1
00:00:00.000 --> 00:00:21.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم الانسان جميعا نحمده سبحانه وتعالى عند الداخلين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرة حياكم الله ايها الاخوة والاخوات جميعا في مجلس جديد

2
00:00:21.500 --> 00:00:47.600
نعتصم به بكتاب ربنا سبحانه وتعالى وتلتفوا حول ملائكتي كلام الله عز وجل ونحاول ان نزكر اخباره وان نفهم مراميه. مما يجمع له نهاية الله سبحانه وتعالى فانه وعشرين سنة وعلى نهج الله عز وجل الا اذا تدبر معاني كتاب الله سبحانه وتعالى ولن يكون لك سعادة ولا نجاة ولا

3
00:00:47.600 --> 00:01:07.600
كان في هذه الدنيا ولا انطلاقة الا من هذا الكتاب العظيم. فنحمد الله سبحانه وتعالى ان اعاننا على مثل هذه اللقاءات المتجددة على غريبة كتابه فهذه نعمة تستحق الشكر والثناء الجميل لربنا سبحانه وتعالى. وذكر اه اخواني واخواتي الطالبات

4
00:01:07.600 --> 00:01:27.600
باهمية المراجعة لما يتم اخذه. هذا علم احبابي الكرام. نحن لسنا في مجلس وان كان الله لكنه والعلم لابد فيه من ملاقى ومراجع وتكرار حتى يثبت في قلبك يا طالب العلم. الطالب الذي

5
00:01:27.600 --> 00:01:47.600
نراجع ما تم اخذه في سورة الفاتحة ولا في سورة ما اخذنا منه هذا سينسى انتبه الى هذه القضية اهمية مراجعة للورد الذي يتم اخذه كل اسبوع ثم تراجع السقف الذي فاتح هكذا تبقى

6
00:01:47.600 --> 00:02:07.600
مع العلم يبقى العلم معين وتبقى الايات تعيش معها. ايضا من الامور التي تعينك على ضبط معاني الايات ان تقرأها في الصلاة. يعني قل للذين تتدارسهم معا حاول ان تقرأه في صلاتك في قيام الليل او في صلاة العشاء او في صلاة الوتر المهم حاول ان تخرج

7
00:02:07.600 --> 00:02:25.550
في الصلاة وان تعيش معهم متدمرا. هذه من الامور التي تعين ايضا على ضبط معاني التفسير. اذا لابد من المراجعة ولابد من ان اقرأ الذي نتدارس فيه قيام الليل بانني اشعر انكم ان شاء الله جميعا من اهل قيام الليل بلا مشاعر

8
00:02:25.600 --> 00:02:44.350
تمام؟ نزعم اننا نحاول يعني صحيح نتعثر ويوم نستيقظ ويوم يخيب من السعي لكن نسعى ان نكون جميعا من اهل قيام حتى تشرق قلوبنا بنور الايمان ونبدأ مستعينين بالله سبحانه وتعالى وصلنا الى الاية سبعة وعشرين. صحيح

9
00:02:44.500 --> 00:03:06.050
وعلى غريب طيب بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى قوله تعالى قال قرينه اي شيطانه الذي قرن به وهو شاهد او اقرأ خمسة ايات

10
00:03:06.050 --> 00:03:26.050
ثم نعود نعلق بسم الله. قال الله تعالى قال قريبه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد. ما يبدل القوم لدي وما

11
00:03:26.050 --> 00:03:50.400
انا بظلام للعبيد يوم نقول لجهنم هل امتلأتي وتقول هل من مزيد؟ نبدأ الان بالاستمرار في رسم المشهد الذي ترسمه سورة قاف مشهد ذلك العهد الذي كانت الحياة الدنيا منكرا للبعث. وغافلا عن رحلة الدار الاخرة

12
00:03:50.400 --> 00:04:05.050
اذا بالموت يفجأه اذا بالموت يفجأه ويصبح الان في عداد الموتى لان الصوت انخفض ولا ما ادري لا هو الصوت الحفظ يا جماعة انتم امتاز لكم لكن اخواتنا لن يكون جيدا

13
00:04:05.250 --> 00:04:29.200
وانت ابقي على ما هو عليه يا رب. فكما قلنا الايات تتكلم عن ذلك الانسان الذي عاش غافلا في الحياة الدنيا عن البعث. فاذا بالبعث يفجأه وجاء سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه كحين. ثم جاء يوم البعث ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس معها

14
00:04:29.200 --> 00:04:49.200
الاحداث متسارعة. والمشهد متسارع بطبيعته. وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد. لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك بضاعة وبصرك اليوم حديد. فبصرك اليوم عليه. ثم يا اخواننا ربنا سبحانه وتعالى عن المجادلة الاولى وهو مجادلة

15
00:04:49.200 --> 00:05:11.250
على ما عليه الجمهور وقال قرينه الاول من هو على رأي جمهور اهل العلم القرين الاول هو ملأ السيئات لان انا بتكلم عن رجل ليس بصالحه مرض السيئات الذي سجل سيئاتك في هذه الحياة يقول رب العالمين وقال قرينه هذا ما لدي عتيد. ما معنى عتيد

16
00:05:12.250 --> 00:05:32.250
ما هو لازم نتذكر معاني المفردات. هذا ما لدي عديم. تمام؟ القياح في جهنم كل كفار للخير معتد مريد. الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد. هذا خطاب ربنا

17
00:05:32.250 --> 00:05:50.450
سبحانه وتعالى الملائكة للسائق والشهيد القيام في جهنم الى اخر الاية ثم الان هذا الانسان الكافر او العاصي او الفاجر عندما يأمر الله سبحانه وتعالى ان يذهب به الى نار جهنم. ماذا يقول؟ يبدأ المخاصم

18
00:05:50.450 --> 00:06:09.800
فماذا سيقول؟ يا رب ترى انا لست انا من ضمن الشيطان هو الذي اضلني. يبدأ يخاصم ويحاول المدافعة عن نفسه فهنا الشيطان ايضا سيتبرأ من الموضوع ويرفع يده يقول انا ليس لي علاقة فيه. انت الذي ظلمت. فهنا الاية بدأت ترسم مجادلة ومناقشة

19
00:06:09.800 --> 00:06:25.150
وستحدث بين العبد الذي سيغمى به الى نار جهنم والشيطان المجادلة الان بين من ومن؟ بين العبد الذي سيؤمر به الى نار جهنم. والشيطان العقد سيقول لرب العالمين يا رب الشيطان هو الذي اضلني

20
00:06:25.150 --> 00:06:38.650
هو الذي اراني ان افتح على الصور المحرمة وهو الذي امرني ان اشاهد المسلسلات السيئة هو الذي امرني ان ادخل في علاقات محرمة مع هو الذي اضلني هو الذي ابعدني عنه

21
00:06:38.700 --> 00:06:59.650
الشيطان الان هل سيعترف ويقول ايه؟ والله يا رب انا الذي اظلمته. لا الشيطان ويحاول ان يبرك صراحته. وماذا سيقول الشيطان؟ اقرأ  قرروا يصنفوا رحمه الله قوله تعالى قال قرينه اي شيطانه الذي قرن به. في القريب في الاية الثاني او في المقطع الثاني هو الشيطان

22
00:06:59.650 --> 00:07:21.350
الدين الاول هو الشيطان الذي سيبرئ نفسه من تهمة اضلالك. ماذا سيقول الشيطان؟ نعم. قال رحمه الله وهو شاهد لمجاهد رحمه الله. قوله ومجاهد الحقيقة هذا فيه مظهر هو يقصد الامام مجاهد قال ان القرين الاول من هو؟ الشيطان ايضا كما مر معنا في المجلس السابق انه جاءت الاية

23
00:07:21.350 --> 00:07:41.350
السابقة لما قال وقال قرينه حاولها على الشيطان فهي اه هنا الامام النسفي ان قرينه الثانية تقريبا باتفاق انها الشيطان القريب في الاية الثانية او في المقطع الثاني باتفاق الجميع المراد به الشيطان لكن هل هذا يشهد في ان القريب في

24
00:07:41.350 --> 00:08:01.350
المقطع الاول هو الشيطان ان لن اجده شاهدا كما يعني يتوهم او يدل العلامة النسبي رحمة الله عليه. لانه اذا كان القرين الثاني الشيطان فهذا لا يلزم منه ان يكون القريب في المقطع الاول هو الشيطان يعني ما في تلازم بين الامرين. فهذه نقفز عنها. المهم اي شيطانه الذي قورن به

25
00:08:01.350 --> 00:08:19.300
سيكون قال رحمه الله وانما اغنيت هذه الجملة عن الواو دون الاولى. اه ممتاز ماجد يبحث مسألة بلاغية لو واحد سألك. في المقطع السابق كان التعبير وقال قريبه صحيح لماذا هنا بدون واو؟ قال قرينه

26
00:08:19.700 --> 00:08:33.400
هاد المسألة بلاغية لماذا في المقطع السابق هو قال قرينه لكن لما جاء الى هذا المقطع اتى بها بدون واو قال قريبه ما السر الان هو سيمشي معنا خلينا ننظر ماذا سيقول النسر

27
00:08:33.500 --> 00:08:53.950
قال واما اخذيت هذه الجملة عن الواو دون الاولى. فالاولى وقال هذه قارة. لماذا؟ ما الفرق بينهما قال لان الاولى واجب عرفها للدلالة على الجمع بين معناها ومعنى ما قبلها في الحصول. لان الاولى هي مرتبطة بالسياق الذي قبلها

28
00:08:53.950 --> 00:09:14.500
نرجع للاولى سريعا مع بعضنا البعض. الان وقال قرينه هذا ما لدي عتيد. هي مرتبطة بالسياق السابق وجاءت كل نفس معها تارك وشهيد السائق والشهيد وجاء معهم ملك السيئات فهنا وقال قديمه ملك السيئات هو اتى مع مين

29
00:09:15.000 --> 00:09:35.000
جاء ملك السيئات مع السائق والشهيد. فهذه الاية مرتبطة بالاية التي قبلها. وقال قرينه هذا ما لدي عتيد. هذا المقطع مرتبط المشهد السابق في مشهد وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد. لقد كنت في غفلة من هذا ثم المشهد الذي يليه وقال قرينه هذا

30
00:09:35.000 --> 00:09:55.000
هذه كله مشهد واعد يحدث متتابع بشكل متواصل. اما هنا هنا نحن ننتقل الى مشهد اخر تماما. مشهد كما قلنا الذي يؤمر به الى نار جهنم. ويقول يا رب انا لست سبب الضلال الشيطان هو الذي اضلني. فيبدأ يتخاصم هو والشيطان. فهذا

31
00:09:55.000 --> 00:10:15.000
مشهد اخر وقصة اخرى فكان من المناسب ان تأتي بدون واو لانها ليست معطوفة على ما سبق. اما وقال قرينه الاولى فهي معطوفة على المشهد السابق ومرتبطة به. فلذلك قال لان الاولى واجب عطفها للدلالة على الجمع بين معناها. ومعنى ما قبلها

32
00:10:15.000 --> 00:10:34.100
اعني مجيء كل نفس مع الملكين السائق والشهيد. ثم قول ملك السيئات هذا ما لدي عتيد. هذا كله مشهد واحد. فكان لابد بان يتعاطف بحرف العطف. واما هذه فهي مستأنفة. ايش يعني مستأنفة؟ يعني موضوع جديد

33
00:10:34.150 --> 00:10:54.150
هذا موضوع جديد مناظرة الشيطان للعبد الفاجر. فهذا استئناف فقال اقرأوا ان هذه قال رحمه الله تعالى اعني مجيء قول مع الملكين وقول قرينه ما قال له. واما هذه فهي مستأنفة كما تستأنف الجمل الواقعة في حكاية التقارب. يعني كأننا الآن في حكاية

34
00:10:54.150 --> 00:11:06.900
قال فلان كذا وكذا قال فلان ردا عليه كذا وكذا. قال فلان في الاجابة كذا وكذا هذا اسمه تقابل. قال فلان وقال فلان. قال فلان قال فلان. فهذا في حكاية

35
00:11:06.900 --> 00:11:22.900
تقاوم تأتي الجمل بدون عطف واما هذه فهي جملة مستأنفة اذا قال رحمه الله كما في مقاومة موسى عليه السلام وفرعون كما ربنا سبحانه وتعالى في قصة موسى مع فرعون قال فرعون كذا وكذا قال موسى كذا قال فرعون

36
00:11:22.900 --> 00:11:39.750
هكذا في القرآن تأتي بدون عقد لانه هذا سياق تقاوم. ماذا قال فلان؟ قال فلان. نعم ولو كان الكافر قال ربي هو ادغاني. هنا في جملة مقدرة. نسبي يشير ان هناك جملة محذوفة مقدرة في السياق. التقدير

37
00:11:39.750 --> 00:12:10.500
يجب ان نقدر ان العبد الكافر ماذا قال العبد الكافر يقول ربي قريني من الشياطين اطغاني في السياق محذوفة. التقدير وقال الكافر ربنا هذا الذي اطغاني. فماذا سيقول الشيطان؟ ربنا ما اطغيته. فهذا كانه

38
00:12:10.500 --> 00:12:32.650
جواب من الشيطان عما صدر من الكافر. فقال قرينه نعم. فقال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال دار الضلالة على الهدى. اذا هو الذي سيتحمل نتيجة الامر. هو الذي اختار في النهاية. نعم. انا وسوست لكن هل انا الذي اجبرت انا ما اجبرتك انك

39
00:12:32.650 --> 00:12:52.650
الحرام انا ما اجبرتك تأكل الحرام انا ما اجبرتك ان تشرك بالله. انت الذي اخترت هذا بكامل قواك العقل الحرة. انا كنت وسوس وسوس لكن هل انا اجبرته؟ يا رب ما اجبرته هو اتبع ذلك بهواه ونفسه. نعم. قوله تعالى لا تختصموا هو استئناف مثل قوله

40
00:12:52.650 --> 00:13:12.650
تعالى قال قرينه. اذا قال لا تختصموا من الذي قال الان؟ الله سبحانه وتعالى يجيب الكافر والشيطان. يجيب الكفار الشياطين ويقول لهم لا تختصموا. اسكتوا جميعا. اسكتوا جميعا. لا تختصموا لديه. نعم. ولا كان قائلا

41
00:13:12.650 --> 00:13:32.650
من قال فماذا قال الله؟ فقيل قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد اي لا تختصموا في دار الجزاء وموقف الحساب فلا فائدة في اختصامكم ولا طائل تحته. وقد اوعدتكم بعذابي على الارض ياما وقد قدمت اليكم بالوعيد. اي انكم في الحياة الدنيا ارسلت اليكم

42
00:13:32.650 --> 00:13:52.650
من يوعدكم ومن يحذركم من الرسل والكتب السماوية. فماذا كان موقفكم ايها الكفار ايها العصاة ايها الفجار؟ في الحياة الدنيا قتلتم وانكرتم البعث وكذبتم رسلي. كذبوا الرسل وانكروا البعث مع ان الله سبحانه حذرهم مرارا وتكرارا. قال

43
00:13:52.650 --> 00:14:16.550
قد اوعدتكم بعذابي على الطغيان في كتبي السماوية يعني وعلى السنة الرسل فما تركت لكم حجة. في الحياة الدنيا اقمت الحجة كاملة عليكم بالكتب السماوية. والرسل لكنكم اعرضتم وغفلتم عن هذا اليوم. الان بعد كل هذا اتيتم تختصمون وكل واحد منكم يتبرأ من صانعهم لا تختصموا لديه. اسكتوا

44
00:14:16.550 --> 00:14:38.300
نعم قال والباء في بالوعيد مزيدا. مزيدا لاني قدمت فعل يتعدى يأخذ المفعول به بنفسه. فالاصل وقد قدمت اليه وعيدي الاصل وعيدي مفعول به. لكنها جاءت مجرورة بالباب. هذه الباء زائدة. ما معنى لما يقول علماء التفسير هذا حرف زائد؟ ما معنى

45
00:14:38.300 --> 00:14:52.900
زائد يعني ما لهوش معنى اياك انك تظن هذا في القرآن لما يقول علماء التفسير ان الحرف زائد ليس المعنى انه يستغنى عنه بل هو لأ بس ما معنى زيارة ما فائدته

46
00:14:53.400 --> 00:15:13.400
التوكيد فائدته التوكيد يعني انا اؤكد انني قدمت اليكم بالوعيد ولن اغفلكم ولم انسكم في الحياة الدنيا اذن قدمت اليكم بالوعيد الباء زائدة للتأكيد. قال كما في قوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى

47
00:15:13.400 --> 00:15:33.400
لان اصلها ولا تلقوا ايديكم مفعول به. لكن تزاد الباء احيانا لمقصد التوكيد. ويجوز قال ان نجعلها ليست مزيدا قال يجوز ان نجعلها باء التعبية. وهذا اذا جعلنا قدمت فعلا لازما. اذا جعلنا قدمت فعلا لازما

48
00:15:33.400 --> 00:15:50.450
لا يأخذ مفعولا به تكون هذه الباء باءت تعدية للمخلود بهم وكيف يكون مقدمتك الغير لازمة قال اذا جعلنا قدمت بمعنى تقدم. اذا جعلت قدم بمعنى تقدم. لو كان المعنى وقد تقدم اليكم

49
00:15:51.000 --> 00:16:19.400
تقدم تقدم فعل لازم تقدم محمد. هنا ستكون الباب للتعدية. تقدمت اليكم بوعيدي. كيف تكون انت؟ تقدمت لهذه الشركة بطلب الالتحاق بطلب التحاق. هذه تسمى باء التعديل. المهم اكمل قال رحمه الله تعالى كما في قوله تعالى ولا تلقوا بايديكم او معدية على ان قدم مطاوع بمعنى تقدم. اذا او نجعلها باء للتعدية ويكون هنا قدم ليس

50
00:16:19.400 --> 00:16:39.400
بمعنى قدم بل بمعنى تقدم او هذا شارع في العربية ان يكون الفعل بمعنى فعل اخر. وهذا يسمى عندهم التضمين. نعم. قوله تعالى ما يبدل القول لدي اي لا تطمعوا ان ابدل قولي ووعيدي بادخال الكفار في النار. ومع انك اية شديدة لاحظوا الله سبحانه وتعالى بماذا يخاطب

51
00:16:39.400 --> 00:16:59.400
الجار والعصاة. قال ما يبدل القبول لديه. يعني لا تظنوا انني ساسامحكم الان. انت الذي اخترت الكفر. انت الذي اخترت الشرك. انت الذي اخترت طريق الظلام لن يتبدل قولي ما قول الله سبحانه وتعالى؟ قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به. هذا لن يتبدل يوم القيامة

52
00:16:59.400 --> 00:17:19.400
يعني ما في كافر راح يوخد واسطة ويتصرف عرب العالمين. ما في واسطات ما في محسوبيات. لن يبدل الظلم عند الله سبحانه وتعالى ما القول لديني لا تطمع ان ابدل قولي ووعيدي بادخال الكفار النار لا تظن انني يمكن ان اسامحكم على

53
00:17:19.400 --> 00:17:35.200
كفركم وعلى شرككم. هذه المعصية الوحيدة التي لا سماح فيها البلدة هذه هي المعصية الوحيدة التي لا سماح فيها البذل وهي الكفر والشرك والخروج عن ملة الاسلام. نعم. قوله تعالى وما انا بظلام

54
00:17:35.200 --> 00:17:54.100
للعبيد فلا اعذب عبدا بغير ذنب وقال بظلام ولا يبرأ سبحانه نفسه من الظلم. فقال انا لا اعذب احدا بدون ذاك صحيح ان يبدل مقوي لديه لكن في نفس الوقت هل هناك من سيعذب ظلما؟ حاشاه سبحانه وتعالى كأنها نوع استدراك انني لا

55
00:17:54.100 --> 00:18:14.100
القوم لدي لكنني في نفس الوقت لا اعذب احدا وانا ظالم له. تمام. الان كلمة ظلام هذي تحتاج الى بحث العربية من المشتقات الان نعم الاشهر انها صيغة مبالغة اذا قلنا صيغة مبالغة ممكن يفهم

56
00:18:14.100 --> 00:18:31.600
ومنها معنى خاطئ طبعا. تعرفوا ليه انه لو الشخص قربنا يقول انا مش ضلام اي لست كثير الظلم لست كثير الظلم. ممكن يفهم بعض الناس انه ايش؟ قليل. قليل الظلم. لكن حاشاه سبحانه من قليل الظلم وكثيره. فكيف نفهم

57
00:18:31.600 --> 00:18:48.350
الظلام. لاحظوا الفهم الذي قدمه النسفي وساذكر فهما اخر. قال بظلام على لفظ المبالغة لانه من قولك هو ظالم لعبده وظلام لعبيده. فاذا رجح كان النسفي يقول المبالغة هنا ليست مقصودة

58
00:18:48.450 --> 00:19:08.450
وانما اوتي بصيغة مبالغة لما كان هناك جمع بعدها. من باب المشاكلة. نقول فلان ظالم لعبده. وفلان طلاب لعبيده قال لما كان عبيد جمع من باب المشاكلة جاء الظلام بصيغة المبالغة. لما كانت عبيد لفظ جمع مش

59
00:19:08.450 --> 00:19:22.950
جمع قد جاء الظلام على صيغة المبالغة للمشاكلة والا المبالغة ليست مقصودة لذاتها. لكن هذا الجواب ليس بقوله في الحقيقة والذي يظهر انه اللام هنا ليست للمبادرة وانما هي نسب

60
00:19:23.050 --> 00:19:40.950
ومن صيغ النسب عند العرب فعال كما قال ابن مالك في الفيته ومع فاعل وفعال فعل في نسب اغنى عن الياء فقبلت. صيغة هل تستعمل ايضا للنسب عند العرب؟ ومعها اي ولست انا بمنسوب للظلم للعبيد

61
00:19:41.050 --> 00:19:57.800
هي ليست صيغة مبالغة فيما يظهر لي وانما هي نسب وانما هي ماذا؟ نسب اي لست منسوبا الى الظلم لا ينسب الظلم لي لعبيدي. فهذا اظهره الله تعالى اجله عنه. نعم

62
00:19:58.500 --> 00:20:17.500
قوله تعالى يوم نصب بظلام او بمطمر يوم نقول الان الاية التي بعدها يوم نقول لجهنم يوم هذا باب زمان مع منه مرتبط بماذا؟ اما ان يرتبط بقوله في الاية السابقة وما انا بظلام للعبيد يوم نقول

63
00:20:17.500 --> 00:20:43.950
جهنم. يعني في هذا اليوم الذي اقول فيه لجهنم هل انت تأتي؟ انا لست بريان للعبيد. فقال نصب على ظرفية الزمان العامل فيه كلمة ضلام لست بظلام متى لست بظلام للعبيد متى لست بظلام للعبيد؟ يوم نقول لجهنم. فانا لست بظلام لهم في هذا اليوم. فتكون الاية ثلاثين

64
00:20:43.950 --> 00:21:07.000
مرتبطة بالاية تسعة وعشرين. تكون الاية ثلاثين مرتبطة بالاية تسعة وعشرين ارتباط مباشر. لست بظلام للعبيد في يومي اقول لجهنم هاي الثلاث ويجوز ان تقول ان يوم عاملها محذوف مقدر ليست مرتبطة بالاية السابقة بل عاملها محذوف مقدر والتقدير اذكر

65
00:21:07.000 --> 00:21:27.000
او انذركم يوما. برضه هاظا بزبط. لذلك قال يوم منصوب على الظرفية الزمانية اما بظلام اللي في الاية السابقة او بعامل او بعامل مضمر فعل مضمر تقديره اذكر يوم اقول لجهنم وعلى هذا ستكون منفصلة

66
00:21:27.000 --> 00:21:46.000
طبعا الاية السابقة اذكر اه يوم او انذركم يوم نقول لجهنم وهكذا. اتفضل قوله تعالى نقول نافع ابو بكر اي يقول الله لجهنم هل امتلأت وتقول هل من نادى وابو بكر يقرأونها

67
00:21:46.000 --> 00:22:10.500
اقول بالياء هو عندكم اخطأ في الرسم نافع وابو بكر ماذا يقرأونها؟ يقول لكن الجمهور يقرأها نقول فعطلوا الكلام حتى يكون واضح لديكم. نقول هذه قراءتنا نحن قراءة الجمهور لكن ناظروا ابو بكر ماذا يقرؤونها؟ بالياء يوم يقولوا اي ربنا سبحانه. طيب المهم

68
00:22:10.550 --> 00:22:28.300
ان يقولوا الله. يقول نافع وابو بكر اي يقول الله لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ وهو مصدر كالمجيد. اي انها تقول بعد ابتلائها المزيد مزيد هذا مصدر من الزيادة. فمزيد هي مصدر من الزيادة كالمجيد من

69
00:22:28.350 --> 00:22:45.250
المجد. نعم. قال اي انها تقول بعد امتلائها هل من مزيد؟ الله سبحانه وتعالى يقول لجهنم هل امتلأت وهذا خطاب من الله لي النار. يوم نقول لجهنم هل يبتلى؟ ماذا تقول النار

70
00:22:45.650 --> 00:23:01.050
هل من مزيد؟ هل من مزيد؟ اختلف علماء التفسير في معناها هل من مزيد؟ اختلف العلماء في تفسيرها ما معناها؟ القول الاول ان النار تقول هل من مزيد معنى؟ انني امتلأت

71
00:23:01.050 --> 00:23:13.650
فلا مزيد في هذا بتجمعنا غريبة على اذهانكم انه هي لا تطلب الزيادة. المعنى الاول ان النار ماذا تقول يعني هل بقي في موضع؟ كانها تقول يا رب ما ضلش مكان

72
00:23:13.750 --> 00:23:37.400
ما ضل مكان لذلك قال الاول المعنى الاول انها تقول بعد امتلائها هل من مزيد على وجه التعجب؟ وليس على وجه الاستفهام اي هل بقي يقرأ قال اي انها تقول بعد امتلائها هل من مزيد؟ اي هل بقي فيها موضع لم يمتلئ؟ تقول يا رب كل ما كان فيه امتلأ ما في مكان يوضع فيه شخص

73
00:23:37.400 --> 00:23:52.100
فهذا على سبيل التعجب منها انه معقول كمان اللي راح يجي ناس يا رب انا امتلأت ولا مكان يسع لاي شخص اخر. هذا هو التفسير الاول. التفسير الثاني هو الذي جاء على اذهانكم ان هذا هو ماذا

74
00:23:52.550 --> 00:24:12.550
جيبوا كمان هل من مزيد يعني اعطينا كمان فانا سابتلعهم جميعا هؤلاء الذين عصوا الله سبحانه وتعالى سابتليهم جميعا. لذلك قال او انها اي انها تطلب الزيادة على المعنى المتبادل الى ذهن القارئ. ولعل هذا المعنى يكون

75
00:24:12.550 --> 00:24:27.700
اقوى ولعل هذا المعهد الثاني يكون اقوى في ظاهر الاية. نعم قال رحمه الله او انها تستزيد وفيها موضع للمزيد. اه هي تستزيد وما زال فيها مكان يسعك للكفار. وهذا يدل على سعة نار جهنم

76
00:24:27.700 --> 00:24:49.300
جهنم وهذا اقوى وافضل والله اعلم قال وهذا على تحقيق القول من جهنم اي هذا القول هل هو قول حقيقي من جهنم؟ هل النار تكلمت هل النار تكلمت؟ هل الله قادر ان يجعل النار تتكلم؟ نعم اذا لا ما في داعي ان نذهب الى المعاني المجازية ونقول هو حكاية حاء

77
00:24:49.300 --> 00:25:09.300
الله الذي انطق كل شيء قادر ان ينطق النار. فلذلك قال وهذا على التحقيق هو القول من جهنم. يعني هذا قول موت حقيقي نطقت به نار جهنم والله قادر على ان ينطقها كما ينطق جلودنا وابداننا يوم القيامة

78
00:25:09.300 --> 00:25:29.300
نعم. قال وهو غير مستنكر كانطاق الجوارح. يعني بقول لك لا تستنكر انه جهنم تحكي. بعض الناس بيقول لك معقول يا شيخ ناض بتتكلم؟ الله هم قادرون على ان يجعلها تتكلم لذلك قال وهو غير مستنكر كما ان الله سينطق جوارحه. مش يقول وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم

79
00:25:29.300 --> 00:25:49.300
صنعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم. ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. فيوم القيامة ماذا ستقول الجوارح؟ انطقنا الله الذي انطقه كل شيء يعني قادر على ان ينطق كل شيء فلا تستغرب ان النار يمكن ان تنطق ولو لم يكن

80
00:25:49.300 --> 00:26:04.000
نعم قال رحمه الله تعالى والسؤال لتوبيخ الكفرة لعلمه تعالى بانها امتلأت ام لا نعم يعني هل ربنا عز وجل لما يقول للنار هل امتلأت هل ربنا بيستنى من النار جواب

81
00:26:04.050 --> 00:26:19.600
يعني هل هو سبحانه عز جاهل بالواقع؟ سبحانه كلا. طب لماذا يسألها هذا سؤال للتخويف والارهاب. انه هكذا سيسأل سيسأل الله جهنم امام الكفار. انت لاقي يا نار جهنم كيف ان اكون عارف انه

82
00:26:19.600 --> 00:26:39.800
المكان فش فيه مجال بس بدي اسمع الناس بدي اسمع الناس. في مجال يا شباب عندكم انا عارف انه فش مجال. تمام؟ لكن ونفس الشيء ولله المثل الاعلى لما يقول سبحانه لنار جهنم هل امتلأت وهي تقول هل من مزيد يا رب وربنا عارف انه فيها مزيد

83
00:26:39.800 --> 00:26:57.500
لكن بده يسمع الكفار حتى يزدادوا رعبا وخوفا ووجلا من هذا المشهد الميت. نعم قوله تعالى وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد. مع بعض مشهد الخوف يأتي المشهد الجميل. يعني القرآن الكريم من اساليبه الترغيب

84
00:26:57.850 --> 00:27:17.850
والترهيب فكما جاء مشهد الترهيب في جهنم وخطاب رب العزة لا هذه ثلاث وتقول هذا المزيد. ايضا هناك باب للترغيب الذين يحبون الخطاب الذي يتحدث عن الجنان والراحة والهدوء. فيأتيك هذا الخطاب الجميل من الله سبحانه وتعالى وازلفت. ما معنى وازلف

85
00:27:19.150 --> 00:27:35.200
اسلفت يعني قربت. اسلفت ما معناها قربت الجنة. قربت من من من المتقين وهذا شف الجمال لانه ربنا هو اللي بيقرب لكم الجنة. مش انت اللي بتروح لها هي اللي بتيجيك

86
00:27:35.400 --> 00:27:55.400
ليست انت الذي تقترب منها كانها هي التي تأتيك وتطلبك يا ايها الطائع يا من سار على منهج الله سبحانه تعالى وثبت في هذا الزمان على الفتن والشهوات والشبهات الله سبحانه وتعالى سيكافئك يوم القيامة بان يقرب الجنة واسلم

87
00:27:55.400 --> 00:28:24.000
الجنة قربناها لاهل التقوى ولاهل الطاعة ولاهل الاستقامة وازلفت الجنة نعم نصب على الظرف اي مكانا يقصد كلمة غير بعيد غير ما لماذا هي منصوبة غير منصوبة على الظرفية اي كما قال اي ازلفت الجنة للمتقين مكانا غير بعيد. كيف يعني؟ ازلقت غير بعيد. طب ما هي ازلقت يعني

88
00:28:24.000 --> 00:28:39.000
قربت صح؟ اذا الاسلام هو عكس البعد. فهذا من باب التأكيد قالوا هذا الظرف هنا من باب التأكيد. كيف اقول فلان قريب ليس بعيدا. هسا اذا انا قلت فلان قريب مش بكفي

89
00:28:39.450 --> 00:29:03.450
طب شو معنى اني ازيد اقول فلان قريب ليس بعيدا اكيد صح وانا قلت لك الجنة قربت. تراك تفينا. لكن ربنا بقول لك الجنة قربت غير بعيد يعني قربناها وهي ليست بعيدة هذا يكون من باب التأكيد كما يقول الانسان غلام قريب مني وليس بعيدا ليؤكد شدة القرب

90
00:29:03.450 --> 00:29:26.300
فاذا هو ظرفنا المراد منه تأكيد القرب. او يقال هو منصوب على الحال مزلفت الجنة للمتقين حالة كونها ليست بعيدة عنهم وهذا مقبول ايضا الان قال وتفكيره. الان اليس الاصل ان يكون وازلفت الجنة للمتقين غير بعيدة

91
00:29:26.900 --> 00:29:51.250
الجنة مذكر ولا مؤمنة يا جماعة؟ مؤنث. مؤنث. الجنة. هذه الجنة. اذا الاصل كان يقول غير بعيدة قربت الجنة وهي ليست بعيدة مش ليست بعيد فلماذا ذكر قال غير بعيد مع ان الاصل ان يكون غير بعيدة لان الجنة مؤنثة. لماذا ذكر مع ان الجنة مؤنث؟ ماذا

92
00:29:51.250 --> 00:30:11.250
افرح. قال وتذكيره لانه لانه على زنة المصدر كالصليب. لانه مشابه للمصدر وليس مصدره. لكنه غار على من المصادر فان كثيرا من المصادر تأتي على وزن فعيل. كثير من المصادر تأتي على وزن ثقيل. فهنا بعيد جاء على

93
00:30:11.250 --> 00:30:31.250
المصدر. اذا قال لانه على زنة المصدر. والمصادر قد يشع على صورة المصدر. المصادر اخواني اذا وصف بها يستوي فيها نقول هذا رجل عدل. وهذه امرأة ما لقوا عدلة بحكي عدل. وهؤلاء رجال

94
00:30:31.250 --> 00:30:51.250
عدل دائما المصدر اذا وقع صفة او وقع خبر دائما يحافظ على صيغة التذكير والافراد. هذه قاعدة في اذا انت جعلت المصدر خبر او جعلت وصف سواء كان الموصوف او المخبر عنه مذكر مؤنث مثنى جمع

95
00:30:51.250 --> 00:31:11.250
المصدر يحافظ على ماذا؟ على ان يكون مذكرا ومفردا. فبالتالي هنا لما جاءت بعيدة على صورة المصدر الزم فيها او ملتزمة فيها ماذا؟ الاخراج والتذكير. فلذلك قال وازلفت الجنة غير بعيد. وهذا يعني شيء من الدقائق

96
00:31:11.250 --> 00:31:34.300
المصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمؤنث او على حذف الموصوف اي شيئا غير بعيد. خلق وجوه اخر ان نقول بعيد ليس وصفا  اذا قلنا بعيد ليس وصفا للجنة وصف لايش؟ قال وصف لموصوف محذوف تقديره شيئا اي وازلفت الجنة للمتقين

97
00:31:34.300 --> 00:31:54.300
شيئا او مكانا غير بعيد. فتكون وصفا لمذكر محذوذ. هذا تخريج اخر ومعناه المهم الخلاصة يا لتعطيهم الخلاصة بعد هذا المذكر والمؤنث وهذه القصص. الخلاصة ان مراد التوكيد. لماذا اتى غير بعيد كما قلنا؟ الهدف التوقيف

98
00:31:54.300 --> 00:32:16.850
قربناها غير بعيد. قال ومعناه التوكيد كما تقول هو قريب ليس بعيدا. هذه الاضافة ليس بعيدا الهدف منها تأكيد القرب. نعم معناه التوكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير دليل. نفس الشيء انا بقول فلان عزيز غير ذليل. انا الوقود فلان عزيز بيكفي صح

99
00:32:16.850 --> 00:32:36.850
لكن لما اضفت هو عزيزا غير ذليل. هذه الاضاءة شو استفدت منها؟ تأكيد وعزتي. فهنا الله سبحانه يريد ان يؤكد ان الجنة ستقترب من عباده. قال وازلفت الجنة هي ليست بعيدة عنكم يا اهل التقوى ويا اهل الطاعة لله سبحانه

100
00:32:36.850 --> 00:32:56.100
وتعالى فهذا معنى هذه الاضافة غير بعيد. نعم. قوله تعالى هذا مبتدأ وهو اشارة الى هذا ما توعدون بكل عمر اشارة الى ماذا  الان القول الاول انه اشار الى الثورة اللي هو بالجنة والنعيم كما تفضلتم

101
00:32:56.200 --> 00:33:21.500
وقيل انه هذا اشارة الى عملية التقريب للجنة هذا في هذا الازلاف هذا التقرير لماذا؟ كيف حصلتموه؟ اهذا الذي يهمنا ان نفهم؟ سواء قلنا هذا الجنة نفسها او اشارة للازلاف اللي هو التقريب الذي حصل هذا النعيم كيف نحصله يا اهل الايمان؟ هنا انت تستفيد الان من

102
00:33:21.500 --> 00:33:42.750
اية انها تخبئ ما هي العناصر التي يجب ان تتوفر في المؤمن حتى يستحق جنات النعيم. فماذا قال ربنا؟ هذا الثواب او هذا الاتلاف مات وعدونا؟ نعم قال وهو اشارة الى الثواب او الى مصدر ازلفت. ما توعدون صفته وبالياء مكي

103
00:33:42.900 --> 00:34:02.900
هذا الذي توعدونه هذا ما توعدون اي هذا الذي توعدونه هو لما؟ ما هذا معنى صفر؟ هذا الذي توعدونه فما هنا صفة لهذا. هذا الذي توعدونه من الذي سيؤصل هذه الجنة هذه الراحة هذا النعيم

104
00:34:02.900 --> 00:34:17.000
من هم الذين يستحقونه؟ فقال ربنا سبحانه وانظر بمناسبة الاية لما سبق. الان الله عز وجل ذكر الذين استحقوا النار في المقطع السابق صفات اهل النار ماذا فعلوا في الحياة الدنيا

105
00:34:18.700 --> 00:34:42.750
قبل ما احسنت هي الساكن كفاية كفالة عنيد مناع للغير معتد مريب الذي جعل مع الله. فالاية ذكر صفات الذين استحقوا الان بدها تذكر صفات الذين استحقوا ماذا؟ جنة الله سبحانه وتعالى فانظروا هذه الصفات اللي لازم انا واياك نأخذها ونعتبر بها ونحتسي بها

106
00:34:42.750 --> 00:35:03.300
في حياتنا. الصفة الاولى لهم قال لكل اواب اواب. ما معنى الاواب الابواب هو الذي يرجع الى الله بعد كل معصية الابواب هو الذي يرجع الى الله بعد كل ذنب. والله جاءت عينه على حرام استغفر يتوب يندم يبكي على

107
00:35:03.300 --> 00:35:23.300
شيئا من التصرفات لا ترضي الله اب الى الله وعاد اليه. لكن ربنا ما قال اية قال اواب هذا يدل على انه لازم تكون ماذا تكرر كل ما عصيت تؤب. وهذا فيه فتح باب الرحمة من الله سبحانه وتعالى. ان الله عز وجل نعم يعلم اننا سنعصي

108
00:35:23.550 --> 00:35:46.100
الله يعلم اننا سنعصي ستزل الاعين سيزن اللسان سيزن السمع سنخطئ ماشي مش مشكلة لكن المشكلة انك ما الا تكون ابوابا المشكلة ان لا تكون اوراق كونك تعصي هذا الشيء الطبيعي المفروض فينا كبشر غير معصومين لكن الاشي المش طبيعي انه هذا

109
00:35:46.600 --> 00:36:06.600
انك ما تكون اواب. هذا معناه انك لست مكتنفا برب العزة سبحانه وتعالى. فاول صفة من صفات اهل الجنة انهم اوابون الى الله. ما معنى ابوابوت؟ ان يتوبون بعد كل معصية. يتوبون ويرجعون الى الله بعد كل معصية ولا يتسايرون مع

110
00:36:06.600 --> 00:36:26.600
ولا يستسهلونها ويمشون مع هذا كل معصية بعديها ندم بعديها ركعتين توبة بعديها رجوع الى الله سبحانه وتعالى هكذا تستحق الجنة. اذا الوصف الاول الاواب. وهذا وصف لطيف عال جدا. يجب على المسلم ان يمتثله في حياته

111
00:36:26.600 --> 00:36:46.600
تذكر ان الجنة من اوابين الذين يستغفرون ويتوبون بعد كل معصية. اما الذين يستسهلون المعاصي تمرئونها ويمشون معها فهؤلاء ليسوا من الاوابين. هذا الوصف الاول ثم قال. قال رجاع الى ذكر الله خبره حفيظ

112
00:36:46.600 --> 00:37:08.250
لحدوده حفيظ طبعا خبره هو يقصد انه هذا ما توعدون هذا مبتدأ صحيح؟ وما توعدون هذه وصف لهذا اين خبر مبتدأ هذا الذي توعدونه لكل اواب الحقيق فلكل وما بعدها هي الخبر. هذا الذي توعدونه

113
00:37:08.250 --> 00:37:31.100
لكل اواب الحفيظ. فيقصد بقوله الخبر يقصد به لكل اواب حفيظ. هي خبر للمبتدأ هذا. اي هذه الجنة هذا الثواب هذا الاسلاف هذا اين خبرها؟ لكل اواب حفيظ فهو اخبار لمن يستحق ان تقرب منه جنات النعيم. الصفة الثانية

114
00:37:31.100 --> 00:37:49.900
يركز عالصفة الثانية اذا الصفة الاولى لاهل الايمان ولمن يستحق الثواب انه اواب وهذه خصلة بدك تتمسك فيها بحياتك. الصفة الثانية حفيظ ما معنى حفيظ ان يحفظوا حدود الله سبحانه وتعالى. يعني هو حريص انه ما يتجاوز

115
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
اذا تجاوز يكون اوابا. لكنه حريص في البداية انه ماذا؟ انه ما يتجاوز يحافظ على حدود الله سبحانه وتعالى. ولا يتخطى الحدود بالحضور التي وضعها ربنا سبحانه. ربنا عز وجل منعني النظر الى الحرام بغض البصر. منعني الغيبة والنميمة بحفظ لساني. منعني المعازف

116
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
موسيقى او اغض فرقي او اغض سمعي. المهم انه في كل امر فيه معصية لله سبحانه وتعالى تجدونه حافظا بحدود الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في عباس احفظ الله يحفظك. فهذا ايضا صيغة مبالغة. اي حافظ لحدود

117
00:38:30.000 --> 00:38:44.050
والحفيظ هي صيغة مبالغة هنا اي شدة الحفظ وهو ليس مجرد حاقد هو حفيظ وهنا حفيظ صيغة مبالغة. اذا لا بد اولا ان تكون اوابا الى الله. ثانيا ان تجاهد نفسك

118
00:38:44.050 --> 00:39:04.050
على حفظ حدود الله سبحانه وتعالى فلا تعصي الله في السر ولا في العلن كما جاء في الحديث من حافظ على من حافظ وعلى اربع ركعات في عرفة. اربع ركعات في اول النهار كان اوابا حفيظا. يعني صلي الضحى اربع ركعات. هذا يحفظنا الحبيب

119
00:39:04.050 --> 00:39:22.250
رواه ابو داوود وغيره منهم. من الامور التي تجعلك ابوابا حفيظا عند الله ان تحافظ على ركعات الضحى اربعة في الصباح حاول ان تصلي الضحى اربع ركعات فانه من صلى الضحى اربع ركعات كتبه الله توابا حفيظا. طيب اذا الصفة الاولى

120
00:39:22.250 --> 00:39:42.250
الصفة الثانية حفيظ. طيب نذهب للصفة الثالثة. نعم. قوله تعالى من مجرور المحل بدل من اواب او رفع ابتداء وخبره ادخلوها على تقدير يقال لهم ادخلوها بسلام. يعني اخترعوا في مذهب هذه من؟ متعلقة

121
00:39:42.250 --> 00:40:08.350
هو فتكون بدلا منها اي لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب. تمام؟ او هي رفع بالابتداح. والخبر المبتدأ الجديد. من خشي الرحمن ان بالغيب وجاء بقلب منيب يقال له ادخلوها بسلام يمكن ان يقدر هذا ان نقول من مبتدع والخبر يقارن له

122
00:40:08.350 --> 00:40:28.350
ادخلوها بسلام. وحقيقة هناك تخريج ثالث اجده معقولا. ان نقال من خشي خبر ثالث. يعني لكل حفيظ من خشي لكل اواب حفيظ يعني صفة لاواب وليست فدا منه. لكنني اه اقول لماذا لم يجعلها صفة طبعا

123
00:40:29.450 --> 00:40:49.450
لماذا لم ترى الصفة؟ احسنت لانه من معرفة وعوام نكرة نكرة فلذلك جعلها بدن لا اذا خلونا على تخريجه فهو الصحيح ان اما بدله او مبتدأ وخبره يقال لهم ادخلوها بسلام. طبعا انتم اخواني الكرام انا ادرك ان افعالها

124
00:40:49.450 --> 00:41:10.300
هناك طالب العلم الذي يعرف في النحو فيستمتع ببعض الامور وهناك من يثقل عليه فانت اقفز يعني خلص اللي مش عاجبك اقفز عنه مشي معه تفضل قال لان من في معنى الجمع. من خشي من خشي الرحمن بالغيب ادخلوها. قوله لان من في معنى الجمع هو يريد ان يقول اذا جعل

125
00:41:10.300 --> 00:41:35.800
امام مبتدأ اذا جعلنا من مبتدأ والخبر ادخلوها امام اللفظ والظاهر مفرد. وادخلوها هذا جمع. فكيف تجعلوا ادخلوها خبرا لمبتدأ مفرد فنقول من هي مفرد من حي اللفظ لكنها من حيث المعنى تدل على جمع لان المراد كل من

126
00:41:35.800 --> 00:41:59.300
الرحمن بالغيب ادخلوها. فهذا يعني تكملة التعليق على المسألة اللغوية طيب شوفوا هذا المعنى الجميل والتعبير الرفيع لقوله سبحانه من خشي الرحمن بالغيب الان انت تخشى من من ماذا ابتلاءات الانسان يخشى ممن يخافه ولا يخشى ممن لا يخافه

127
00:42:00.250 --> 00:42:20.550
تخشى مما تخاف. فكان الاصل ان يقول من خشي الجبار بالغيب صح الشيء الانسب للسياق انت تخشى من تخافه فكان الانسب ان يأتي باسم الله ماذا؟ الجبار المنتقم من فخشي الجبار او العظيم

128
00:42:20.900 --> 00:42:42.900
من خشي الرحمن غريبة هاي صح خشي الرحمن كيف ترتبط الخشية والخوف باسم الرحمن ما رأيكم يعني ما بنواعد من ربط الخشية بسم الرحمن عن اسم الرحمن اذا انت بتعرف انه في شخص الرحمن هل تخافه؟ قلنا خلاص بتستوقفه

129
00:42:42.900 --> 00:43:00.200
يعني احنا عادة اذا كان عنا مدير ولا استاذ نعرف انه رحيم بالطلاب بنستوطي حيطة صح ولا لا؟ تمام؟ يصير نغلط وكذا لانه هو بستاهل رقيب وكذا والمدير لا بحاسبش. اذا كان المدير هيله و بخوف بصير يخاف. مش هيك هي الحياة

130
00:43:00.550 --> 00:43:11.700
هكذا الناس اعمالهم. فانت اذا عرفت ان الله رحمن الناس لانهم يعرفون ان الله رحمن مشتمل وما عاصي شو بقول لك يا شيخ؟ وهو ربنا غفور رحيم يا شيخ صح

131
00:43:11.750 --> 00:43:27.650
دمروا المعاصي والذنوب ومش خايفين من ربنا. ليه؟ هو ربنا غفور رحيم. فماذا نجيب هؤلاء؟ الله عز وجل وصف اهل الايمان يخشون اين الجمال في هذا التركيب اين الجمال في هذا التركيب

132
00:43:28.500 --> 00:43:54.900
يعني طيب لسا بدي اشي ابلغ هناك. تفضل اخي. نعم. الله عز وجل. اذا جميل هذا احد المعاني المقصودة انك اذا خشيت من الله فهل تفر منه لا تفر اليه

133
00:43:55.200 --> 00:44:42.700
يفر اليه لانه الرحمن. هذا معنى احسنت. تفضل علق على        ممتاز هذا بناسب اية قصة ابراهيم. بس هنا الله لما يصف اهل الايمان من خشي الرحمن     احسنت وهذا الذي ذكره النسفي رحمة الله عليه انه خشي الله مع علمه بانه

134
00:44:42.900 --> 00:45:00.250
رحمة وهذا يدل على صدق القلب انك تخشى الله معك وتخاف الله مع علمك بانه ماذا؟ رحمانه. علمك بانه رحمان الاصل يخفف الخشية. لكن اهل الايمان الحق خشوا الله سبحانه وتعالى مع كمال علمهم

135
00:45:00.300 --> 00:45:19.550
برحمته ووداده. فهذا يدل على صدق ايمانهم. اليس كذلك؟ انت لما تخشى الله وتخاف الله مع انك بواسع رحمته. اليس ذلك دليل على تعظيم في قلبك هذا دليل على تعظيم الله في القلب. لذلك ماذا قال الناس في اقرأ؟ قال رحمه الله النسفي سيفسر لنا ما معنى الخشية

136
00:45:19.650 --> 00:45:37.200
ما معنى الخشية؟ ما معنى انني اخشى الله من خشية؟ ما معنى الخشية؟ قال قال الخشية انزعاج القلب عند ذكر الخطيئة. جميل هذا التعريف. صراحة الخشية الخشية قال والاخوات الكريمات الصوت الله يكرمكم. الخشية قال انزعاج القلب

137
00:45:37.400 --> 00:45:52.000
ان قلبك متضايق لما تعصي رب العالمين. اذا شعرت ان قلبك قضاياك لما عصيت رب العالمين اعلم ان لك نصيب من الخشية اذا شعرت انك تعصي الله وقلبك ما بينزعج

138
00:45:52.050 --> 00:46:10.750
ولا يتضايق فاعلم انك خر الوطاب من خشية الله سبحانه وتعالى. فخشية الله امارة خير خشية الله او عفوا انزعاج القلب امارة خير اذا فعلت معصية عينك وقعت في الجوال على مشهد حرام

139
00:46:10.850 --> 00:46:23.850
بعدين تضايقت من نفسك ليش فعلت هذا وشعرت بقبح صنيعه شعورك بهذا الانزعاج في القلب جيد. مؤشر جيد ان قلبك ما زال فيه من خشية الله نصيب. لذلك قال الخشية

140
00:46:23.850 --> 00:46:43.050
انزعاج القلب عند تذكر الخطيئة. تعريف رائع جدا لخشية الله ومؤشر واضح. يعني انا كيف بدي اعرف اني اخشى الله ولا لأ؟ خذ هذا مؤشر. معيار ممكن من خلاله تعرف اذا شعرت عند معصيتك هذا مؤشر طيب

141
00:46:43.100 --> 00:46:59.100
قال رحمه الله وقرن بالخشية وقرن بالخشية وقرن بالخشية اسمه الدال على على سعة الرحمة بالثناء البليغ على الخاشي. اه ان هو لماذا خشي الرحمن هذا ثناء من الله على ذلك العبد الخاشع

142
00:46:59.250 --> 00:47:14.450
كيف اثنى الله عليك؟ اكمل الا وهو خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة هذا هو. ان هذا العبد من كماله انه خشي الله مع علمه بان الله هذا واسع الرحمة

143
00:47:14.650 --> 00:47:30.650
الناس في العادة اذا عرفوا ان الاله واسع الرحمة يزدادون طغيانا وهذا العبد لصلاحه مع علمه بان الله واسع الرحمة لكن مع ذلك بقي واقفا على تغريب الخشية. فهذا ما يمدغ به الانسان. نعم

144
00:47:30.700 --> 00:47:45.000
قال كما اثنى عليه بانه خاش مع ان المخشي منه غائب. هو الرعي الممدح الثاني قال من خشي الرحمن هذا الثناء الاول ثم قال بي الغيب هذا ثناء ثاني على هذا العبد الخاشع لماذا

145
00:47:45.100 --> 00:48:08.250
انه خشي الله مع انه لم يراه خشي الله مع انه لم يره عادة الانسان تضعف خشيته للشيء الذي لم يره فقال كما اثنى عليه بانه مع ان المخشي منه وهو الله غائب اي لم ترى ذاته المقدسة. اذا من خشي الرحمن بالغيب

146
00:48:08.250 --> 00:48:28.450
كيف ربنا وصف هذا العبد الخاشي بابلغ الاوصاف. انه خشي الرحمن مع علمه بانه رحمن. وخشي هذا الرحمن مع انه لم يشاهده ولم يرى ذاته وانما شاهد صنائعه فقط في هذا الكون. فهذا وصف رفيع في هذه الاية. نعم

147
00:48:28.600 --> 00:48:48.600
قوله بالغيب حال من المفعول. ما اعراب بالغيب؟ حال الجار والمجرور حاد اي من خشي الرحمن حالة كون الرحمن قائما بذاته وان كان حاضرا بعلمه فقط. نعم. قال اي خشيه وهو غائب او صفة لمصدر خشية. اي خشيه خشية متلبسة

148
00:48:48.600 --> 00:49:04.900
طيب حيث خشي عقابه وهو غائب. قال الحسن اذا اغلق الباب وارخى الستر. هذا كلام الحسن البصري ما معنى ان تخشى الرحمن بالغيب؟ يعني ان تخشى الرحمن وقد اغلقت على نفسك الباب وارخيت الستر وما عاد يراك الا هو سبحانه

149
00:49:05.050 --> 00:49:18.750
مين الذي يخشى الله في الخلوات الا ذاك العبد التقي الصالح. فهذا من كلام الحسن البصري الجميل ان خشية الرحمن بالغيب انك تخشى الله يعني كأنه فسر الغيب بمعنى اخر

150
00:49:19.150 --> 00:49:33.600
مش انه العيب ان ذاته غائبة. لا. الحسن البصري كانه يفسر الغيب ان تخشى الرحمن. وانت غائب عن الناس وانت ايش غائب عن الناس. وين بتكون غائب عن الناس؟ يعني في خلوتك

151
00:49:33.750 --> 00:49:43.750
لما تغلق الباب على نفسك وتكون جالس ومعاك الجوال وما حدا شايفك. لا ابوك حواليك ولا زوجتك حواليك ولا الناس حواليك. مين الذي يمنعك انك تغض بصرك عن شيء من

152
00:49:43.750 --> 00:49:58.800
محرماته متى ظهرت عارية وما شابه ذلك؟ من الذي يعميك الا وجود الخشية من الرحمن. فهنا اذا ما خشي الرحمن بالغيب اما ان نقول بالغيب اي ان الله غائب بذاته. او نقول بالغيب

153
00:49:58.800 --> 00:50:17.900
اي وانت غائب عن الناس بجسدك وجالس في غزوتك. فهذا ايضا معنى اخر وهو ظاهر كلامي الحسن البصري قوله تعالى وجاء بقلب منيب راجع الى الله وقيل بقلب تشوفون التعبير بالقلب وجاء بماذا

154
00:50:17.950 --> 00:50:32.450
هذه الصفة الثالثة والاخيرة. قال وجاء بقلب لان السير الى الله ايها الاحبة كما قال ابن رجب انما هو سير القلوب. لا سير الابدان. السير الى الله والسلوك في درب الصلاح

155
00:50:32.450 --> 00:50:50.600
ابتداء ابتداء انما هو سير ماذا؟ القلوب كثير من الناس تصلي. وبتصوم وبتزكي لكن قلبها مليء بالدنيا وبعيد عن الله سبحانه وتعالى لا الاخرة هي لمن كان او لمن جاء بقلب اربع منيب ما معنى منيب

156
00:50:52.300 --> 00:51:05.050
راجع الى الله طب شو الفرق بين منيب واواب؟ اذا مش قلت الاواب هو الذي يعود الى الله بعد كل معصية ما الفرق بين الاواب وبين المنيب. اتفضل يا شيخ

157
00:51:05.950 --> 00:51:28.250
طيب ربنا شفق بين والاموال برضه فيها من اعمال القلوب ايضا. فهي رجوع الى الله ما الفرق بين الاواب والمنيب احسنت الابواب المراد به من يعود الى الله عندما يعصي. واما المنيب فهو الذي يعود الى الله في كل احواله. وفي كل اموري حتى

158
00:51:28.250 --> 00:51:48.250
لم يكن في معاصي. فالمنيب ابلغ من الاواب. الاواب الذي يعود الى الله اذا عصى. واما المنيب فهو الذي دائم العودة والرجوع والتذكر لله في كل خطوة من خطواته حياته فانت تحتاج اذا ان تعود الى الله وتلقى الله

159
00:51:48.250 --> 00:52:06.550
باي قلب بقلب منيب القلب المهاجر الى الله سبحانه وتعالى ان يكون قلبك دائم الهجرة الى الله. تفكر في مراد الله في كل خطوة خطوات حياته في كل شغلة في كل قول في كل نظر في كل تصرف اول شيء يخطر في قلبك ماء

160
00:52:06.600 --> 00:52:22.100
الله هذا هو المنيب. فنحن جميعا نحتاج الى هذا القلب. نسأل الله ان يرزقنا قلبا منيبا. هذا عليك ان تسأل الله اياه يعني الاواب لسا هذي ممكن توصلها. لكن المنيب هذي بدها شغل

161
00:52:22.500 --> 00:52:44.900
عادل منيب مرتبة مش سهلة ان تكون في كل احوالك واقوالك وتصرفاتك الظاهرة والباطنة منيبا الى الله هذه لا تنال براحة وانما تحتاج الى قيام الليل الى الخلوات الى ذكر الله الى المواظبة على مجالس العلم الى تدبر القرآن هكذا

162
00:52:44.900 --> 00:53:06.250
مع الاستمرار والمواظبة تصل ان شاء الله الى القلب المنيب. فنحن جميعا نحتاج الى هذه المنزلة. وتذكروا وجاء بقلب الكلام هنا عن القلوب مش الكلام عن ظاهرة انك والله من اهلك ربنا عز وجل لا ينظر الى صوركم كما جاء في الحديث. وانما الله سبحانه

163
00:53:06.250 --> 00:53:29.850
وتعالى ينظر الى الاعمال والقلوب الله لا ينظر الى صورتك وبدنك وشكلك الظاهر ينظر الى ما ذكر في قلبك من محبته وخشيته والانابة اليه والرجوع اليه فمن كان منيبا فليبشر بالسعد. من كان منيبا فليبشر بالسعد فانه بالتأكيد لم يصل الى هذه المرتبة الا بعد جهد وعمل شاق

164
00:53:29.850 --> 00:53:54.050
وطويل وتذكروا دائما يعني كما يقول السكندري غفلة ساعة تفسد رياضة سنة يقول السكندري في الحكم العطائية ماذا يقول؟ غفلة ساعة تفسد رياضة سنة. ما معنى هذا الكلام انه انت ممكن تشتغل عحالك بقيام الليل والذكر ومجالس العلم وتروح وتيجي. حضرتك بتعطي نفسك ساعة بترتكب فيها معصية

165
00:53:54.200 --> 00:54:14.200
كل هاي يعني المجالس واللحظات الجميلة اللي عشتها خربتها في ضعف ساعة. الانسان وهذا شيء من ترى مجرب. بتلاقي الانسان خلص اسبوعين معنوياته مرتفعة قيام ليل قراءة قرآن ماشي مع المشايخ والصالحين محافظ عصلاة الفجر بيجي يوم الله يسامحه

166
00:54:14.200 --> 00:54:31.650
ويقع في صورة محرمة ويشاهدها. ماذا يشعر؟ يشعر بالانهزام والضعف يشعر بالسقوط. يشعر كأنه انسان فاشل وخلص يريد ان يستمر في المعاصي. يشعر بخبال احاطت به. فعلا غفلة ساعة لا تسمح لنفسك بغفلة

167
00:54:31.650 --> 00:54:42.750
ساعة خد راحتك في المباحات ما عنديش مشكلة. لكن لا توخد راحتك فيه ولو معصية صغيرة. ما تقول ما انا طالب علم انا منيح. الحمد لله هيني بحضر مجالس التفسير. لو اطلقت بصري

168
00:54:42.750 --> 00:55:06.200
على هالفتاة يعني مش هالموضوع الكبير. غفلة ساعة اي لحظة واحدة تفسد قلبك الذي انت جلست مجالس طويلة تحاول ان تكسبه المعصية سهلة لكن بناء القلب صعب الدخول في اوحال الشهوات سهل ابرة واحدة بتدخلك فيها. لكن بناء الايمان وبناء التزكية وبناء القلب القوي هذا يجلس سنوات. فاياك انك تهدف

169
00:55:06.200 --> 00:55:29.850
عمار سنوات بغفلة نصف ساعة او شهوة دقائق. انتبهوا لهذه القضية. طيب قوله سبحانه وتعالى ادخلوها بسلام. انت اكملت راجع الى الله ثم ايش وقيل بسريرة مرضية وعقيدة صحيحة. هذا معنى القلب المنيب لانه هذا كلام صحيح. يعني هو من ضمن الانابة الى الله ان تكون سريرتك كعلانية

170
00:55:29.850 --> 00:55:44.250
كما قالوا ان تكون سريرتك اي باطنك كظاهره. مش بتكون في الظاهر شيخ الاسلام وفي الباطن شيطان يعني كما يعرفون الباطل لا تنتبع وان يكون سريرتك كعلانية القدر المستطاع. نعم

171
00:55:44.450 --> 00:56:06.900
قوله تعالى ادخلوها بسلام اي سالمين من زوال النعم انصر المفاجأة. ما قال يقال لهم ادخلوها كان الامر حدث بشكل سريع ادخلوها بسلام. هؤلاء الذين حصلوا هذه الاوصاف في الدنيا وتعبوا في تحصيلها يقال لهم سريعا سريعا ادخلوها

172
00:56:06.950 --> 00:56:21.000
بسلام. هذا شيء سريع يحصل له. نعم ذلك يوم الخلود اي يوم تقدير الخلود. ذلك يوم الخلود. لماذا قال آآ معنى ذلك يوم تقدير الخلود؟ انه هو هذا اليوم ليس هو

173
00:56:21.000 --> 00:56:41.250
ذات اليوم هو يوم القيامة. لكن هذا اليوم سنقدر فيه خلودكم في قابض الايام. فهنا قد نسفي قدر كلمة محذوفة. ذلك يوم الخلود هو ليس يوم الخلود هو نفسه. هذا يوم الدخول. لكن هذا الدخول سيكون بعده

174
00:56:41.300 --> 00:57:01.300
خلود فالخلود هو ما بعد هذا اليوم وليس هو نفس اليوم. اذا ذلك يوم الخلود اي هذا اليوم الذي ستدخلون فيه سنقدر لكم فيه ماذا؟ خلودا ابديا لا ينتهي. وهذا اجمل شيء في الجنة. انها خلود. دائما ما الذي

175
00:57:01.300 --> 00:57:18.100
عكر علينا زهرة الحياة الدنيا ما هو الشيء الذي يعكر عليك اي متعة في الحياة الدنيا معرفتك انها زائلة صح؟ انه اي متعة بدك مرتاحة دايما اذا تذكرت انها نص ساعة ساعة ساعتين يوم يومين وبتروح هذا بحد ذاته بعكر عليك ما

176
00:57:18.100 --> 00:57:38.100
صفوها لو ان الجنة كانت ليست دائمة ستشعر بالنكد وانت في الجنة صح؟ بعد ما شفت هالنعيم وهالرياض وهالخير يجيك خاطر هذا سيعكر عليك صفو قلبك فاعظم شيء في نعيم الجنة انه خالد لذلك كثير ما يركز القرآن على

177
00:57:38.100 --> 00:58:05.500
الخلود اذا ادخلوها بسلام اي سالمين من ماذا؟ من زوال النعم لن تزول عنكم النعم ولن تقل عليكم النقم فهذا يوم سنقدر فيه الخلود الابدي لكم. نعم كقوله فادخلوها خالدين اي مقدرين الخلود. اه لان الخلود لا يكون مع الدخول. الخلود يكون بعد الدخول. فلذلك لابد من هذا

178
00:58:05.500 --> 00:58:25.650
التقدير ان يدخلوها مقدرين لكم الخلود فيها. نعم قوله تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد على ما يشتهون. لدينا مزيدا على ما يتمنونه ويشتهونه والمشكور ان المزيد ما المراد به هو؟ رؤية الله

179
00:58:25.700 --> 00:58:45.700
سبحانه وتعالى. لذلك ماذا اشار الناس فيه؟ قال قال والجمهور على انه رؤية الله تعالى بلا كيف؟ ظاهر الكلام ان الناس فيه يوافق اننا سنرى الله في الجنة اليس كذلك؟ لكن بس بدي اعطيكم معلومة ان الاشاعرة والماتوريدية لا يؤمنون برؤية الله كما نؤمن بها نحن اهل السنة والجماعة

180
00:58:45.700 --> 00:59:02.750
هم يقولون ان الله لا يرى بالعين في الاخرة. وانما شيء يقذف في القلب. فتراه رؤية قلب وليس رؤية عين. وهذا كلام فاسق فاذا لما يقول لك النسفي والجمهور على ان رؤية الله لا تظن ان النسفي يوافقك ان رؤية الله تكون بالعين

181
00:59:02.800 --> 00:59:22.800
الاشاعرة والماتوريدية يجعلون رؤية الله رؤية ماذا؟ قلب. لذلك الخلاف بينهم وبين المعتزلة الذين ينفون رؤية الله خلاف اقرب ان يكون لفظ كما اقر بذلك الرازي كما اقر بذلك الرازي. لذلك هذا فيه اشكال. والمهم دعونا على ظاهر عبارة النسف دعونا

182
00:59:22.800 --> 00:59:38.050
على ظهر عبارته كما يؤمن اهل السنة والجماعة ان اعظم نعيم في الجنة يناله المؤمنون ما هو ورؤية وجه الله سبحانه وتعالى باللعين. بالعين وليست مجرد رؤية قلب كما يزعم اهل البدع. نعم

183
00:59:38.300 --> 00:59:58.300
قوله تعالى وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك انتهى الان المشهد عاد الخطاب الى كفار قريش بعد ان انتهى مشهد الدار الاخرة بكل تفاصيله وبما فيه من الترغيب والترهيب. الان عاد الخطاب للقطار قريش الذين انكروا البعض والدار الاخرة. الله يخاطبهم

184
00:59:58.300 --> 01:00:18.300
الان كما خاطبهم في بداية السورة عاد آآ عاد الان الخطاب اليهم. فيقول ربنا سبحانه وتعالى نعم. وكم اهلكنا قبلهم اي قبل قومك يا محمد صلى الله عليه وسلم كما ابتنا قبل كفار قريش من قرون نعم من القرون الذين كذبوا رسلهم هم اشد

185
01:00:18.300 --> 01:00:38.300
منهم من قومك بطشا قوة وسطوة قوم فرعون وقوم عاد وقوم صالح وقوم نوح هؤلاء كلهم كانوا اقوى من كفار قريش بكثير لكن هل نفعتهم قوتهم؟ هل نفعهم بطشهم؟ هل نفعهم جبروتهم؟ انتهى كل شيء. لما جاء عقاب الله سبحانه وتعالى. نعم

186
01:00:38.300 --> 01:01:03.650
تنقبوا فخرقوا في البلاد وطافوا يعني فتشوا وذهبوا وخاضوا الان لكن من المراد بينقبوا هل نقه يعود على كفار قريش ولا يعود على الامم الماضية  من الذين نقض الظاهر انها تعود على الامم الماضية وان كان هناك قول اخر سيذكره النسبي. اقرأ. نعم

187
01:01:03.750 --> 01:01:23.750
قال والتنقيب تنقير عن الامر والبحث والطلب. هذا معنى الترقيم ما معنى تنقل؟ ما معنى التنقيب؟ باللغة العربية. التنقيب ان تبحث في الامر وتطلبه وتفتش عنه. هذا معنى نقب فلان اي بحث في الشيء وطلبه وفتش عنه. نعم. قال ودخلت الفاء للتسبيب

188
01:01:23.750 --> 01:01:42.600
عن قوله هم اشد منهم بطشا اي شدة اي الفاء هنا التي فيه فنقبوا الهباء السببية ما معنى باء السببية؟ قال لما كانوا اشد بطشا شدة بطشهم ترتب عليها انهم نقبوا في البلاد لانهم اشداء

189
01:01:42.650 --> 01:02:06.350
اصحاب بطش وقوة. شدة بطشهم ترتب عليها انهم نقبوا في البداية. ما الذي جعلهم ينقبون في البلاد ويخوضون فيها الا ماذا شدة البطش وشدة البطش هي التي تسببت في تنقيبهم في البلاد وتفتيشهم وخوضه الغمار. فهذا معنى ودخلت الفاء بالتسبب اي هم

190
01:02:06.350 --> 01:02:26.350
حد بطشا فشدة بطشهم اقرأ قال اي شدة بطشهم اقدرتهم على التنقيب وقوتهم وقوتهم عليه هذه دعوة تحته خفض اي هذا معنى السببية. شدة بطشهم وقوتهم هي التي اعانتهم على ماذا؟ على التنقيب. ما معنى التنقيب؟ كما قلنا الخوض في البلاد

191
01:02:26.350 --> 01:02:43.050
البحث فيها عن امور المعاشي والسعي في كافة ما يريده الانسان ويتمناه. نعم قال ويجوز ان يراد تنقب اهل مكة في اسفاره. يجوز ان يكون الضمير في نقبه لا يعود على الامم الماضية. يعود على اهل مكة اي

192
01:02:43.050 --> 01:03:03.050
قضى كفار قريش في البلاد. هنا ما المراد بالتنقيب على هذا المعنى الثاني؟ قال قال تنقب اهل مكة في اسفارهم ومسايرهم في بلاد فهل رأوا لهم محيصا حتى يأملوا مثله لانفسهم؟ اه يعني يكون المراد اذا جعلنا انواعها تعود على كفار قريش؟ هؤلاء كفار قريش

193
01:03:03.050 --> 01:03:23.600
في البلاد في الشام وفي اليمن وذهبوا ورأوا تلك الديار التي خربناها. هل وجدوا قرية نجت من عقاب الله بعد ان كذبت بالرسل يا كفار قريش نقبتم في البلاد اي سرتم وبحثتم ونظرتم هل وجدتم قرية نجت من عقاب الله وعذاب الله بعد ان عتت وكفرت لم

194
01:03:23.600 --> 01:03:43.600
فلماذا تأملون النجاة لانفسكم؟ مع اصراركم على تكذيب الرسل. لماذا؟ تؤمنون النجاة لانفسكم مع اصراركم على الرسل هذا معنى قوله اقرأ العبارة مرة اخرى فنقب ايسر وفتش اهل مكة ترى نعم. تنقب اهل مكة في اسفارهم ومسايرهم في بلادهم

195
01:03:43.600 --> 01:04:03.600
قرون فهل رأوا لهم محيصا حتى يأملوا مثله لانفسهم؟ فرأوا محيصا اي ان احد القرون نجى من عقاب الله وسخطه تلك القيون طبعا. نعم. قال ويدل عليه قراءة من قرأ فنقبوا على الامر. قاعدة في وراك قراءة اخرى بتأكد الفهم الثاني. هناك قراءة بصيغة الامر

196
01:04:03.600 --> 01:04:23.600
الكفار قريش يا كفار قريش نقبوا في البلاد. هناك قراءة فنقبوا في البلاد. هذا امر صح؟ من الذي امر او من المأمور فيه؟ كفار قريش نقي وفتشوا يا كفار قريش. شوفوا لنا في امة من الامم ما جت من عقاب الله سبحانه. بعد ان كذبت الرسل لا يوجد

197
01:04:23.600 --> 01:04:43.600
قوله هل من محيص؟ مهرب من الله او من الموت؟ اذا تنقلوا في البلاد. شوفوا لنا هل من محيص؟ هل من مهرب من عقاب لمن كذب الله سبحانه وتعالى وهذا كلام حتى للامم الحاضرة للصليبين وللغرب اليوم الذين عتوا وتكبروا في البلاد مهما

198
01:04:43.600 --> 01:05:03.600
في تدبرهم وعتوهم بما انكم كفرتم وكذبتم وحاربتم اولياء الله هل من محيص؟ هل ستهربون؟ لن تهربوا نعم تاعون كما متعة عاد كما متع الثمود كما متعت الامم لكن في النهاية ستفنون وسيلحق بكم عقاب الله سبحانه وتعالى

199
01:05:03.600 --> 01:05:23.600
كما لحق بكل المكذبين فهي سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا. ولن ننتج لسنة الله تخويلا. نعم. قوله تعالى قال ان في ذلك المذكور ذكر تذكيرا وعظة. ان في ذلك اي ان في هذه الايات المذكورة. ايات القرآن عموما لذكرى

200
01:05:23.600 --> 01:05:39.100
هذه الاية هي قاعدة عظيمة كما قال ابن القيم في الانتفاع بالقرآن قاعدة عظيمة تبين من الذي ينتفع بالقرآن ويستطيع ان يتعايش معه في الحياة. هذه الاية انا نسميها منهج الحياة التعامل

201
01:05:39.100 --> 01:06:03.300
مع القرآن. يقول ربنا الذي سينتفع بالقرآن وبايات القرآن. وستغير هذه الايات حياته. ويكون لها تأثير في سلوك منهم اي صنف من المؤمنين؟ قال قال تذكيرا ورضة لمن كان له قلب. رجعنا لموضوع القلب. رجعنا لموضوع القلب. فهذه الايات لا ينتفع بها وبتلاوتها

202
01:06:03.300 --> 01:06:18.150
وهو العيش مع القرآن الا من كان له قلب. هو في حدا ما عندوش قلب فيكم يا جماعة في حدا من الكفار ما عندوش قلب؟ الكل عنده قلب طب كيف ان هذه الايات تنفع من كان له قلب؟ وفي حدا ما عنده قلب

203
01:06:18.450 --> 01:06:33.950
في احد يستطيع ان يعيش بدون قلب؟ ما المراد بالقلب هنا نعم؟ احسنت ربي ها الامام المراد بالقلب القلب القلب الحي وليس المراد بالقلب هذه المضغة التي في جسدك المراد

204
01:06:33.950 --> 01:06:54.650
او القلب الحي القلب المؤمن نعم قال لمن كان له قلب واع لان من لا يعي قلبه فكأنه لا قلب له. اه لان الذي لا يطيع الله ولا يسير على رسول الله. هذا كأنه لا قلب له. فالقلب حقيقة هو القلب الذي ينبض بالايمان. القلب

205
01:06:54.650 --> 01:07:15.950
الذي ينبض بالمعاصي والكفران هذا وجوده بعدمه لا قيمة له. فلهذا شف التعبير لمن كان له قلب كأن الكافر كأن الكافر لا قلب له وان كان له قلب كمضغة لكنه لم ينتفع به فوجوده كعدمه. نعم. قوله تعالى او القى السمع

206
01:07:15.950 --> 01:07:31.850
الى المواعظ وهو شهيد حاضر بفطنته. لان من لا يحضر ذهنه فكأنه غائب. ممتاز. الان خلونا نفكر في هذه الايام. الله سبحانه وتعالى يقول ان في ذلك اي هذا القرآن انما ينتفع به من كان له قلب

207
01:07:31.950 --> 01:07:50.700
او القى السمع وهو شهيد. هذه او تفيد ماذا؟ يعني في مرتبتين صح طب شو الفرق بين من كان له قلب واللي القى السمع وهو شهيد. واضح انهم شخصين صح؟ يعني يا يكون الك قلب او تلقي السمع وانت شهيد

208
01:07:50.850 --> 01:08:07.050
ربنا بيتكلم عن شخصيتين هم اللي بينتفعوا في القرآن. شو الفرق بين الشخصية الاولى والشخصية الثانية انه رأى ركز في الاية. ان في ذلك لذكرى لمن كان له قل. هذا الشخص الاول. الشخص الثاني قال او القى السمع

209
01:08:07.050 --> 01:08:29.350
وهو شهيد القى السمع وهو شهيد هذه مع بعضها البعض. ما الفرق بين الاول والثاني؟ اه يا عادل   احسن احسن المرتبة الاولى هي مرتبة الاحسان كما قال من يعبد الله كأنه يرى صاحب القلب الواعي هذا ينتفع

210
01:08:29.350 --> 01:08:56.850
مباشرة لكن المرتب الثاني ولعلي اكون منهم واكثر الناس يكونون منهم من بعث عن مرتبة الاحسان. من ضعف عن مرتبة الاحسان. فهذا كحالنا يحتاج حتى ينتفع بالقرآن ماذا يفعل يلقي السمع ويحضر الذهن. هذا معناه القى السمع وهو شهيد. شهيد يعني حاضر الذهن. فنحن حتى ننتفع بالقرآن نجد اننا نحتاج الى ماذا

211
01:08:56.850 --> 01:09:16.850
الى تعب واحقاظهم ودايما بننسى وبنرجع منتعب حالنا لاننا لم نصل بعده الى مرتبة اهل الاحسان للذين مباشرة ما تأتي الاية الى قلبهم يعيشون معك. فهناك من يعيش مع الاية بمجرد ان تباشر قلبه. وهؤلاء من هم؟ اهل الاحسان

212
01:09:16.850 --> 01:09:43.500
وهناك من يتعنى ويتعب كحالنا حتى يعيش مع القرآن ويتدبر فيه. وهذه حالة اهل الايمان. فكنانا ينتفع لكن الاول الدفاع الاكثر واسرع الذي له قلب انتفاعه اشماله اكمل واسرع ولكن نحن ان شاء الله الانتفاع حاصل لكن نحتاج ان نتعب ونتعنى حتى نصل. نحتاج الى ان نلقي اسماعنا ونحضر اذهاننا

213
01:09:43.500 --> 01:10:03.500
حتى نستطيع ان نعيش ولو قليلا مع معاني ايات الله سبحانه وتعالى. فهذا بيان لاختلاف الناس في مراتبهم في الانتفاع بكتاب الله سبحانه. فحاول تشتغل على نفسك حتى تصبح من اصحاب المرتبة الاولى. لمن كان له قلب. ما استطعت فاقل شي ما تكون من اصحاب المرتبة الثانية

214
01:10:03.500 --> 01:10:23.500
انه في كثير من الناس المسلمين حتى هم مش من اصحاب المرتبة. الثاني في ناس اصلا لا يتدبرون القرآن ولا يعيشون في اياته. ولا يلقون قمع ولا تشهد اذانهم او لا تشهد عقولهم كلام ربهم سبحانه وتعالى. وهذا اردأ الانواع. وهذا اردى الانواع. اردى الانواع

215
01:10:23.500 --> 01:10:44.650
وحتى القاء السمع وهو شهيد مش موجود عندك. فهذا معناه ان انت رديء ولا تعيش مع كتاب الله سبحانه وتعالى. كما ينبغي ان يعاش معه. نعم  قوله تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. اي اعياء قيل نزلت في اليوم

216
01:10:44.650 --> 01:11:04.650
والنهوض الاعيان وما هو الاعياء؟ نعم. التعب اظن واضح. يعني ربنا يخبر عن كمال قدرته حتى يؤكد انه قادر على البعظ. نقول نحن السماوات والارض في ستة ايام ولم يصبنا اي اعياء او اي تعب فكيف نعيا بخلقكم ايها البشر وما انتم الا مخلوق

217
01:11:04.650 --> 01:11:21.450
من هذه المخلوقات اللي في السماء والارض ما انتم الا مجرد مخلوق في هذه السماوات. نعم وقيل نزلت في اليهود لعنت تكذيبا لقومهم. يعني هو يلعن اليهود يا المسفي. قيل ان هذه نزلت في اليهود تكذيبا لقولهم تكذيبا لقولهم خلق الله

218
01:11:21.450 --> 01:11:41.450
السماوات والارض في ستة ايام وهو الاحد واخرها الجمعة. واستراح يوم السبت واستلقى عليهم من الله ما يستحقون. ان الله يوم السبت من التعب واستلقى على العرش انه مرهق. فهذه الاية تكذيب لهؤلاء القوم. تكذيب لهم في قولهم

219
01:11:41.450 --> 01:12:00.050
ان الله اصابه لغوب وتعب واعياء. والله يقول وما مسنا من لغوب. لم نتعب اي تعب. طيب وقالوا ان الذي وقع من التشبيه في هذه الامة انما وقع من اليهود هذه عبارة ملغمة كثير من النسب رحمة الله عليه. بدنا نوقف معه شوية

220
01:12:00.750 --> 01:12:21.200
قالوا اي قال العلماء الان بده يشيل لمسألة عقدية مسألة ان اثبات الصفات ان اثبات الصفات لله الان الاشاعر واللا تريدية ماذا يقولون؟ يقولون ان النخبة والصفات هؤلاء طبعا احنا بنسميها حالة مثبتة للصفات هم بسمونا حشوية ونازفة بدكم اياه. المهم

221
01:12:21.450 --> 01:12:42.000
يقول الاشاعرة والماتوريدي الذين يثبتون الصفات لله هؤلاء شابهوا اليهود بان اليهود يقولون الله استوى على العرش والذين يثبتون الصفات يثبتون لله استواء على العرش هل هذا الكلام صحيح ما بدنا ننتبه. الان احنا بنقول للنسفي استنى شوي

222
01:12:42.050 --> 01:13:01.550
كلمة ان الذين وقعوا في التشبيه. مين قصدك بالتشبيه هون ؟ هسا صح في ناس مشبهة احنا بنرفضهم. مين المشبهة الذين نرفضهم؟ الذين يجعلون صفات الله كصفات المخلوقين. فيقول لله يد كيدي ووجه كوجهي واستواء كاستوائي. هذا بنرفض تماما صح

223
01:13:01.600 --> 01:13:17.900
وهؤلاء فعلا مشبهة عليهم من الله ما يستحقون. ان كنت تقصد هؤلاء المشبهة اه فبنتفق معك ان فيهم شبه من اليهود. لكن المشكلة وماتوريدية بدخلونا برضه مع المشبهة. بعتبرونا الذين نثبت صفات الله بدون

224
01:13:17.950 --> 01:13:37.950
تكييف ولا تمثيل بعتبرونا برضه مشبهة. فالكلام اللي قاله النسفي هون ان الذي وقع في التشبيه من هذه الامة انما هو من اليهود. اي اننا اخترصنا من اليهود نقول هذا الكلام مجمل. ونحتاج انه نستفسر منك ماذا تقصد يا نسفي؟ بهذا الكلام. ان كنت تقصد المشبه الحقيقة

225
01:13:37.950 --> 01:13:57.950
هم مشبهة بنتفق معها. لكن كنت تقصد اهل السنة والجماعة الذين اثبتوا الصفات بدون تمثيل ولا تكييف. فنحن نخالفك لهذا بل طريقة اثبات الصفات هي طريقة اهل السنة والجماعة. بل حقيقة اليهود والنصارى في كتبهم يعلمون اثبات الصفات لله اكثر

226
01:13:57.950 --> 01:14:21.450
مبتدعة هذه الامة اليهود والنصارى يعرفون في كتبهم المحرفة اثبات الصفات لله اكثر من مبتدعة هذه الامة فهذا دليل عليه وليس دليلا له يعني المناكفة يعني. طيب اكمل. قال وانكر اليهود التربيع في الجلوس وزعموا انه جلس تلك الجلسة يوم السبت. التربية بتعرف ما هو التربيع زي جلسة الشيخ

227
01:14:21.500 --> 01:14:39.900
هذا يسمى التربية. التربيع في الجلوس اليهود يقولون عظيم من الله ما يستحقون. اليهود فعلا هم مجسمة بالمعنى الحقيقي. يقولون ان الله تربع على العرش جلس للجسر وهذا الكلام كله والعياذ بالله كفر انك تخوض في الله بهذه الطريقة. فلذلك يقولون لا يجوز لاحد يجلس التنبيه

228
01:14:40.000 --> 01:14:50.000
اللي هو بروح ما حدا يدرس التربية. ليه ؟ قال هذي جلسة رب العالمين على العرش. هذا كله كلام فارغ لا معنى له لكن اراد النسخ ان ينبه على ما فيه من الغلط. قال وانكر

229
01:14:50.000 --> 01:15:04.350
اليهود التربيع في الجلوس قالوا لا يجوز لاحد ان يتربع والسبب في ذلك ان هذه جلسة رب العالمين على العرش يوم السبت وهذا من خرافاتهم وتحريفهم للكلم عن مواضعه. طيب

230
01:15:04.650 --> 01:15:24.650
قوله تعالى فاصبر على ما يقولون اي على ما يقوله اليهود ويأتون به من الكفر والتشبيه. او على ما يقول المشركون في امر البعث. وهذا الامر اقرب فاصبر على ما يقوله المشركون في تكذيبك يا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فان من قدر على خلق العالم قدر على بعثهم

231
01:15:24.650 --> 01:15:44.650
منهم وسبح بحمد ربك حامدا ربك. والتسبيح محمول على ظاهره او على الصلاة. شوفوا يا اخوان الله سبحانه وتعالى امر الدعاة اليه بامرين دائما في مواجهة اهل الباطل. وفائدة في السير الى الله. يا طالب العلم ويا ايها الداعية. لا بد وان تواجه وان تكذب في دعوتك

232
01:15:44.650 --> 01:16:03.450
وان يحاربك الناس الله سبحانه وتعالى اعطانا الدواء الذي نتداوى به عندما يكذبنا الناس ولا يصدقونا ولا يأخذوا بدعوتنا. ما هو العلاج الالهي لنا الصبر والصلاة وهذا في اكثر من موضع في القرآن تكرر. من يعطيني موضع اخر

233
01:16:04.400 --> 01:16:24.400
واستعينوا بالصبر بالصبر والصلاة. دائما ربنا يوجه الدعاة اليه ان يستعينوا بالصبر والصلاة حتى يتجاوزوا محنة التكريم هذا خلق عليك ان تاتسي به بالانبياء والرسل بما امرهم الله به. اهمية الصبر واهمية الصلاة لانه هذا هو الذي سيعينك

234
01:16:24.400 --> 01:16:38.750
هذا الثبات في مواجهة اهل الباطل. نحن ضعاف في قلوبنا يصيبنا سأم وضعف وانزعاج كما كان يصيب النبي صلى الله عليه وسلم. فبماذا امر الله نبيه في الثبات على دينه ان يستعين بشيئين؟ ما

235
01:16:38.750 --> 01:16:56.900
اشكي للناس وتباكى عندهم ولا بث مشاعرك عالفيسبوك وقل ان الناس لا تقبل دعوتي وخليهم يحطوا لك لايكات. مش الحل انك تروح تصرخ على وسائل التواصل الاجتماعي كلما اوردت وكذبت. الحل ان تستعين بامرين. اصبر كما يصبر الرجال

236
01:16:57.150 --> 01:17:19.700
واستعن بالصلاة. هذه وصية مهمة لكل طالب علم اراد الثبات على منهج الله سبحانه وتعالى. فابتداء قال الله له اصبروا ما في احد بدك تصبر قضية الملل والنكوس ولا وانا ما بدي حدا يكذبني ما في دعوة بدون تكذيب ما في دعوة بدون ثبات. تحتاج الى الصفح هكذا الطريق

237
01:17:19.700 --> 01:17:39.700
ان الله ليس مفروشا بالورود ولن يستقبلك الناس على الطرقات تعاود عناء الناس ستكذبك ستهجرك سيسبونك يشتمونك اذا كان النبي صلى الله عليه عليه وسلم لاقى ما لاقى فبماذا؟ انا وانت سنلاقي كما لا فما بالك بنا نحن الضعاف؟ فلابد من الصبر والصبر مر لكن عاقبته

238
01:17:39.700 --> 01:17:58.400
النصر باذن الله. واعلم ان النصر مع الصبر. ثم قال وسبح التسبيح هنا كناية عن الصلاة التسبيح الاظهر انه ليس على ظاهره. فالله سبحانه وتعالى كثيرا في القرآن ما يعبر عن الصلاة بالركوع احيانا يعبر عنها بالسجود

239
01:17:58.400 --> 01:18:19.750
احيانا نعبر عن الصلاة بماذا؟ بالتسبيح. فالمراد يسبح اي صلي. ولماذا عبر عن الصلاة بالتسبيح؟ لانه اهم اعمال ما هو التسبيح سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى فكثيرا ما يعبر عن الصلاة في القرآن بانها تسبيح. فقوله وسبح بحمد ربك

240
01:18:19.750 --> 01:18:37.050
اي صلي طيب متى؟ قال صلي قبل طلوع الشمس قبل طلوع الشمس اي صلاة؟ الفجر. الفجر. طيب. وقبل الغروب اي صلاة؟ ظهر العصر. الظهر والعصر. طيب ومن الليل فسبحه اي صلاة العشاء المغرب والعشاء فذكر الصلوات الخمس

241
01:18:37.200 --> 01:18:57.200
فذكر الصلوات الخمس في هذه الاية بصيغة مختصرة. فامره بالمحافظة على الصلوات الخمس ثم امره بالتنفل بعدها والزيادة عليها فقال ومن الليل فسبحوا وادبار السجود. شو المراد بالسجود هون؟ فرض الصلاة. عبر عن الصلاة

242
01:18:57.200 --> 01:19:17.200
هنا بالسجود وما المراد بادبار السجود؟ اي ادبار الصلوات عليك ان تسبح ايضا اي عليك ان تصلي ايضا النوافل من قيام الليل من وتر من السنن الرواتب وهكذا. فالاية تأمر بالمحافظة على الصلوات الخمس وتأمر ايضا بالتزود من

243
01:19:17.200 --> 01:19:32.250
النوافذ والرواتب بهذه الطريقة العالية جدا. اقرأ قوله تعالى ومن الليل فسبحه العشاءان. العشاء انهم المغرب والعشاء. قال او التهجد او التهجد هذا قول اخر ان المراد من الليل فسبحه اي قيام

244
01:19:32.250 --> 01:19:55.400
الرأي الاول هو الذي يعني يسبق الى النظر في سياق الاية. نعم. قال وادبار السجود التسبيح في اثار الصلوات. وبعض قوم اي عليك ان تسبح التسبيح الحقيقي ادبار الصلوات حافظ على التسبيح الحقيقة ادبار الصلوات. لكن انا لا اميل الى هذا الرأي لان التسبيح هنا اما ان يكون المراد به الصلوات او المراد به التسبيح

245
01:19:55.400 --> 01:20:15.400
حقيقي. يعني اختار احد الرأيين. اما يكون مخلق احيانا مربي التسبيح العقيقي احيانا الصلوات. هذا يأتي على مسألة اصولية وهي هل يجوز ان يراد باللفظ الحقيقة معه هذه المسألة يبحثها الاصوليون. لكن هنا الاظهر والله اعلم ان المراد التنفل. المراد هو ادبار السجود اي عليك بعد ان تفرغ من الصلوات

246
01:20:15.400 --> 01:20:28.250
صلاة الخمس ان تتنفل وان تزداد من الصلاة فانك لن تجد سكينة ولا ثباتا ولا راحة الا في الصلوات. ذلك النبي عليه الصلاة والسلام بهذا المنهج فماذا كان يقول لبلال

247
01:20:29.350 --> 01:20:49.350
ارحنا بها يا بلال هناك الراحة. هناك لما كان يصيب هم الحياة وثقل الدعوة ينادي بلال. ارحنا بها يا بلال. فالصلاة فيها الراحة طمأنينة لكل سائل الى الله سبحانه وتعالى. ترى اخوان هذه رسائل من الله. يعني ربنا لما يقول لك عليك بالصبر والصلاة خذها من رب العالمين هي نجاح

248
01:20:49.350 --> 01:21:04.050
يعني هي مش وجهة نظر او مش احد الحلول هي الحل ولا حل غيره هي الحل وما حل غيره. تأخذ الحل من الله. تريد ان اثبتك يا عبدي في طريقك الي. لازم صبر ولازم صلاة. غير هيك ما في فرق

249
01:21:04.050 --> 01:21:24.350
غير هون ما في ثبات فحاول انك تلتزم بهذا المنهج الرباني حتى تسير الى الله بخطى واثقة. نعم والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة. هذا كما قلت لكم ان كثيرا ما يعبر في القرآن عن الصلاة بالركوع والسجود. كقوله تعالى مثلا واركعوا مع

250
01:21:24.350 --> 01:21:44.350
الراكعين ما الذي رضوانك او مع الراكعين؟ صلوا مع المصلين فكثيرا ما يعبر القرآن عن الصلاة ببعض اجزائها كالتسبيح او الركوع او السجود. نعم. وقيل النوافل بعد المكتوبات. وهذا اظهر هذا الذي اختاره ان المراد وادبار السجود او ادبار السجود المراد عليك ان

251
01:21:44.350 --> 01:22:04.350
على التنفل بعد ان تفرغ من الصلوات المكتوبة التي ذكرها سابقا. نعم. قال او الوتر بعد العشاء. الوتر من التنفل. فش داعي يكون قول مستقل ومن النوافل فلا داعي لافراده. نعم. قال والادبار جمع دبر. وادبار حجازي وحمزة وخلف هذه الاية اختلط فيها القرآن

252
01:22:04.350 --> 01:22:24.350
فنحن في قراءتنا كيف نقرأها وادوار بفتح الهمزة. واما الحجازيون وحمزة وخلف يقرأونها واذباع بكسر الهمزة. نعم. قال من ادبر الصلاة اذا انقضت وتمت الادبار هو الانقضاء والانتهاء. هذا معنى وادبار السجود اي بعد انقضاء الصلاة. اي بعد انقضاء الصلاة

253
01:22:24.350 --> 01:22:44.350
عليك ان تبدأ بصلاة اخرى وهي صلاة النوافل كالرواتب وغيرها. قال ومعناه وقت انقضاء السجود كقولهم اتيك خفوق النجم. يعني ومن الليل فسبحه ووقت ادبار السجود لانه لا يصلح ان يكون المعنى مباشرة صل لادبار السجود والتقديم صل وقت

254
01:22:44.350 --> 01:23:04.350
فراغك من الصلاة الفريضة. صل وقت فراغك. كقولك مثلا اتيك خسوق النجم. يعني اتيك وقت خفوق فهناك كلمة وقت مقدرة في السياحة. الاية تقول من الليل فسبحه ووقت ادبار السجود. كلمة وقت لا بد نقدرها حتى يعني

255
01:23:04.350 --> 01:23:28.100
يكون المعنى اوضح. طيب قوله تعالى واستمع لما اخبرك به من حال يوم القيامة وفي ذلك تهويل وتعظيم واستمع لذلك كثير من القراء يقف عندها واستمع وقف وقف ثم اكمل الاية يوم ينادي المنادي. فهذه واصطمع فيها نوع من التهويل والتوزيع والتعظيم. لذلك هي صيغة امر مباشر. نعم

256
01:23:28.100 --> 01:23:48.100
وفي ذلك تهوين وتعظيم لشأن المخبر به. اه يعني لماذا ربنا قال واستمع بده اياك تركز. خاصة الشباب اللي بدأت تنام معانا نقول لك ايش واستمع يعني حاول الله يعينك شد حيلك كمان خمس دقائق لانه الموضوع مهم واستمع. في شيء مهم الله سيخبر به ما هو؟ قال وقد وقف يعقوب

257
01:23:48.100 --> 01:24:08.100
عليه اي يعقوب في قراءته يقف عليه. نحن في قراءتنا منكم لانه سيختلف التقدير طبعا على حسب الوقوف. نعم. قال وانتصر يوم ينادي المنادي ما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور. هذا القول الاول انه يوم ينادي المنادي مناظر في السماء يوم

258
01:24:08.100 --> 01:24:25.050
متعلق بفعل محذوف تقديره يخرجون من القبور يوم ينادي المنادي وهذا الفعل المعذوف دل عليه ما ذكره في اخر الاية التي بعدها ذلك يوم الخروج. طيب هذا تقدير وان كان فيه شوية بعد اكمل وقيل وقيل

259
01:24:25.050 --> 01:24:45.050
تقديره واستمع حديث يوم ينادي المنادي. اه اذا وقيل انه يوم ينادي المنادي مرتبطة بفعل الامر استمع. يعني استمع يا ايها القارئ حديث المنادي. كلمة حديث مقدرة في السياق. دايما القرآن زي ما قلت لكم في كثير كلمات محذوفة. لازم

260
01:24:45.050 --> 01:25:05.050
وتكشفها حتى يرتبط معك السياق. التقدير هذا اقوى. هذا الكلام هو الذي سنسير عليه. استمع حديث يوم ينادي ينادي من هو المنادي؟ اسرافيل عندما ينفخ في الصور. اسرافيل هذا سيذكره النسفي. عندما ينفخ في الصورة اي استمع حديث

261
01:25:05.050 --> 01:25:25.050
هذا المنادي يوم ينفخ في الصور اقرأ قال المنادي بالياه في الحالين مكي وسهم المنادي هذا اسم منقوص صحيح والاسم المنقوص اذا دخلت عليه قال للتعريف الاشهر عند العرب اثبات الياء المنادي. لكن القراءة فيها جانب من التوقيف. يعني مش دائما

262
01:25:25.050 --> 01:25:38.750
القراءة بتيجي على ما هو مشهور عند العرب. بعض القراءات القرآنية تأتي على ما ليس مشهورا عندهم. فمثلا نحن في قراءتنا قراءة عاصم كيف نقرأها واستمع يوم ينادي المنادي صح بكسرة

263
01:25:38.800 --> 01:25:58.800
لكن هذا ليس هو المشهور عند العرب. العرب يقولون اذا كان الاسم منقوص فيه قال للتعريف يثبتون الياء. لذلك بعض القراءات جاءت باتيات الياء. قال المنادي بالياء وصلا ووقفا هذا المراد بالحالين. الحالين احالة الوصل والوقف. هذا هو قراءة المكيين وسهل ويعقوب. وهناك من يثبت

264
01:25:58.800 --> 01:26:17.800
جاء عند الوصل ويثبتها عند الوقف وهذه قراءة المدنيين وابو عمرو وغيرهم وهم نحن غيرهم الكوفيون يحذفون هي وصلا ووقفا فنحن كيف نقرأ الاية؟ واستمع يوم ينادي المنادي من مكانه. وعندما نقف عليها كيف نقف

265
01:26:17.900 --> 01:26:37.900
واستمع يوم ينادي المنادي اقف بالدال. هذه قراءة الكوفيين ومن تبعهم. لذلك قال وغيرهم اي الكوفيون اكتبوه يقفون بحذف جاء في الحالين المهم من هو المنادي؟ قال اقرأ له المنادي اسرافيل ينفخ في الصور وينادي ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة

266
01:26:37.900 --> 01:26:57.900
اللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يأمركن ان تجتمعن لفصل القضاء فهذا النداء المرعب من اسرافيل بدك تستمعه يوم القيامة. استمع يوم ينادي المنادي بهذا النداء اسرافيل لما يقول هذا الكلام المهيب للوقوف بين يدي الله سبحانه

267
01:26:57.900 --> 01:27:14.800
تعالى وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي قال له لأ انه اسرافيل فقط ينفخ واسره وجبريل هو الذي ينادي. ولعل القول الاول هو الاظهر ان النفخ والنداء كله من اسرافيل فهو صاحب هذه المهمة الاساسية

268
01:27:15.050 --> 01:27:37.250
قوله تعالى من مكان قريب من صخرة بيت المقدس وهي اقرب الارض الى السماء باثني عشر ميلا. البعض ان المراد ان يومه يوم ارض الحشر اين تكون الشعب اليس كذلك؟ في الشعب. فقيل ان المكان القريب هو بيت المقدس هناك سينفخ اسرافيل في السور طبعا يوم تبدل الارض عين الارض لن تكون الارض هي نفسها

269
01:27:37.250 --> 01:27:57.700
يوم تبدل الارض غير الارض لكنها قالوا هي ارض الشام. فسينادي اسرافيل من صخرة بيت المقدس. فنادى عليه دليل حقيقة لا دليل عليه الله اعلم ما هو المكان القريب المراد هنا؟ لكنه سيكون مكانا قريبا بحيث يسمعه كل الناس. هل هو صخرة بيت المقدس؟ هو غيرها؟ الله تعالى

270
01:27:57.700 --> 01:28:18.700
اجل واعلم وقال وهي اقرب الارض الى السماء باثني عشر ميلا. وهذه معلومة انا لست متأكدا منها انه اقرب نقطة الى السماء هي صخرة بيت المقدس هذا شيء ذكره النسفي وانا اكل الار اليه فانني لا اعرف هل فعلا اقرب نقطة في الارض الى السماء بيت المقدس؟ ام لا؟ طيب حتى لا اطيل عليه

271
01:28:18.700 --> 01:28:38.700
والاخوات خلص نقف اخر ثلاث ايات نقرأها ان شاء الله في بداية المجلس القادم. ونشرع في سورة الذاريات اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي

272
01:28:38.700 --> 01:28:39.800
راسخ