاخرة بالتقوى. اه يعني

143
00:45:33.250 --> 00:45:50.900
ان يبحث عن الكرم في الدنيا ان يكون كريما عند الناس. فهذا بالفلوس. لكن الذي يبحث عن كرم الاخرة فالكرم في الاخرة معياره الالهي هو التقوى نعم. قال وروي انه صلى الله عليه يوم فتح مكة فحمد الله واثنى عليه

144
00:45:51.100 --> 00:46:12.000
فقال الحمد لله الذي اذهب عنكم عدية الجاهلين. عبية الجاهلية اي يعني تعصبها وما فيها من النكات الفاسدة نعم يا ايها الناس انك الناس رجلان مؤمن تقي كريم على الله وتاجر شقي هين على الله. يعني الناس هكذا لا يوجد شيء ثالث. اما انسان

145
00:46:12.000 --> 00:46:32.000
من عند ربنا او انسان شقي عند ربنا. غير هيك من المعايير دعوكم منها. نعم. قال ثم قرأ الاية وعن ثم قرأ الاية هذه الاية التي نحن فيها يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. طيب. مر رسول الله صلى الله عليه

146
00:46:32.000 --> 00:46:45.700
في سوق المدينة فرأى غلاما اسودا يقول من استراني فعلى شرط ان لا يمنعني من الصلوات الخمس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فعاده رسول الله

147
00:46:45.700 --> 00:47:06.650
العبد مرض العبد فعادوا نعم ثم توفي فحضر دفنه فقالوا في ذلك شيئا؟ فقالوا في ذلك شيئا انه ليش رسول الله يحضر دفن مثل هذا العبد ايش هالقيمة؟ وهذا كلام لا يصح نعم. فنزلت ان الله عليم بكرم القلوب وتقواها خبير بهمم فنزلت الاية لا فنزلت الاية نقطة

148
00:47:06.650 --> 00:47:26.650
ثم الان سيشرح المقطع الاخير فنزلت قفوا عندها. ضعوا نقطة. نعم. قال فنزلت. يعني قيل انه هذا سبب نزول الاية. قيل ذلك وذكره الواحدي في اسباب النزول. نعم. قوله تعالى ان الله عليم بكرم القلوب وتقواها خبير بهما النفوس في دعواها. خبير بهما

149
00:47:26.650 --> 00:47:49.250
النفوس في دعواها في بعض النسخ اه خبير بهمة بهم النفس في هواها. في نسخة اخرى للنسف خبير بهم النفس في هواها. ولعل هذا اوضح. اي الله سبحانه وتعالى خبير بما تهمه انفسنا في دعاواه الجاهلية. وما تنطوي عليه هذه الصدور من حب الافتخار والتناسب وما شابه

150
00:47:49.250 --> 00:48:09.250
ذلك. نعم. فهذا يتناسب مع الاية. يعني اياك ان تظن ان الله جاهل بمواطن قلوبنا. يعرف الذي يريد ان ينتسب للقبيلة من باب الفخر من يريد ان ينتسب من باب التعارف واظهار النسب ليس اكثر من ذلك. نعم. قوله تعالى قالت الاعراب امنا

151
00:48:09.250 --> 00:48:39.750
قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخلنا في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم. اكمل اكمل الاية للختام انما المؤمنون وهذا كله مقطع واحد يجب ان يدرس من هنا لاخر السورة هذا مقطع واحد وفلسفة بيان ما هو الايمان عند الله سبحانه وتعالى. نعم

152
00:48:40.200 --> 00:49:06.100
انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يغتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في لله اولئك هم الصادقون. قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم اما في السماوات وما في الارض والله بكل شيء عليم

153
00:49:06.300 --> 00:49:37.500
يمنون عليك ان اسلموا. قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. ان الله يعلم غيب السماوات الام والله بصير بما تعملون. نعم. قبيلة من قبائل الاعراب اسمها قبيلة اسد. جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:49:37.500 --> 00:50:00.950
تريد ان تسلم وتمن باسلامها عليه وفي نفس الوقت تريد تطلب صدقة يعني خربانة من كل الجهات. جاييني منه بدون صدقات. يعني سبحان الله كيف نفوس الاعراب. طيب اه فالاية جاءت تعالج هاي القضية لتبين حقيقة الايمان وانكم يا اعراب اولا لم تؤمنوا حقيقة الايمان ثانيا اياكم انه احد يمن على الاسلام

155
00:50:00.950 --> 00:50:23.350
لماذا؟ انه اسلم هذا نعمة من الله تفضل بها عليك. فاياك ان تمن بها على احد. هذه خلاصة الفكرة الان ستعالجها الايات القرآنية معالجة ايمانية عميقة فقالت قال قوله تعالى قالت الاعراب اي بعض الاعراب اه قالت الاعراب اه المفسرون منصفون مش كل الاعراب الان انت تتوهم

156
00:50:23.350 --> 00:50:43.350
انه قالت الاعراب انه كلها هل هذا هو المراد؟ لا مش كل الاعرابي اللي قال وانما هم بعضهم. لذلك النسفي هنا قالت اي بعضها وليسوا جميعا. فالكلام وان كان ظاهره ان جميعهم قالوا لكن المقصود البعض. وهذا من اطلاق الكل وارادة

157
00:50:43.350 --> 00:51:03.350
الجزء من اطلاق الكلي وارادة الجزء او البعض. قالت الاعراب اي بعض الاعراب. نعم. قال اي بعضهم لان من الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر اه ولم يقع في اخطاء غيره مش كل الاعراب كانوا سيئين. هذا خطأ. نعم. قال وهم اعراب بني اسد. اه من من هم الاعراب المقصودين في الاية؟ من هم الاعراب المقصودون في الاية

158
00:51:03.350 --> 00:51:23.350
قبيلة اسمها بني اسد من الاعراب. ما مشكلتهم؟ نعم. قال قدموا المدينة في سنة في سنة جدبة. في سنة جدبة اي قحط. سنة جدبة اي قحط. فكانوا بحاجة الدعم كما يقولوا. نعم. قالت افضل الشهادة فاظهروا الشهادة. اجوا قالوا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول

159
00:51:23.350 --> 00:51:38.150
رسول الله يا جماعة وامتنوا باسلامهم. نعم قال فافضل الشهادة يريدون الصدقة. يريدون الصدقة يعني المساعدة المالية. وفي نفس الوقت من سوء فعلهم انهم منوا منوا باسلامهم على النبي صلى الله عليه

160
00:51:38.150 --> 00:51:48.150
عليه وسلم. وهذا قد يقع فيه حتى كثير من المتدينين والمتدينات. لما يقع في مشكلة في الحياة يمن على الله. يا رب انا ملتزم. انا متدين. ليش يصير معي هيك في حياتي

161
00:51:48.150 --> 00:51:58.150
نشاهد باحدث كثير. انا يا رب طالب علم. ليش اموري مش ماشية في الجامعة ولا في الشغل ولا في الزواج ولا في شغلة متعسرة الامور. اياك انك تمن على الله انك انت طالب علم

162
00:51:58.150 --> 00:52:15.650
او انت مسلم هذي كلها منن من الله ربنا اختارك واجتباك. فاياك ان تجعلها سببا في المنة على الهك فتهلك. فتهلك ويسلب منك الله هذه النعمة. نعم قال يريدون الصدقة ويمنون عليك. يمنون عليه اكتبوا بالاسلام

163
00:52:15.900 --> 00:52:33.850
قوله تعالى امنا اي ظاهرا وباطنا قل لهم يا محمد الاعراب ايش قالوا هؤلاء العرب ماذا قالوا؟ امنا ظاهرا وباطنا يا محمد صلى الله عليه وسلم. فالان الله عز وجل لقن نبيه الجواب. ايش تقول لهم

164
00:52:33.850 --> 00:52:51.150
يا محمد قل. قال قل لهم يا محمد لم تؤمنوا. لم تؤمنوا شف شف كمان الادب في الاية هل قال لهم كذبتم نعم في ادب صح ولا لا كان بامكان الاية تقول قل لهم يا محمد انتم كاذبون

165
00:52:51.250 --> 00:53:04.500
لكن سيذكر الناس في ان الله تأدب معهم حتى لا ينفرهم. ان منهم من حسن اسلامه. فقال ما قال انتم كاذبون؟ قال لم تؤمنوا كيف مثلا في واحد بيعز عليك بدكش تقولوا كاذب بتقول بس الكلام ما حصل

166
00:53:04.800 --> 00:53:14.800
انت ما بدك تقول وانت كاذب او كذاب بقول له ايش ؟ الكلام هذا ما حصل. من باب عدم التصليح له بالكذب. تأدبا معه. نعم. قال قل لهم يا محمد

167
00:53:14.800 --> 00:53:31.000
ان تؤمنوا لم تصدقوا بقلوبكم ولكن قولوا ولكن قولوا ايش احنا؟ قولوا اسلمنا هيك بنقبل يعني اسلمنا لانه الاسلام هو الظاهر والايمان هو الباطن هذا اذا ذكرا معا الاسلام والايمان اذا ذكرا معا ما القاعدة فيهما

168
00:53:31.500 --> 00:53:57.100
اه ايش يعني الاجتماعات طرقا يعني في سياق واحد قصدك مستحيل لفظ واحد نعم. ايش يعني بتفرقوا؟ احسنت. ممتاز. اذا ذكر الاسلام هو الايمان كانوا معا في الاسلام والمراد به الظاهر. والايمان المراد به الباطن. واما اذا ذكر كل واحد على حدة مثل ان الدين عند

169
00:53:57.100 --> 00:54:17.100
الله الاسلام فيكون المراد. احسنت. يكون كل واحد منهما بمعنى الاخر يشمل الظاهر والباطن. فهنا ذكر الاسلام والايمان في سياق واحد فالمراد بالاسلام اذا ما هو؟ الظاهر والمراد بالايمان هذا هو الصحيح في التفريق بينهما وان كان الاشاعرة والماتريدية لا يوافقون

170
00:54:17.100 --> 00:54:37.100
على هذا لذلك النسفي لن يوافقنا على هذا الكلام. لاحظوا ماذا سيأتي معنا. قال فالايمان هو التصديق والاسلام الدخول في السلم والخروج من ان يكون فرضا للمؤمنين باظهار الشهادتين. تمام. وهذا قد يكون من المنافقين حتى. يعني المنافق الا يمكن ان يظهر الاسلام؟ عبدالله بن ابي بن

171
00:54:37.100 --> 00:54:58.500
انسان كان مسلما في الظاهر لكنه كان كافرا في باطنه. فالاسلام يمكن يكون من المنافق ومن غير المنافق. لكن الايمان لا يكون الا من صادق. نعم قال الا ترى الى قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم؟ اه يعني انتم اسلمتوا او بالكاد لسه اسلمتوا قولوا اسلمنا لان الايمان

172
00:54:58.500 --> 00:55:15.350
لم يدخل بعد في القلوب لسا الايمان عندكم ما دخل. انتم الان جايين وحكيتم اشهد ان لا اله الا الله. وواضح من السياق انكم جايين حكيتوها ليه بدكم صدقة بدكم يعينوكم ليس اكثر من ذلك. فلا تقولوا لي ان الايمان دخل في قلوبكم. هذا ادعاء غير صحيح

173
00:55:16.050 --> 00:55:30.150
قال اتعلم ان ما يكون من الاقرار باللسان من غير مواطئة قلبك فهو اسلام. اه اذا لا شوفوا هذا الكلام. قال فاعلم ان ما يكون بالشهادة باللسان والقلب ليس معترفا بعد هذا ماذا يسمى

174
00:55:30.450 --> 00:55:45.550
يعني بنتفق معاه اذا كان الاسلام الذي فيه صورة النفاق الاسلام الذي في صورة او يكون صاحبه منافقا يكون اقر بلسانه لكن في قلبه ليس مؤمنا او الاسلام الذي صاحبه عنده

175
00:55:45.550 --> 00:56:11.100
ايمان ضعيف. الان في حديث جبريل المشهور. مش النبي عليه الصلاة والسلام سأله جبريل ما الاسلام؟ ثم قال ما الايمان ثم ماذا ما الاحسان؟ الان احبابي الكرام الاسلام ومرتبة تحت الايمان. ممتاز والمرتبة الاولى. قد يكون صاحبه منافقا كافرا في الباطن. هذه حالة وقد يكون مسلما لكن ايمانه ضعيف

176
00:56:11.100 --> 00:56:29.200
فلا يسمى مؤمنا يسمى ماذا؟ فهناك حالتان للمسلم الذي ليس بمؤمن. ركزوا في هذا الكلام شوي دقيق هناك حالتان للمسلم الذي لم يصل بعد الى ان يكون مؤمن. الحالة الاولى ان يكون مسلما في الظاهر لكنه في الباطن منافق

177
00:56:29.200 --> 00:56:47.800
مع الكفار يوم القيامة. خلصنا في حالة ثانية ان يكون مسلم ليس مؤمن لكنه مش كافر لا عنده ايمان ضعيف لم يرتقي به بعد ليكون مؤمنا ليصدق عليه انه مؤمن. فهذا ايضا يسمى مسلم. طب في الاية

178
00:56:47.950 --> 00:57:05.200
الاعراب هؤلاء اسلموا وكانوا منافقين ام كانوا مسلمين وايمانهم ضعيف؟ اي النوعين هم اسلم وكلم بعض اه نعم هذي مسألة اختلف فيها المفسرون اختلافا كبيرا. الاعراب هؤلاء هل هم كانوا مسلمين؟ لكنهم

179
00:57:05.200 --> 00:57:24.650
كانوا منافقين في الباطن هذا رأي لبعض المفسرين ستقرأونه الرأي الاخر لبعض المفسرين لا ان هؤلاء ما كانوا منافقين فعلا لكن كان ايمانهم ضعيف جدا جدا وانا اميل لهذا الرأي بدليل سيأتي في الاية انه ربنا شو قال لهم؟ ولما يدخل الايمان

180
00:57:24.650 --> 00:57:39.900
لما صحي اداة نفي لكنها تفيد توقع حصول الايمان عما قريب لما تدل على ماذا؟ انه الايمان لم يحصل لكنه متوقع حصوله عما قريب. وهذا يدل ان هؤلاء ليسوا منافقين

181
00:57:40.150 --> 00:58:00.150
لا هم اسلموا ومعهم ايمان ضعيف. هذا الرأي الذي اميل اليه. يعني انا استحي اقول ترجيح لان الترجيح هذا مقام العلماء الكبار. لكن حالي من طلاب العلم ان يقول ماذا؟ اميل اليه. اميل الى هذا الرأي لان الاية كانها تشير اليه اشارة خفية. نعم. قال وما

182
00:58:00.150 --> 00:58:15.000
وفيه القلب اللسان فهو ايمان. اه واما اذا تواطأ القلب مع اللسان ووصل المنتهى فهذا ايمان. طيب. قال وهذا من حيث اللغة. اذا اه بلش النسا فيه يميل لعقيدته شوي. قال هذا من حيث

183
00:58:15.050 --> 00:58:27.050
اللغة واما من حيث الشرع قال واما من واما في الشرع فالايمان والاسلام واحد لما عرف. لما عرف في في العقائد يقصد لما عرف في عنا العقائد ايش اللي عرف

184
00:58:28.350 --> 00:58:51.600
تمام لا هو الذي عرف عندهم ان الايمان لا يقبل الزيادة والنقصان. هكذا يعتقد الاشاعر والماتوليدية وحتى اكون دقيق الاشاعرة والماتوريدية لان بعضهم قال بالزيادة والنقصان وفسروها بتفاسير. اغلب الاشاعر وما تريديه يقولون ان الايمان لا يقبل الزيادة والنقصان

185
00:58:51.600 --> 00:59:14.400
اما انت جوة واما انت برا فش حالة انك انت جوا وضعيف. لأ يا انت جوا وامورك تامة. يا انت برا الاسلام وكافر. فلذلك قالوا بناء على هذا ما في تفاوت فالايمان هو الاسلام شيء واحد. يا انت مؤمن مسلم يا انت كافر برا اللعبة. ما فش حالة انك انت مؤمن

186
00:59:14.400 --> 00:59:34.400
ضعيف الايمان بنسميك مسلم هاي مش متصورة عندهم. طبعا هاي المسألة الخلاف فيها لا يعتبر خلاف في اصول العقائد لينبه على ذلك. لانه حتى بعض اهل السنة والجماعة الامام المروزي عرفتهم او محمد بن نصر قال ان الاسلام والايمان بشيء واحد واخطأ في ذلك. لكن اردت انبه انه هذه ليست من اصول الخلاف. وانما مسألة

187
00:59:34.400 --> 00:59:52.600
فرعية لكن ما يهمني ان تعرف انه لماذا الاشاعرة وما تريدية لا يقبلون تفاوت الايمان والاسلام لان عندهم الايمان لا يمكن ان يزيد وينقص هو بكج واحد عندهم. يا انت في يا انت برة خلصنا. تمام؟ فاذا كنت برة اذا انت مش

188
00:59:52.600 --> 01:00:06.900
ثم لست مؤمن. واذا كنت جواه اذا انت مؤمن وانت مسلم لكن اهل السنة والجماعة يرون ان الايمان يزيد وينقص بالتالي متصور عندنا ان يكون شخص مسلم ايمانه ضعيف فلا اعطيه اسم المؤمن

189
01:00:06.900 --> 01:00:28.050
من الكامل. فهمتوا بالفكرة؟ طيب. فلذلك هو جعل التفريق بين طب الان واه ذكي طيران النسفي. هو قال لك الناس رح يلزموني. احكوا لي طب الاية تطرقت يعني هاي الاية حجة على النسف ان الاية فرقت بين ايش؟ الاسلام والايمان. اعد قراءة الاية قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اذا في فرق

190
01:00:28.050 --> 01:00:48.400
صح؟ هو ذكي ومنتبه انه فيه فرق فكيف عوج جعل الفرق؟ جعله فرقا لغويا. قال لك هذا فرق اللغة اما في الشريعة مش موجود خلصك من القضية. قال لك هذا فرق لغوي انه في اللغة الاسلام ان يكون لشيء باللسان دون القلب. والايمان ان يكون الشيء تواطأ عليه القلب

191
01:00:48.400 --> 01:01:08.400
هذا كله لغة سيبني منها. في الشريعة الاسلام والايمان شيء واحد فوصل الى ما يريد بانه فرق بين الاسلام والايمان لغة ماشية على التفريق اللغوي واما في عقائدنا اهل الاسلام فلا يوجد فرض. فنقول له كلا الفرق بين الاسلام والايمان لغة وشرعا

192
01:01:08.400 --> 01:01:26.150
لغة وشرعا هذا هو الصحيح ورحمة الله على العلامة النسفي. طيب. قال وفي قال وفي لما معنى التوقع وهو دليل على ان بعض هؤلاء قد فيما بعد والان لا استنى استنى اشوف الشيخ انت لما قاعد بركب في هذا

193
01:01:26.400 --> 01:01:49.850
واحد نعم طيب ايش يعني لما تفيد التوقع ما معنى لما تفيد التوقع طنجة نعم احسنت. فهي اداة نفي ولكنها تفيد توقع حصول الشيء المنفي عما قريب. تفيد توقع حصول الشيء ما فيه. اقول لك لما ادخل

194
01:01:49.850 --> 01:02:09.850
المدينة ماذا تفهم منها؟ احسنت انني لم ادخلها بعد لكن عما قريب سأدخلها وهذا دليل على انك كثيرا منهم امنوا فيما بعد. نعم. لذلك قالوا لا عيد عيد وفي لما معنا التوقع مهم جدا تفهموا شو معنى التوقع فيها؟ انه

195
01:02:09.850 --> 01:02:22.050
تفيد النفي لكن توقع حصول المنفي عما قريب. نعم. قال وفي لما معنى التوقع وهو دائم على ان هذا التوقع على ماذا يدل؟ يعني ليش ربنا سبحانه قال لما ولم يقل لم هنا

196
01:02:22.150 --> 01:02:42.150
لماذا الاية استعملت لمة ولم تستعمل لم؟ لان هنا يريد الله ان يعطيكم اشارة ان هؤلاء كثير منهم حسن اسلامه واصبح مؤمنا. قال وهو دال على ان بعض هؤلاء قد امنوا فيما بعد. وحسن ايمانهم واصبحوا فعل المؤمنين. كما اراد الله سبحانه. نعم. قال والاية تنقض على

197
01:02:42.150 --> 01:03:00.250
اصلا هذي بعض النقاشات العقدية من الكرامي اياهم اتباع محمد ابن كرام وظهروا في مناطق ما وراء النهر. الان الكرامية ماذا يرون الامام هو احسنت الكرامية يقولون الامام هو مجرد القول باللسان. وهذا قول لم يسبقهم اليه احد

198
01:03:00.500 --> 01:03:21.200
الايمان عندنا اهل السنة ما هو واعتقادن وقولن وعمل. اعتقاد وقول وعمل عند الكرامية الايمان هو مجرد ماذا القول وعند الاشاعرة وما تريدي الايمان ما هو؟ التصديق فقط. فكلام الكرامية ايضا فاسد كما ان كلام الاشاعرة من وافقهم فاسد في هذا. فكلام الكرام

199
01:03:21.200 --> 01:03:40.200
ايضا فاسد في جعلهم ان الايمان هو مجرد القول باللسان. يعني بناء على قولهم المنافق شو حكمه في الدنيا مؤمن لا وجعله الايمان مش الاسلام بس. على رأي الكرانية المنافق مؤمن. بس حتى نكون منصفين مع الكرامية. يعني الانسان دايما لا يبغي على

200
01:03:40.200 --> 01:04:00.200
طوائف بجهل. الكرامية يقولون المنافق مؤمن في الدنيا لكنه يوم القيامة خالد في نار جهنم. فتسمية مؤمنة هو باعتبار الدنيا فقط لانه هم شوفوا الكرانية اتباع محمد ابن كرام يقولون الايمان هو مجرد ان تقول بلسانك اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله حتى لو كنت منافق

201
01:04:00.200 --> 01:04:15.150
حتى لو كنت عبد الله بن ابي بن سلول انت مؤمن بس مو من وين في الدنيا اذا مت على النفاق فانت يوم القيامة هل يقولون ان المنافقين في الجنة؟ لا هم ما بحكوا هيك. فالخلاف معهم اقرب ان يكون لفظي لكنه فاسد في النهاية

202
01:04:15.150 --> 01:04:31.300
لانهم استعملوا اللفظ الشرعي في غير موطنه. فالخلاف معهم مش في الحكم النتيجة النهائية. ترى هذا شيء مهم. لكن اللفظ اللي استعملوه خاطئ ان الايمان ليس مجرد اللسان هو قول واعتقاد وعمل. نعم

203
01:04:31.400 --> 01:04:47.000
قال والاية تنقض على الكرامية مذهبا. فهو الان ان ما تريدي يريد ان ننقض على الكرامة الما تريدي في عقيدتها والنسب يريد ان ينقض على الكران. نعم. قال ان الايمان لا يكون

204
01:04:47.000 --> 01:05:07.000
نعم. اما الايمان لا يكون مذهبهم في ان الايمان عندهم لا يكون بالقلب وانما الايمان يكون باللسان. وهذه كما قلنا قولا من حيث التأصيل وان كانت ثمرته مش كبيرة معنا. الخلاف من حيث الثمرة ليس بشيء كبير. لكنه في النهاية قول فاسد. فان الايمان لابد فيه من

205
01:05:07.000 --> 01:05:28.550
القلب. نعم قال فان قلت مقتضى نوم الكلام خلصنا من العقائد نيجي على البلاغة في الاية. الان مقتضى نظم الكلام ان يكون نعم. قال ان قلت مقتضى نقل الكلام ان يقال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او قل لم تؤمنوا ولكن اسلمتم. وقف شوي حتى تفهموا الكلام. الان

206
01:05:28.550 --> 01:05:48.700
جعل الاية. الاية نقرأها مرة اخرى. قالت الاعراب امنا. آآ ماذا قالت الاية لهم؟ قل لم تؤمنوا لم تؤمنوا. هذا خبر ولا ان شاء  خبر صح؟ يعني ليس امرا ولا نهي. خبر لم تؤمنوا. طب ولكن قولوا اسلمنا. هذا خبر ولا ان شاء؟ ان شاء لانه امر

207
01:05:48.700 --> 01:06:08.700
قولوا فالمقطع الاول لم تؤمنوا خبرا. والمقطع الثاني ان شاء. فبقول لك الاية فيها هيك شيء غريب. انه جاءت بخبر ثم بانشاء وكان المقتضى ان يكون اما كلاهما خبر او كلاهما ان شاء يعني الاصل الذي كان ينبغي ينبغي لانه هو

208
01:06:08.700 --> 01:06:23.750
اكيد عدل عن الاصل لنكتة او لفائدة. النكتة يعني معنى الفائدة. احنا يجب ان نعرف ما هو الاصل. الاصل ان تكون الاية كلها خبر او كلها ان شاء كلها خبر يعني ان يقول لهم لم تؤمنوا ولكن اسلمتم

209
01:06:23.950 --> 01:06:51.550
هيك بقول لم تؤمنوا خبر ولكن اسلمتم برضه خبر. هذا الاحتمال الاول. الاحتمال الثاني ان تكون كلها انشاء فيكون الاية قولوا لم نؤمن ولكن قولوا اسلمنا فتكون لم نؤمن قولوا لم نؤمن ان شاء وقولوا اسلمنا ان شاء. قولوا قولوا. فلاحظوا عيد الكلام مرة اخرى. مقتضى سياق الاية يعني الذي كان ينبغي ان

210
01:06:51.550 --> 01:07:11.550
ما هو الاصل؟ ان يكون ماذا؟ قال فان قلت مقتضى نظم الكلام ان يقال قل لا تقول قل لا تقول لا تقول امنا ايوا لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا. هيك بتكون الاية كلها ان شاء. ان شاء في الاول وان شاء في الثاني. لا تقولوا امنا

211
01:07:11.550 --> 01:07:31.550
ولكن قولوا اسلمنا. نهي وامر هذا كله ان شاء. او احتمال اخر قال او قل لم تؤمنوا ولكن اسلمتم. اه او تكون كلها خبر انه قل لهم انتم لن تؤمنوا ولكنكم اسلمتم فما في فيها لا نهي ولا امر. كلها على سبيل الخبر. طب لماذا جمع

212
01:07:31.550 --> 01:07:51.200
الله بين يعني لم تأتي الاية على هذه القاعدة. جاء الاول خبرا والثاني انشاء لم تؤمنوا ولكن قولوا ها ما قال لم تؤمنوا ولكن اسلمتم لأ لم تؤمنوا ولكن قولوا امرهم لماذا؟ دعونا ننظر في هاي اللفتة الجيدة

213
01:07:51.200 --> 01:08:06.100
قلت افاد هذا هذا تكذيب دعواه اولا فقيل كلا. قال افاد هذا النظم اي هذا الاسلوب افاد تكذيب دعواهم اولا. هم ايش قالوا قالوا امنا صح؟ فربنا كذب دعواهم شو قال لهم

214
01:08:06.150 --> 01:08:23.750
لم تؤمنوا. قال لهم فالمقطع الاول تكذيب لدعواهم. فكان لابد وان يكون خبرا قال ثقيلة لم تؤمنوا مع ادب حسن فلم يقل فلم يقل كذبتم تصريحا اه ان الاية جاءت على سبيل الادب. ربنا ما قال لهم كذبتم شو قال لهم

215
01:08:24.200 --> 01:08:44.200
لم تؤمنوا بس لان منهم من سيؤمن بعد فربنا عز وجل اخذهم بحلمه سبحانه وتعالى. قال لم تؤمنوا اذا قال هو تكليف لهم من دون ان يصرح بلفظ الكذب. حتى يلطف عليهم اجواءهم كما يقولون. طيب. قال ووضع لم يؤمن الذي هو نفي

216
01:08:44.200 --> 01:09:04.200
ثم ادعوا اثباتهم موضعه واستغنى بقوله لم تؤمنوا عن ان يقال لا تقولوا امنا. اه فاستغنى اذا بقوله لم تؤمنوا عن قوله لا تقولوا امنا. وهناك عبرة ايضا لماذا لم يقل لا تقولوا امنا. هاي اللفظة شو رأيك فيها؟ هل يمكن ان يقول الله لانسان لا تقل

217
01:09:04.200 --> 01:09:29.200
هاي لفظة مستبشعة. انه هو سبحانه يريد منا ان نصل الى الايمان فحتى لو انت مش مؤمن ليس من حسن الخطاب ان يقول لهم الله لا تقولوا امنا يعني هي وان كان هذا هو الواقع. والواقع انهم لم يؤمنوا. لكن هل من ادب الخطاب ولباقته ان يقول لهم لا تقولوا امنا

218
01:09:29.200 --> 01:09:49.200
قالوا هذا ليس من اللباقة لان الله يريد منهم الايمان. فانظروا ماذا قال؟ قال واستغنى بقوله لم تؤمنوا عن ان يقال لا تقولوا امنا باستهجان ان يخاطب استهجان يعني استقباح. يعني يستقبح ان يخاطبهم الله بقوله لا تقولوا امنا. مع انه هذا هو الواقع

219
01:09:49.200 --> 01:10:10.150
بس ما بده اياهم يقولوا هذا الكلام. اقرأ. قال الاستهجان ان يخاطبوا بلفظ مؤداهم نهي عن القول بالايمان. نعم. اي الاستهجان ان يخاطبوا بلفظ مؤدبين ايش النهي عن القول بالايمان. يعني هو لما اقول لك لا تقل امنت. شو رأيك بهاي العبارة منيحة ولا سيئة؟ بس خدها هيك لحالك سياقها

220
01:10:10.250 --> 01:10:25.650
لا تقل امنت مش جيدة هي العبارة بحد ذاتها ليست لبقة وليست جيدة في الادب مع الله. وان كنت انت لم تؤمن لكن هي نفسها بهذا الاسلوب غير لبقة فالله لم يستعملها ايضا تأدبا. نعم

221
01:10:26.700 --> 01:10:46.700
قال ولم يقل ولكن اسلمتم نيتكم اذا كان في هناك حاجة لان يقال لا اه لم تؤمنوا اذا كان المقطع الاول لابد ان يأتي على صورة الخبر. طب اذا لماذا لم يأتي الثانية على صورة الخبر ايضا وينتهي الامر؟ لماذا ما قال؟ قل لم تؤمنوا ولكن اسلمتم. لماذا

222
01:10:46.700 --> 01:10:58.750
قولوا اسلمنا قال ولم يقل ولكن اسلمتم ليكون خارجا مخرج الزعم والدعوة؟ قال يكون خارجا مخرج الدعم والدعوة. شو يعني؟ انه هو الله عز وجل لا يريد ايضا ان يحترم

223
01:10:58.750 --> 01:11:18.250
هؤلاء كثيرا لانهم امتنوا باسلامهم. فلما قال قولوا اسلمنا بتضلها دعوة من دعاويكم. لكن لو قال ولكن اسلمتم بتكون شهادة من الله لهم بالاسلام. وربنا ما بده يعطيهم هاي الشهادة. بده يخلي كلامهم ايضا مجرد دعوة لسوء ادبهم في منتهم بالاسلام

224
01:11:18.350 --> 01:11:38.350
فهمتم؟ لما لما هم يقولون اسلمنا مجرد دعوة ايضا هل صدقهم الله فيها؟ لا لماذا؟ ليحط من مقامهم نتيجة سوء ادبهم. نعم. قال ليكون خارجا مخرج الدعم والدعوة كما كان قبلهم امنا كذلك. لما قالوا امنا مش كانت دعوة هاي

225
01:11:38.350 --> 01:11:58.350
فخلاهم يحكوا برضه اسلمنا لتكون مجرد دعوة لم يشهد لهم الله بالاسلام حطا من مقامهم. لانه لو قال ولكن اسلمتم ماذا حدث صارت شهادة والله لا يريد ان يشهد لهم لماذا؟ لسوء ادبهم في المنة بالاسلام. نعم. قال ولو قيل ولكن اسلمتم لكان كالتسليم

226
01:11:58.350 --> 01:12:18.350
ايها الاعتدال بقولهم وهو غير معتد بهم. ولذلك ولو قيل ولكن اسلمتم لكان هو حرص شهادة واعتداد من الله سبحانه وتعالى بقولهم والله لا يريد ان يظهر انه اعتد بهم. وسبب يعني انزال الله لهم في مقام في المقام هنا ما هو؟ امتنانهم في

227
01:12:18.350 --> 01:12:33.800
فالله يريد ان يقول لهم حتى اسلامكم هو مجرد دعوة انتم لم تؤمنوا بس احكوا اسلمنا يعني خلوكم على اسلمنا وحدة الله يرضى عليكم ما تحكوش امنا ماشي؟ وحتى هاي اسلمنا هي ايضا مجرد دعوة

228
01:12:33.800 --> 01:12:53.700
انا لسا ما شهدت لكم بها. وهذا كله تخويف لهم. حتى ما يفكروا الايمان بالتمني ولا بالتحلي. وانما هو عمل كما سيأتي في الاية التي تليها انما المؤمنون. نعم قال وليس قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم تكريرا لمعنى قوله لم تؤمنوا

229
01:12:53.800 --> 01:13:03.800
فان فائدة قومه اه يعني اياك انت فكر انه جملة ولما يدخل الايمان هي جملة نافية تكريرية. اذا واحد بيقول قل الله عز وجل قال لم تؤمنوا. اذا شو فائدة ولم

230
01:13:03.800 --> 01:13:23.800
ما يدخل الايمان ما هي هاي زي هاي لأ هذي موضوعها مختلف الجملة. هذه جملة حالية لجملة ولكن قولوا اسلمنا حالة كونكم لم يدخل الايمان في قلوبكم. هاي مهم جدا تضبطوها. جملة ولما يدخل الايمان في قلوبكم جملة ايش يا مشايخ؟ حاليا مرتبطة

231
01:13:23.800 --> 01:13:43.800
الجملة السابقة ولكن قولوا اسلمنا. متى نقول اسلمنا؟ حالة كوننا لم يدخل الايمان في بعد. فهمتم كيف تفهم هذه الجملة؟ فهم سياق مهم حتى تفهم لماذا وجد. والا لو اخذتها وحدها ستظن انها تكرار كما نفى ذلك النسب

232
01:13:43.800 --> 01:14:03.800
نعم. قال فان فائدة قومه لم تؤمنوا تكذيب لدعواهم. وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت. توقيت اي حال اكتبوا فوقها اي متى تقول اسلمنا؟ عليكم ان تقولوا اسلمنا حالة كون الايمان لم يدخل في قلوبكم بعد. اما اذا دخل الايمان في قلوبكم

233
01:14:03.800 --> 01:14:21.050
فقولوا امنا وما عناش مشكلة. نعم. قال وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت توقيت يعني حال توقيت بمعنى حال توقيت لما امروا به ان يقولوه. هم ماذا امروا ان يقولوا؟ امروا ان يقولوا اسلمنا

234
01:14:21.150 --> 01:14:41.950
طب متى تقول اسلمنا؟ لما الايمان لم يدخل في قلوبكم بعد. ذلك قال كانه قيل هذه هي الخلاصة كانه قيل لهم قال كانه قيل له قيل لهم ولكن قولوا اسلمنا حين لم تثبت مواطأة قلوبكم لالسنتكم اه يعني قولوا اسلمنا لما

235
01:14:41.950 --> 01:15:06.300
لم يثبت بعد مواطئة قلوبكم لالسنتكم في الايمان فهذا حال مقيدة لجملة اسلمنا. وفهم الحال مهم حتى يكون السياق واضح في ذهنك. انه هاي جملة حالية مرتبطة بجملة نمنع او قولوا اسلمنا وصاحب الحال هو الضمير الواو. قولوا قولوا اسلمنا حالة كوننا لم نتحقق بعد بالايمان. نعم

236
01:15:06.300 --> 01:15:23.750
قال لانه بترك النفاق لا يردكم وان تطيعوا ذلك كانك قفزت قفزت وان تطيعوا لانه كلام واقع لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير فيقولوا خلص انتهى خلص. اذا هذه جملة حالية بهمني ان تكتب

237
01:15:23.750 --> 01:15:47.800
وعنده ولما يدخل البال في قلوبكم جملة حالية مرتبطة بجملة قولوا اسلمنا. قولوا اسلمنا حالة كون الايمان لم يدخل في قلوبنا. نعم هو ذكرها ذلك لكن هو يقول لهم متى عليكم ان تقولوا اسلمنا فقط؟ عليكم ان تقولوا اسلمنا حالة كونكم في هذه الحالة

238
01:15:47.800 --> 01:16:08.950
الايمان لم يدخل في قلوبكم بعد. عليكم ان تقولوا اسلمنا. اذا دخل الايمان في قلوبكم لاحقا قولوا امنا وما عناش مشكلة. هذا هو المراد بالسياق. نعم  قال قوله تعالى وان تطيعوا الله ورسوله في السر بترك النفاق لا يلدكم يلدكم بصيركم وكأن النسف يذهب الى الرأي الثاني الذي يرى

239
01:16:08.950 --> 01:16:22.900
ان الاعراب هؤلاء كانوا منافقين. وهذا رأي اخر هذا رأي اخر لبعض المفسرين لكننا لا نختاره ونرى انهم ما كانوا منافقين لكنهم كانوا ضعيفين الايمان. هذا والله تعالى اعلم. نعم

240
01:16:22.900 --> 01:16:44.050
قال اي لا ينقص ما معنى لا يلدكم؟ وعلى قراءة البصريين لا هناك قراءتان في الاية. لا يلدكم هذه قراءتنا. وقراءة المصريين لا يقلدكم. ما معنى كلاهما بنفس المعنى طبعا اي لا ينقصكم. لا يردكم. لا ينقصكم من اعمالكم

241
01:16:44.050 --> 01:17:05.900
يعني اذا صح ايمانكم بالله ورسوله حينئذ لن ينقصكم الله شيئا من الاعمال التي كنتم فعلتموها قبل ان تصلوا الى هذه الدرجة من الكمال قال اي لا ينقصكم من ثواب حسناتكم شيئا الا تيأسوا والا تليت ولا تيليت بمعنى واحد وهو بمعنى واحد اكتبوا بمعنى واحد كلمة

242
01:17:05.900 --> 01:17:28.450
واحد ساقطة من نسخة ابن كثير. يعني سواء كانت لا تياليته او من التا يوليت او من الت يألت كل نفس المعنى ومعناها لا ينقصكم. نعم. قوله تعالى ان الله غفور رحيم بستر الذنوب رحيم بهدايتهم للتوبة عن العيوب. وهذا يؤكد ان هؤلاء

243
01:17:28.450 --> 01:17:48.450
الم يكونوا منافقين. من سياق النفاق سياق زجر وشدة. هذا سياق مغفرة ورحمة. فهذا يدل على انهم كانوا ضعيفين ولم يكونوا منافقين والله تعالى اعلم. اكمل. قال وصف وصف المؤمنين بعد ان بين الله سبحانه وتعالى حال هؤلاء الاعراب وكيف ادعوا الايمان

244
01:17:48.450 --> 01:18:08.450
ولم يصلوا بعد الى مرتبة الايمان الحق اراد الله ان يبين ما هو الايمان الحق الذي يستحق صاحبه ان يقول عن نفسه انه مؤمن. متى اقول انا مؤمن عندما نحصل هذه المرتبة الذي لا نزعم والله اننا وصلنا اليها. ما هي؟ قال وصف المؤمنين المخلصين فقال انما المؤمنون الذين

245
01:18:08.450 --> 01:18:27.850
امنوا بالله انما المؤمنون يعني الذين يستحقون الايمان او ان يلقبوا بهذا اللقب وانما قلنا من اساليب ماذا الحصر من اساليب الحصر. هؤلاء هم المؤمنون حقا. من هم؟ قال قوله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا

246
01:18:27.850 --> 01:18:47.850
عرابه اذا ارتاب هو مطاوع للفعل الثلاثي راب. رابه فارتاب. تقول رابه فرتاب فهذه مثل قضية جنبه فاجتنب اللي بدأنا بها درس اليوم. المهم ارتاب بالشيء ما معنى ارتاب؟ اذا وقع في الشك مع وجود تهمة للمقابل

247
01:18:48.500 --> 01:19:06.400
اذا انا شكيت فيك ومتهمك بكون انا في ريبة منك اذا شكيت بدون تهمة اسمه شك اذا شككت مع اتهام اسمه ايش؟ ريبة. طيب. قال في الشك مع التهمة. والمعنى انهم امنوا ثم لم يقع في نفوسهم

248
01:19:06.400 --> 01:19:25.200
شك فيما امنوا به. اذا هم امنوا ثم لم يشكوا لحظة واحدة في الايمان لم يقع في نفوسهم اي شك ولا اتهام لما صدقوه من الكتاب والسنة والاحكام الشرعية. نعم. قال ولا اتهام بما صدقوه. ولما كان الايقان وزوال الريب

249
01:19:25.200 --> 01:19:45.250
ملاك الايمان ملاك الايمان اي هو كمال الايمان. الملاك بمعنى الكمال هنا. لما كان حصول اليقين وزوار الشك به يكون كمال الايمان  قال افرد بالذكر بعد تقدم الايمان تنبيها على مكانه. اه اذا لماذا قال ثم لم يرتابوا؟ مع ان نفي الريبة جزء من الايمان

250
01:19:45.500 --> 01:20:01.600
فهمتم السؤال؟ الله عز وجل ماذا قال؟ انما المؤمنون الذين اكملوا امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. طب لماذا ذكر الريبة؟ مع ان الريبة هي شرط في الايمان اصلا. فهي موجودة ضمنيا في قوله امنوا بالله ورسوله

251
01:20:02.100 --> 01:20:18.050
اعيد السؤال مرة ثالثة انما المؤمنون من؟ اول وصف لهم الذين امنوا بالله ورسوله. طب مش امنوا بالله ورسوله من شرطها عدم وجود الريبة فلماذا ذكر الريبة وحدها ماذا قال النسفي

252
01:20:18.800 --> 01:20:37.100
ايوه تفضل. لانهم لم يعلموا لأ لأ اصل شدة من الاعراب هو لماذا ذكر الريبة وحده الان ذكرها النسخ بين ايديكم تنبيها لمنزلتها كشرط. وان كانت موجودة ضمنيا تحت الايمان. لكن افردها بالذكر تنبيها لاهميتها ومحوريتها في استكمال

253
01:20:37.100 --> 01:20:57.100
الايمان لذلك قال ولما كان الايقان وزوال الريب ملاك الايمان افرد نفي الريبة بالذكر بعد الايمان تنبيها على مكانته ومحوريته وشرطيته في استكمال الايمان. فانت لن تستكمل الايمان حتى ينتفي

254
01:20:57.100 --> 01:21:14.950
والشك من قلبك. نعم قال وعطف على الايمان بكلمة التراخي بكلمة التراخي هو حرف ثم امنوا بالله ورسوله ثم لماذا قال ثم التفي ثم ان الريب وقع بعد النفي الريب يكون بعد حصول الايمان ام يحصلان معا

255
01:21:15.450 --> 01:21:35.500
يعني لو سألتكم سؤال هل هم امنوا بالله ورسوله؟ بعدين لم يرتابوا واللي حصل في نفس الوقت طب كيف اذا ثم اجت هون فهمتم السؤال؟ انت لما تقول ثم لم يرتابوا بتشعرني ماذا؟ انه هم امنوا بالله ورسوله بعدين لم يرتابوا وهذا ليس هو المقصود قطعا انه

256
01:21:35.500 --> 01:21:56.900
عدم الريبة في نفس الوقت اللي حصل فيه الايمان. فما فائدة ثم يعني ممكن عبارة لطيفة احييك عليها احسنت هنا ثم ليست لبيان التراخي والترتيب الزمني. ثم هنا لبيان الاستقرار. كقوله تعالى ان الذين قالوا ربنا

257
01:21:56.900 --> 01:22:18.100
الله ثم استقاموا هل الاستقامة تكون بعد ربنا الله ولا هو شيء متلازم؟ شيء متلازم فثم اقرأ ماذا قال النسفي مهم جدا تعرفوا هاي النكتة البلاغية قال وعطف بكلمة التراخي اكتب وهي ثم اشعارا ايوا. قال وعطف على الايمان بكلمة التواخي اشعارا باستقراره في الازمنة المتراخية

258
01:22:18.100 --> 01:22:38.100
متطاولة غضا جديدا. اه انه هذا المنهج وهو عدم الريب هذا منهج عاشوا عليه في حياتهم. وبقي غضا طريا لم يبلى بقي غضا طريا لم يبلى منهج عدم الريب. من وين اخذنا هذه الدلالة؟ من كلمة ثم فالعطف ثم في هذا السياق

259
01:22:38.100 --> 01:22:59.600
الترتيب اكتبوا هنا ثم ليست للترتيب الزمني وانما للاشعار باستقرار الامر على مدة متراخية متطاولة وبقي غضا طريا وهذا كلام فخم الحقيقة. طيب. قال قوله تعالى وجاهدوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. يجوز ان يكون المجاهد منوي

260
01:22:59.600 --> 01:23:24.250
وهو العدو الان جاهد على وزن فاعل يحتاج الى مفعول به صحيح؟ طيب جاهدوا باموالهم وانفسهم اين المفعول به جاحدوا مين اعداء الامة جاهدوا انفسهم الامارة بالسوء. جاهدوا على طاعة الله. فالمفعول به محذوف. اذا قلنا ان نجاهد هي على حقيقتها

261
01:23:24.250 --> 01:23:45.700
على وزن فاعل لانه وزن فاعل يحتاج مفعول به. فهنا يكون المفعول به محذوف لافادة ماذا العموم احسنتم حذف المفعول به لافادة العموم جاهدوا باموالهم وانفسهم العدو عدو الاسلام جاهدوا باموالهم وانفسهم. نفوسهم الامارة بالسوء. ايش برضه في عنا احتمالات

262
01:23:46.350 --> 01:24:06.350
جاهدوا الشيطان ممتاز فحذف المفعول به لافادة العموم. ممتاز. اذا جاهد اما ان يكون الشيء المجاهد بالفتح منويا اي المفعول به اكتبوا اي المفعول به منوي وهو اما العدو المحارب او الشيطان او الهوى اللي هي نفس الامارة بالسوء. واما

263
01:24:06.350 --> 01:24:29.850
ان يكون جاهد بمعنى جهيدة يمكن هذا احتمال اخر ان تكون جاهدة بمعنى جهد. واذا كانت بمعنى جهد لا نحتاج الى مفعول به لان الفعل جهد فعل لازم لا يأخذ مفعولا به فيكون المعنى وجهدوا باموالهم وانفسهم. بس يكون جاهد بمعنى جاهد فيصبح التقدير

264
01:24:29.850 --> 01:24:51.450
وجهدوا باموالهم وانفسهم. يعني بذلوا الطاقة باموالهم وانفسهم. وهنا لا نحتاج الى مفعول به مقدر. طيب قال يجوز ان  العدو المحارب او بالشيطان او بالهوى وان يكون هذا اذا كان الجهاد على بابها انها على وزن فاعل وهي حقيقة على فاعلة. الاحتمال الثاني

265
01:24:52.200 --> 01:25:14.500
ان يكون مبالغة فقط وهي بمعنى جهد وليست على بابها في فاعلة. اكتبوا وفي هذه الحالة وهذا الكلام اللي بذكره ضمن السياق هو تكملة يجب ان تكتب عندكم اما وفي اذا كانت بمعنى جهدة فهي لا تحتاج الى مفعول به مقدر لا العدو ولا النفس ولا الشيطان. لانه الفعل جهل لا يطلب

266
01:25:14.500 --> 01:25:34.600
مفعولا به. نعم  قال ويجوز ان يراد بمجاهدة فضلك العبادات باجمعها وبالمجاهدة اه الان ماشي لا بدا يكمل التفسير. اذا جاهد وعرفنا مشكلتها جاهدوا باموالهم وانفسهم. ما المراد جاهدوا بانفسهم

267
01:25:34.900 --> 01:25:54.900
الان المعنى المتبادر الى اذهانكم ان الجهاد بالنص ما هو؟ قتال للاعداء وهذا هو الاصل. نعم. وهذا هو الاصل. لكن يمكن ان يدخل فيه معاني اخرى ايضا مثل ماذا؟ وان يتناول العبادات لذلك ايش قال؟ ويجوز ان يراد بالجهاد بالنفس الغزو وهذا اول معنى وهو اصحها او اهمها خلينا نقول

268
01:25:54.900 --> 01:26:12.000
وان يتناول جهاد النفس في كل العبادات او مش قيام الليل بده جهاد نفس والله بده يا جماعة الخير المواظبة على طلب العلم والحضور للمجالس يا عبد الرؤوف وبدها جهاد نفس. والله بدها جهاد نفس يا جماعة. الحضور في اي مجالس تحتاج جهاد. الاستمرار في رحلة طلب العلم

269
01:26:12.000 --> 01:26:29.450
الجهاد شيء عام ليس فقط في الغزو في سبيل الله وان كان ذروة سنام الاسلام. لكن هناك جهاد على قيام الليل. هناك جهاد على قراءة القرآن هناك جهاد على حفظ المنظومات وعلى الاستمرار في مجالس العلم. جهات تسمع عالشيخ حتى يخلص الدرس برضه هذا جهاد يا جماعة الخير

270
01:26:29.500 --> 01:26:44.650
تنزلوش من قيمته ومقداره. طيب نختم ان شاء الله عن هذه الاية. بسم الله. ايوا. واما الجهاد بالمال لما قال وجاهدوا باموالهم وانفسهم الجهاد بالنفس. طب الجهاد بالمال ماذا يدخل فيه؟ قال وبالمجاهدة

271
01:26:45.250 --> 01:27:07.150
اذا اما ان تدفع مالك لتجهيز المجاهدين والغزوات والمعارك ثانيا وكل ما يتعلق بالمال من اعمال ويشمل ايضا كل اعمال الصدقات صلة الارحام الى غير ذلك من الامور قد يدخل تحت الجهاد من باب وان كان اصل الجهاد بالمال المعنى الاصيل له هو بذل المال في الغزوات والجهاد في سبيل الله

272
01:27:07.200 --> 01:27:27.200
فبدناش لانه بعض الناس لما يجي عند هاي الايات بشنفق معها الجهاد في سبيل الله. خلص شف حملها على المعاني الخفيفة. جهاد النفس. لطيفة هاي. بزعلش منا اعدائنا. اه الجهاد بالمال انك تعطي اختك هيك صلة رحم. لا من الجهاد بالمال. اعانة المجاهدين والوقوف معهم. ودعم الناس في غزواتهم وحروبهم. هذا معنى

273
01:27:27.200 --> 01:27:47.200
العلماء يذكرونه بدك تطويه كرمال عيون من؟ هذا لا يجوز ان يطوى وانما يذكر ولكن بالتأكيد لكل شيء زمانه ومكانه وضرورة الحكمة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والالتزام بالضوابط هذا كله يعرف في وقته. لكن ما بصير انا احرف الاية حتى اجمل لبعض الناس ما يريدوا

274
01:27:47.200 --> 01:28:08.250
لا الاية هكذا قال النسفي ولست انا من قلت ها يا جماعة  يلا هؤلاء الان في خبر المبتدأ اذا هو يرى النسفي ان انما المؤمنون المؤمنون مبتدأ ممتاز؟ انما المؤمنون المؤمنون

275
01:28:08.250 --> 01:28:27.700
كذا. والذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا هذا كله نعت. صفة للمبتدأ. طب اين الخبر انما المؤمنون ماذا يريد الله ان يخبر عنهم؟ الذين امنوا هذا مش اخبار. لأ هذا وصف لهم. يعني المؤمنون الذين صفاتهم انهم امنوا بالله

276
01:28:27.700 --> 01:28:52.150
ثم لم يرتابوا والذين من صفاتهم انهم جاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله هؤلاء هم الصادقون هذا هو الخبر. المؤمنون الذين صفاتهم واحد اثنين ثلاث بده يخبر ربنا عنهم انه هؤلاء هم الصادقون. فاولئك هم الصادقون. هذه الجملة هي هذه الجملة كلها خبر للمبتدأ

277
01:28:52.150 --> 01:29:07.950
خبر للمبتدأ. اين المبتدأ؟ امنوا. فانت بدك تستشعر طبعا الخبرية هنا. الله يريد ان يخبرني عن المؤمنين الذين صفاتهم واحد اثنين ثلاث انهم هم الصادقون. طيب اولئك هم الصادقون فيها حصر

278
01:29:09.350 --> 01:29:31.950
ما هو الحصر ان المبطل اولئك مبتدأ ثاني. والصادقون خبر ثاني وكلاهما معرفة. فاذا كم حصر في الاية؟ شف الله لما يؤكد قضية كيف يحصرها قصرين في سياق واحد هناك حصران في سياق واحد لان المعنى فخم. هذا معنى عقدي رفيع في الايمان. بدك تكتشف نفسك انك مؤمن

279
01:29:31.950 --> 01:29:47.150
نفسك على هذه الاية انما اداة حصر صح؟ واولئك هم الصادقون حصر اخر. حصران في سياق واحد. لماذا؟ لان المعنى فخم استاهل هذا الحصر اهل الايمان الحق امنوا بالله ورسوله

280
01:29:47.300 --> 01:30:07.300
ولم يرتابوا في يوم من ايام الدهر وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله هؤلاء من يستحقون ان يقولوا امنا ولستم انتم ايها الاعراب اللي مبارح حكيته اشهد ان لا اله الا الله وزينت اخته صدقة. تمام؟ هي رسالة للاعراض لكنها رسالة للامة بعد ذلك. انه هذا هو الايمان

281
01:30:07.300 --> 01:30:24.450
اللي بيفتخر صاحبه فيه. اما هذا الايمان المبتلى الذي اتيتم به هذا لسا محتاج لتطوير وشغل حتى ترسخوا فيه رسوخ هؤلاء الصادقين طب اختم اقرأوا قراءة خاتمة ومن بالمجلس وبهم امنا ولم يجدوك

282
01:30:24.500 --> 01:30:44.500
فكده بقى رب بني اسد او هم الذين ايمانهم ايمان صدق وحق. نعم. يعني هؤلاء هم الصادقون في قولهم امنا. يعني الصادقون في ماذا اولئك هم الصادقون في قولهم امنا او هم الذين ايمانهم ايمان صدق يعني اما ان نقول الصادقون في قولهم امنا هذا التقدير

283
01:30:44.500 --> 01:31:04.500
او هؤلاء هم الذين ايمانهم ايمان صدق وحق. كلاهما يؤدي نفس المغزى. قال وقوله الذين امنوا صفة لهم. اه فالذين امنوا ثم انهم يرتابوا وجاهدوا هاي كلها صفات لاهل الايمان. والخبر للمبتدأ كان في جملة اولئك هم الصادقون. هذا تقرير للاعراب. تقرير

284
01:31:04.500 --> 01:31:24.150
للاعراب. ولما نزلت هذه الاية جاءوا يعني جاءوا الاعراب. الاعراب اجوا مرة ثانية. وحلفوا والله يا رسول الله ان مؤمنون. نعم فنزلت الاية التي تليها قل اتعلمون الله يعني جاية تخبر رب العالمين

285
01:31:24.200 --> 01:31:34.200
اخلاصكم هذا الاشي بقولوا لكم ما فيش اظلك تخبروني كان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم انتم كل شوي تبوا ترجعوا لي؟ كل شوي يا رسول الله امنا هذا اشي في قلوبكم. ما تخبروني فيه انا كرسول الله

286
01:31:34.200 --> 01:31:47.400
وانما اعلم به من؟ او ولا تمني به علي انا كرسول الله. هذا شيء يطلع الله عز وجل عليه في قلوبكم فلا يحتاج الى اخبار صح يعني انت ما في داعي تحكي انا مؤمن انا مؤمن

287
01:31:47.450 --> 01:32:01.950
ربنا عارف اذا انت مؤمن ربنا عارف واذا انت كاذب ربنا عارفة ما في داعي انك اصلا تشغل نفسك بقضيتي الاخبار. هنا تعلمون الله بدينكم. بس لانه هنا سادخل على ملف اخر. نختم ان شاء الله

288
01:32:01.950 --> 01:32:10.633
سورة الحجرات في المجلس القادم باذن الله. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا