1
00:00:01.900 --> 00:00:19.500
اعطني غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين ونصلي ونسلم على نبينا وحبيبنا

2
00:00:19.750 --> 00:00:33.900
وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا في تفسير كلام ربنا. سبحانه وتعالى

3
00:00:34.200 --> 00:00:52.750
وما زال حديثنا مستمرا في الجزء التاسع والعشرين ووصلنا وانتهى بنا الحديث الى سورة المعارج وهذا الجزء كما تلاحظون ايها الكرام يصب جل اهتمامه واياته على تربية معاني الايمان والعقيدة في قلب المؤمن

4
00:00:52.950 --> 00:01:10.100
خصوصا الايمان بالله والايمان بالقرآن والايمان بالدار الاخرة باعتبارها المركزيات الثلاث التي متى رسخت في قلب الانسان كل ما سيأتي بعد ذلك سينبني عليها. الايمان بالله اولا وايمانك بالدار الاخرة

5
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
وان الدنيا انما هي معبر وان هناك جزاء وحساب على كل اقوالك وافعالك وايمانك بالقرآن باعتباره المصدر والمرجعية التي ستنهل منها وستكون البوصلة لك في هذه الحياة. هذا هو اه الموضوع العام للاجزاء الاخيرة من كتاب الله سبحانه وتعالى

6
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
الا وهي الاخيرة من حيث ترتيب المصحف لكنها من حيث النزول اكثر هذه السور نزلت في بداية بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى مائدتها تربى الصحابة الكرام في دار الارقم وفي الدعوة السرية وفي الدعوة الجهرية قبل ان ينتقلوا الى مكة المكرمة

7
00:01:50.200 --> 00:02:09.050
او عفوا قبل ان ينتقلوا الى طيبة الطيبة اه موعدنا اليوم ايها الكرام مع سورة عظيمة وجليلة وجميلة في مبناها ومعناها الا وهي سورة المعارج سورة المعارج. طبعا اختيار هذا الاسم اسم المعارج

8
00:02:09.400 --> 00:02:26.200
ذكر في مطلع هذه السورة وهو يدل على آآ ارتقاء وعلو معارج سيأتي معنا في السورة انها هي المنازل التي تعرج فيها الملائكة حتى تصل الى الله سبحانه وتعالى في السماوات العلى

9
00:02:26.200 --> 00:02:47.600
فهي تدل على ماذا؟ تدل على صعود تدل على عروج تدل على اه ارتفاع. وهكذا ينبغي ان يكون الانسان المؤمن ان تكون بهمتك باعمالك الصالحة دائما في ارتفاع وتصاعد والا تكون في نزول وسفول. دائما انت تحتاج الى ان تعزز الايمان والى ان يزداد

10
00:02:47.600 --> 00:03:10.050
هذا الايمان ليعرج الى الله سبحانه وتعالى اليه يرفع الكلم الطيب اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه كما جاء في سورة فاطر الله سبحانه وتعالى يرفع اليه ويرتقي باعمالك الصالحة وبكلماتك الطيبة وبالهمم النبيلة هي التي تستحقها

11
00:03:10.050 --> 00:03:30.500
ان تعرج بالانسان الى السماوات العلى. فحتى الاسم احيانا يجب ان يكون لك معه وقفة اسماء السور يجب ان يكون لك معها وقفة وما الايحاء الايماني الذي تطفيه ما هو المعنى لماذا اختير هذا الاسم دون باقي الكلمات التي وردت في السورة سورة المعارج صفحة ونصف

12
00:03:30.750 --> 00:03:50.750
كان بالامكان اختيار اي كلمة او مفردة اخرى لكن اختيار مفردة المعارج بالتأكيد عندما اختيرت منذ عصر الصحابة رضوان الله تعالى عليهم والى يومنا هذا يدل على ان هذه الكلمة لها ايحاء ايماني يجب ان تطفيه على قلبك وانت تقرأ هذه السورة. هذه السورة

13
00:03:50.750 --> 00:04:07.300
علي يجب ان تعرج بايمانك. يجب ان تصعد بمعرفتك بالله. يجب ان تصعد بعقيدتك ولا يجب ان تبقى فقط هذه الصورة مجرد هكذا ايات تتلى لا في مكانها هذه السورة ايها الكرام موضوع الاساس الذي تعالجه وموضوع ماذا

14
00:04:07.400 --> 00:04:25.100
موضوع الدار الاخرة وتعزيز مشاهد الدار الاخرة. كما انها سورة الحاقة ذكرت شيئا من ذلك تمام وذكرت قضية من يؤتى كتابه بيمينه وهاؤم اقرأوا كتابي ومن يؤتى كتابه بشماله وما عاقبة الذين كذبوا بالاخرة. جاءت هذه السورة لتتكلم

15
00:04:25.100 --> 00:04:40.450
عن الدار الاخرة. لكن جاءت لتتكلم في سياق ماذا؟ في سياق احد الكفار الكبار المعاندين من هو كبير في حجمه لكنه صغير في عقله. الذين وقفوا في وجه النبي صلى الله عليه وسلم في بادئ الدعوة. النظر ابن الحارث

16
00:04:40.850 --> 00:05:01.800
وكان دائما يستهزأ بقضية الدار الاخرة ويسأل يا محمد صلى الله عليه وسلم متى وقوعها؟ متى تأتي هذه الدار التي توعدنا بها وتخوفنا بها؟ سأل سائل بعذاب واقع فجاءت السورة لتبين لهذا الكافر العنيد

17
00:05:01.950 --> 00:05:18.100
ان هذا اليوم الذي انت تستهزئ به وتتعجل وقوعه هذا يوم مخيف هذا اليوم الذي لن تجد فيه احدا ينصرك لا من قبيلتك ولا من عشيرتك ولا من زوجاتك ولا من ابنائك ولا من اخوانك ولا من اخواتك مشهد الفزع

18
00:05:18.100 --> 00:05:38.100
والهلع انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا. فاذا هو نوع ايضا من المساجلة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين الكفار الذين ما زالوا يتشككون ويحاولون زعزعة العقيدة في الدار الاخرة. كما ان سورة الحاقة تكلمت

19
00:05:38.100 --> 00:05:58.150
في مطلعها عمن كذب بهذه الدار الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت تمود وعاد بالقارعة. فالله عز وجل في بداية سورة الحاقة تكلم ان هناك من يكذب بالقارعة. من يكذب بالحاقة واخبر العذاب الذي

20
00:05:58.150 --> 00:06:24.350
جاءت سورة المعارج لتتكلم بنفس الموضوع لكن هنا ما قال سبحانك الذب ثمود وعاد. لا تكلم عن رجل من كفار قريش كان يستهزأ بيوم القيامة ويستعجل وقوعه. فجاء له جاءه حوار مرعب مخيف يبين ان هذا اليوم الذي انت تستهزئ بوقوعه قادم لا محالة ولن تستطيع النجاة منه ومن

21
00:06:24.350 --> 00:06:47.550
اهواله ومن مفازعه. لكن الجميل لاحظ الارتباط بداية السورة بختامها. سأل سائل بعذاب واقع ماذا نهاية السورة اخر اية في سورة المعارج ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون. شف كيف البداية والنهاية كانك ستقرأ مشهد متكامل من بدايته الى نهايته. الاية الاولى

22
00:06:47.550 --> 00:07:02.050
سأل سائل بعذاب واقع وسنعرف انه معنى سأل هنا ليس معنى السؤال. وان بمعنى الدعاء والاستعجال بالشيء كانوا طلبة ويقول الله في ختام سورة المعارج بعد ان رسم مشاهد هذا اليوم

23
00:07:02.100 --> 00:07:18.600
ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون انت تستعجل هذا اليوم سيأتيك ستلاحظ ان الصورة واضحة ان وحدة واحدة بدأت بهذا السؤال التهكمي او الطلب التهكمي وختمت بذلك الوعيد الرهيب ذلك اليوم

24
00:07:18.750 --> 00:07:36.000
الذي كانوا يوعدون فعليك اذا ان تستحضر هذه البنية الواحدة التي بنيت عليها هذه السورة. وفي داخل هذه السورة عالجت صورة المعارج حالة الضعف الانساني الانسان ايها الكرام مخلوق خلقه الله عز وجل على صور من الضعف

25
00:07:36.250 --> 00:07:53.300
ولن يكمل هذا المخلوق الا بالاتصال بالله سبحانه وتعالى والقيام بالعبودية ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا. هذا ضعف طبيعي يعني كل شخص فينا

26
00:07:53.550 --> 00:08:19.050
عنده هذا الضعف فان الانسان ما قال ان الكافر قال ان ايش؟ الانسان خلق وفي طبعه الهلع كما في صور اخرى بين جوانب اخرى من ضعف الانسان. وخلق الانسان ضعيفة. في سورة اخرى لا يسأم الانسان من دعاء الخير. كل الصفات والاحكام التي علقت على الانسان باعتباره انسانا هي تشكل

27
00:08:19.050 --> 00:08:35.950
طبيعة خلق عليها هذا الجنس البشري. وهي طبيعة من الضعف لا تكملوا ولا تزال ولا يمكن تجاوز هذا الضعف الا بالارتباط بمن؟ بخالق السماوات والارض والقيام بالعبودية. لذلك ان الانسان خلق هلو

28
00:08:35.950 --> 00:08:57.650
الا المصلين بالتالي في اشياء معينة ووظائف اذا قمت بها ستذكرها سورة المعارج. اذا قمت بها سددت هذا الضعف وارتقيت واذا بقيت بعيدا عن القيام بهذه الوظائف ستبقى على هذه السمات من الضعف. حتى ولو كنت يعني مسلما في الظاهر وتشهد ان لا اله الا الله

29
00:08:57.700 --> 00:09:23.650
اذا كنت لا تتسم الا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون والذين في اموالهم حق معلوم. الى اخر الصفات سيبقى في كهذا الضعف. فسورة المعارج جاءت لتكمل الضعف الانساني جاءت لتكمل الضعف الانساني وتخبرك انت ايها الانسان طبعت على جوانب من النقص اذا اردت ان تكمل فيها وتنبل فيها

30
00:09:23.650 --> 00:09:38.050
عليك القيام بوظائف محددة وضعتها السورة بشكل مباشر قمت بهذه الوظائف اديتها سيعالج هذا النقص فيك. وهذا يدل ايها الكرام على ما نقوله دائما هو ان الاصل في الانسان انه مفتقر

31
00:09:38.100 --> 00:09:58.050
الاصل في الانسان انه فقير الى الله. فقير الى ما يكمله وهو العبودية. فاذا فالعبودية تكمل الانسان وترتقي به واذا تكبر الانسان عن القيام بالعبودية ولم يلتزم بها سيبقى بالضعف ضعف الشهوات ضعف الشبهات ضعف الجزع ضعف الهلع وهذا

32
00:09:58.050 --> 00:10:19.350
انا جميل ان اكتشف ان العبودية هي ليست تقييد بل هي كمال لي عبوديتي لله هي ليست تكاليف تثقل كاهلي عبوديتي لله مهمة لانها تكمل النقص الذي طبعت فيه. لولا العبودية لما كمل الانسان. وهذا يجعلنا نفهم لماذا يمتدح الله عز وجل

33
00:10:19.350 --> 00:10:41.200
انبياؤه بانهم ماذا عباد سبحان الذي اسرى بعبده. فاعلى صفة مدح يمدح الله بها انبياؤه ورسله. صفة ماذا؟ انه عبد اعلى صفة مدح ان يمدحك الله بانك ماذا؟ عبد لان لانك اذا اكتملت في العبودية فقد اكتملت في الكمال

34
00:10:42.100 --> 00:11:00.200
اذا اكتملت بمقامات العبودية لله. اذا انت يعني قاربت من الكمال الانساني وكلما ابتعدت وقصرت في عبوديتك لله كلما سفلت في الكمال الانساني فلذلك لما يقول سبحان الذي اسرى بعبده

35
00:11:00.300 --> 00:11:23.350
هذا يدل انه صلى الله عليه وسلم في اعلى درجات الكمال الانساني لانه استحق هذا اللقب. لقب ماذا عبد كلما اكتملت عبوديتك اكتمل كمالك وقاربت من الكمال وكلما كنت مقصرا في مقامات الاله سبحانه وتعالى كلما كنت ابعد وكلما كنت اضعف وكلما كانت

36
00:11:23.350 --> 00:11:38.450
عيوبك اكثر في هذه الحياة. دعونا نعيش في هذه الصورة ونستظل في ظلالها ونسمع من كلام ربنا سبحانه وتعالى ما يجد الظلمة عن قلوبنا اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد. امين. وهذا في هذه الجهة حاسة خطأ مش عارف

37
00:11:38.900 --> 00:12:13.950
اكمل خلاص اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج اكمل حتى انهم يرونه بعيدا وراه قريبا يوم تكون اسمه نعم. والروح اليه في يوم

38
00:12:13.950 --> 00:12:47.300
مقداره خمسين الف سنة اصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا. ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعين ولا يسأل حميم حميما حليما. ولا يسأل حميم حميما. نعم. نقف عند هذا المقدار ونبدأ

39
00:12:47.300 --> 00:13:03.850
معالجة هذه السورة اية اية مستعينين بالله. اقرأ سأل سائل. سأل سائل هو النضر ابن الحارث. نعم. قال ان كان الناظر بن الحارث الناضر بن الحارث احد عتاولة كفار قريش وقياداتهم

40
00:13:04.050 --> 00:13:22.350
يستهزئ بيوم القيامة ويستعجل به. فقال في سورة الانفال ماذا قال كما جاء في سورة الانفال؟ نعم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم. يستهزأ بدل ما يقول اللهم ان كان

41
00:13:22.350 --> 00:13:44.000
هذا هو الحق من عندك فاهدنا اليه شف كمية العناد والاستكبار في هذه النفوس المريضة. يعني الانسان ايش يقول؟ مش يقول اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. هذا الانسان لشدة كفره ماذا قال؟ قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك بدل ما يقول اهدنا

42
00:13:44.000 --> 00:14:07.000
اليه اجعل قلوبنا تتقبله. شف شدة الخذلان. شف شدة الخذلان. اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم. يا رجل بدل ما تقول يا رب اهدنا هذا الحق اللي اذا كان هذا هو الحق تقول اذا كان هذا هو الحق يلا. نزل علينا عذاب من السماء او ائتنا بعذاب

43
00:14:07.000 --> 00:14:25.500
اليم فلما هو قصد بالعذاب الاليم قيل انه يوم القيامة مش انتم تتوعدون بالنار يوم القيامة؟ اتوا لنا بيوم القيامة وبما فيه من النار. نعم هذا هو المشهور ان سأل سائل من هو السائل هذا؟ نظر بنضر بن الحارث

44
00:14:25.650 --> 00:14:40.000
احد كفار او عتاولة كفار قريش كان على سبيل الاستهزاء والتهكم. طيب او هو النبي صلى الله عليه وسلم دعا بنزول العذاب هذا قول اخر ان السائل هو النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:14:40.150 --> 00:14:58.350
سأل سائل بعذاب واقع اي سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه ان يعجل بنزول العذاب على كفار قريش. سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه تعجيل العذاب على كفار قريش شدة معاندتهم له. والقول الاول هو الاشهر. نعم

46
00:14:58.400 --> 00:15:15.350
ولما ضمن سأل معنى دعا عدي تعديته كانه قيل دعا داع. اذا سأل هنا بمعنى ماذا؟ دعا لانه ليس السؤال بمعنى الاستفهام انه لو كان بمعنى الاستفهام انت لا تقول اه سألتك بكذا

47
00:15:15.850 --> 00:15:36.400
تقول سألتك عن كذا. صح؟ سألتك عن كذا سألتك عن محمد سألتك عن بكر سألتك عن موعد الساعة. لكن هنا جاء حرف الجرباء. سأل سائل بي مش عن صح سأل سائل عن عذاب ولا سأل سائل بعذاب

48
00:15:37.000 --> 00:15:57.750
لو كانت سأل سائل عن عذاب كان سأل بمعنى استفهمه ممتاز لكن لما قال سأل سائل بعذاب اصبح سأل بمعنى ايش؟ دعا وطلب اصبحت سألة بمعنى ايه دعا وطالب لانك تقول دعوت بكدا دعوت

49
00:15:58.250 --> 00:16:15.550
بكذا واما اذا فسأل هنا بمعنى دعا. اما سأل الاستفهامية فانها تعدى بعن سألت عن كذا. واضح؟ هذا معنى قوله ولما ضمن سأل يعني سأل هنا لما كانت بمعنى دعاه عديت بحرف الجر الباء

50
00:16:16.250 --> 00:16:41.850
طيب ولما ضمينا سأل معنا دعا عدي تعديته اصبح يعدى بحرف الجر الذي يعدى اليه الفعل دعا. واكتب وهو حرف الجر سأل سائل بعذاب اي دعا داع بوقوع عذاب. فنظر ابن الحارث ايش قال؟ اللهم ان كان هذا والحق من فامطر علينا. حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم. دعا

51
00:16:41.850 --> 00:17:05.600
وقوع العذاب. نعم كأنه قيل دعا داع بعذاب واقع من قولك دعا بكذا. اذا استدعاه وطلبه. نعم اكمل ايوا. ومنه قوله تعالى يدعون فيها بكل فاكهة. يدعون بكله يدعون بكله. اذا الفعل يدعو يتعدى بحرف الجر الباء

52
00:17:05.750 --> 00:17:29.200
دعا بفاكهة. طبعا دعا بمعنى طلبة. طيب وسأل بغير همز مدني وشامي. هناك قراءة سال سائل بدون همز. احنا قراءتنا سأل سائل. لكن هناك قراءة بالتسهيل. وهي بمعنى سألت لكن الهمزة سهلت. نعم. وهو من السؤال ايضا الا انه خفف بالتليين. يعني بتسهيل الهمزة. نعم. وسائل مهموز

53
00:17:29.200 --> 00:17:45.000
اجماعا. واما سائلي الثانية فهي بالهمزة قولا واحدا. لاحظوا قال سأل سائل بعذاب واقع. ايش يعني واقع؟ ان هذا من الله. يعني هذا عذاب واقع لا محالة الله يقول سأل سائل اي طلب هذا الكافر

54
00:17:45.100 --> 00:18:13.550
وقوع عذاب هذا العذاب هو واقع لا محالة وان كنا نؤجله قليلا. سأل سائل بنزول عذاب واقع يعني ات لا محالة كما في سورة الذاريات وان الدين لواقع. مش هادي مرت معنا في سورة الذاريات. عندما فسرناها وان الدين لواقع. اي ثابت حق لا محالة لا مناص. ولكننا

55
00:18:13.550 --> 00:18:35.000
الى وقت معلوم. نعم للكافرين صفة لعذاب. نعم. اي بعذاب واقع كائن للكافرين. وهذا ايها الاحباب ان وضع الايات توقيفي لان الجملة حقيقة لم تنتهي عند بعذاب واقع. هي الجملة سأل سائل بعذاب واقع للكافرين

56
00:18:35.750 --> 00:18:51.350
صح حقيقة الجملة تنتهي اذا اردنا نقول تنتهي عند ايش؟ للكافرين. للكافرين لكن رقم الاية رقم واحد وين جاء قبل كلمة للكافرين مين اللي وضع هذا الترقيم هنا؟ هذا يكون توقيفي

57
00:18:51.600 --> 00:19:09.550
يعني النبي عليه الصلاة والسلام هو اللي امر كتاب الوحي ان تقوم الاية رقم واحد تنتهي قبل كلمة للكافرين. مع انك انت ملاحظ ان الجملة كجملة متى انتهت؟ بعدها سأل سائل بعذاب واقع للكافرين. واقع للكافرين

58
00:19:09.950 --> 00:19:29.950
فلو انت بدك تجتهد من عندك رح تحط رقم واحد وين؟ بعد كلمة للكافرين اقول هنا انتهت الجملة لكن وضع الايات توقيفي يعني النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي امر بوضع رقم الاية قبل اكتمال الجملة. لماذا؟ الله اعلم. ممكن بعض الشراح او المفسرين

59
00:19:29.950 --> 00:19:47.200
يستخرج اموره في اشياء تعبدية في اشياء بتكون تعبدية الله اعلم بمقصدها. نعم لذلك قال للكافرين صفة لعذاب سأل سائل بعذاب واقع طبعا البعض يعني من باب اننا قلنا ان بعض

60
00:19:47.200 --> 00:20:03.150
ندخل في الاستئناس يعني لماذا جاء رقم واحد قبل كلمة الكافرين مين ممكن يوخد كلمة استئناسية او معنى استئناسي. مش تفسير اكيد هادا بس هو استئناس. لماذا؟ لاية رقم واحد انتهت قبل كلمة للكافرين. مع ان الجملة لم تنتهي

61
00:20:03.150 --> 00:20:28.350
ايه بعد  ها لا بهاي الجملة اصلا ما انتبه. احنا قلنا اتفقنا الجملة لسا ما خلصت بعذاب واقع للكافرين احسنت هذا جانب انه وضعت يعني كأن الله يقول الان انت طبعا الحسن انك تقف عند رؤوس الاية حتى لو لم تكتمل الجملة

62
00:20:28.400 --> 00:20:49.500
سأل سائل بعذاب واقع تقف للكافرين ليس له دافع كأن التركيز على ماذا؟ على الوقوع لما انت توقف سأل سائل بعذاب واقع كانك وقفت على الكلمة الاهم هنا ثم اكتملت الجملة بعد ذلك للكافرين. فهذا جانب

63
00:20:49.750 --> 00:21:11.050
احسنت اللي هو التركيز على الوقوع. بغض النظر على من سيقع. هذا واحد. اثنين  لا احنا بدنا نعتبر انه لسا للكافرين متعلقة بالذي قبله هذا الظاهر اصلا يعني يصعب ان تتعلق بما بعدها

64
00:21:11.650 --> 00:21:29.050
الكافرين متعلقة بما قبلها. لكن يمكن ان نقول ايضا ان القرآن يهتم بالفواصل ان يكون ايقاعها واحد الاية الثانية ايش هي الكافرين ليس له دافع. دافع هذا علم البديع دافع ايش اخر حرف فيها؟ عين

65
00:21:29.150 --> 00:21:49.000
فحتى تكون الاولى ايضا الوقوف فيها على العين القرآن يهتم بهذا. فهذا جانب لفظي ان يكون الوقوف على حرف العين. سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع زي والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى حذف المفعول به

66
00:21:49.150 --> 00:22:03.950
من لم يقل وما قلاك مع انه مقدر؟ قالوا ليبقى الفواصل واحدة. يعني الايقاع الصوتي واحد فاذا قد نلاحظ جانب لفظي وجانب معنوي. لماذا اه جاء رقم الاية رقم واحد قبل انتهاء الجملة

67
00:22:04.000 --> 00:22:29.700
لماذا رقمت لرقم واحد؟ قبل انتهاء الجملة. فهناك اذا جانب لفظي وجانب معنوي. نعم فقال للكافرين صفة لعذاب. سأل سائل بعذاب صفة هذا العذاب من الذي يستحقه؟ الكافرين الكفار. لذلك قال للكافرين. يعني الجار والمجرور للكافرين. الجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره كائن

68
00:22:29.750 --> 00:22:52.800
صفة للعذاب. يعني بعذاب صفته كائن للكافرين. بعذاب كائن للكافرين. تمام؟ هذا معنى ان للكافرين صفة للعذاب. عذاب  مستقر كائن حاصل قدر اي وحدة من هذه الامور مش مشكلة. لمين هذا مستقر وكائن وحاصل

69
00:22:52.900 --> 00:23:15.350
للكافرين وليس لاهل الايمان. نعم ليس له لذلك العذاب دافع راد من الله لا احد يستطيع ان يدفعه وان يرده عن الكافر بعد نزوله به ولا يسأل حميم حميمة لا يجدون شفعاء ولا من يخرجهم منه والعياذ بالله بعد ان يسقطوا فيه لا احد يدفع عنهم. نعم. متصل بواقع

70
00:23:15.350 --> 00:23:33.750
بمعنى راد. لاحظ ماذا قال؟ ليس له دافع اي ليس له راد عنه. نعم متصل بواقع اي واقع من عندك. من الله ايوه كلمة الجار والمجرور من الله في المعارج من الله هذا الجار والمجرور متعلق بايه

71
00:23:33.800 --> 00:24:00.100
قال متصل اما بواقع اللي هي في الاية الاولى. يعني سأل سائل بعذاب واقع من الله بعذاب واقع من الله. ويجوز ان نقول من الله متعلق بدافع للكافرين بعدين ليس له دافع من الله ليس له راد من الله. فيجوز ان تجعلها متعلقة بالاول وبالثاني. والاولى ان تكون متعلقة

72
00:24:00.600 --> 00:24:16.550
بالثاني لانه اقرب الاصل ان تكون متعلقة بدافع وليس بواقع لانه هو الاقرب وان كان كلاهما جائز. نعم. من الله متصل بواقع اي واقع من عنده او يا اخوان يعني اي حرف جر في القرآن

73
00:24:16.700 --> 00:24:34.150
لازم تعرف حرف الجر هذا هو مرتبط باي فعل اذا كان في عدة احتمالات قبله تعرف هذا حرف الجر ساربطه باي فعل من الافعال السابقة. ليه؟ لانه بحسب الفعل سيكون المعنى. يعني سيختلف معنى الاية

74
00:24:34.150 --> 00:24:49.400
وسيختلف التفسير بحسب حرف الجر هذا باي فعل او مشتق ستربطه. انا اذا قلت من الله مرتبطة بواقع سيكون معنا نعم. واذا قلت من الله مرتبطة بدافع يكون معنى اخر اليس كذلك

75
00:24:49.550 --> 00:25:11.100
ومهم جدا للمفسر وطالب العلم ان يهتم بان حرف الجر ما مرجعه باي فعل او مشتق يرتبط وهذا سيؤثر بالتأكيد على تفسير الاية. نعم او بدافع اي ليس له دافع من جهته تعالى اذا جاء وقته. نعم. ذي المعارج اي مصاعد السماء للملائكة

76
00:25:11.150 --> 00:25:25.950
في بمعنى صاحب من الله في المعارج اي من الله صاحب المعارج هاي من الاسماء الخمسة او الستة. اليس كذلك؟ وهو مجرور وعلامة جره. الياء اي من الله صاحب المعارض

77
00:25:25.950 --> 00:25:47.000
معارج ما هي؟ هي المصاعد التي تصعد فيها الملائكة في السماوات العلى. نعم جمع. مش الملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة في الليل وملائكة في النهار. لما تصعد الملائكة التي في الليل تصعد الى الله لتحدثه بما فعل فلان وفلان. ستصعد في معارج

78
00:25:47.050 --> 00:26:01.500
ولما تنزل تنزل وهكذا فالملائكة نحن لا نراها لكنها اربعة وعشرين ساعة تصعد الى السماء وتنزل. هناك يعني قسم صباحي وهناك قسم مسائي يداوم عندي وعندك ويعرف اعمالنا ويسجلها. نعم

79
00:26:01.850 --> 00:26:24.000
جمع معرج وهو موضع العروج. نعم يعني اسمه مكان للعروج. المكان الذي يعرج منه نعم. تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة لما لما تسمع من الله دي المعارج لما يوصف الله بانه ذو المعارج اذا موضوع المعارج موضوع عظيم

80
00:26:24.650 --> 00:26:47.900
موضوع مهم يعني لماذا ذكر بهذا السياق لولا انه عظيم ومهم وكبير وان كنا نحن لا نلاحظه ولا نشهده لانه ليس محسوسا لنا لكنه عظيم ولذلك ذكره الله سبحانه وتعالى وحتى يزيد العظمة فيه ذكر لك تفاصيل هذه المعارج. فقال تعرج نعم اقرأ هنا. ثم

81
00:26:47.900 --> 00:27:08.800
وصف المصاعب وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال تعرج تصعد. تصعد تصعد وبالياء علي علي قرأها يعرج بدل تعرج. نعم. الملائكة والروح اي جبريل عليه السلام. تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره

82
00:27:08.900 --> 00:27:32.300
خمسين الف سنة. يعني هذه المعارج عملية الصعود فيها الى الله سبحانه هي تأخذ خمسين الف سنة بحساباتنا البشرية قد تكون الملائكة تقطعها بسرعة لا نعرفها. لكن بالحسابات البشرية. يعني لو ان احدنا اراد ان يعرض في هذه المعارج بدلا من الملائكة

83
00:27:32.300 --> 00:27:54.350
كم سيستغرق معه الوقت للوصول خمسين الف سنة تخيل! خمسين الف سنة ستحتاج حتى تصعد فيها. الملائكة ربنا يعطيها سرعات خاصة بها لكن الله عز وجل اراد ان يعظم لك حجم هذه المسافة التي بين ارضك وبين سماوات الله سبحانه وتعالى. الان ما المراد

84
00:27:54.350 --> 00:28:15.400
الروح هنا تعرج الملائكة والروح فيه خلاف بين المفسرين. فقال جبريل عليه السلام. القول الاول وهو المشهور ان الروح هو اسم جبريل عليه السلام. وسمي روحا لانه يأتي بالروح يأتي بما فيه حياة البشر. وهو الرسالات السماوية. نعم

85
00:28:15.600 --> 00:28:33.200
خصه بالذكر بعد العموم لفضله وشرفه. نعم يعني لماذا ذكر جبريل وحده مع انه داخل تحت عموم الملائكة؟ اليس جبريل من الملائكة خلاص تعرج الملائكة ومنها جبريل. لماذا خصه بالذكر؟ هذا يسمى عطف الخاص على العام

86
00:28:33.250 --> 00:28:49.800
خصه بالذكر مع انه من جبنة الملائكة لانه سيدهم وقائدهم واجلهم قدرا عند الله. نعم او خلق هم حفظة على الملائكة قيل وهذا قول يحتاج الى دليل ان الروح وخلق من مخلوقات الله ليسوا ملائكة

87
00:28:49.850 --> 00:29:13.100
جعلهم الله مسئولين عن الملائكة جعلهم الله مسئولين عن الملائكة لكن هذا قول يحتاج الى دليل. هل هناك خلق غير الملائكة مسؤولين عن الملائكة؟ هذا اظنه يفتقر الى دليل واضح. نعم. كما ان الملائكة حفظة علينا. نعم. او ارواح المؤمنين عند الموت. نعم. القول الثالث ان المراد بالروح ما هي

88
00:29:13.100 --> 00:29:33.100
روح المؤمن التي عندما تقبض تعرج الى السماوات العلى. فيكون المراد تعرج الملائكة وتعرج ارواح المؤمنين عندما يموتون في هذه المعارج الى الله سبحانه وتعالى. هذا قول محتمل هذا قول محتمل لانه دلت عليه الاحاديث الصحيحة ان روح المؤمن

89
00:29:33.100 --> 00:29:51.150
تفتح له ابواب السماء وتصعد. نعم. اليه الى عرشه ومهبط امره. اه اذا تعرج الملائكة والروح اليه الى الله الى عرش الله الى جهة الله سبحانه وتعالى وهي جهة العلو وهذه من الايات التي تدل على ماذا

90
00:29:51.250 --> 00:30:06.950
على اثبات صفة العلو الذاتي لله سبحانه وتعالى. والا اذا كان الله كما يقول الاشاعرة ليس في السماء ولا في الارض ولا داخل العالم ولا خارج العالم ما معنى تعرج الملائكة والروح اليه

91
00:30:08.200 --> 00:30:22.350
ماذا اصبح معنا هذه الاية؟ الى مين يعني اذا انتم تقولون انه لا يجوز ان نقول بعلو الله على عرشه فوق سماواته اذا ما معنى هذه الاية عندكم تعرج الملائكة والروح اليه

92
00:30:23.250 --> 00:30:36.000
لا جواب الا التكلفات السميجة يعني اليه يعني هي جهة معنوية وضعها الله في السماء ولكنها لا تعني الله. وخذ عاد من المعاني التي هي فقط هدفها صرف الاية عن

93
00:30:36.000 --> 00:30:55.450
جلالتها وظاهرها النقي الرائع الايماني. هذه عقيدة اهل السنة. عقيدة اهل السنة مريحة انك تتعامل مع النص القرآني باريحية لكن العقائد الفاسدة انت تتعامل مع القرآن بتعنت. اي اية ظاهرة اثبات صفة حرف. اول تلاعب. المهم انه لا تثبت الصفة

94
00:30:55.450 --> 00:31:11.650
حتى لو بالنص فقد قيمته وجلاله وكماله مش مشكلة. المهم انه اولنا هل هذا كتاب نزل يؤول او نزل ليتعبد به؟ وليهتدى به؟ وهل الله الغز علينا ولبس علينا في هذه الايات

95
00:31:11.650 --> 00:31:33.700
هدانا اليه هذه الفوارق في طريقة التفكير العقدي بيننا وبينهم نسأل الله الهداية للجميع. نعم. امين يا رب في يوم من صلة تعرج كان مقداره خمسين الف سنة في يوم من صلة تعرج يعني من صلة اي كلمة من يوم مرتبطة بالفعل تعرج. هذا معنى من صلتي. يعني الجار والمجرور

96
00:31:33.750 --> 00:31:49.600
في يوم مرتبط بالفعل ماذا؟ تعرج. تعرج الملائكة والروح اليه في يوم. فهو مرتبط بهذا الفعل. نعم كان مقداره خمسين الف سنة من سنيني الدنيا لو صعد فيه غير الملك

97
00:31:49.900 --> 00:32:07.200
او من صلة واقع. كما قلنا لو ان انسانا بشريا صعد في السماوات لجلس خمسين الف سنة حتى يصل. نعم او من صلة واقع. نعم. القول الاخر ان في يوم بدا ترجع للصحة السابقة مرتبطة بماذا؟ واقع. سأل سائل بعذاب

98
00:32:07.200 --> 00:32:27.850
من واقع في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. ايش الفرق بين المعنيين؟ اه يا مشايخ اه يا زم اه احسنت اذا قلنا انه في يوم كان مقداره مرتبطة بواقع صار الخمسين الف سنة مش هي مسافة المعارج. صارت مدة اليوم

99
00:32:27.850 --> 00:32:55.000
بالاخر اصبح معناها ان العذاب واقع في يوم القيامة الذي مدته خمسون الف سنة. اما اذا جعلناها متعلقة معارج فسيكون المعنى ان مسافة المعارج خمسين الف سنة واضح؟ يعني اختلف المعنى تماما. هل الخمسون الف سنة مدة الصعود في المعارج او مدة يوم القيامة؟ هذا سيحدده بماذا

100
00:32:55.000 --> 00:33:15.650
جعلت الجار والمجرور مرتبط كيف الموضوع مختلف تماما وشديد التأثير في التفسير القرآني. نعم ان يقع في يوم طويل مقداره خمسون الف سنة من سنيكم من سنيكم وهو يوم القيامة. وهو يوم القيامة. اذا هذا اذا جعلنا في يوم مرتبطة بايه

101
00:33:15.700 --> 00:33:36.400
بعذاب واقع فمهم جدا تحدد الجار والمجرور بماذا سيرتبط؟ لان المعنى سيختلف تماما في تصورك. نعم فاما ان يكون استطالة له لشدته على الكفار او لانه على الحقيقة كذلك. ما في داعي للمعنى الاول. هو يقول الله جعل يوم القيامة

102
00:33:36.400 --> 00:33:55.350
خمسين الف سنة من باب المبالغة لشدته على الكفار مش انت بتحكي يا رجال وقفت عالدور حسيتها خمسين الف سنة على جهة ايش؟ المبالغة وقال هذا محتمل انه جعل يوم القيامة خمسين الف سنة انه طويل وليس انه فعلا خمسين الف سنة. والمعنى الثاني

103
00:33:55.350 --> 00:34:09.550
قال لا او هو على الحقيقة كذلك. وهذا هو الصحيح لان الذكر ان يوم القيامة خمسين الف سنة ليس مبالغة باعتبار انه شديد على الكفار حتى الواحد فيهم بحس انه وقف خمسين الف سنة مع انه فعليا

104
00:34:09.550 --> 00:34:27.550
ليس كذلك لا الصحيح انه كذلك. يعني هو حقيقة خمسين الف سنة وليس على المبالغة او التكثير. نعم فقد قيل فيه خمسون موطنا كل موطنا الف سنة. نعم يوم القيامة لو انت حسبت مواقفه الحشر

105
00:34:27.850 --> 00:34:45.450
اه العرض على الله تطاير الصحف. الميزان. الحوض. كل مواقف يوم القيامة يسموها مواطن هاي. مواطن يوم القيامة اللي هي ما سيحدث فيه من مجريات قيل ان كل مجرى من مجريات يوم القيامة يجلس الف سنة بالحساب الارضي كمدة

106
00:34:45.550 --> 00:35:00.700
لكن هل احنا اهل الايمان سنشعر بالخمسين الف سنة وخمسون الف سنة هل اهل الايمان سيشعرون بهذا الطول الحمد لله لا هذا الايمان سيشعرون انه ما بين الظهر الى العصر

107
00:35:01.550 --> 00:35:19.800
سرعة الامر عليهم واما الكافر هو الذي سيشعر بكل هذا التعب يعني هذي من اعظم مناقب اهل الايمان تخيل ان الكافر سيشعر بيوم القيامة خمسين الف سنة والمؤمن يشعر به كانه ساعتين بين الظهر والعصر او العصر والمغرب

108
00:35:20.100 --> 00:35:34.000
ليس اكثر من ذلك. هذه نعمة الايمان على حياة الانسان فائدتها في الدنيا وفي الاخرة. نعم. وما قدر ذلك على المؤمنين الا كما بين الظهر والعصر. شايف يعني هو خمسين الف سنة سيشعر بها الكافر. اما المؤمن لن

109
00:35:34.000 --> 00:35:56.250
يشعر بها مثل نفس الاشي. اه رحلة القبر الكافر يشعر بها كل تفاصيلها حياة البرزخ المؤمن يشعر كأنها نومة واستيقظ منها فقط يعني لما يأتي يوم القيامة كأنها نومة واستيقظ منها لا يشعر بماذا؟ بالملل والتعب. انه والله انا في القبص اللي جالس لكم عشرين الف سنة ومتى تتقوم اليوم

110
00:35:56.250 --> 00:36:13.200
لا المؤمن في القبر مرتاح خلاف الكافر يوم بيومن نسأل الله العفو والعافية الشيخ اجا سؤال. تفضل هو ذكرت في موضعين في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وفي موضع في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. في ايش؟ في اي سياق

111
00:36:13.750 --> 00:36:26.100
لا لا في اي سياق خلونا نقرأ اية سورة السجدة الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دون مريء ولا شفيع فلا تتذكرون

112
00:36:26.150 --> 00:36:41.400
دبروا الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة هذا كلام عن الامر وليس عن الملائكة يعني اذا امر الله امرا هذا الامر يأخذ الف سنة

113
00:36:41.550 --> 00:36:58.300
لكن هنا الكلام عن شيء اخر عن الملائكة والروح اليس كذلك؟ يعني في اختلاف في المتعلم سورة السجدة كان يتكلم عن الامر يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج الامر اليه يعني في يوم كان مقداره

114
00:36:58.400 --> 00:37:17.200
الف سنة فهذا يتعلق باوامره واما الملائكة فهذا متعلق اخر تلاتة عارض بالنهاية كل شيء له سرعته كل شيء له تقدير وكل شيء له مساحته في هذا الموضوع. نعم من هنا قال تعرج الملائكة والروح اليه

115
00:37:17.550 --> 00:37:33.900
في يوم يعني عملية عروج الملائكة لو انت كنت مكانهم كانسان ستحتاج الى كم الى خمسين الف سنة لو اخذت الوقت الذي تأخذ الملائكة لو كان بحسابك انت سيكون كم

116
00:37:34.300 --> 00:37:50.200
خمسين الف سنة طب اما امر الله الامر شيء يختلف عن الملائكة امر الله هو اسرع من الملائكة فلو حسبنا كم يحتاج امر الله بالنسبة لك انت سيحتاج ربما ماذا

117
00:37:50.350 --> 00:38:07.750
الف سنة فهو اختلاف والله اعلم بحسب سرعة الشيء في المسير طيب لانه اكثر الناس يفهمها يعني على انه يوم القيامة هو. مرات الف سنة ومرات خمسة. الان احنا وهذا مشروع فعلا هو مشهورا يوم القيامة مقداره

118
00:38:07.750 --> 00:38:24.650
وخمسون الف سنة لكن هل هناك مانع يعني كاحتمال في الاية ان يكون المراد تعرج الملائكة يعني لو انت اردت ان تأخذ الاية على ظاهرها الظاهر ان الخمسين الف سنة للعروج. لان هي اقرب شيء مذكور. وليس ليوم يعني تعرج الملائكة

119
00:38:24.650 --> 00:38:45.900
والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة هذا يتعلق بماذا؟ في يوم العروج. الان ممكن البعض يقول لك هذا اليوم الذي تعرج فيه الملائكة هو يوم محدد يكون عروجها بمقدار خمسين الف سنة وهو يوم القيامة. ممكن ساعتها تبدأ التأويلات

120
00:38:46.400 --> 00:39:07.100
لكنه يتكلم والله اعلم عن عروج الملائكة. لانه الاصل في الجار والمجرور ان يعود الى اقرب فعل مذكور تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. هل هذا اليوم هو اي يوم؟ تعرج فيه يكون خمسين الف سنة او المراد ان هذا العروج

121
00:39:07.150 --> 00:39:28.550
الذي يكون خمسين الف سنة في يوم محدود ويوم القيامة ممكن هذا يكون من باب الحل يعني هذه القضية  فاصبر صبرا جميلا فاصبر متعلق بسأل سائل لان استعجال النضر بالعذاب انما كان على وجه الاستهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم متعلق يعني مرتبط

122
00:39:28.900 --> 00:39:43.450
به لانه هو الكافر هذا النظر ابن الحارث يستهزئ يتهكم سأل سائل طيب ماذا يكون موقفك يا محمد صلى الله عليه وسلم تجاه هذا السائل هل نقتله؟ هل قال فاصبر صبرا جميلا

123
00:39:43.500 --> 00:39:58.000
يا محمد صلى الله عليه وسلم يا ايها الدعاء الى يوم القيامة في اثناء مسيركم في اثناء دعوتكم سيعرض لكم من يستهزأ ان يتهكم بالافكار التي تطرحونها. فبماذا يجب ان نقابل ذلك؟ لا تستعجل. فاصبر

124
00:39:58.500 --> 00:40:18.900
وليس اي صبر قال فاصبر صبرا جميلا لا يكون فيه فحش ولا اعتداء ولا تطاول. الحياة الدعوية تحتاج الى ايش  يحتاج الى اتزان ان الكفار كثر والشبهات كثيرة ولو انك من اول كافر ومن اول متهكم ستبدأ معه في اشكالات

125
00:40:19.350 --> 00:40:34.250
ما راح تنتهي الامور يعني وسينتهى منك سريعا حياة دعوية تحتاج الى قبر وتؤدى وتعرف متى تخوض معركتك ومتى تسكت ومتى تؤخر بعض الصراعات والقضايا. هكذا يعلمنا ربنا سبحانه وتعالى فاصبر

126
00:40:34.250 --> 00:40:49.600
صبرا جميلة. بعض الشباب دائما مندفع الدفاع اخواني ليس منتجا كثيرا من الاحايين. الاندفاع قد يجعلك تدفع ثمن باهظ. في وقت لا يستحق دفع هذا الثمن وقت لا يستحق ان تدفع فيه هذا

127
00:40:49.700 --> 00:41:12.550
طبعا اذا اردت ان تدفع ثمنه فادفعه في وقت مناسب اليس كذلك؟ في شيء نافع. واما الاستعجالات والاندفاعات فهذه حقيقة غير منتجة فاصبر صبرا جميلة هدوء والتوازن مطلوب. نعم لان استعجال النظر بالعذاب انما كان على وجه الاستهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم والتكذيب بالوحي

128
00:41:12.900 --> 00:41:31.300
وكان ذلك مما يضجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بالصبر يعني يزعج هذا الاستهزاء شيء طبيعي انت كداعية شخص يستهزئ بدعوتك ان تشعر بانقباض الصدر والانزعاج من ذلك. نعم. فامر بالصبر عليه صبرا جميلا بلا جزع ولا شكوى

129
00:41:31.550 --> 00:41:47.800
يعني بلا جزع يعني كلمة الجزع هنا لا اظنها هي الانسب الصبر الجميل يعني الا يستعجل علي الا يستعجل فيشتم النظر او يلحق به العذاب او ينزل به. الصبر الجميل متى يفسر بلا جزع ولا شكوى

130
00:41:48.050 --> 00:42:02.950
اللي هو زي صبري يعقوب مما حل به بلاء صعب الله عز وجل ايش قال اه صبر جميل هناك نعم تفسرها بلا جزع ولا شكوى اما هنا الانسب ان تقول صبر جميل صبر لا اندفاع فيه

131
00:42:03.000 --> 00:42:29.800
هذا معنى الصبر الجميل هنا. صبر لا اندفاع فيه لا اه تطاول عليه. لا تسرع في انزال العقوبة حتى يعني تستوي الامور وتطبخ بشكل جيد. نعم انهم يرونه بعيدا انهم اي الكفار يرونه اي العذاب او يوم القيامة. نعم. بعيدا مستحيلا. فالبعيد هنا سنلاحظ ان نسفي

132
00:42:29.800 --> 00:42:47.050
علي رحمة الله فسر البعيد بمعنى المستحيل وفسر القريب بمعنى الممكن نلاحظ هنا تأثر النسف بماذا الكلام قليلا في تفسيره لهذه الايات القرآنية بعيد قال هو المستحيل العقلي والقريب هو

133
00:42:47.150 --> 00:43:08.350
الممكن العقلي انهم يرونه شيء مستحيل الوقوع ونحن نراه قريبا اي نراه ماذا؟ ممكن الوقوع. هيك فسرها. لكن حقيقة لا العرب يعني لا تقصد بهذه الالفاظ مثل هذه التفسيرات العرب الذي يظهر الليل لما تقول بعيدا اي شيء يعني ما عندي مشكلة شف ما عندي مشكلة ان نقول ان البعيد

134
00:43:08.400 --> 00:43:29.500
بعيد الوصول اليه ومتناهي الوصول اليه. لكن كلمة ونراه قريبا ممكنا انا اظن كما يقول بعضهم كل ات قريب ولو تطاول زمنه كل ات قريب. يعني لو طول يوم القيامة لو جلس ما جلس كل شيء سيأتي فهو قريب. مثلا الموت

135
00:43:29.600 --> 00:43:48.250
لو كنت ستعيش مئة سنة انت ولكن في نهايتك الموت ماذا نقول كل ات غريب لانه الحياة تستنزف فعلى هذا والله اعلم يكون اجمل وابهج. هنا النسفي انا لا استطيع اقول كلام خطأ لكن اقول يعني هو استعمل عبارات المناطق. اكثر من العبارات اللغوية

136
00:43:48.250 --> 00:44:08.100
في هذا المقام فماذا قال؟ يا شيخنا ممكن بمعنى المستحيل والقريب بمعنى ماذا؟ الكائن يعني الممكن لا محالة تفضل. ممكن شيخنا قال بعيد لان الكفار اصلا ما يؤمنوا بيوم القيامة انهم يرونه بعيدا يعني بعيد الوقوع. يقول لك هذا الامر

137
00:44:08.500 --> 00:44:25.650
بعيد انه يوقع تمام بعيد انه يوقع لكن هل هي الاستحالة العقلية بنفس المعنى الفلسفي الكلامي هنا هي النقطة هل هم يرونها بمعنى الاستحالة العقلية واللا شيء بعيد يعني ان افكر بهذه الطريقة. الاستحالة العقلية معنى كلامي فلسفي

138
00:44:25.850 --> 00:44:38.850
اعلى من كلمة انه الشيء بعيد الوقوع. كيف انت تقول لي والله هذا الامر بعيد جدا انه يقع ما بقول لك مستحيل بس ايش بقول لك بعيد جدا ازا كلمة بعيد جدا في فرق وشعرة

139
00:44:38.950 --> 00:44:57.900
بينها وبين مستحيل تحيين زي اجتماع النقيضين هذا ايش بنسميه مستحيل عقلي هل يوم القيامة يخضع للمستحيلات العقلية كله وبعيد بمعنى يعني نادر جدا جدا او صعب جدا التفكير بوقوع مثل هذا الشيء

140
00:44:58.000 --> 00:45:29.750
وبمعنى الندور او صعوبة التفكير به ليس مستحيلا عقليا على قواعد المناطق. اتفضل اذا اذا حملناه على الاستحالة العادية والامكان العادي ممكن يكون اقرب. نعم. لو حملناه على الاستحالة العادية يعني هذا شيء مستحيل في العادة وقوعه. وان كان العقل لا يمنعه ممكن

141
00:45:29.750 --> 00:45:45.500
فعلا لو حملناه على الاستحالة العادية طب قاضي من دائرة التفاسير المقبولة لا اشكال في ذلك. نعم ونراه قريبا كائنا لا محالة فالمراد بالبعيد البعد من الامكان المراد بالبعيد البعد الزمني

142
00:45:45.700 --> 00:45:59.400
ركز هو بيقول لك اذا البعد هنا يعني لما نقول انهم يرونه بعيدا ليس المراد البعد الزمني. انت مثلا في شغلة انت مؤمن بوقوعها. بس ايش بتحكي ؟ يا اخي والله انتصارنا عاليهود بعيد

143
00:46:00.550 --> 00:46:15.550
ايش يعني؟ يعني انت عارف انه راح ننتصر لكنه بعيد ماذا؟ بمعنى البعد الزمني. هل هم الكفار لما قالوا انهم يرونه بعيدا؟ بعيدا لا المراد بالبعيد هنا البعد ايش؟ البعد في العقل

144
00:46:15.600 --> 00:46:29.650
انه هذا الامر بعيد عن العقل يعني الاستحالة اللي في الصلاة بالاستحالة. فهمتم؟ فرق كبير بين هذا وهذا اذا قلت المراد البعد الزمني يعني هم يؤمنون بيوم القيامة لكنهم يرون مجيئه ماذا

145
00:46:29.950 --> 00:46:46.150
بعيد من حيث الزمن يعني لسا بده وقت ونحن نراه قريب اقترب وقته ليس هذا هو المراد بالاية مراد مع انه هذا هو المعنى الذي يفهمه الاكثر وهذا خطأ لو كانوا هم يؤمنون بوقوعه لما كان هناك حاجة للانكار عليهم

146
00:46:46.250 --> 00:47:04.050
ليس المراد بالبعيد اخواني البعيد زمنا المراد البعيد اي البعيد تصوره البعد في التصور في الذهن او في العادة يعني زي ما قال الشيخ اما الزمان هم اصلا لا يؤمنون بوقوعه. قال ونراه قريبا اي نرى وقوعه ماذا

147
00:47:04.550 --> 00:47:22.600
ممكنا فعلا ضمن الدائرة المقبولة يعني وليس شيئا بعيدا تصوره في العقود والامكان العادي. نعم. وبالقريب القريب منه القريب منه اي من الامكان القريب منه الضمير يعود على الامكان اي القريب من الامكان. نعم

148
00:47:23.000 --> 00:47:41.250
نصب يوم تكون السماء بقريبا اي يمكن في ذلك اليوم. طيب الان قال سبحانه يوم تكون السماء كالمهم يوم هذا ظرف زمان ما الذي نصبه متعلق بماذا قال يمكن ان نجعله متعلق بكلمة قريبا

149
00:47:41.650 --> 00:48:03.900
ونراه قريبا متى نراه قريبا؟ قريبا في يومي تكون السماء كالمهر. وهو فسر قريبا بايش؟ بالممكن صح؟ ولذلك ماذا قال هنا قال قريبا اي ممكنا في ذلك اليوم او يمكن في ذلك اليوم. وهذا معنى انه قال يمكن. يمكن ان هي معنى قريب يمكن مش

150
00:48:03.900 --> 00:48:29.850
القرب الى ان الامكان العقلي او العادي. فاذا يوم تكون ونراه ممكنا متى نراه ممكنا؟ نراه ممكنا في في ذلك اليوم الذي تكون فيه السماء كالموت فهو اخبرك متى هذا الامكان؟ هذا الامكان سيقع في اليوم الذي تكونه السماء كذا والجبال ككذا. نعم. او هو بدل عن في يوم في

151
00:48:29.850 --> 00:48:46.750
لمن علقه بواقع الان اذا قلنا في يوم كان مقداره خمسين الف سنة السابق متعلق بواقع سأل سائل بعذاب واقع في يوم كان مقداره خمسين الف سنة تكون هذه اليوم التي في الاية

152
00:48:46.750 --> 00:49:06.800
ام ثمانية يوما تكون يوم بدل من في يوم كيف ستكون بدل منها؟ قال باعتبار ان في يوم هي في محل الظرفية الزمانية من حيث المحل تقديري تكون يوم بدل منها. فتقدير سأل سائل بعذاب واقع

153
00:49:07.300 --> 00:49:30.700
في يوم كان مقداره خمسين الف سنة يوم تقول السماء كالمهل. كانه الثنتين متعلقات بواقع. سأل سائل بعذاب واقع في يوم كان مقداره خمسين الف سنة سأل سائل بعذاب واقع في يوم تكون فيه السماء كالمهل. فكأن يوم تكون السماء كالمهل ايضا متعلقة بايش؟ بواقع

154
00:49:30.700 --> 00:49:43.550
اللي في اول اية انه اخبار انه متى سيقع هذا اليوم؟ سيقع في يوم كان مقداره خمسين الف سنة سيقع في يوم تكون فيه السماء كالمحت. هذا معنى بدنية هنا. نعم

155
00:49:43.550 --> 00:49:58.400
المهل كدردي الزيت ايش دردي الزيت؟ ما معنى يوم تكون السماء كالموت في حدا فيكم في حياته صب زيت سمكة بضل في اخر تنكة الزيت هادا الحزر هو دردي الزيت

156
00:49:59.500 --> 00:50:13.450
هذي الحفة بعد ما تخلص التنكة التنكة طفي اخرها هيك شي زي الحفل احسنتم هذا الحثل يسمى ماذا؟ دردي الزيت. انت هذا يعني لا تستطعمه. بعض الناس ممكن توخذه يعني. لكن كثير من الناس تلقيه

157
00:50:13.650 --> 00:50:32.600
هذا يسمى دردي الزيت المتبقي بعد صبه. نعم او كالفضة المذابة في تلونها او ثمار اخر ان يكون المهل ما هو والفضة المذابة الفضة المذابة يعني كأن السماء يتغير لونها

158
00:50:32.650 --> 00:50:54.600
تصبح لونها كلون الفضة المذابة او يصبح لونها كلون ماذا دردي الزيت هذا تشبيه باعتبار ايش يا مشايخ؟ يوم تكون السماء كالمهل شبه السماء بالمهل في ماذا اللون تمام بلونها. يعني يكون لون السماء كلون

159
00:50:54.700 --> 00:51:09.750
فردي الزيت كأنها لما دخلت ببعضها السماوات العلا تغير لونها فما عادت تلك السماء الزرقاء التي ترونها بما فيها من الغيوم البيضاء. لا لونها لون هذا الحفل الذي يكون في

160
00:51:09.750 --> 00:51:29.100
ازاي؟ او اذا قلنا المون هو الفضة المذابة كلون الفضة المذابة. نعم وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا. هذا ايضا تشبيه في الالوان ويكون الجبال لونها لون ماذا؟ العهن. قال ما هو العهن

161
00:51:29.200 --> 00:51:45.800
الصوف المصبوغ الوانا. لماذا؟ نعم. لان الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود. الجبال في الحياة الدنيا في جبال سودا في جبال الحمراء في جبال على بني ما يوم القيامة تدخل الجبال ببعضها

162
00:51:46.450 --> 00:52:13.800
كتير كانه ايش مثل وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مرة السحاب. عندما تتداخل الجبال في بعضها تتداخل الالوان ويصبح كانه كالصوف ملون مصورتها كسور الملون نعم فاذا بست وطيرت في الجو اشبه واذا بثت الجبال وطيرت كلها في الجو. نعم. اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح. اشبهت العين المنفوشة

163
00:52:13.800 --> 00:52:32.200
بالوانه يعني كأنه هو يقول هو تشبيه من حيث اللون ايضا من حيث الصورة يعني بقول لك اشبهت العهن المنفوش ماذا اه اذا طيرته الريح فتخيل هكذا عهن صوف ملون طيرته الريح

164
00:52:32.250 --> 00:52:46.900
كذلك الجبال عندما تبس وتطير ستكون الوانها كالوان صوف هون المنفوش طيرته الريح. هذا يعني هو موطن التشبيه فهو تشبيه من حيث اللون ولا مانع ان نقول ايضا انه تشبيه من حيث

165
00:52:47.100 --> 00:53:04.850
الصورة الشكل المنظر الذي سترى عليه الجبال يوم القيامة. نعم ولا يسأل حميم حميما الحميم هو القريب يوم القيامة لا يسأل قريب قريبا والدك لن يسأل عنك والدتك لن تسأل عنك ابناءك لن يسألوا

166
00:53:04.950 --> 00:53:21.450
وعن كل شخص يأتي يوم القيامة ماذا اردى ما احد سيسأل عن احد خاص في تلك العرصات كل يقول نفسي نفسي اذا الانبياء اقول لنفسي نفسي فماذا تقول انت وعندك من المعاصي والذنوب

167
00:53:21.700 --> 00:53:39.350
والاخطاء ما عندك؟ نعم قريب عن قريب لاشتغاله بنفسه. اذا لا يسأل حميم حميمة اي لا يسأل قريب عن قريبه لكل الانشغال كل بنفسه نسأل الله العفو والعافية نعم. وعلي البزي والبرجمي بضم الياء اي لا يسأل. لا يسأل. طيب

168
00:53:39.400 --> 00:53:52.000
قريب عن قريب اي لا يطالب به ولا يؤخذ بذنبه. نعم اذا قلنا لا يسأل قريب عن قريب لا يسأل حميم عن حميم ايش يعني ما في احد يطالب باحد

169
00:53:52.850 --> 00:54:11.150
ما في احد يطالب باحد. قال لا يطالب به ولا يؤخذ بذنبه. شو الفرق بين لا يسأل حميم حميما؟ وبين لا يسأل حميم حميمة يلا من بنكون فهم ماذا قال النسفي. الان احنا قرائتنا المشهورة ايش هي؟ لا يسأل حميم

170
00:54:11.200 --> 00:54:32.750
في قراءة اخرى لا يسألوا. ايش الفرق بينهم؟ اية ضرار اه ولا حدا بتفقد الثاني ما حدا بيشفع للثاني وما حدا بتفقد الثانية. طيب لا يسألون ايوة احسنت يعني يوم القيامة ربنا ما رح يسألك عن ذنوب غيرك. كل واحد

171
00:54:32.900 --> 00:54:53.500
فيؤاخذ بذنبه يعني كأنها لا تزر وازرة وزر اخرى تمام هذا معنى لا يسأل حميم حميما. يعني لا يؤخذ احد بذنب غيره كل واحد سيؤخذ سيسأل ويؤاخذ بذنبه الشخصي. طبعا ستؤاخذ بذنوب غيرك اذا كنت تتسبب فيها. هذا نعم. باعتبار السببية. لكن

172
00:54:53.500 --> 00:55:17.950
ذنب فعله ابنك الاب ما بيشيله وان فعل ذنب الابن ما بيشيله. نعم اه فهمت يعني قصدك ولا يسأل حميم حميمة اي ايش واراد ان يفسر ما معنى لا يسألوا

173
00:55:18.100 --> 00:55:40.400
حميم حميمة. فكأنه يسأل هنا ضمنت معنى التفقد يعني تحتاج ان تضمنها معنى فعل يصلح ان يعدى بعا. فهذا شرح تفسيري لما كان شارع تفسيري بين لك انه ايش يعني لا يسأل حميم حميمة اي لا يتفقد حميم حميمه او تنظر في فعل يصلح

174
00:55:40.650 --> 00:55:59.600
ان يعدى بي عن مثل ايش مثلا ممكن فعل هنا يصلح ان يعدى بيعا شوف اه هنا هنا قد يكون مثلا حميم اذا قلنا لا يسأل حميم عن حميم لا يسأل حميم عن حميم

175
00:56:00.150 --> 00:56:13.950
ايضا هي تصلح لو لكن بجعل السؤال بمعنى ماذا يعني الاستفهام عن حاله اين ذهب واين اتى؟ فستكون حميم بهذا المعنى يصلح ان تكون منصوبة على انها مفعول به ويصلح ان

176
00:56:13.950 --> 00:56:29.650
مجرورة بماذا بعن؟ يعني لو جاء السياق القرآني ولا يسأل حميم عن حميم بزبط ولو جاءت ولا يسأل حميم حميمة. ايضا بزبط بعض الافعال اخي الكريم يصلح المفعول به ان ينصب مباشرة

177
00:56:30.150 --> 00:56:50.950
ويصلح ان يجر بحرف جر مثل نصحته ونصحت له. شكرته وشكرت له. الاخ بسأل لما هو فسر الاية قال لا يسأل قريب عن قريب ذكر عنه لكن في نص الاية لم يأتي بحرف الجرعن قال ولا يسأل حميم

178
00:56:51.100 --> 00:57:06.150
حميمة لماذا في الاية جاء المفعول به مباشرة منصوب لا يسأل حميم حميما. ولكن لما جاء ليفسر ذكر عن التي وضحت اكثر واكثر ما لا يسأل حريم حليمة. يعني ليش في الاية نفسها

179
00:57:06.200 --> 00:57:28.600
ما قال لا يسأل حميم عن حميم مع انه هيك اوضح قال لا يسأل حميم حميما. نقول ان الفعل يسأل يجوز ان ينصب المفعول به مباشرة ويجوز ان يجره بماذا؟ بعنه. فهذا جائز وهذا جائز. هذه هي الفكرة من حيث اللغة. نعم

180
00:57:29.200 --> 00:57:56.050
نعم هذا تحتاج الى تعمق اكثر. ما عندي الان تصور معين عن هذا. نعم يعني الان هون شوفوا هون انت رح تجيب جماليات. تمام. هسه انا احتاج اني اقف يعني من قال بها. يعني احيانا لازم نحتاج في بعض الامور ان هل احد المفسرين

181
00:57:56.050 --> 00:58:19.600
ذكر هذا الوجه ما عندي مشكلة حتى يعني لا نقول بكتاب الله سبحانه وتعالى بدون معرفة. نعم يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه

182
00:58:19.750 --> 00:58:36.850
ومن في الارض جميعا ثم ينجيه يبصرونهم صفة. طبعا هنا يعني خطر في ذهنه معنى ايضا من المعاني في هذا الموضوع. ولا يسأل حميم حميمة. الان اذا قلت لا يسأل حميم عن حميم

183
00:58:37.200 --> 00:58:53.450
اذا فصلناها بعن هنا سيكون بمعنى التفقد لا يتفقد حميم حميم لا يسأل عنه. لكن يمكن ايضا ان تكون بمعنى السؤال المباشر لا يسأل الولد والده ولا الوالد ولده عما يحدث عما يجري في هذا اليوم

184
00:58:53.550 --> 00:59:14.800
هنا بكون النصب واضح اكثر. اليس كذلك؟ يعني هو لما النسفي قال ولا يسأل حميم حميما استرها بماذا؟ لا يسأل حميم عن حميم لا يسأل قريب عن قريب. ما عادش حدا بيسأل عن الثاني. وين راحت زوجتي؟ وين راحت اولادي؟ وين راح كذا. لكن هناك ايضا وهو معنى ظاهر وذكره كثيرون

185
00:59:14.800 --> 00:59:38.000
ولا يسأل حميم حميمة بمعنى ماذا لا يسأل الابن اباه ولا يسأل الاباه الابن. يعني ما حدا قادر يسأل الثاني من شدة الخوف كل واحد على نفسه قاعد ما حدا يلتفت الى الاخر وله شو اخبارك؟ وين امورك؟ كيف صحتك غبت عنك؟ ما في مجال ليصبح هناك تساؤل بينهم. وكل واحد يطمن على

186
00:59:38.000 --> 01:00:02.600
اخر وكل واحد يتساءل ما الذي يحدث مع الاخر. فهذا معنى اخر هو لم يذكره النسفي. وقد يكون هو الاظهر في يعني سياق النظم القرآني تفضل استاذ نعم على لا يسأل على القراءة الثانية. نعم

187
01:00:06.100 --> 01:00:51.550
نعم  لا والله صراحة لم افهم كيف افرق بين ماذا وماذا مم طب على قراءة لا يسأل بضم الياء. طيب لا يسأل انت تقرأ قراءة معينة لا يسأل انت تقرأ قراءة اخرى

188
01:00:52.100 --> 01:01:04.050
طيب التفريق سيكون معناه حسب القراءة ما المشكلة الى الان لم تظهر لي يعني اذا قرأت لا يسأل حميم حميمة انت ستعطيه معنى واذا قرأت لا يسأل ستعطي معنى اخر

189
01:01:04.350 --> 01:01:29.300
اين المشكلة هو احنا قلنا اخواني اذا قلنا لا يسأل حميم حميمة. من الذي يقوم بفعل السؤال من الفاعل؟ الحميم يعني الحميم لا يسأل لا يسأل هو عن حميمه بمعنى لا يتفقده

190
01:01:29.350 --> 01:01:49.500
كما ذكر النسفي او لا يصبح بينهما اي سؤال اذا قلنا لا يسأل هنا اصبح في علم ماذا مبني لمجهول او لما لم يسمى فاعله ادبا يعني لان هنا ليس مجهولا حقيقة. لانه عارفين من الذي سيسأل لكن لما لم يسمى فاعله. لا يسأل

191
01:01:49.500 --> 01:02:12.050
حميم حميمة يعني لا يطالب حميم باخطاء حميمه لا يطالب حميم باخطاء قريبه. فلا يسعى المبني للمعلوم ولا يسأل مبني لما لم يسمى فاعله فهنا الحميم سيكون نائب فاعل. فهناك الفاعل للمطالبة وهو الله سبحانه وتعالى. اتضحت حبيبنا

192
01:02:12.200 --> 01:02:42.800
احسنت. طيب  يعني انا لم اقف على من قال هذا. هذا اقل ما اقوله. لم اقف على من ذكر هذا المعنى واجده بعيدا عن السياق في هذا المقام لانه السياق سيتبعه ما بعده يوم

193
01:02:42.800 --> 01:02:57.900
يفر المرء من اخيه وامه وابيه فهو يدل على الانشغال الشخصي يدل على الانشغال الشخصي وليس قضية انه لن يساء الى احد احدا. بل يعني حتى ممكن شخص يعترض عليك يقول لك بل انا ساطالب بحقوقي امام

194
01:02:57.900 --> 01:03:12.400
رب العالمين من ظلمني وهذا شكل من اشكال المطالبة. نعم انا لن احاسب لكنني ساطالب واسأل يا رب ظلمني فلان اذاني فلان فيعني هذا المعنى يحتاج الى تركيز اكثر. الله اعلم. نعم

195
01:03:13.050 --> 01:03:36.000
يبصرونهم صفة اي حميمة مبصرين حميم. هذا احد الاقوال اذا ولا يسأل حميم حميما يبصرونهم القول الاول ان يبصرونهم هذه الجملة الفعلية هي جملة نعتية نعت للحميم الذي نصب على انه مفعول به. لا يسأل

196
01:03:36.000 --> 01:03:58.550
حميم حميما صفته هذا الحميم الثاني يبصرونه. ما معنى هذا الكلام؟ اي لا يسأل حميم حميما يراه لا يسأل حميم حميما يراه ليه؟ لانك قد تقول لا يسأل حميم حميمة ربما لانه مش شايفه

197
01:03:58.950 --> 01:04:20.250
ما حداش شايف الاخر. لا لا هو شايفه و بجوز واقف جنبه كمان مش شايفه شايفه وابصره ووقف بجنبه لكن لشدة الخوف لا يستطيع احد ان يسأل عن احد او اذا قلنا يسأل ويوجه اليه سؤال. فهذا معنى لا يسأل حميم حميما يراه

198
01:04:20.950 --> 01:04:36.250
يعني انت لن تسأل احبائك الذين تراهم امامك هم ليسوا غائبين عن عينيك انت تبصرهم انت تراهم امام عينيك لكن لشدة الخوف لا تستطيع ان تسألهم. لذلك عائشة لما سألت النبي

199
01:04:36.250 --> 01:04:57.750
لما النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الناس بعثوني يوم القيامة حفاة عراة غرلا فقالت عائشة يا رسول الله الرجال والنساء بتكون عراة قال يا عائشة ان الامر اصعب من ذلك او كما قال عليه الصلاة والسلام. يعني لشدة الخوف نعم سيكون النساء عراة ولا ابن زلمة

200
01:04:57.850 --> 01:05:15.500
قادر يعني يتطلع يمين او شمال من شدة انت متخيل الرعب والخوف وعنت الوجوه للحي القيوم. يعني موطن اخواني رهيب جدا جدا لدرجة انه ممكن يكون والدك امامك ووالدتك امامك وانت مشتاق لهم

201
01:05:15.550 --> 01:05:37.350
لكن من شدة الخوف الامر اصعب من ذلك بكثير بكثير زوجتك وابناءك كلهم امامك وانت لا تستطيع ان توجه اليهم سؤالا او استفسارا عن احوالهم او تتفقدهم لان الامر اصعب. فهمتم؟ هذا يعني المشهد المرعب الذي تحاول الاية ان تصوره امامك. ولا يسأل

202
01:05:37.500 --> 01:05:52.150
حميم حميمة اما انه ما احد بيسأل الاخر او لا يسأل حميم عن حميم على طريقة النسفي ما احد قادر يسأل او يطمن على شخص لشدتي وهول تلك الساعات. نعم

203
01:05:52.400 --> 01:06:09.650
فاذا هذا معنى يبصرونهم. لا يسأل حميم حميما يراه طيب قول اخر انها مستأنفة انها جملة جديدة ولا يسأل حميم حميمة انتهى السياق اذا جملة استئنافية جديدة يبصرونهم كل شخص

204
01:06:09.850 --> 01:06:31.000
يرى حميمه امامه وكل شخص يرى عشيرته وابناؤه امامه يود المجرمون لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه نعم كانه لما قال ولا يسأل حميم حميما. قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم. يعني هنا استئناف على ما يسمى عند البلاغيين

205
01:06:31.050 --> 01:06:48.550
اه شبه اه شبه كمال اتصال اللي هي الجملة الاستئنافية شبه كمال اتصال اللي هي الجملة الاستئنافية التي تقع تعليلا لجملة سابقة. هذا يسمى شبه كمال اتصال. يعني هم لما

206
01:06:48.550 --> 01:07:07.950
فقالوا او لما قال سبحانه لا يسأل حميم حميما في هناك سؤال مقدر نتوقعه ما هو لعلهم لا يرونهم فتأتي هذه الجملة الاستئنافية جواب لذلك السؤال المقدر. لأ يرونه فهمتم؟ ها لما قال سبحانه

207
01:07:08.450 --> 01:07:23.900
طبعا هي المحصلة النهائية انت ربما تجدها واحدة اللي هي قضية الرؤية الحاصلة. لكن على جعلها جملة استئنافية ماذا يجب ان نفهم السياق؟ الجملة استئنافية هنا جملة استئنافية جواب لسؤال مقدر

208
01:07:24.000 --> 01:07:45.450
ما الذي ولد هذا السؤال المقدر؟ الاية السابقة لما قال لا يسأل حميم حميمة فسأل سائل لعله لا يسأله لانه لا يراه فيأتي الجواب من الله  والصارونهم ويراه امامه فهمتم؟ فهذا معنى قوله او هي جملة الاستئنافية

209
01:07:45.550 --> 01:08:05.550
كأنه لما قال ولا يسأل حميم حميما. سأل سائل لعله لا يبصر احبابه. فجاءه الجواب من الله يبصرونهم فهذه جملة استئنافية جواب لسؤال نتوقع حصوله. صح مش موجود في السياق لكننا نتوقع

210
01:08:05.550 --> 01:08:27.500
حصوله لماذا لا يسأل حميم حميما؟ لعله لا يرى احد اخاه. فالله يخبر لأ هو يراه لكنه لا يستطيع ان يسأله للمطلع. نعم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساؤلهم. نعم فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم بانفسهم لم يتمكنوا من

211
01:08:27.500 --> 01:08:45.600
سؤالي هذا تتمة الجواب. نعم. والواو ضمير الحميم الاول. والواو التي فيه بالصرون هم واو الجماعة يبصرونهم يعود على الحبيب الاول والهم يعود على الحريم الثاني. يعني يشاهد الحميم الاول

212
01:08:46.200 --> 01:09:06.150
الحميمة الثانية بصرونهم عم بعطيك مرجع الضمائر يشاهد الحميم الاول. طبعا الحميم الاول يعني الذي ذكر اولا في الاية السابقة. لا يسأل حميم حميمة مع ان الحميم الذي ذكر اولا يشاهد الحميم الثاني امامه ويراه

213
01:09:06.350 --> 01:09:28.350
لماذا ارجع واو الجماعة على كلمة حميم؟ مع ان الحميم مفرد صح ما قال يبصره لا يسأل حميم حميمة يبصره لا قال لا يسأل حليم حليمة يبصرونهم. واو الجماعة تعود على كلمة حميم. مع انه كلمة حميم مفرد وواو الجماعة جمع. نفس الاشي وبصرونا

214
01:09:28.350 --> 01:09:49.150
هم جماعة وهي تعود على الحميمة هو مفرد. وهذا نقول لا  احسنت ان الحميم هنا بمعنى اسم الجنس فهو يدل على الجمع من حيث المعنى. يدل على الجمع من حيث المعنى. لذلك هو الان سيقول نعم

215
01:09:49.200 --> 01:10:10.200
اي يبصر الاحماء الاحماء الاحماء يبصر الاحماء الاحماء. كل واحد شايف عشيرته وزوجته واولاده نعم فلا يخفون عليهم فلا يخفون عليهم هم شايفينهم. ما احد يخفى عن احد. نعم. وانما جمع الضميران وهما للحميمين

216
01:10:10.200 --> 01:10:29.250
اه وانما جمع الضميران واو الجماعة وهم مع انهما يعودان على كلمة حميم وهي مفرد من حيث اللفظ. لان فعيل لان فعيلا يقع بموقع الجمع فعيل هنا بموقع الجمع كانها اسم جنس يدل على ماذا

217
01:10:29.300 --> 01:10:48.000
على جمع كأنها في موقع اسم جنس يدل على جمع تمام؟ زين والملائكة بعد ذلك ظهير. ووزن فعيل بالتحديد له خصيصة وزن فعيل تحديد له خصيصة انه يصدق على الجمع. كما انه يصدق على الواحد

218
01:10:48.250 --> 01:11:08.450
كما جاء في قوله والملائكة بعد ذلك ظهير لم يقل ظهيرون لا والملائكة بعد ذلك ظهير. اطلق ظهير خبر عن الملائكة مع ان ظهير ايش مفرد لانها بمعنى الجمع في هذه المقام. نعم. يود المجرم يتمنى المشرك وهو مستأنف. حيجون استئنافية الان. يود المجرم

219
01:11:08.450 --> 01:11:28.450
او يفتدي. نعم. او حال من الضمير المرفوع او المنصوب من يبصرونهم. ممكن تقول ذلك يعني يبصرونهم حالة كون المجرم. يعني يشاهد بعضهم بعضا حالة كونهم يودون لو يتخلصون منهم او يتخلصون يتخلصون من عذاب النار

220
01:11:28.750 --> 01:11:53.200
بالافتداء بهم. نعم لو لو يفتدي من عذاب يومئذ وبالفتح مدني وعلي على البناء للاضافة الى غير متمكن نعم ببنيه وصاحبته وزوجته وفصيلته. طيب الان الله عز وجل يرسم لنا مشهد جميل او مخيف خلينا نقول من مشاهد يوم القيامة وهو مشهد ماذا؟ ان

221
01:11:53.200 --> 01:12:10.200
لذلك الانسان الذي عرف انه سيدخل النار وهو الان مستعد يضحي بزوجته وابناؤه وامه وابوه مقابل لا يدخل النار تخيل شدة ذلك اليوم شدة النار التي في ذلك اليوم انه الانسان مستعد يقول يا رب

222
01:12:10.550 --> 01:12:25.900
تعد افدي نفسي قال لي اولادي وابوي وامي واخواني كلهم يروحوا على النار مقابل انه انا ما اذهب اليها ايش هذا العذاب اللي بخلي الانسان يوصل لهذه المرحلة من يعني بيع كل عشيرته واحبائه وخواصه

223
01:12:26.000 --> 01:12:47.650
قال يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ لو يدفع فداء بدل ان يعذب يدفع ابناؤه وزوجته. نعم وعشيرته الادنين التي تؤويه. طيب يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبتي من صاحبته؟ زوجتك. زوجتك

224
01:12:47.800 --> 01:13:12.050
زوجة هي الصاحبة فكانت صاحبتك في هذه الحياة ملازمة لك وفصيلته الفصيلة هي العشيرة القريبة. العشيرة قال الادنين الادنين من الادنى ما معنى وعشيرته ادمين؟ المقربين له. نعم عمك واخوالك واولاد عمك وولاد خالتك. نعم. التي تؤويه تضمه انتهاء اليها. تمام؟ شف التعبير هنا ليش قال؟ لماذا ذكر هذا الوصف

225
01:13:13.000 --> 01:13:36.500
لماذا قالوا وعشيرته التي به ماذا ذكر هذه الصفة  تخيل هي كانت طول عمرك وانت في الدنيا بتفزع لك انت عايش معها وتأويك لحظة واحدة الان مستعد تستغني عنها. لذلك ذكر هذا ليعطيك حتى التعبير عن الزوجة بانها صاحبة

226
01:13:36.750 --> 01:13:58.650
لماذا لم يقل اه مثلا ايش ببنيه وزوجته قال ببنيه وصاحبته لماذا عبر هنا عن الزوجة بانها صاحبة ها احسنت يعني التي صاحبتك طول حياتك من شدة العذاب انت مستعد تستغني عنها في لحظة

227
01:13:59.900 --> 01:14:15.200
التعبير عن الزوجة بالصاحبة هنا مقصود لانها كان يعني كلمة زوجة ربما لن تعطي اثر كبير لكن كلمة صاحبة هي الصاعبة في سفر الحياة وانت تخليت عنها في لحظة واحدة لشدة المطلع

228
01:14:15.350 --> 01:14:28.450
كذلك الفصيلة التي كانت في الدنيا تؤويك ان تتخليت عنها في لحظة واحدة لشدة المطلع ولشدة العذاب فهذا يدل على ان يوم القيامة اخواني يوم يجب على كل شخص ان يعد له العدة

229
01:14:28.900 --> 01:14:47.050
اعد له عدته لانك ستتخلى عن كل شيء في ذلك اليوم. نعم  وبغير همز يزيد  يعني هناك من قرأها تؤويه بالهمزة وهناك من قرأها تويه بدون همزة. نعم. ومن في الارض جميعا من الناس

230
01:14:47.100 --> 01:15:02.400
ثم ينجيه ومستعد لو ان كل الكرة الارضية تروح عجهنم وهو يخرج من جهنم. يعني لو انه اذن له ان يدخل كل الناس النار وهو لا يدخلها مقابل ذلك لفعل. ومن في الارض جميعا

231
01:15:02.850 --> 01:15:24.700
كل اهل الارض يدخلوا النار. المهم انا يا رب لا ادخلها هذا يدل على شدة العذاب. نعم عطف على يفتدي لا هو فقط ناحية عربية فقط الخلاف اعرابي بسبب انه يعني يعني مسألة تتعلق بالاضافة الى متمكن ولا غير متمكن

232
01:15:24.900 --> 01:15:44.350
فاذا قلت يوما قالوا بالفتح اذا قلت من عذاب يومي انت جعلتها معربة وجعلت يومي عادي مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة اذا قلت يوما جعلته مبنية على الفتح ليش جعلته مبنية على الفتح؟ اضفتها الى غير متمكن وهو الظرف اذ فهذا خلاف لغوي يعني يصعب ان نشرحه في هذه

233
01:15:44.350 --> 01:16:18.750
عجالة لكنه من حيث المعنى لن يؤثر نعم طبعا تمام سؤال جميل لماذا هنا لم يتم التركيز على الاب والام اه يا شيخ مهند شو رأيك؟ مم يعني قصدكم يدخلون تحت عموم حميم حميم لا. لكن لماذا في الافتداء

234
01:16:18.950 --> 01:16:35.750
ماذا في الافتداء؟ لما قال يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه ولم يذكر الاب والام بالتحديد ضمن دائرة الافتداء يعني اليسوا هم مثلا اقرب من العشيرة

235
01:16:36.300 --> 01:16:54.900
يا الهي! التي تؤويه لماذا لم يتم ذكرهم؟ ممكن هذولا دقيقة دقيقة شو  يدفع الثمن ما هو بالعكس انت لو نظرت الموضوع ستجده سيكون ابشع اخبار عن شدة البشاعة ممكن تقول انه

236
01:16:55.100 --> 01:17:31.900
يعني يفتدي. اه يا شيخ يزن ايه اللي هي مقام مطالبة مم مم طيب لا هو مش عم بطالب والان بده يدفع الاندية بده يخلص من كل الناس مقابل انه هو يخرج من النار

237
01:17:34.200 --> 01:17:44.600
هو بده يدفعهم على النار يعني هو بقول لك دخله بحكي لملائكة النار دخلوا زوجتي النار. دخلوا ولاد النار دخلوا عشيرة النار وانا ما ادخلش النار. هذا معنى الافتداء هون

238
01:17:44.750 --> 01:17:57.450
يعني لو هو هذا الكافر المجرم قيل له انت في النار امامك تفدي نفسك لو قيل له امامك تفدي نفسك مستعد يذهب بابنائه الى النار وزوجته وعشيرته وانه لا يدخل

239
01:17:57.550 --> 01:18:22.950
هذا المعنى   ما هو هذه الفكرة انه لو كان لو كان المقام مقام الابوة عظيم لكان من اصلا من هون الانسب ان يقول انه حتى الابوة اللي مقامها عظيم ضحى فيها. يعني اللي كان الانسب ان تذكر بالعكس

240
01:18:28.900 --> 01:18:42.850
يعني شوف انا هو الان احنا ما عناش جواب رسمي خلينا نقول لكن لو سألنا انفسنا باعتبار طوائعنا في الدنيا انسان اخواني لما يكبر خاصة لما يصير شاب امامك بوالدك ووالدتك بضعف

241
01:18:42.950 --> 01:19:01.000
تنكون واقعيا وبصير اهتمامك بابناءك وزوجتك اكثر. لذلك القرآن شدد في بر الوالدين لضعف الوازع النفسي ولم يشدد في الانفاق على الابناء لوجود الوازع طبعي مش هيك بقولوا علمائنا حقيقة الانسان يعني

242
01:19:01.250 --> 01:19:18.950
لما يكبر في العادة ما يعني شدة حرصه وشفقته بتكون على ابناؤه واحيانا عزوجته اكثر من امه وابوه هذا لضعفنا ولذلك الله كملنا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. لذلك

243
01:19:19.150 --> 01:19:34.450
يعني انهو اصعب على الانسان كله صعب لكن انهو اصعب عليه فعليا؟ وكلامي هذا في الجملة انه اصعب عليه ان يموت ابنه ولا يموت ابوه ابنه عشان هيك انا شو حكيت في الجملة

244
01:19:34.550 --> 01:19:46.050
بالجملة موت الابن اصعب. لذلك انا رأيت كثير من الناس يثبت عند موت والده خلاص الله يرحمه الحاج جزاه الله خير ما قصر. والله يعطيه العافية. لكنه يجزى عند موته

245
01:19:46.100 --> 01:20:05.350
ابنه ما بتحملها ففي الجملة اقول في الجملة فقد الابناء اعلى من فقد الاباء عندها طبيعة الانسان ابنك فردت كبدك وتشعر انه مش عم تتخيل اني انا اموت قبله بقول انا بدي اعمل الاب بقول لك ان شا الله ما ادفن اولادي

246
01:20:05.600 --> 01:20:21.700
صح يا بولادي يدفنوني. يصعب على الاب ان يتخيل لحظة فراق ابن. لكن لحظة فراق الاب بالنسبة له ايش يعني لانه هو خلص لما يكبر الانسان وسافر يبتعد عن والده واصبحهم في بلد وانت ببلد

247
01:20:21.850 --> 01:20:41.100
او حياة مستقلة تصبح الامور اكثر يعني خلص هيك طبيعة البشر خلينا نقول بنسى شوي او بتصبح الامور اسهل وان كان الاب بالتأكيد له احترامه وجلالته لكن هي هكذا الحياة. اما ابناءك لانك بتشعر انك اعطيتهم من دمك وعرق جبينك. وحياتك وسكنوا معك فترة بروز اطول من سكناك انت مع والدك

248
01:20:41.200 --> 01:20:57.950
والحياة العامة بتصبح معهم تخيل انك تفقدهم يصبح شعور اصعب انا في وجهة نظري هنا الاب والام ليسوا عناصر كبيرة في هذا السياق ليفتدي بهم يعني الزوجة التي صاحبتك طول الحياة والابناء سيكونون

249
01:20:58.200 --> 01:21:08.200
اعز عليك في هذا السياق وبالتالي انك تفتديهم سيكون اصعب. اما امك وابوك ممكن واحد يقول لك في واحد مو في الدنيا يعني. بعض الناس بايع عمومه في الدنيا اصلا

250
01:21:08.200 --> 01:21:23.000
مش مهتم في الموضوع لكن ان يبيع زوجته وابناءه. طبعا هنا كلام مشان هيك ربما يعني حتى لم يعبر بالزوجة. عبر بايش الصاحب ممكن انه من المعاني اللطيفة التي يمكن تستخرج انه الكلام مش عن اي زوجة

251
01:21:23.150 --> 01:21:33.150
لا عن زوجة كانت فعلا فعلا صاحبة لانه في زوجة مش صاحب. انت بدك تخلص من نزر الله. ويجي الموت ونخلص ونفتك. هسا هذي اكيد يعني ممكن تروح مباشرة يعني

252
01:21:33.250 --> 01:21:46.300
قل له الله يسهل عليها. لا هو كلام هون عن زوجة تستطيع ان تصفها بانها صاحبة فعلا. يعني رفيقة عمر رفيقة الدرب. هذه ايضا عند كثير من الناس بتعز عليه

253
01:21:46.350 --> 01:22:03.150
اكثر للاسف من والده ووالدته في بعض الاحايين وربما احيانا في جوارب نفسية لا استطيع اني اواجهها في الانسان يعني قد يكون عشرة العمر وكذا الها دور كبير هي انه تصبح فقدانه لزوجته اعز علي من فقدانه

254
01:22:03.300 --> 01:22:19.650
لوالده وهذي عوامل نفسية كثيرة. فانا اعتقد ان هنا ذكر العناصر الاكثر تأثيرا والاب والام وان كان لهم جلالة واحترام عند الانسان لكن في هذا المقام ليسوا هم الاكثر تأثيرا وعزة بل للابناء والزوجة الصاحبة بهذا التقدير

255
01:22:19.700 --> 01:22:36.950
والعشيرة التي كانت مفزع اعلى واعلى. والله اعلم. ويبقى النقاش يعني مفتوح في هذا. تفضل شيخ عادل من جهة ماذا؟ يعني لم يذكر الفصيل من جهة انها احب اليه من والدي ووالدته

256
01:22:37.100 --> 01:22:57.250
ذكرها من جهة التي تؤويه اه من جهة النصرة اما الاب والام يعني يعني في العادة انت ايضا صعب ينصروك. الاب مسكين يعني ما خلاص عندما يتقدم في السن تصبح انت من ستنصره. مش هو الذي سينصرك. لكن العشيرة والعزوة فيها جانب النصرة والتمكين. فكان لابد ان تذكر هنا. والله اعلم. نعم

257
01:22:58.600 --> 01:23:25.800
اكمل حذر كلا ان كلا بعدين انها لظى لانه كلا هي اجابة عن السؤال اي عن الحالة السابقة كلا يعني ما رح يزبط معك الفداء ما هي زابطة معك كلا يعني لن يصلح الفداء معك. وايش ؟ يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الارض

258
01:23:25.800 --> 01:23:48.800
الارض جميعا ثم ينجيه؟ كلا ما راح يزبط لن تستطيع الفداء باي شيء. واذا فعلت ما يستحق جهنم ستدخلها ثم قال انها لظالم هذا سياق يكون جديد ان كانت هي في نفس الاية يعني. نعم. كلا ردع للمجرم عن الودادة وتنبيه على انه لا ينفع الافتداء. الودادة لي يود

259
01:23:49.200 --> 01:24:07.450
الودادة اللي هي قد يود المجرم يعني لا تودش تمام وادعوا عن الودادة. يود المجرم اشرب وانا بقول له لا تودش مش رح ينفعك هاي الودادة تاعتك. نعم ولا ينجيه من العذاب. نعم. انها الان سياق جديد

260
01:24:07.650 --> 01:24:21.500
سياق جديد هو تكملة للمشهد السابق. هذه لظى يا جماعة انها لظى هذي نار جهنم هذي ما بنفع معها واسطات الدنيا ولا حلول الدنيا. كانه هيك بقول لك كلا ما راح تزبط معك. ليه

261
01:24:22.100 --> 01:24:36.800
انها لظى يعني انها جهنم موضوع مختلف شيء اخر في الدنيا لو وقعت في ورطة ممكن تحاول تجيب فداء بس في الاخرة ما بتنفع انها لظى هذا موضوع مختلف. نعم

262
01:24:37.350 --> 01:24:54.700
انها ان النار ودل ذكر العذاب اي الضمير يعود على النار. مع انه لم يسبق لها ذكر مع انه لم يسبق لها ذكر. فهنا اعاد الضمير على شيء لم يسبق له ذكر لانه معروف من ضمن السياق. كيف؟ انا انزلناه في ليلة

263
01:24:54.700 --> 01:25:12.350
قدر مع انه لم يسبق ذكر القرآن في السورة. فالضمير يجوز ان يرجع الى غير مذكور اذا فهم من السياق هذا الاعتماد الاول. نعم. ودل ذكر العذاب عليها او ودل ذكر العذاب عليها سابقا. يعني ضمن السياق السابق. او هو ضمير مبهم ترجم عنه الخبر

264
01:25:12.750 --> 01:25:29.700
اللي هو يسمى ضمير الشأن والقصة. او نقول انه انها الضمير لا يعود على شيء وانما هو يسمى عندهم ضمير الشأن والقصة. ضمير مبهم يفسره ما بعده ضمير مبهم يفسره ما بعده وهذه من الاحوال الست

265
01:25:29.750 --> 01:25:44.100
التي يعود فيها الضمير على ما بعده. عادة الضمير يعود على ايش على ما قبله الا في ست حالات يعود الضمير على ما بعده منها هذه الحالة التي تسمى ضمير الشأن والقصة. يعني ان الشأن

266
01:25:44.150 --> 01:26:09.100
ان الشأن لظى زي ما هي الا حياتنا الدنيا. يعني ما القصة وما الشأن الا انها حياة دنيا؟ فهذا يجوز ان تقول الضمير هنا ضمير الشأن او القصة ويعود على ما بعده يفسره ما بعده. الشأن والموضوع والحكاية يا جماعة انها لضى. لماذا لا يستطيع الودادة؟ او لماذا تقول

267
01:26:09.100 --> 01:26:23.750
او لا تودوا شيئا بان الموضوع انها غضب شأن جهنم. ونظر اسم من اسماء جهنم نعم. او ضمير القصة لظأ يعني ضميره شأنه بالقصة نفس الشيء يعني. لا اعتبره شيئا منفصلا. نعم

268
01:26:23.750 --> 01:26:42.200
هزاعة للشوا نزاعة حفص والمفضل. نزاعة منصوبة اليس كذلك على رواية حفص عن عاصم وكذلك عند المفضل على طب اذا كانت منصوبة ماذا سيكون اعرابها؟ كلا انها لظى حالة كونها نزاعة

269
01:26:42.600 --> 01:26:58.900
فهي ستكون منصوبة على الحان. طبعا حال مؤكدة انا ما بديش ادخلكم في بعض القضايا النحوية اللي شوي متقدمة المؤكدة عندما اقول هذا ابوك عطوفا يقولون عطوفة حال مؤكدة لان الابوة بحد ذاتها تقتضي ماذا؟ العطف

270
01:26:59.000 --> 01:27:15.700
فذكر عطوفا هو تأكيد فقط للحال وليس تأسيس نفس الشيء كأنه يقول انها لظى اي انها جهنم. والمعروف ان جهنم ستنزع كل شيء. فذكر انها نزاعة وتأكيد لشيء مفهوم من وليس شيئا تأسيسيا

271
01:27:15.800 --> 01:27:27.900
هذا معنى انها حال مؤكدة. ان تفهم انها حال وهذا جيد في هذا المقام. نعم. او على الاختصاص للتهويل هذا الاختصاص اي انها منصوبة بفعل محذوف تقديره اخصه كلا انها لظى

272
01:27:27.950 --> 01:27:45.600
اخصنا الساعة الشوا كأنه قال. وهذا الاختصاص لما يكون الشيء يعني تريد ان تهوله وتريد ان ترفع من شأنه تنصبه بفعل محذوف تقديره اخصه. نعم. وغيرهما بالرفع غير حفص والمفضل بماذا قرأوها

273
01:27:45.600 --> 01:28:03.650
نزاعة وهذا مفهوم. سيكون خبر بعد خبر. انها لظى الخبر الثاني نزاعة للشوة. طيب خبر بعد خبر لان او على على انها هذا تقرير. او على انها خبر لمبتدأ محذوف

274
01:28:03.700 --> 01:28:19.650
تقدير هي نزاعة للشوا. هادا بزبط. هادا اسمه اخواني علم توجيه القرآن توجيه الاعرابي وان تعرف اعراب القرآن. اعراب القرآن ينبني عليه التفسير اصلا. الذي لا يعرف اللغة العربية لا يمكن ان يفهم القرآن فهما حقيقيا

275
01:28:20.250 --> 01:28:36.950
يبقى فهمه فهما جمليا عاما. نعم او على هي رزاعة للشوى لاطراف او على تقدير اكتب او على بدها تفهم هيك تعال هاي جاي لحالها هيك او على تقدير هي نزاعة اي انها ليست خبر لانا

276
01:28:37.100 --> 01:28:59.000
خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي. نعم للشوا لاطراف الانسان لليدين والرجلين. ما معنى ان النار نزاعة للشواء شوى يطلق على اليدين والرجلين ولذلك اظن عنترة قال عبل الشوى وصف فرسه بانه عب للشوى يعني ممتلئ القوائم

277
01:28:59.100 --> 01:29:16.300
فقوائم الحيوان تسمى شوا. وقوائم الانسان تسمى شوى. انت قوائمك اليدين والرجلين فيها قوام الحياة عندك طيب فاذا قال نزاعة للشوائب اي ان النار تختطف يديك ورجليك وتنزعهم والعياذ بالله. نعم

278
01:29:16.400 --> 01:29:31.700
او جمع شواه وهي جلدة الرأس. هذا معنى اخر ان الشاوة هنا قيل اذا هي القوائم وقيل هي جمع ماذا؟ شواة جمع شواة اذا فبالاضافة جمع شواة والشواة هي جلدة الرأس

279
01:29:32.350 --> 01:29:52.350
النار تنزع جلدة الرأس والعياذ بالله. نعم. تنزيعها نزعا فتفرقها ثم تعود الى ما كانت. ثم تعود الى ما كانت ثم بترجع تمزعها بعدين تعود الى ما كانت وتبقى تعذب بهذه الصورة. نعم. تدعو من ادبر وتولى تدعو باسمائهم يا كافر يا منافق اليك. تخيل ان النار

280
01:29:52.350 --> 01:30:08.250
راح تنادي النار تدعو كلا انها لظى ساعة للشاوة تدعو كل الكافرين باسمائهم يا كافر يا فلان ابن فلان تعال يعني انت كمان تعال وين رايح وهكذا. نعم. او تهلك

281
01:30:08.650 --> 01:30:27.000
او تدعو بمعنى تهلك هذا معنى وهو غريب حقيقة ليس معنا مشهور قريب ان تكون تدعو بمعنى تهلك من قولك ماذا؟ دعاك الله اي اهلكك وهذا ليس معنى مشهور حقيقة للفعل دعا. نعم

282
01:30:27.150 --> 01:30:42.700
او لما كان مصيره اليها جعلت كانها دعته. اه هنا احتمال ثالث ان يكون الامر مجاز وانه ليس المراد دعوة حقيقية وانما المراد لما كان مصير الكافر الى النار كان كأن النار

283
01:30:42.750 --> 01:31:03.950
دعته اليها وان لم تكن هناك دعوة على وجه الحقيقة. طيب من ادبر عن الحق وتولى عن الطاعة. نعم من كان في الدنيا مدبرا عن الله عن درب الاستقامة فهذه النار ستدعوه يوم القيامة كأنه الله يقول هي تدعو من من كانت هذه صفاته وخصاله. النار تدعو

284
01:31:03.950 --> 01:31:19.250
اليها من كان حاله في الدنيا مدبرا عن الصلوات مدبرا عن الخيرات مقبلا على الشهوات. من ادبر عن طاعة الله تولى عنها وادبر اعطى الشيء دبره يعني شفت كلمة ادبر

285
01:31:19.450 --> 01:31:44.250
اعطى الشيء دبره. رأى طريق الاستقامة وادبر اعطاه الدبر وذهب الى طريق الاعوجاج وطريق الفساد وطريق الضلال. هذا الانسان هو الذي ستدعون باسمه يوم القيامة والعياذ بالله وجمع المال فاوعى فجعله في وعاء ولم يؤدي حق الله فيه. اوعى يعني كناية عن بخل به ولم يصرف

286
01:31:45.200 --> 01:32:06.600
قديما وحديثا كذلك ان الانسان يضع ماله في محفظة او شيء ويغلق عليه هذه صورة الاغلاق على المال هي صورة البخ به وعدم انفاقه وتسليطه في سبل الخيرات خاصة الذين يمنعون الزكاة ولا يضعونها مواضعها وكذلك هناك حق في المال غير الزكاة يعني احوال المسلمين

287
01:32:06.600 --> 01:32:20.350
من كربات المسلمين فقر المسلمين ليس منا من بات شبعان وجاره جائع. هناك حقوق اخرى بهذا المال يجب ان تؤديها وان تخرجها. فهذه صفة البخل جعلها الله من صفات اهل النار

288
01:32:20.700 --> 01:32:35.900
جعلها الله من صفات اهل النار لانه قال تدعو من ادبر وتولى يعني هنا لاحظ في السياق لم يقل ولم يصلي ركز على صفة اخرى من صفات ذاك الانسان الذي يستحق النار صفة ان يمنع هذا المال من مستحقيه

289
01:32:36.200 --> 01:32:59.550
جمع المال واوعى وسكر عليه ولم يبذله الى اهله او في الوجوه التي ينبغي ان يبذل فيها اضرار حقيقة المجرم يدخل يعني اذا اردت ان تحمل الاية على عمومها نعم هي في السياق الاصلي

290
01:32:59.650 --> 01:33:20.550
تكلم عن الكافر ولكنه يدخل فيه ايضا العاصي الفاسق. يدخل في هذه الايات لذلك السلف يستدلون بهذه الايات على عصاة الموحدين يستهددون بها على عصاة اهل الايمان. نعم ان الانسان خلق هلوعا. طيب الان انتهى المشهد الاول عند هذه الاية

291
01:33:20.900 --> 01:33:44.150
مشهد ذكر يوم القيامة وتأكيد وقوعه وكيف يكون حال الانسان المجرم عند وقوعه وعندما يعلم نهاية ومصيره وقضية افتداؤه لكل  الان مشهد اخر من مشاهد الضعف الانساني في هذه الحياة. يقول سبحانه ان الانسان اقرأ

292
01:33:44.150 --> 01:34:10.200
صلاتهم يحافظون. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين اكلك الى اخر صلاتهم يحافظون. نعم. الذين هم على صلاتهم دائمون

293
01:34:10.300 --> 01:34:49.600
والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مأمون والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم

294
01:34:49.650 --> 01:35:33.300
او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قائمون. والذين هم على صلاتهم يحافظون اولئك في جنات مكرمون. هذا هو الفصل الثاني من فصول هذه السورة المباركة. هذا الفصل يتكلم عن

295
01:35:33.900 --> 01:35:53.300
طبيعة الضعف الذي في الانسان ويخبرنا فيه ربنا سبحانه وتعالى ان الانسان خلق على طبيعة ضعيفة لا تكمل الا بالعبودية لا تكمل الا بالعبودية. ان الانسان خلق الوعا فالهلع صفة طبعية فينا

296
01:35:54.050 --> 01:36:11.950
يعني ليست صفة اساسا غير موجودة وتحصل معك في الحياة. لأ لما يقول ان الانسان خلق هلوعا يعني طبع على هذا طبع على انه سريع الهلع ما معنى الهلع الله فسره في الاية ايش قال

297
01:36:12.050 --> 01:36:36.100
اذا مسه الشر تزوعا واذا مسه الخير منوعة هكذا الانسان طبع طبع على انه اذا اصابه بلاء جزع واذا اصابه خير وعطاء امتنع عن بذله ومساعدة الناس فيه هذه هي الحالة العامة للجنس البشري هذه الطبيعة

298
01:36:36.150 --> 01:36:54.200
ما الذي يجعل الانسان يتخلص من هذه الطبيعة؟ او يرتقي منها عن هذا النقص ما سيذكره بعد ذلك من الصفات وهذا حقيقة يساعد اي انسان يعاني من حالات جزع. حالات هلع نفسية. حالات اكتئاب. حالات ضعف

299
01:36:54.600 --> 01:37:11.300
الله عز وجل يعطيك العلاج في سورة المعارج يقول الانسان خلق يعاني من الضعف النفسي خلق هلوعا عنده ضعف نفسي اصيل لا يمكن ان تكتمل هذه النفس البشرية الا اذا اكتملت بهذه الخصال. قال الا المصلين

300
01:37:11.900 --> 01:37:32.550
صلاة العفة المحافظة على العهود والامانات بينك وبين الله وبينك وبين الناس وابتدأ بالصلاة وختم بالصلاة صح الا المصلين بعدين شو اخر المقطع؟ صلاتهم يحافظون. فاذا ابتدأت حياتك بالصلاة وكانت نهايتك الصلاة الذي يعيش في افياء الصلاة

301
01:37:32.700 --> 01:37:52.700
وفي ضمنها حافظ على العفة والطهارة والعهود والامانات وما ذكره الله. هذه الصفات هي التي تجعلك تكتمل. وترتفع عن هذا النقص الذي جبلت عليه. لانك اي انسان بتشوفه في الحياة بعاني من حالات الجزع والهلع والحالات الشديدة والبخل والشح والامساك عن الخير. هو في

302
01:37:52.700 --> 01:38:04.950
سيكون مقصرا في احد هذه الخصال شوف الله عز وجل لم يضع هذه الخصال الا ليخبر ان من كملت عنده هذه الخصال لا يمكن ان يكون هلوعا لانه قال الا

303
01:38:05.650 --> 01:38:25.650
فلما من الذي استثنى؟ ليس تحليل طبي ولا استشاري نفسي. هذا كلام رب العالمين. الانسان خلق هلوعا ثم فسر هلوع قال الا المصلين فالمصلين وما بعدهم من اكتملت فيهم هذه الخصال لن يكون هلوعا ما دام استثني واخرج لن يكون هلوعا فهذا هو

304
01:38:25.650 --> 01:38:41.100
علاج الرباني الالهي. لذاك الضعف الانساني لانه بعض الناس بيقول لك لأ انا ممكن يعني اكتمل في هذه المقامات واتخلص من الهلع بطرق اخرى. لن تتخلص من الهلع التام الكامل

305
01:38:41.100 --> 01:39:06.700
الا بخلال الخصالة الالهية. انه الذي خلق هذه النفس الانسانية والذي خلق الانسان فيه هذه الطبيعة هو يعلم دواءها ويعلم علاجها. واي سبيل اخر لن يكون علاجا حقيقيا طبعا لا يغرنك انك ثبت في موقف بعض الناس بقول لك انا يا شيخ مثلا مش محافظ على الصلاة وفي كافر بعرفه انسان كافر ومشرك وهو عنده جلد

306
01:39:06.700 --> 01:39:22.000
في اماكن معينة واني جلد الانسان في اماكن معينة لا يعني انه تخلص من الهلع تماما. لان بعض الناس قد ينجح في ابتلاء لكنه يفشل ابتلاء اخر. نجاح الانسان في ابتلاء معين

307
01:39:22.100 --> 01:39:40.100
والتجلد في بعض المواطن لا يعني انه يتجلد في مواطن اخرى الذي يتجلد في كل المواطن هو الذي تتكلم عنه الاية يعني القادر على ان يثبت امام البلاء. ازا شف في شخص ممكن يثبت امام سجن بس ما يثبت امام فقد ولد

308
01:39:40.200 --> 01:40:02.550
في شخص ممكن يثبت امام مرض بس ما يثبت امام فقر. صح؟ يعني هل تجلدي في موطن معين يعني انني استطيع ان اتجلد في كل المواطن الحياة لا الذي يتجلد في كل مواطن الحياة ويستطيع ان ينجح في كل الاختبارات ويتخلص من الهلع في كامل السياقات هو الذي اكتملت فيه هذه

309
01:40:02.550 --> 01:40:21.550
الخصام. واما من ضعف فيها فيمكن يتجلد في موقف ويخفق في اخر ما فش فش اشي مضمون وانما الضمان كما اخبرنا ربنا سبحانه الا المصلين وما بعد ذلك. فحقيقة يجب على كل انسان ان يقرأ هذه الايات بعناية ويعرف كيف

310
01:40:21.550 --> 01:40:35.250
نقصه الذي طبعه الله سبحانه وتعالى عليه. اقرأ ان الانسان اريد به الجنس. يعني الجنس البشري لا يتكلم عن انسان معين كلام ليس عن انسان معين اراد جنس البشر. نعم

311
01:40:35.300 --> 01:40:48.550
ليصح استثناء المصلين منه. نعم لانه لو كان الكلام عن انسان معين لما صح الاستثناء. الاستثناء يكون من جماعة جاء القوم الا زيدا ما بقولش جاء رجل الا زيدا. ما بزبطش

312
01:40:48.750 --> 01:41:07.250
لابد يكون الاستثناء من جماعة فهذا يدل على ان الانسان هنا بمعنى الجمع. ان الجنس البشري نعم خلق خلق هلوعا عن ابن عباس رضي الله عنهما تفسيره ما بعده. يعني ابن عباس قال تفسير الهنوع وما جاء في الاية بعدها. اذا مسه نعم

313
01:41:07.250 --> 01:41:22.600
اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا والهلع سرعة الجزع عند مس المكروه. هذا اصل الهلع. سرعة الجزع عندما يمسك مكروه. نعم. وسرعة المنع عند مس الخير. وسرعة المنع

314
01:41:22.600 --> 01:41:46.000
كثير المنع اذا اصابك مال او عطاء من الله سبحانه. نعم. وسأل محمد بن عبدالله بن طاهر ثعلبا احد علماء اللغة الكبار فقال فقال قد فسره الله تعالى. نعم. سأل ثعلب قالوا ايش الهلع؟ فقال له ثعلب ايش ؟ ربنا فسر الهلع بدك اياه انا افسره. اذا

315
01:41:46.000 --> 01:42:05.250
نعم. ولا يكون تفسير ابين من تفسيره. من تفسير الله سبحانه وتعالى. اي والله صدق. نعم. وهو الذي ناله شر اظهر اظهر اظهر اذا ناله شر اظهر شدة الجزع. واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس. وهذا ايش قال؟ شو قال؟ وهذا طبع

316
01:42:05.800 --> 01:42:24.750
هذا مش اشي مكتسب. لأ هو انت كانسان طبعت على هذا الضعف طبعت على هذا الضعف وتحتاج ان تعالجه وهذه هي العبودية اخواني الكرام ان الله خلق الانسان على انواع معينة من الضعف. فمثلا في سورة النساء قال وخلق الانسان ضعيفا. ماذا

317
01:42:24.750 --> 01:42:41.300
ضعفنا قال مفسر ضعيفا اي يميل الى النساء الرجل خلق ضعيفا يميل الى النساء والمرأة خلقت ضعيفة تميل للرجال فعليك ان تعالج هذا الضعف. كأن الله سبحانه في القرآن الكريم اعطانا نقاط ضعفنا

318
01:42:42.050 --> 01:42:52.050
لما قال لا يسأم الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيؤوس قانون. انت وانت تقرأ القرآن في ختمة حاول ان تنظر ما هي الامور التي علقها الله على الانسان

319
01:42:52.050 --> 01:43:12.650
كباره انسانا مش باعتباره مؤمنا كافرا شوف الاشياء اللي ربنا وفيها وصف الانسان بانه انسان باعتباره انسان من الجزع والهلع والضعف وانه كفور ايات كثيرة ثم بعد ذلك افهم ان الله سبحانه وتعالى اعطاك من الاحكام الشرعية

320
01:43:12.850 --> 01:43:31.800
ما تكتمل به في هذا الضعف او تزيل به هذا الضعف وتعالجه. معالجتك لهذا الضعف هي العبودية وعالجتك لهذا الضعف هي العبودية التي انت تقوم بها لله. فلما خلقك الله ضعيفا مثلا تجاه النساء. ماذا قال؟ قال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. وقال وقل للمؤمنات

321
01:43:32.000 --> 01:43:48.600
يغضضن من ابصارهن خلقك ضعيفا ثم ابتلاك في هذا الضعف كيف ستعالجه؟ يلا نفس الشيء خلقتك ايها الانسان هلوعا مطلوب منك تعالج حالة الهلع طب ماذا افعل يلا عندك الان وظائف. لست من الوظائف

322
01:43:48.650 --> 01:44:07.200
الا المصلين الذين فروجهم حافظون لاماناتهم وعهدهم راعون. هذه وظائف بدك تأديها هكذا ستعالج ضعفك غير ذلك لن تعالج الضعف الانساني الذي خلقتك عليه. نعم وهو مأمور بمخالفة طبعه وموافقة شرعه. جميل هذه العبارة

323
01:44:07.300 --> 01:44:24.800
الانسان مأمورا بان يخالف طبعه وان يوافق شرعه بخلال القيام بالوظائف التي امرك الله بها والشر الضر والفقر والخير السعة والغنى او المرض والصحة. هو ما فيش داعي تحديدا اي شرط كل ما يسوء الانسان هو شر

324
01:44:24.950 --> 01:44:43.550
وكل ما يحبه الانسان سيكون خيرا. طبعا فيما يتعلق بامور الدنيا. نعم الا المصلين الذين هم على صلاتهم اي صلواتهم الخمس دائمون نعم. اي يحافظون عليها في مواقيتها اول قضية لمعالجة حالة الهلع الانساني

325
01:44:43.750 --> 01:44:59.900
ليس فقط الصلاة فربنا ما قال الا المصلين وانتهت الاية. لا الا المصلين بشرط الذين هم على صلاتهم دائمون. اما مجرد صلاة ركعة ركعتين او يوم يومين وتقطع الصلاة هذا لن تكسبك

326
01:45:00.100 --> 01:45:24.950
شفاء تام من حالة الضعف التي طبعت عليها. الديمومة على الصلاة هذه اول خصلة. اثنين عن ابن مسعود رضي الله عنه والذين في اموالهم حقا قال الديمومة ما هي المحافظة عليها في مواقيتها ان ان تحرص ان تؤدي كل صلاة في وقتها. بيجيك شخص بيقول لك انا والله بجمع كل الصلوات اخر اليوم. خاصة دول اصحاب المهن الصعبة

327
01:45:24.950 --> 01:45:42.750
لا وللا يا اخوانا مصريين كتير منهم اشتغل معي بقول له يا شيخ قديش بتصليش الصلاة في وقتها قل له يا شيخ عمي انا ببني طوب كذا بلاط وكذا يعني انا ان شاء الله اخر اليوم اروح عالدار و بصليهم كلهم مع بعض. هذا ما بنفعش. بدك تصلي كل الصلوات في وقتها. وليس لرب العمل اذا استأجرك

328
01:45:42.750 --> 01:45:58.500
عمل معين ان يمنعك من الصلاة هذا ضمنيا مستثنى. يعني انا استأجرت اخ من الساعة الثامنة للساعة الرابعة اوقات الصلوات تخرج جبرا عني ولو لم ينص على ذلك. فاذا صاحب العمل قال لك لأ ما اتفقناش انك تصلي في الوقت

329
01:45:58.600 --> 01:46:23.600
قل له الشريعة غصب عنك خليني اصلي يعني ليس باختيارك ولا بارادتك نعم والذين في اموالهم حق معلوم يعني الزكاة لانها مقدرة معلومة. معلومة المقادير يعني لا او صدقة يوظفها الرجل على نفسه يؤديها في اوقات معلومة. يعني جعلها اعم. القول الثاني الحق المعلوم اعم من الزكاة

330
01:46:23.600 --> 01:46:35.300
وانا ارى ان الحق المعلوم اعم من الزكاة حقيقة ليس فقط الزكاة ان هناك حق في المال سوى الزكاة يعني لما يكون اخوانك في غزة او غيرها من مناطق في كرب

331
01:46:35.600 --> 01:46:49.700
اليس في اموالنا حق ما عدم تجاههم لا تقول لي والله انا خلص اديت زكاة مالي. ان شاء الله السنة الجاي اذا كذا بطلع لهم. لا اخي مش هيك وضوح هؤلاء اخوانك في الدين وفي العقيدة. فهناك حق معلوم جبرا عنك في مالك

332
01:46:49.750 --> 01:47:12.000
انت اخوانك الحق المعلوم هو اعم من الزكاة حقيقة ما تحتاج الاسلام الى مالك فيجب ان تبذل ما لك لهذا الدين هذا حق معلوم. نعم للسائل الذي يسأل والمحروم الذي يتعفف عن السؤال. نعم. ويحسب غني فيحسب غني اللي هو الذي لا

333
01:47:12.000 --> 01:47:33.000
يزير حاجته الى الناس. يعني والذين في اموالهم حق معلوم قدروه وفرضوه ويعطونه للسائل اللي بمد ايده من غير فقر ويعطونه ايضا للمحروم الذي لا يظهر فقره. فلماذا سمي محروما؟ لان الناس لا تعرف بحاله فيظنونه غني فيحرم من العطاء

334
01:47:33.000 --> 01:47:47.700
والا فانت المطلوب منك ماذا فتش وهذه لفظة جميلة يعني كأن الله ينبهنا نحن اهل الاسلام يا اهل الاسلام انتم لا تعطي فقط اللي بيمد ايده لا برضه من وظيفتنا نبحث

335
01:47:47.800 --> 01:48:08.550
عن هؤلاء العائلات المتعففة نحاول ان نوصل ما لانه مش كل انسان نفسه تسمح له ان يطلب بقول لك انا لو بدي اموت جوة عن اولادي ما بمد ايدي مطلوب منا ان نبعث عن هؤلاء وان نساعدهم ايضا. لذلك الله نص عليهم. قال حق معلوم مش قال فقط للسائل

336
01:48:08.600 --> 01:48:30.650
قال للسائل والمحروم برضو في انسان ما حدا بعطيه لانه مش متسطل له انت يجب انك تبحث وتحاول ان توصل المال اليه. نعم والذين يصدقون بيوم الدين. نعم يوم الجزاء. هذه القصة الثالثة. اذا الخصلة الاولى الديمومة على الصلاة. الخصلة الثانية انفاق

337
01:48:30.650 --> 01:48:59.800
انفاق المال الصدقة بالمال تعالج حالة الهلع تعالج ضعف نفسك هيك ربنا بقول لك خلق هلوعا الا المصلين والا الذين يتصدقون باموالهم ويعطون الحقوق المالية فهذا علاج للهلع. ثالثا والذين في اموالهم ثالثا عفوا والذين يصدقون بيوم الدين الايمان باليوم الاخر وتعميق هذه القضية في حياتك من اكبر ما يساعد

338
01:48:59.800 --> 01:49:22.300
على معالجة حالة الهلع بشقيها اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا. فالانسان في شدة المصيبة ما الذي يهون عليه المصيبة؟ معرفة بوجود الدار الاخرة وان الدنيا معبر وان هناك ثواب على هذه المصائب والى غير ذلك. فمشاعر الايمان باليوم الاخر من اعظم ما يعين الانسان ايضا على تجاوز حالة الهلا

339
01:49:22.850 --> 01:49:39.100
نعم والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خائفون واعترض بقوله ان عذاب ربهم غير مأمون. فهذه جملة معترضة ان عذاب ربهم غير مأمون بالهمزة. هاي جملة معترضة ضمن تعداد الخصال

340
01:49:39.250 --> 01:49:57.750
تمام يعني هيدي دايما مش بتقول انت قال رسول الله بديش اقول صلى الله عليه وسلم. هذه جملة ايش؟ معترضة فقط للدعاء. وهنا نفس الشيء لما قال والذين يصدقون يوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون قبل ما يكمل باقي الخصال اعطاك هيك معلومة استطرادية

341
01:49:57.900 --> 01:50:13.600
ترى ان عذاب ربهم غير مأمون. بعدين رجع كمل باقي الخصال فهذا معنى انها جملة اعتراضية. نعم بالهمز سوى ابي عمرو اي لا ينبغي ينبغي لاحد وان بالغ في الطاعة والاجتهاد ان يأمنه

342
01:50:13.800 --> 01:50:31.600
وينبغي ان يكون مترجحا بين الخوف والرجاء. نعم ما معنى ان عذاب ربهم غير مأمون؟ قال النسفي اي مهما بلغ الانسان في الطاعة والاجتهاد وحسب نفسه على خير لا يجوز له ان يصل الى مرحلة يأمن فيها من عذاب الله

343
01:50:31.750 --> 01:50:51.750
ويجب ان تبقى على خوف ووجل. لعلك لم تؤدي هذه الطاعة كما اراد الله. يعني حتى لو كنت انت طالب علم. وما شاء الله عنك لا معاصي في حياتك. هل تضمن انك اديت العبادات كما يريد الله؟ هل تضمن انه صلاتك ومالك وتذكرك لله وقراءة القرآن على ما يريد الله

344
01:50:51.750 --> 01:51:09.250
فما بالك انه لا يمكن انك لا تعصي ستعصي وستقع في اخطاء في الحياة نظرة حرام كلمة حرام غيبة نميمة في اشياء مما تكتسبها الجوارح وهذه الاشياء تحتاج ان تتوب منها. طب هل تضمن انك قبلت توبتك؟ هل توبتك كانت نصوح

345
01:51:09.400 --> 01:51:31.400
الاحتمالات كثيرة وما دامت الاحتمالات كثيرة يجب ان تبقى على وجل. ولا تأمن عذاب الله. هذا معنى ان عذاب ربهم غير مأمون. اي لا يجوز ان تأمن سقوطك فيه المؤمن يعيش بين الخوف والرجاء كما قال النسب. يجب ان تبقى على خفف. فامنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. نعم

346
01:51:31.450 --> 01:51:50.600
والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم نسائهم او ما ملكت ايمانهم اي امائهم فانهم غير ملومين على ترك الحفظ. يعني انت لا تلام على ترك الحفظ يعني على عشرة زوجتك وعلى عشرة امتك لان هذا شيء

347
01:51:50.650 --> 01:52:10.550
اباحه الله لك وانما تلام على ما سوى ذلك. نعم فمن ابتغى وراء ذلك فمن ابتغى طلب منكحا وراء ذلك اي غير وسيلة النكاح غير الزوجة والامة فهؤلاء هم المعتدون

348
01:52:10.800 --> 01:52:32.250
اي تجاوزوا حدود الله سبحانه وتعالى. يعني اذا طلبت وسيلة لتفريغ الشهوة الا الزوجة والام فقد اعتديت حدود الله نعم. فاولئك هم العادون المتجاوزون عن الحلال الى الحرام وهذه الاية تدل على حرمة المتعة ووطء الذكر والبهائم والاستمناء بالكف

349
01:52:32.300 --> 01:52:44.400
تقول هذه الاية وفعلا كلامه صحيح استدل بها العلماء على حرمة كل هذه الامور. حرمة ماذا؟ المتعة بتعرفوا نكاح المتعة اللي عند الروافض انك تتزوج امرأة وتتفق معها بتزوجك يومين

350
01:52:44.550 --> 01:53:04.650
الله يسهل عليك هذا يسمى نكاح المتعة النكاح المؤقت تتزوج امرأة الى مدة محدودة متفق عليها مسبقا منصوص عليها بتزوجك ثلاث تيام شهر. هاي الف ليرة والسلام عليكم بعد الشهر. هذا اسمه نكاح المتعة وهذا محرم. طيب النكاح ووطء الذكر اللي هو الشذوذ الجنسي والعياذ بالله

351
01:53:04.750 --> 01:53:28.350
للذكر يطأ ذكرا هذا ايضا محرم بنص الاية. لانه ليش هو محرم بنص الاية؟ لانه ربنا قال ايها الانسان انت معك فقط طريقتين لتفريغ شهوتك. بالحلال. ايش  الزواج او الايماء. ايماء فش عنا هسا. فصفت ايش؟ سواج. تمام؟ غير هيكا من الطرق ما عندكش. فحرمة المتعة الاية تدل بمفهومها

352
01:53:28.350 --> 01:53:41.900
على حرمة المتعة. حرمة وطأ الذكر للذكر. حرمة وطئ البهائم. وهذا لا يفعله اصلا الا انسان غير يعني سوي والاستمناء بالكف. هذي بتهمني بدك تفهموها هذه الاية تدل على حرمة العادة السرية

353
01:53:42.900 --> 01:53:54.900
تغناء بالكاف ايش هو؟ العادة السرية تمام؟ ان الانسان يضع كفه على ذكره فيستخرج ما فيه من المني وكذلك من تكون في النساء العادسية تكون في الرياض تكون في النساء

354
01:53:54.950 --> 01:54:08.950
هذه الاية تدل على حرمة العادة السرية اللي تسمى الاستمناء بالكف. ليه لانه ربنا اعطاك طريقتين تفرغ في يوم شهوتك قال فمن ابتغى؟ اللي بده طريقة ثالثة يفرغ فيها الشهوة

355
01:54:09.300 --> 01:54:26.900
واولئك هم العدوى اذا فرغت شهوتك بطريقة ثالثة فقد اعتديت على حدود الله سبحانه وتعالى ومن ذلك الاستمناء بالكافرية بيسموها احنا بنسميها على السرية فافضل معاصر قديما في كتب الفقهاء بيسموها الاستمناء

356
01:54:26.950 --> 01:54:43.650
بالكف. ممتاز؟ لذلك اذا سألك شخص هل هناك دليل في القرآن على حرمة العادة السرية؟ تقول نعم ذكر النسفي وليس النسبي فقط يعني هو الفقهاء عموما ذكروا هذه الاية دليلا على ذلك. ان الله سبحانه وتعالى حصر

357
01:54:43.700 --> 01:55:02.350
طرق تفريغ الشهوة في طريقتين وما سوى ذلك تكون ممنوعة. نعم والذين هم لاماناتهم لامانتهم مكي. يعني هناك قراءته لاماناتهم ولامانتهم. لامانتهم قراءة المكيين. نعم. وهي تتناول امانات الشرع وامانات العباد

358
01:55:02.600 --> 01:55:21.500
وعهدهم اي عهودهم ويدخل فيها عهود الخلق والنذور والايمان والايمان راعون حافظون. والذين هم لاماناتهم وعهدهم. الامانات والعهود على نوعين. امانات وعهود بينك وبين الله وامانات وعهود بينك وبين الناس

359
01:55:21.650 --> 01:55:38.800
الاية تشمل كلا النوعين ان تحافظ على الامان اللي بينك وبين الله. الله امنك على القيام بالشعائر وعهد اليك باحكام وتكاليف فعدم قيامك بالاحكام والتكاليف هي خيانة للامانة وخيانة للعهود

360
01:55:39.050 --> 01:55:55.400
انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقنا منها وحملها الانصاف فنحن حملنا الامانة امانة التكليف وامانة الدين فاذا لم نقم بهذه الامانة نحن خناها وهذا سبب من اسباب

361
01:55:55.500 --> 01:56:15.750
حالة الجزاء والهناء والضعف النفسي اذا من حالات القوة النفسية والخلاص من الجزع والهلع قيام الانسان باداء الامانات بينه وبين الله قيام بالاحكام الشرعية والالتزام بها يعاني من الجزع والهلع. وكذلك اداء الحقوق الى الناس والامانات والعهود التي بينك وبين الناس

362
01:56:15.750 --> 01:56:30.050
هذه ايضا تعالجك نفسيا وتجعلك شخص سوي. نعم راعون حافظون غير خائنين. نعم من المراعاة للشيء. نعم. ولا ناقضين. وقيل الامانات ما تدل عليه العقول والعهد ما اتى به الرسول

363
01:56:30.050 --> 01:56:53.800
هذا دعكم من اي تفاسير اخوانا الصوفية شوي طيب والذين هم بشهاداتهم قائمون بشهاداتهم حفص وسهل ويعقوب قائمون هناك قراءتان شهاداتهم وشهادتهم. نعم. هم قائمون يقيمونها عند الحكام بلا ميل الى قريب وشريف. نعم فالقائم هنا بمعنى ماذا؟ مش الواقف

364
01:56:54.200 --> 01:57:10.750
القائمون يعني يعني نقول انا قائم على هذا الشيء يعني اؤديه اتقان اه ازاي اقيموا الصلاة؟ يعني ادوا الصلاة باتقان. فالقائم هنا بمعنى المؤدي للشهادة كما اراد الله بدون تحريف ولا تبذيل ولا يتلاعب بها

365
01:57:10.750 --> 01:57:33.900
ولا يحابي بها قريبا او شريفا؟ نعم ترجيح للقوي على الضعيف واظهارا للصلابة في الدين ورغبة في احياء حقوق المسلمين. نعم والذين هم على صلاتهم يحافظون كرر ذكر الصلاة لبيان انها اهم. شايف لماذا كرر ذكر الصلاة ابتداء؟ وذكر الصلاة انتهاء؟ كأنك كل حياتك يجب ان تكون في الصلاة

366
01:57:33.900 --> 01:57:50.950
ابتداء وانتهاء وكل الاحكام الاخرى اللي هي وفي اموالهم حق معلوم وفروجهم حافظون كان هذه الامور الذي يقومها يعجلها ويعينك على القيام بها محافظتك على الصلاة الصلاة هي مفتاح كل خير

367
01:57:51.000 --> 01:58:05.950
لذلك هي اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة فاذا صلحت الصلاة صلح ما بعد ذلك. واذا فسدت الصلاة فسد ما بعد ذلك. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فلذلك جاء التركيز في هذه الاية اول خصلة الصلاة واخر خص للصلاة

368
01:58:06.250 --> 01:58:24.000
ولما تكلم عن الصلاة ابتداء قال على صلاتهم دائمون. ولما ختم قال على صلاتهم يحافظون. فالمراد اذا ليس مطلق الصلاة. بل المراد الديمومة والمحافظة مراد المواصلة وليس فقط ايقاع الصلاة مرة او مرتين. نعم

369
01:58:24.300 --> 01:58:41.900
او لان احداهما للفرائض والاخرى للنوافل. فش داعي لهذا الكلام. لأ هي على اطلاقها وعمومها. نعم. وقيل الدوام عليها والاستكثار منها. قيل الدوام البعض فرق بين الدوام والمحافظة هو بدأ بالدوام وانتهى بالمحافظة. فقال الدوام عليها هو الاستكثار

370
01:58:42.000 --> 01:58:57.700
والمحافظة ان تحافظ عليها في داخل اوقاتها. ما تصلي الصلاة بعد وقتها الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين يصلون خارج اوقاتها المقدرة. وقيل الدوام عليها اداؤها في اوقاتها يعني يعني بالعكس

371
01:58:57.750 --> 01:59:21.100
والمحافظة عليها حفظ اركانها وواجباتها وسننها وادابها. وانت بامكانك يعني ان توسع ضمن هذه المعاني العامة المهم المراد انك ديمومة والديمومة تدل على الاستمرار والمحافظة والمحافظة تدل على الاستمرار وتدل حقيقة على كما قال حفظ الاركان والواجبات واداء الصلاة بالطريقة التي ترضي الله

372
01:59:21.100 --> 01:59:41.100
ثم قال اولئك اصحاب هذه الصفات في جنات مكرمون. يعني ليس فقط سيخلصون من الجزع والهلع. بل هؤلاء لما نقصهم كانه قال مش احنا قلنا ان الانسان خلق هلوعا. صح؟ الا المصلين الى اخر الصفات. كان هذه الصفات هي التي ستضمن لك

373
01:59:41.100 --> 01:59:55.950
انتهائك من حالة الجزع والهلع وبالتالي ستستحق بعد ذلك ان تكرم في جنات النعيم. فالكرامة في جنات النعيم هي بعد ان تكمل نفسك في مقامات العبودية فما للذين كفروا قبلك مخطئين

374
01:59:56.150 --> 02:00:13.800
عاد النص عادت سورة المعارج لمعالجة الموضوع الاساسي الكفار الذين ما زالوا يعاندون هذه الدعوة ويقفون في وجهها ويستهزؤون بما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فما لي كتب مفصولا اتباعا لمصحف

375
02:00:13.800 --> 02:00:28.750
بعثمان رضي الله عنه. شف اطلعوا بعينيكم على هاي الاية قال فما للذين الا ان متصلة بما الاستفهامية صح؟ مع انه هذه اللام لو انت كنت بتكتب كتابة عربية عادية

376
02:00:28.950 --> 02:00:50.600
هذه اللام ستصلها بماذا؟ لما بعدها. انا بقول لك اه ما لمحمد لا ياتي اليوم ما لمحمد لا يأتي ما لمحمد لام الجار الاصل انها تتصل بما بعدها لكن الرسم القرآني في زمن عثمان بن عفان رسم خاص

377
02:00:50.700 --> 02:01:09.850
لا يقاس عليه باقي الرسم فهنا فعليا الرسم غريب عليك ليست هي الكتابة المعهودة. فما لي لام الجر متصلة بمال استفهامية والذين منفصلة عنها. مع ان الاصل العكس ان تكون لام الجر متصلة بالذين يعني كان الاصل فما

378
02:01:10.000 --> 02:01:30.350
للذين للذين الاصل ان اللام متصلة بما بعدها لكن الرسم القرآني وضعه مختلف تماما. هكذا كتبوه والله اعلم لماذا فعلوا ذلك. فقال كتبت مفصولة اتباعا لمصحف عثمان ابن عفان رضي الله عنه وان كان هذا مخالف للقواعد التي نسير عليها. نعم

379
02:01:31.100 --> 02:01:49.200
الذين كفروا قبلك يعني نحوك مال الذين كفروا نحوك مسرعين ما للذين كفروا مسرعين نحوك يا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. معمول مخطئين مسرعين. نعم. حال من الذين كفروا. نعم

380
02:01:49.200 --> 02:02:05.300
عن اليمين وعن الشمال عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وعن شماله عليه السلام. عزين حال اي فرق والمعنى عزين معنى فرق شتى مجموعة هون حول النبي عليه الصلاة والسلام ومجموعة هناك ومجموعة هناك

381
02:02:05.300 --> 02:02:23.400
مجموعة هناك نعم جمع عزة عزة واصلها عزوة. نعم. كأن كل فرقة تعتزي الى غير من تعتزي اليه الاخرى. فهم مفترقون يعني كل فرقة تتبع لقبيلة او لجهة او معينة فكل فرقة تعزو نفسها

382
02:02:23.500 --> 02:02:37.250
قل انا حزوت نفسي الى فلان ايش انا حزوت نفسي انا سابت نفسي. بالزبط. فكل فرقة تعزو نفسها الى جهة. احنا قبائل النخا. احنا قبائل اه فخذ كذا. احنا فخذ كذا. ما هي القبائل قريش اصلا كانت افخاذ

383
02:02:37.250 --> 02:02:57.650
وفصائل فهم قبائل متفرقة. طيب يقول ان صفي يقرأ هنا كان المشركون. كان المشركون يحتفون حول النبي صلى الله عليه وسلم. حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزئون بكلامه ويقولون ان دخل هؤلاء الجنة كما يقول محمد فلندخل فلندخل الجنة

384
02:02:57.650 --> 02:03:21.600
قبلهم. نعم. هذا كان حاله. بتيجي فرقة بتسمع من النبي عليه الصلاة والسلام. بتستهزئ بالصحابة وبتروح. بتيجي فرقة ثانية. بتسمع بتستهزأ وتذهب وهكذا كان حال المسلمين في مكة ان الكفار يأتون كل قبيلة كل فخذ كل مجموعة كل اصحاب كل شلة. تأتي تسمع شيء تستهزئ وتتهكم وتقول هل هؤلاء سيدخلون الجنة؟ والله ان دخلوها

385
02:03:21.600 --> 02:03:33.700
ونحن احق ان ندخلها قبلهم. فالله عز وجل يريد ان يعالج هاي الحالة يعني. حتى يثبت قلوب المؤمنين. لان الانسان مع الوقت بيضعف. مع كثرة الاستهزاء صح يعني مهما كنت داعي قوي

386
02:03:33.800 --> 02:03:51.050
لما تشعر انه كل المجتمع اللي حواليك عم يستهزئ عم يستنقص عم يستخف تحتاج الى مثبتات. فالله يثبت النبي والصحابة الكرام. فقال يطمع فنزلت ايطمع كل امرئ منهم ان يدخل بضم الياء وفتح الخاء سوى المفضل

387
02:03:51.200 --> 02:04:07.900
جنة نعيم. قرأها يدخل. لكن اغلى جمهور القراء قرأوها يدخل. نعم. جنة نعيم كالمؤمنين كما قلنا انهم كانوا يتوقعون ان هم يعني هذه حالة ترى متكررة في القرآن. في سورة الكهف وغيرها. كثير من الكفار

388
02:04:08.200 --> 02:04:22.400
يعني هو يرى نفسه مستحق دائما للكرامة. فهو اذا رأى هذا الكافر الله انعم عليه يظن ان هو مستحق لهذا الانعام فيقول لو كان في جنة فانا ايضا مستحق لان ادخل الجنة

389
02:04:22.650 --> 02:04:42.500
كما هو حال صاحب الجنتين اشقى لصاحبه ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبة. هذه حالة مرضية حالة مرضية تدل على حجم الاستكبار الداخلي والشعور بعدم الافتقار لله سبحانه وتعالى. لذلك الله يعاقب عليها

390
02:04:42.600 --> 02:04:57.600
حالة شعورك انه انت مستحق للنعيم دائما. فهؤلاء الكفار الله انعم عليهم في الدنيا وظنوا ان هذا استحقاق لهم. فقالوا حتى لو كان في جنة برضه احنا ايش اهل استحقاق. الله قال لهم لا ترى في موضوع غلط

391
02:04:57.800 --> 02:05:12.000
الوضوء مش استحقاق موضوع احنا اعطيناكم في الدنيا وعصيانكم سيجعلكم من اهل النار في الاخرة. انتم فاهمين الموضوع بصورة مغلوطة تماما. ايطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم يعني انتم بتفكروا الجنة

392
02:05:12.000 --> 02:05:32.000
استحقاق لكم يعني لانه انت ابن ابو جهل وانت عشيرتك الامور ليست هكذا في ميزان الله سبحانه وتعالى. كلا الموضوع ليس كذلك. هذه جواب كلهم ندعوا لهم عن طماع في دخول الجنة. شف كيف الله عز وجل انزلهم واهانهم. لما استكبروا في انفسهم وظنوا انهم اصحاب استحقاق

393
02:05:32.000 --> 02:05:51.700
وقال كلا انا خلقناهم ما يعلمون ايش يعني ماذا خلقت انت من المني فمثلك لا ينبغي ان يستكبر يعني على ايش شايف حالك انت ابن فلان او كذا؟ هاي الحالة اللي لماذا ترى نفسك؟ وانك مستحق

394
02:05:51.950 --> 02:06:09.400
شف وهذا ادب القرآن ما قال انا خلقناه من من؟ قال المفسرون كنا عن المني لم يصرح بالمني يعني كعبارة الطف قال ان خلقتك مما بتعرف بديش احكي لك شو هو. انت بتعرف شو هو. كأنه قال. انتم عارفين من ايش خلقناكم بدون ما نحكي

395
02:06:09.650 --> 02:06:24.200
انا خلقناهم مما يعلمون بدون ما نذكره اي من مني وهذا كانه يعني كأن الله يقول الانسان مثلك ايها الانسان الذي خلقت من من؟ مثلك لا يصلح له ان يتكبر

396
02:06:24.400 --> 02:06:45.000
انت خلقت عبد بهذا الاله الاستكبار هو اكبر ما يناقض العبودية الشعور الداخلي بالاستكبار هي من اكثر المعاني التي تناقض معاني العبودية التي خلق من اجلها الانسان. فلذلك يحذر الله منها مرارا وتكرارا. ايها الانسان

397
02:06:45.000 --> 02:07:03.250
فانت خلقت عبدا ودليل انك لا تصلح الا لان تكون عبدا انك خلقت من مني يمنى يعني لم تخلق من شيء نفيسا انت احنا واياكم لم نخلق من ذهب لم نخلق من مادة عظيمة جدا حتى نشعر بذلك ماذا؟ الاستكبار

398
02:07:03.900 --> 02:07:19.300
لذلك حتى ما ابليس سؤال ما الذي جعل ابليس يدخل النار استكبار خلقتني من نار وخلقته من طين. يعني ابليس شعر انه ايش؟ ان المادة التي خلق منها ادم مادة الطين

399
02:07:19.500 --> 02:07:34.950
اقل درجة من المادة اللي خلقت منها انا هو يعني اصلا اعوذ بالله هو اللي هو ماذا؟ ابليس فبالتالي شعر انه يعني انا كيف اخضع لهذا؟ فالله اراد ان يؤدي بابليس انه بغض النظر عن المادة اللي خلق منها ادم

400
02:07:35.100 --> 02:07:52.750
انت مأمور ان تخضع للاله. ما دام الله امرك ان تسجد لادم فعليك ان تسجد لادم. ولو كانت مادة ادم اقل من مادتك لكنني الاله يتكلم استطيع ان اجعل ادم بعقله وفهمه ومعرفته اعلى منك في جوانب اخرى. فكلكم

401
02:07:52.950 --> 02:08:06.000
خاضعون لله. سواء الذين خلقوا من نار وهم الجن او الذين خلقوا من نور وهم الملائكة او الذين خلقوا من طين لكن بنرجع للانسان الان هذا الذي يهمنا انت ايها الانسان

402
02:08:06.300 --> 02:08:19.600
خلقت من ماذا في حتى في سورة ياسين اول امير الانسان انا خلقناه من ايش من نطفة من منية فاذا هو خصيم مبين وفي سورة القيامة ايش قال؟ من مني

403
02:08:19.650 --> 02:08:42.150
يمنى لماذا يركز القرآن على قضية المهني في خلق الانسان؟ سألت نفسك لماذا دائما القرآن يركز على قضية المني وتذكير الانسان بانه كان مني انا خلقناه من نطفة امشاج النطفة هي نفسها لماذا يركز القرآن؟ ليخبرك انك خلقت لا تصلح الا ان تكون عبدا لله

404
02:08:43.400 --> 02:08:58.550
المادة التي انت خلقت منها ليست مادة تجعلك تفتخر وتظن انك تستطيع ان تستقل بنفسك فهي شعورك بالافتقار التام والذلة التامة للاله هذا شعور يجب ان تعيش به في الحياة

405
02:08:58.950 --> 02:09:18.950
فمش شعور انك يا مراد انك تستنقص نفسك لأ. شعورك انه لماذا انا عندي عتو على هذا الاله؟ وتكبر اني اخذ التكاليف الالهية وانا حضرتي ما بدي قال لي وما بدي اصوم وما بدي وهذه الفتاة لا تريد تلبس الحجاب ولا وانت في العبارة الله خلقك من مجرد ما ليس مادة نفيسة

406
02:09:18.950 --> 02:09:32.950
تستحق انك تتكبر وتشوف حالك على احكام الشريعة وتشوف نفسك اعلى من النص والوحي. فهذه قضية مهمة جدا في خطاب القرآن. سواء مع عموم الناس او مع الكفار بالتحديد يذكره باصله

407
02:09:32.950 --> 02:09:51.250
انت خلقت من مني فقال كلا انا خلقناهم مما يعلمون. انت عارف شو اصلك. طيب اي من النطفة المذرة ولذلك ابهم اشعارا بانه منصب اي مقام يستحى من ذكره. فقال مما يعلمون على سبيل الابهام. ما انك تعلم. قال فمن

408
02:09:51.250 --> 02:10:11.250
اين يتشرفون؟ وعلى ماذا يدعون التقدم؟ يعني ايش شايف حالك باختصار يعني؟ انت النضر بن الحارث وغيرك. ثم قال ويقولون لندخلن الجنة قبلهم او معنا انا خلقناهم من نطفة كما خلقنا بني ادم كلهم. انتم لستم جنس اعلى من جنسكم. ومن حكمنا الا يدخل احد الجنة

409
02:10:11.650 --> 02:10:28.400
الا بالايمان ان الجنة لا تدخل الا بالايمان. فلم يطمع ان يدخلها انسان مع انه لا ايمان له؟ طيب اقرأ سريعا ختام الايات. فلا اقسم بالمشارق والمغارب وطالع الشمس ومغاربها ان في القرآن جاء المشرق والمغرب

410
02:10:28.550 --> 02:10:51.050
وجاء رب المشرقين ورب المغربين وجاء المشارق والمغارب مر بالافراد مر بالتثنية مرة بالجمع لماذا يقولون اخواني اه الشمس لها كل يوم مشرق خلال السنة كل يوم الشمس تشرق من نقطة تختلف عن اليوم السابق

411
02:10:52.050 --> 02:11:09.250
تمام؟ فلذلك هي مشارق على مدى السنة واذا قلنا اه المشرق الواحد فقالوا باعتبار ماذا؟ باعتبار الجهة عموما واذا قالوا المشرقين قالوا مشرق في الشتاء ومشرق في الصيف يعني كانه

412
02:11:09.950 --> 02:11:23.950
اذا قلنا المشرق فهي كجهة عامة. اذا قلنا مشرقين تعميق اكثر مشرق في الشتاء ومشرق في الصيف. اذا قلنا مشارق الزاوية يعني تدخل اعمق واعمق انه حتى في الشتاء كل يوم في مشرق وحتى

413
02:11:23.950 --> 02:11:44.900
في الصيف كل يوم في ايش؟ مشرق. فكانه المشرق يعني كاميرا كبيرة. مشرقين كاميرا اصغر. مشارق تفصيل اكثر واكثر. طيب انا لقادرون انا لقادرون على ان نبدل خيرا منهم. على ان نهلك نهلكهم ونأتي بخلق امثل منهم واطوع لله

414
02:11:45.150 --> 02:12:05.350
وما نحن بمسبوقين عاجزين عن فعل ذلك. نعم فذرهم فدع المكذبين يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون فيه العذاب. يعني يوعدون فيه العذاب. هذا فيه العذاب؟ هذا محذوف لكنه مقدر في السياق. نعم. يوم

415
02:12:05.350 --> 02:12:27.000
بدل من يومهم يخرجون بفتح الياء وضم الراء سوى الاعشاب. نعم. الاعشى قرأها قراءة اخرى. قد تكون يخرجون. نعم من الاجداث القبور. الاجداث هي القبور. نعم. سراعا جمع سريع حال اي الى الداعي. صراعا مسرعين. طب مسرعين الى من

416
02:12:27.000 --> 02:12:46.700
الى الداعي الذي يدعوهم للبعث والحشر الى الله سبحانه. نعم. كانهم حال الى نصب شامي وحفص وسهل نصب المفضل. نصب. نصب بضم الصاد وهناك قراءة نصب عند المفضل بتسكين الصاد. وهذا جائز في الجمع

417
02:12:46.700 --> 02:13:03.200
نعم. نصب غيره. ونقرأ ثالثة نصب. نعم. والنصب بفتح النون والنصب عموما يعني قال وهو كل ما نصب ما نصب وعبد من دون الله. يعني نصب بضمتين ونصب كلاهما جمع

418
02:13:03.450 --> 02:13:27.800
النصب هو المفرد تمام النصب والنصب كلاهما جماعة بس ذاك بضمتين والاول بضمة. والنصب بفتح النون هو المفرد وكله يدل على ماذا؟ كل ما نصب وعبد من دون الله يوفضون يسرعون يعني الله يصور تلك الحالة كيف سيكون حال هؤلاء الكفار الذين كانوا يتهكمون في الدنيا لما يدعوهم الداعي

419
02:13:27.800 --> 02:13:44.750
اذ يخرجوا من الاجداد من القبور سيسرعون الى هذا الداعي كما كانوا يسرعون الى معبوداتهم في الدنيا وهو نوع من الاستخفاف بهم ترى هذا شعور اية استخفافية بهم. يعني لما ربنا يدعوكم راح تقوم زي الاسد تركض

420
02:13:45.000 --> 02:14:00.050
سترقض ركضا الى الداعي. زي ما كنت تركض في الدنيا الى معبوداتك الى معبوداتك في الحياة الدنيا. طيب لكن الان جاء يوم الحساب يعني ذاك الركض ستحاسب عليه اليوم بركض اخر

421
02:14:00.100 --> 02:14:21.700
نعم. خاشعة حال من ضمير يخرجون. يخرجون. يعني يخرجون خاشعة اي دليلة ابصارهم من الذل طبعا ولن يخرجون اسودا سيخرجون اذلاء لا يرفعونها لدلتهم ترهقهم ذلة يعني ستغشاهم حالة من المهانة وحالة من الذل

422
02:14:21.800 --> 02:14:44.300
ثم ختم كما قلنا بما يتناسب مع بداية السورة. وذلك اليوم الذي كانوا يوعدون. انت كنت سأل سائل بعذاب واقع ذلك اليوم الذي كانوا توعدوا يعني هذا اللي انت استهزأت به ابتداء تفضل هيك انت الان امامه هذه والكفار قريش يفهمون هذه التعبيرات القرآنية جيدا

423
02:14:44.300 --> 02:15:02.950
اين الاية تتهكم بهم؟ اين الاية توعدهم؟ اين الاية تحاول ان تتلطف بهم؟ هم يدركون مواقع الايات لانهم يعرفون التعابير القرآنية واللغوية ماذا يراد بها؟ انت كانسان يجب انك ترفع ذائقتك في اللغة العربية. يعني ما بنفع تقرأ الايات القرآنية سرد

424
02:15:03.000 --> 02:15:15.250
لازم تعرف انه هاي الاية عم تعطي شعور وعيد. هاي الاية عم تعطي شعور تهكم استخفاف بهم. هاي الاية عم تعطي شعور بالتلطف شعورك بالجملة مهم جدا حتى تشعر بالقرآن

425
02:15:15.500 --> 02:15:34.150
كثير من الناس وهو يقرأ القرآن خلص حافظوا لكن هل هو يشعر بالمشاعر؟ هذه الاية عندما تأتي اية خوف بتخاف لما تأتي اية سخرية بالكفار انت تشعر بالسخرية بهم لما تأتي اية فيها اشفاق تشعر بالشفقة لازم حتى تشعر بالقرآن انك تشعر

426
02:15:34.200 --> 02:15:46.550
الاية ما الشعور الذي تريد ان تعطيك اياه؟ حتى تشعر به. وهذا نائب تعليقنا على صورة المعارض وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم طبعا الاسبوع القادم على الرابعة والربع نبدأ ان شاء الله

427
02:15:46.950 --> 02:16:02.750
سنبدأ غراس العلم. لا هو طريقك دروس الاسبوع الجاي بالتحديد لن يكون هناك دروس في كل الاكاديمية. يعني عندنا ظرف معين لكن الاسبوع الذي يليه ان شاء الله ان شاء الله تكون همم

428
02:16:02.850 --> 02:16:04.650
يا رب دعواتكم