1
00:00:01.950 --> 00:00:19.700
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى

2
00:00:19.800 --> 00:00:39.700
حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في تفسير كلام ربنا سبحانه وتعالى وما زال حديثنا قائما في مطلع سورة المدثر هذه الصورة التي تبين للداعية الصفات الاول التي ينطلق منها في فضاء الدعوة الى الله عز وجل

3
00:00:39.900 --> 00:00:53.650
قد شرحنا الايات الست الاولى من هذه السورة. وبينا هذه القواعد التي ينطلق منها الداعية سيره الى الله عز وجل فقال ربنا سبحانه وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

4
00:00:53.800 --> 00:01:11.800
بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها المدثر قم فانذر كلمة قم كما قلنا هي لا تعني انه كان قاعدا فوقف وانما تعني قم يعني انهض الان زمان العمل والبذل وليس زمان التقاعس والدعوة الى الله تحتاج الى همة

5
00:01:11.850 --> 00:01:29.750
الى قيام الى بذل الى عطاء. واما المتقاعس الجالس النائم المنشغل بدنياه. هذا لن يحمل لواء هذا الدين. قم فانذر ثم قال وربك فكبر. وهذه القاعدة الثانية للداعية الى الله. اجعل الله عز وجل اكبر شيء في حياتك

6
00:01:29.950 --> 00:01:44.950
حتى تستطيع تتحمل كل ما يصيبك في هذه الدعوة من لأواء ومصائب وبلايا وحواجز عليك ان تجعل الله اعظم كل شيء. من جعل الله اعظم كل شيء هان عليه ما يلقى من البلاء. اما من عظم الدنيا في قلبه

7
00:01:45.550 --> 00:02:00.800
فانه لو كان داعية الى الله بمجرد ان يؤذى في دنياه سيترك لان هناك شيء يزاحم رب العالمين في قلبك فالانسان كلما كبر ربه في قلبه كلما قل تعلقه بالدنيا وازداد قدرة على البذل والتضحية

8
00:02:00.900 --> 00:02:14.750
في سبيل هذا الدين سواء طالب علم او داعية الى الله سبحانه وتعالى او الى غير ذلك من المناصب ان هذا الدين انما اخذه والترقي فيه والامامة فيه تقتضي التخلي عن الدنيا

9
00:02:14.950 --> 00:02:29.700
او التقلل منها والتقلل انما هو ثمرة ان الله عز وجل اكبر كل شيء في قلبك واكبر من كل شيء في قلبك. طيب وربك فكبر وثيابك فطهر. وقل هذه فكرة ماذا

10
00:02:29.950 --> 00:02:46.050
تزكية النفس وثيابك فطهر زكي نفسك فان الانسان الذي يريد ان يكون داعية او طالب علم او مصلحا في مجتمعه وصالحا في ذاته لابد وان يراعي تزكية النفس فيحاسبها اولا باول

11
00:02:46.050 --> 00:03:07.100
يراقب الخطرات ويراقب الافكار ويراقب الذنوب والمعاصي. يراقب السير العام لنفسه في هذه الحياة. فتزكية النفس هي اساس سير المصلحين اذا وثيابك فطهر. ثم قال والرجز  ضرورة التقليل من المعاصي والذنوب. طبعا هو المطلوب الهجر التام لها. قال والرجز

12
00:03:07.150 --> 00:03:26.600
اهجر الهجر هو الانتقال التام عن الشيء. ما قال تجنب الرجس. لا لا قال الهجر. والرز فاهجر. كلمة الهجران في ذهن الانسان متعلقة بما بالانتقال من حالة او بلدة او مكان الى حالة اخرى. فلما قال اهجر المعاصي

13
00:03:26.900 --> 00:03:44.800
هذي عبارة بليغة لاحظ لم يقل اترك المعاصي. قال اهجرها هجرا فهذا هو امر بالانقطاع التام عنها والانتقال من حالة معصية الى حال الطاعة. لكن النصوص الاخرى تدل على ان الانسان فيه ضعف

14
00:03:45.200 --> 00:04:00.400
وسيقع في شيء من اللمم وسيقع في شيء من المعاصي لكن المطلوب المجاهدة لان الانسان اذا كان يزعم انه طالب علم او داعية الى الله وهو منغمس في ذنوبه ومعاصيه ويستمرئها لا يجتمعان في قلب مؤمن. الاصرار على

15
00:04:00.400 --> 00:04:17.600
المعصية مع طلب العلم او الدعوة لا يجتمعان وانما المعصية تتصور من الداعية او من طالب العلم على سبيل الهفوة والزلة وليس على سبيل الاصرار والتكرار. طيب ثم قال وختمنا بهذه الاية ولا تمنن

16
00:04:17.750 --> 00:04:41.400
تستكثر قلنا ما معنى هذه الاية في سياق البناء الدعوي ما معنى لا تمنن تستكثر يلا من يتذكر الشباب الطيبة تفضل دكتور لا تستكثر اعمالك بذلك على الله وما احد المعاني الصحيحة

17
00:04:46.050 --> 00:05:04.200
قلنا لا تمنن اي لا تمنن على الله ولا على الناس على الجهتين. بانك تمارس الدعوة والاصلاح لا تمنن كون الله عز وجل استعملك في ميدان الدعوة او في ميدان طلب العلم او في ميدان اصلاح البشر

18
00:05:04.400 --> 00:05:19.200
هذا لا يجعلك ترى نفسك شيئا كبيرا. لا تمنن على الله ولا تمنن على الناس. لذلك كانت دائما دعوة الانبياء لا نسألكم عليه اجرا انت في النهاية مستعمل واستعمال الله لك شرف

19
00:05:19.500 --> 00:05:34.000
ان يستعملك الله في خدمة دينه وفي الدعوة الى كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. هذا شرف اعطاه الله اياك وليس لان الله محتاج اليك والله قادر ان يستبدلك وان يأتي بمن هو خير منك

20
00:05:34.350 --> 00:05:52.250
فاياك في لحظة من اللحظات وانت تدعو الى الله او تعلم الناس الخير ان ياتي في داخلك شعور بالمنة على هذا الدين انا يا رب صاحب منة على هذا الدين لاني بعلمه للناس. او يا ايها الناس او يا ايها الطلاب انا صاحب منا عليكم. لانني اعلمكم لا

21
00:05:52.350 --> 00:06:16.200
لله المنة جميعا من استعملك وصرف قلبك الى الدعوة وصرف قلبك الى طلب العلم. فكم من محروم من هذا المقام الذي انت فيه كم من محروم من هذا المقام الذي انت في كم من انسان يريد الخير لكنه لا يوفق بسبب ذنوبه ومعاصيه. كم من انسان هو الان في ابواب الذنوب والمعاصي غارق

22
00:06:16.200 --> 00:06:30.050
لا يستطيع ان يمارس الدعوة او طلب العلم والله اختارك مشتباك فاياك في لحظة ان يأتيك شعور انك صاحب منة وفضل على الله حتى تطلب الله عز وجل بماذا؟ باستكثار العطاء منه. يا رب انا اعطيت

23
00:06:30.050 --> 00:06:52.850
ولا تمنن استكثر اي تطلب من الله الاكثار الالف والسين والتاء تدل على الطلب. تستكثر يعني تطلب الكثرة. الكثرة في ماذا الانعام والاغداق انا يا رب دعوت الى دينك واريد كذا وكذا من الامانة الدنيوية. تتعامل مع الله بطريقة المقابلة. انا اعطيت اعطيني. لأ

24
00:06:53.300 --> 00:07:14.350
اطلب من الله العطاء بدون ان تلاحظ ان لك فضلان ولا ان لك منة على الله سبحانه وتعالى يمنون عليك ان اسلموا. قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. فهذه الاية يعني كثير من الناس لا يفهم معناه اخوان وهي اية انا بعتبرها

25
00:07:14.350 --> 00:07:37.750
محورية هنا في حياة المسلم والداعية وطالب العلم لا تمنن تستكثر اياك ان تمن على الله او على الناس في اي مرحلة من مراحل السير الى الله دائما شاهد نفسك انك المستعمل وانك المحتاج الى الاستعمال. وافتقر بين يدي الله واشكر الله انه استعملك. ولا تطلب من الله العطاء

26
00:07:37.750 --> 00:07:57.300
مقابل البذل لا تطلب من الله العطاء وكثرة الانعام مقابل بذلك تطلب من الله العطاء لانه يعطي الحوائج فقط. وليس لان لك حقا ان يعطيك مقابل عطاء لك اذا ولا تمنن تستكثر. اظن اننا لم نعلق على هذه الاية من حيث التفسير

27
00:07:57.800 --> 00:08:10.600
صحيح هل قرأناها من حيث التفسير النسفي اه قرأناها شعرت كانني قفزت انا والله ماني عارف هيك لم اتذكر انني علقت على كلام اسفي المهم ثم القاعدة الاخيرة عفوا ما هي؟

28
00:08:10.950 --> 00:08:31.900
ولربك اصبر ها قم فانذر ربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ليست قواعد ولربك اصبر قلنا الصبر قيمته في ذاته او قيمته باعتبار الشيء الذي تصدر من اجله

29
00:08:32.600 --> 00:08:51.950
باعتبارهم الشيء الذي تصدر من اجله لان بعض الناس يصبر على شهوات ان نقول والله فلان صابر على المعصية اللي بعملها هذا ليس بمدح فالصبر ليس ممدوحا لذاته باعتباره فقد يصبر الانسان على معصية الله الفجار اليوم يصبرون على محاربتنا

30
00:08:52.400 --> 00:09:08.600
صحيح هل هذا صبره ممدوح بالتأكيد لا. اذا ما هو الصبر الممدوح؟ الصبر الذي يكون لغاية شريفة. لذلك هنا جاءت الاية تبين الغاية الشريفة التي من اجلها يصبر الانسان ولربك فاصبر

31
00:09:08.800 --> 00:09:25.100
قلنا لماذا قدم الجار والمجرور للدلالة على ان على الحصر والتخصيص يعني اصبر من اجل الله لا من اجل شيء سواه. ولربك فاصبر اصبر من اجله. لا من اجل شيء

32
00:09:25.200 --> 00:09:41.800
سواه لانه متى اصبحت متى اصبحت تصبر من اجل دعاعة للدنيا او من اجل تحصيل غرض او حظ ضعفت قيمة الصبر في في المنظور الاسلامي. قيمة الصبر في المنظور الاسلامي انما تأخذ قيمتها انها صبر من اجله

33
00:09:42.100 --> 00:10:01.400
فقط اما ان تصبر من اجل الحصول على اي مقصد دنيوي فهذه ليست ذات قيمة عندنا في تصورنا الاسلامي والشرعي  سننتقل الى الجزء الثاني من السورة. اقرأ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع الحاضرين. امين يا رب

34
00:10:02.700 --> 00:10:25.150
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فاذا نقر في الناقور. فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير. هذا جزء لانه بعد ذلك سندخل في جزء اخر الله عز وجل هنا يقول

35
00:10:25.600 --> 00:10:46.050
اه وكأن هذه تتمة للكلام السابق يقول فاذا نقر الناقور. والناقور هنا ما هو؟ والصور قالوا الذي ينفخ فيه اسرافيل ايذانا واعلاما بقيام يوم القيامة. واختلفوا هذا المراد هي النفخة الاولى او النفخة الثانية والخلاف سهل في ذلك. المهم

36
00:10:46.450 --> 00:11:17.850
اذا نفخ اسرافيل في الصور معلنا قدوم يوم القيامة فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير هذا تشعر كأنه يعني متعلق بالاية الاخيرة السابقة ولربك فاصبر اصبر يا محمد صلى الله عليه وسلم واصبر ايها الدعاء الى الله على اذى المشركين وعلى ما تلقونه في هذا المسير لانه

37
00:11:17.850 --> 00:11:40.800
انه اذا جاء يوم القيامة ونقر في الناقور فسيجازى هؤلاء الذين يقفون في وجه الدعوة الى الله عز وجل سيجازون جزاء شديدا في يوم ليس وليس يسيرا عليهم ابدا. فكأنه تعليل الى امد الصبر. يعني ولربك فاصبر. فانت بتقول لمتى راح اصبر يا رب

38
00:11:40.850 --> 00:11:56.050
بشكل داعي لما يتعب. توصل لمرحلة حتى اذا استيأس الرسل. يعني الى متى الصبر الى متى ولربك فاصبر؟ فاذا نقر في الناقور الدنيا كلها قصيرة اصبر اذا جاء يوم القيامة ستجد الثمار

39
00:11:56.100 --> 00:12:13.650
انكم يا اهل الايمان في امان واما الكافر الذي وقف في وجهك واذاك وصبرت وتحملت في سبيل هذه الدعوة امامه ستجده مهينا ذليلا في ساعات عسيرة فاذا يعني فاذا نقر في الناقور كانها تعليل للصبر

40
00:12:13.950 --> 00:12:30.150
لذلك سيأتي قول النسفي ان الفاعل التسبيب اقرأ فاذا نقر في الناقور نفخ في الصور وهي النفخة الاولى وقيل الثانية. يعني خلاف سائغ اللي هي النفخة الاولى المراد الثانية المهم جاء يوم القيامة. نعم. فذلك

41
00:12:30.150 --> 00:12:48.250
الى وقت النقر. نعم. وهو يعني ذلك الوقت الذي سينقر فيه اسرافيل في الناقور ذلك الوقت ايوة اشارة الى وقت النقر وهو مبتدأ. يعني اعراب ذلك مبتدأ. نعم. وهو مبتدأ يومئذ

42
00:12:48.300 --> 00:13:08.250
مرفوع المحل بدل ما هي منصوبة من حيث الاعراب لكنها مرفوعة من حيث المحل. على رأي النسف جعلها بدل من ذلك. فذلك ايش المراد ذلك؟ يعني يوم النقر في الناقور يوم عسير. فاذا يومئذ هي بدل من ذلك من حيث المحل

43
00:13:08.400 --> 00:13:29.600
فذلك اي يوم النقر بالناقور ما هو خبر المبتدأ كذلك يوم اسير الخبر خبر للمبتدأ المبتدأ ذلك ما خبره يوم عسير وجعل يومئذ مرفوعة المحلة ما قال مرفوعة اللفظ انها ظرف زمان

44
00:13:29.650 --> 00:13:50.400
لكنها جعلها مرفوعة من حيث المحل بدل من ذلك. كأنه قيل يوم النقر يوم عسير. هذه خلاصة الاية فذلك يومئذ يوم عسير خلاصتها يوم النقر في الناقور يوم عسير على الكافرين. نعم

45
00:13:51.350 --> 00:14:15.100
لانه قيل فيوم النقر يوم عسير والفاء في فائدة للتسبيب. ايش يعني للتسبيب؟ ها فاذا نقر في الناقور فإذا قال الفاء هنا للسببية ايوة هي تبين سبب ما قبلها. ولربك فاصبر لماذا اصبر يا رب

46
00:14:15.250 --> 00:14:34.050
لان الفاء بمعنى لان ها. ولربك فاصبر لانه اذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم العسير هذا معنى ان الفاء للتسبيب. يعني ممكن نقول للتعليل كانها بمعنى ايش بان لربك فاصبر

47
00:14:34.100 --> 00:14:54.700
الدنيا قليلة صغيرة فاذا نقر في الناقور ستلاحظ هؤلاء الذين وقفوا في وجهك ماذا سيكون مصيرهم؟ لذلك قال الفاء في فائدة للتسبيب وفي فذلك للجزاء. لانه فذلك يومئذ يوم عسير هو جواب بفائدة. ما هي جملة شرطية

48
00:14:54.750 --> 00:15:14.700
اذا نقر فذلك. اذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير. فجعل الفاء الاولى التي في اذا جعلها للتعليل للتسبيب وجعل الفاء التي في فذلك يومئذ جواب للشرط. طبعا الشرط غير جازم بس شرط المهم انه اذا نقر

49
00:15:15.050 --> 00:15:29.800
فما هي النتيجة؟ فذلك يومئذ يوم عسير الان لاحظوا كيف سيعطيك التقدير وكأنه قيل. شوف هذا النص بهمك. قال كأنه قيل لانه قيل اصبر على اذاهم فبين ايديهم يوم عسير. ها شايف

50
00:15:29.850 --> 00:15:52.750
لربك فاصبر. لربك فاصبر. يعني اصبر على اذاهم لربك. لماذا لانه بين ايديهم يعني سيأتيهم بين ايديهم يعني قريبا سيأتيهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم يلقون في عاقبتها يلقونها

51
00:15:52.900 --> 00:16:13.450
في عاقبة اذاهم وتلقى عاقبة صبرك عليه كانه في مشكلة هونا في النص فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه لازم تكون فيه يلقون في عاقبة اذاهم نعم فيها نسخة اخرى

52
00:16:14.900 --> 00:16:30.850
احنا عنا في مشكلة في النص. الهاء سقطت في نسخة اه الهاء سقطت في نسخة ابن كثير. يلقون فيه اكتبوا الهاء عاقبة اذاهم وتلقى انت يا محمد صلى الله عليه وسلم ويا ايها الدعاء

53
00:16:30.950 --> 00:16:45.500
عاقبة ايش؟ صبركم فهمت اذا لماذا جعل فاذا وهذا مهم. انا بهمني في القرآن اخواني اعرف ارتباطات الفقرات. صح ولا لا بنقرأ قرآن بتشعر انه الفقرة الثانية ما لهاش علاقة بالفقرة الاولى

54
00:16:45.600 --> 00:16:59.800
فجأة ولربك فاصبر فاذا نقر في الناقور شو علاقة فاذا نقرة في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير المقطع الاول وذربك فاصبر. فهم ارتباط المقاطع هذا جزء من فهم عمق القرآن

55
00:16:59.800 --> 00:17:17.950
الذي لا يعرف ذلك سيبقى يتعامل مع القرآن بصورة مجتزأة اذا مهم جدا الربط ذكر يوم القيامة هنا هو بيان لمدى الصبر. ولربك فاصبر. ليه شف التعليم لانه اذا جاء يوم النقر في الناقور وهو يوم القيامة

56
00:17:18.050 --> 00:17:34.900
فانت ستجد عاقبة صبرك وهؤلاء الذين وقفوا في وجهك سيجدون يوما عسيرا في انتظارهم وهذا هو الذي ينتظره الانسان حقيقة في الدنيا يعني بعض الناس يدعو الى الله عز وجل وهدفه ان يرى ثمرة انتصاره هو

57
00:17:35.150 --> 00:17:53.400
وثمرة خسران الكافرين امامه. لأ القرآن لم يقل ذلك القرآن ماذا قال لنبيه صلى الله عليه وسلم فاصبر ان وعد الله حق. فاما نريينك بعض الذين عدهم او نتوفينك. الشيء الاكيد هو انك يوم القيامة اذا ثبت على منهج الصبر لله

58
00:17:53.400 --> 00:18:07.850
تجد عاقبة صبرك وسترى ما سيحل بالكافرين اما في الدنيا فهل يشترط انني اجد عاقبة صبري  هل يشترط في الدنيا ان ارى موتى الكافرين وهلاكهم؟ قد انا الذي اقتل واستشهد في سبيل الله

59
00:18:07.900 --> 00:18:24.100
ليس شرطا ان احصل النتائج في الدنيا. هكذا يعلمنا القرآن. ولربك فاصبر ليس من اجل انتظار لامر دنيوي. لا. انتظار لامر اخروي فقط دايما ما نتعلمه من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. اصبر للجنة

60
00:18:24.500 --> 00:18:43.450
اما الدنيا هل سترى فيها عاقبة الصبر والنجاحات التي كنت ترجوها ام ممكن تموت على الطريق وتستشهد يمكن تموت على الطريق ويغلب الكفار لحكمة ارادها الله سبحانه وتعالى. نعم والعامل في فاذا ما دل عليه الجزاء

61
00:18:43.950 --> 00:19:02.350
كيف اذا نقر في الناقور عسر الامر؟ نعم الان اذا دائما اذا الشرطية العامل فيها جوابها اقول اذا جاء محمد اكرمك الان اكرمك هي العاملة في اذا وان كانت متأخرة من جهة اللفظ

62
00:19:02.900 --> 00:19:24.000
العامل وان كانت متأخرة من جهة اللفظ. فالتقدير اكرمك اذا جاء محمد. هذا هو تقديره تمام؟ وهذي نفس النمط. اذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم العسير جواب الشرط فذلك يومئذ يوم العسير هو العامل في ايش؟ في اذا لاداة الشر. يعني

63
00:19:24.250 --> 00:19:43.300
كذلك يومئذ يوم عسير اذا نقر في الناقور. لكن لما كانت جملة جواب الشرط لا تتضمن فعلا واضحا وانما كانت مبتدأ وخبر فذلك يوم عسير. جعل العامل شيء مفهوم من السياق ضمنيا. فقال التقدير ها العامل

64
00:19:43.300 --> 00:19:58.500
وفي ايدها شو قال؟ ما دل عليه الجزاء اي ما فهم من الجزاء. طب شو اللي فهم من جملة الجزاء؟ الفعل عاشورا فجعل التقدير فاذا نقر في الناقور عسر الامر

65
00:19:58.550 --> 00:20:15.050
عسر هل هي موجودة في جملة فذلك يومئذ يوم العسير؟ لا. لكنها مفهومة ضمنا لكنها مفهومة ضمنا من الجملة. فلذلك جعل فاذا متعلقة بفعل فهم من جملة الجواب وليس بنفس الجملة

66
00:20:15.050 --> 00:20:36.750
طيب عسر الامر على الكافرين. واكد بقوله غير يسير ليؤذن بانه يسير على المؤمنين. فاذا نقرأ في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين. على الكافرين حرف الجر متعلق بعسير. اللي في الاية السابقة

67
00:20:37.050 --> 00:20:55.750
فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين لماذا اتبع بعد ذلك فقال غير يسير اذا كان عسير على الكافرين اذا هو مفهوم اذا هو غير يسير لما اقول لك هذا الامر عسير علي

68
00:20:55.950 --> 00:21:13.350
ايش معنى ذلك انه مش سهل فاذا جملة غير ياسر او هذا المضاف والمضاف اليه غير يسير ما وظيفته في الاية بالتأكيد اذا قلت هذا عسير على الكافرين ضمنيا انه ليس يسيرا عليهم

69
00:21:13.400 --> 00:21:30.750
التنصيص صراحة على غير يسير هو للتأكيد على الفكرة السابقة هو يوم عسير على الكافرين غير يسير وغيره يسير توكيدية لما فهم من عسره طب لماذا اكد اه هنا السؤال

70
00:21:31.000 --> 00:21:48.850
لماذا اكد؟ ما دامته هو توكيد؟ هناك عدة احتمالات ذكرها النسفي. الاحتمال الاول انه اكد بقوله غير يسير ليستثني قال ليؤذن بانه يسير على المؤمنين تمام يعني هنا قال فائدة التأكيد

71
00:21:48.900 --> 00:22:11.750
والدلالة على انه غير يسير على الكافرين واما المؤمنين بمفهوم المخالفة وهو يسير عليهم. لكن حقيقة لم يقنعني كثيرا القول بان التوكيد هدفه مفهوم المخالفة دعنا نرى القول الاخر له. او ايوة. او عسير لا يرجى ان يرجع يسيرا

72
00:22:11.900 --> 00:22:31.800
كما يرجى تيسير العسير من امور الدنيا. هذا الثاني اجده اوضح اه يعني اوضح في مفهوم التوكيد. ايش يعني فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين ثم قال من باب التأكيد غير يسير يعني لا يمكن ان يتيسر

73
00:22:31.900 --> 00:22:46.200
ولو بعد حين. لما اقول انا في الدنيا هذا الامر عسر علي ممكن تقول له ايش بعدين ؟ بس ان شاء الله مع الوقت ايش ؟ شوي شوي بتيسر اراد الله ان يخبر انه هو يوم عسير

74
00:22:47.150 --> 00:23:07.000
ولا يمكن ان يتيسر ولو بعد حين هو تأكيد لاستمرار العسر فيه تأكيد لاستمرار العزر فيه وانه لا يمكن ان يعود يسيرا يعني لو لو كانت الاية فذلك يومئذ يوم آآ عسير على الكافرين

75
00:23:07.350 --> 00:23:29.550
وسكتنا قد يتوهم متوهم انه عسير على الكافرين والله في بدايته. بعدين بتهون او يمكن ولو بعد سنوات سنوات يرجع يخف اراد الله ان يؤكد ان عسره على الكافرين لا يمكن ان يخف او يعود يسيرا في لحظة من اللحظات. فكيف اكد استمرارية

76
00:23:29.550 --> 00:24:03.950
العصور لما اكد بايش  اذا هذا الرأي الثاني اجمل ان نقول ان التأكيد هنا فائدته التوكيد على استمرارية العسر وعدم امكانية انقلابه الى يسر ولو في لحظة من اللحظات لسا ما فهمتها وجهة النظر اعد مرة اخرى

77
00:24:07.400 --> 00:24:31.450
بس هو بغض النظر هو انت لاحز كيف عورة النسف قال واكد بقوله غير يسير الان ويقول انها توكيد ليؤذن بانه يسير على المؤمنين لانه لما ربط غير يسير بالكافرين

78
00:24:31.500 --> 00:24:44.450
بمفهوم المخالفة انت عرفت انه على غير الكافرين سيكون ماذا يسيرا فانا اقر انه هذا هو المعنى الذي يريد انا فاهم لكن هل هذا هو مقصد التوكيد؟ هذه هي فكرتي

79
00:24:44.650 --> 00:24:55.400
هل هنا نحن انت الان هي في ناحية تذوقية ما بترجع يعني في نوع من الذوق لا استطيع ان اخطئ لكنني كنت من ناحية ذوقية نجد ان الثاني ابهجه. هل الان هو

80
00:24:55.450 --> 00:25:16.000
المراد اعتبار مفهوم المخالفة. وان الله يريد ان يخبرني بمفهوم المخالفة. وانت اذا جعلت هذا معنى اذا جعلته من مرادات الله هنا ان الله لما قال غير يسير هو يريد ان يخبرني انه غير يسير فقط على الكافرين. ويريد ان يخبرني انه يسير على المؤمنين

81
00:25:16.000 --> 00:25:29.250
تقول ان هذا من الدلالات هنا هذا شوية بخوف يعني هذا الشيء اللي بحتاج الى تروي في دلالة النص. لكن في النهاية يبقى احد الاحتمال طيب الان انتهى هذا المقطع

82
00:25:29.500 --> 00:25:42.900
يبدأ الان صورة المدثرة تتجه لمخاطبة احد صناديد الكفر وهذا من باب ايضا تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم انك لست وحدك في هذا الطريق يا ايها الداعي الى الله

83
00:25:43.000 --> 00:26:12.750
لست وحدك في مواجهة الكافرين. فالله معك. انظروا ماذا قال السياق اعوذ بالله من الشيطان الرجيم احذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد

84
00:26:12.800 --> 00:26:45.400
انه كان لاياتنا عنيد سأرهقه صعودا انه فكر وقدر وقتل كيف قدر. ثم قتل كيف قدر. ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر. فقال ان هذا الا سحر يؤثر. ان هذا

85
00:26:45.400 --> 00:27:11.450
ساصليه سقر وما ادراك ما سقر. لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر. طيب نقف في هذا المقطع دعونا نقول في سورة المدثر. وهو مقطع يؤكد للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله واقف معه

86
00:27:11.800 --> 00:27:29.300
وان الله سيكفيه. اليس الله بكاف عبده يقول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ولكل الدعاة الذين يسيرون على خطاه. ذرني ومن خلقته وحيدا هذه ما معناها بلغتنا البسيطة السهلة؟ معقولة

87
00:27:29.600 --> 00:27:50.950
خليني مع فلان انا ايش عن التهديد احذرني ومن خلقت وحيدا خليني مع هذا الكافر انا بتولى امره انا بورجيك فيه انا ساريك ماذا سانزل به من العذاب هذا معنى ذرني ومن خلقت. خليني انا بتفاهم معه. فهذه لغة تهديد عالية جدا. لان الذي يقول ذرني

88
00:27:51.100 --> 00:28:06.850
مش مخلوق عم يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ذرني. الله جل في علاه الاكوان سبحانه يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم خليني انا بتفاهم مع الوليد ابن المغيرة الان هنا السياق يتكلم عن الوليد ابن

89
00:28:06.950 --> 00:28:22.700
المغيرة. والد من هذا؟ خالد ابن الوليد شوف كيف فعلا كان الامر في في بداية الاسلام صعب متخيل خالد ابن الوليد يسلم ويقرأ ايات من القرآن تتكلم عن والده صعوبة الامر

90
00:28:22.950 --> 00:28:39.250
مش هو اللي بقرأها كل الصحابة يقرأونها. وقد تقرأ في الصلوات امامه وهو جالس خلف الامام. والامام يقرأ ايات تتكلم عن والده لذلك لما احد احد التابعين كان جالسا باع المقداد ابن الاسود

91
00:28:39.450 --> 00:28:52.650
قال يا ليتنا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فشهدنا كما شهدتم فقال له اسكت فانك يعني لا تعرف صعوبة الامر الحديث في الادب والمفرد ذكره البخاري فان احدنا كان يقاتل اباه واخاه وابنه على الدين

92
00:28:52.900 --> 00:29:07.200
ما تقول يا ليتني كنت زمن النبي عليه الصلاة والسلام. بل احمد الله على نعمة الايمان التي انت فيها ان زمن النبي عليه الصلاة والسلام نعم عظم اجر الصحابة عظيم جدا. بس كان الموضوع شديد

93
00:29:07.400 --> 00:29:20.250
لو كنت انت زمانهم هل ستقاتل اباك؟ على الدين هل ستقاتل ابنك على الدين هل ستقاتل اخاك على الدين؟ هل مستعد تقرأ ايات؟ ممكن كانت تتكلم عن والدك او عن ابنك؟

94
00:29:20.500 --> 00:29:35.200
شو حتى تعرف ايمان الصحابة ولماذا فاق الصحابة غيرهم؟ خالد ابن الوليد يقرأ ايات تتكلم عن والده وتذم والدة وان الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ذرني مع الوليد بن المغيرة انا اتفاهم معه

95
00:29:35.400 --> 00:29:56.850
شديد اخواني جدا وهي فتنة ما بعدها فتنة. لكن الله ثبت الايمان في قلوبهم. وهذا يريك كم الايمان متجدر في قلوب الصحابة كالجبال بعض الناس اليوم على ادنى شيء يمكن يترك الالتزام والدين والمحافظة على الصلوات والخير والصلاح. ادنى فتنة يسيرة ادنى موقف في الحياة. لكن الصحابة

96
00:29:56.900 --> 00:30:09.600
واجهوا من الفتن والامور العظيمة مع ذلك ثبتوا احدهم تهجره امه. احدهم امه تلحق وراءه وتقول له لا تصدقوه. احدهم كما قلت مثل خالد ابن الايات تنزل في ابيه. او

97
00:30:09.600 --> 00:30:24.900
اخواني اه هذا فقط من باب التنبيه على شرف الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وما تحملوا  احذرني ومن خلقت ايكله الي كله الي يعني انا اتولى امره. نعم. يعني الوليد ابن المغيرة

98
00:30:25.050 --> 00:30:42.350
وكان يلقب في قومه بالوحيد. قيل يعني انه ليس له اخوة لماذا كان يلقب الوليد ابن المغيرة بالوحيد لانه ليس له اخوة هكذا قال بعضهم ذرني ومن خلقت وحيدا. طبعا هذا بناء على ماذا

99
00:30:42.550 --> 00:31:11.050
على انه وحيد حال من المفعول به ومن خلقته وحيدا الحقيقة هنا في اكثر من احتمال من الناحية اللغوية وحيدا تحتمل ان تكون حالا من ايش؟ من التاء خلقت وحيدة فيكون المعنى ذرني ومن خلقته انا. يتكلم عن نفسه سبحانه. خلقته وحيدا يعني وحدي لم يشاركني احد في خلقه

100
00:31:11.850 --> 00:31:29.950
هذا احتمال ان يكون وحيدا صفة لله وليس للوليد ابن المغيرة. يعني ذرني ومن خلقته وحدي لم يشاركني احد في خلقه. انا بتفاهم معه ويجوز ان تكون وحيدا حال من الوليد بن المغيرة ويكون المعنى خلقته اي ليس له اخوة

101
00:31:30.100 --> 00:31:47.200
فيما ذكر بعضهم انه لم يكن له اخوة بل انتم تعرفون بناء على ما ذكرنا اصلا في شرح سورة القلم ما هي ماذا كان ابن حرام لذلك هو وحيد فعلا

102
00:31:47.350 --> 00:32:04.850
قلنا عتل بعد ذلك وهي كانت الوليد ابن المغيرة يعني فعلا خالد بن الوليد الله يعينه بيقرأ سورة القلم لوالده. يقرأ سورة المدثر في والده. ويعني وكانت قضية الوليد ابن المغيرة دخل على امه. فقال ان محمد

103
00:32:04.850 --> 00:32:18.750
صلى الله عليه وسلم ذكر في عشر صفات وجدت تسع ولم اجد العاشرة انه زنيم انا ابن حرام واخبريني والا قطعت رأسك هيك بحكي مع امه. فقالت هذا في قطع راس الموضوع بحكي لك

104
00:32:18.850 --> 00:32:33.900
وقالت له انني فعلا انفجرت براع فانجبتك امه زنت براع فانجبته هذا يدل على انه عرفت لماذا هو وحيد انه اصلا ليس له اخوة بالمعنى النسبي. هو ابن ليس من طريق شرعي

105
00:32:34.300 --> 00:32:55.650
نسأل الله العفو والعافية. نعم ومن خلقت معطوف او مفعول معه. ذرني ومن خلقت من هنا؟ هل هي معطوفة على الياء ذرني انا ومن خلقت او هي الواو هنا مفعول بمعنى المفعول معه. ذرني مع من خلقت

106
00:32:55.700 --> 00:33:19.650
قد يحتمل هذا وهذا. اما ان نجعل من الاسم الموصول معطوف على الياء يعني ذرني انا ومن انا واياه. ويجوز ان تقول الواو بمعنى مع وليست الواو عاطفة. ويكون منصوب على انه مفعول معه كقولك الشيخ اخدنا في الاجرومية سرت والقمر

107
00:33:20.100 --> 00:33:41.500
القمر اعرابها مش معطوف. مفعول معه. يعني صرتوا مع القمر. فكأن الله هل يقول ذرني انا واياه اذا جعلت عاطفة ولا ذرني مع اذا جعلناها مفعول معه شوف الفرق بين العطف والمفعول معه. اذا قلنا الواو عطف شو المعنى

108
00:33:41.650 --> 00:33:59.450
احذرني انا واياه خلينا انا واياه لحالنا نتفاهم اذا قلنا لا الواو مش عاطفة من هنا الواو بمعنى مع يكون المعنى ذرني مش انا واياه. ذرني معه  معه فالمراد ذرني انا

109
00:33:59.650 --> 00:34:16.850
وانا بتفاهم معه كده يعني يختلف المعنى على حسب تقديرك انه معطوف ومفعول معه. طيب وحيدا ايش قال؟ حال من الياء في ذرني حيدرني وحدي معه فاني اكفيك امره. الان راح يذكر هنا احتمالات كثيرة للحال

110
00:34:16.950 --> 00:34:39.350
اربعة احتمالات شف الاحتمال الاول ان تكون وحيدا حال من ياء ضمير المتكلم احذرني ومن خلقت وحيدا فسيكون المعنى ذرني وحيدا معه. يعني خليني لحالي هنا سيكون معنا وحيدا لحال. خليني لحالي حارة كوني وحدي معه

111
00:34:39.400 --> 00:34:56.350
اذن ضرني وحدي معه فاني اكفيك امره. شوفوا اخواني شوفوا فائدة اللغة العربية اختلاف معاني الايات معنا بختلف تماما. بس بسبب اختلاف صاحب الحالة اختلاف صاحب الحال رح يعطي لهاي الاية اربعة معاني

112
00:34:56.650 --> 00:35:20.350
اربعة معاني بسبب اختلاف صاحب الحق حتى تعرف قيمة اللغة. فالاحتمال الاول اذا قلت وحيدا حال من ياء المتكلم في ذرني فسيكون التقدير ذرني وحدي معه فانا ساتفاهم. طيب  او من التائب خلقت اي خلقته وحدي. الاحتمال الثاني ان تكون وحيدا حال مش من الياء

113
00:35:20.500 --> 00:35:35.800
حال من التاء في خلقته. وايضا هي تعود على الله بس بمعنى مختلف الان خلقت وحيدا. اذا قلت وحيدا حال من التاء في خلقته. فماذا سيكون المعنى؟ لاحظوا اي لم يشركني في

114
00:35:35.800 --> 00:35:51.500
احد. يعني خلقته وحيدا يعني خلقته منفردا. لم يشاركني اي مخلوق في خلقي للوليد ابن المغيرة. طيب الاحتمال الثالث. او من الهاء المحذوفة. او من الهاء المحذوفة يقصد في خلقته

115
00:35:51.550 --> 00:36:12.100
هو التقدير ذرني ومن خلقت هي العائد على الاسم الموصول. لكنها محذوفة كونها محذوفة لا يعني انها غير مقدرة بل هي ملاحظة. لكنها محذوفة لكن لابد من ذكرها في الذهن لانها هي العائد على الاسم الموصول. اذا جعلت وحيدا

116
00:36:12.100 --> 00:36:32.700
من هذه الهاء ماذا سيكون المعنى ومن خلقته وحيدا وسيكون وحيدا وصف للوليد ابن المغيرة انه خلق وحيدا على ما ذكرناه انه خلق حرام وليس بالطريقة الشرعية وبالتالي ليس له اخوة ولا اخوات. نعم

117
00:36:34.400 --> 00:36:58.950
من حيث الوعيد نعم من حيث شدة الوعيد سيكون الاول اقوى. نعم او الحالة الاخيرة. او ممن اي خلقته منفردا من؟ يعني ان تكون وحيدا وصاحب الحال ايش هو؟ الاسم الموصول من؟

118
00:36:59.200 --> 00:37:18.350
قرني ومن خلقت وحيدا. فيكون وحيدا حال ممن الموصولية. وهنا انا الاحظ انه جعل سواء جعلت وحيدا من الهاء او وحيدا حال من من؟ على كلا الامرين قال معنى خلقته منفردا

119
00:37:18.400 --> 00:37:32.800
بلا اهل ولا مال خلقته منفردا فان الوليد ابن المغيرة كان منفردا لا اهل له لانه ليس بطريقة شرعية. ولا مال كان فقيرا قالوا لم يكن معه ثم انعم الله عليه. طيب

120
00:37:33.200 --> 00:37:54.400
ثم انعمت عليه وجعلت له مالا ممدودا. مبسوطا كثيرا المال الممدود المال الكثير يقول الوليد ابن المغيرة كان من اثرياء كفار قريش. نعم او ممددا بالنماء وكان له الزرع والضرع والتجارة. يعني كان صاحب زرع وضرع يعني صاحب غنم. وصاحب تجارة

121
00:37:54.750 --> 00:38:07.700
وعن مجاهد كان له مائة الف دينار وعنه ان له ارضا بالطائف لا ينقطع ثمرها. انا احنا ما بهمناش التفاصيل. احنا بهمنا انه كان ثري. صارت بالطائف مية الف دينار ميتين الف مش موضوعنا. طيب

122
00:38:08.500 --> 00:38:25.750
وبنين شهودا حضورا معه بمكة لغنائم عن السفر. لغناهم عن السفر. لغناهم عن السفر اعطاه الله الاولاد. يعني اعطاه الله المال واعطاه الله الاولاد قضية لماذا قال اه حضورا معه بمكة لغناهم عن السفر

123
00:38:26.050 --> 00:38:44.350
واراد ان يفسر بهذا معنى كلمة ايش؟ شهودا. ايش يعني؟ وبنين شهودا ايش يعني شو هودا وده اللي قرش قال شهودا يعني كانوا حاضرين معه بمكة لم يكونوا غائبين عنه. وهذا يزداد به الانسان عزوة

124
00:38:44.400 --> 00:39:06.000
لما يكون انت ولادك مسافرين في الخارج للعمل. بتكون انت ايش ضعيف لكن لما يكونوا اولادك يسكرون حولك نشعر بالعزوة والكثرة فيهم. فيقول اعطيناه اولاد واولاده لغناهم ايضا لم يحتاجوا ان يسافروا. بل كانوا عزوة له وهذه كلها من نعم الله عليه التي لم يشكرها ولم يقدرها

125
00:39:06.000 --> 00:39:29.300
حق التقدير. نعم وكانوا عشرة اسلم منهم خالد وهشام وعمارة. نعم. قيل انهم كانوا عشرة اولاد للوليد ابن المغيرة اسلم منهم هؤلاء الثلاثة على رأسهم خالد بن الوليد نعم وما هدوا له تمهيدا وبسطت له الجاه والرياسة. فاتممت عليه نعمتي. نعمتي الجاه والمال. اذا ومهدت له تمهيدا

126
00:39:29.400 --> 00:39:45.150
مهدت له حتى اصبح رئيسا وزعيما من زعامات مكة تمهيد في الجاه والرئاسة. نعم واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا. يعني ايش تريد اكثر من ذلك يا وليد؟ اعطيناك مال واولاد ورئاسة وهذا هو الكمال

127
00:39:45.200 --> 00:40:05.750
هل شكرت الله على هذه النعم؟ للاسف  ثم يطمع ان ازيد استبعاد او استنكار لطمعه وحرصه. يعني ثم تطمع ان ازيدك وانت مصر على محاربة الدعوة ثم يطمع ان ازيد يعني كأنها كما قالت هي استبعاد واستنكار

128
00:40:05.950 --> 00:40:19.950
يعني بتطمع اعطيك اكثر من هيك وانت مصر على موقفك من محمد صلى الله عليه وسلم لا تطمع لا تطمح ان اعطيك اكثر من ذلك. نعم من يرجو ان ازيد في ماله وولده من غير شكر. مع انه لا يشكر الله

129
00:40:20.150 --> 00:40:34.300
التعبد له. نعم. وقال الحسن ان ازيد اي ان ادخله الجنة. فاعطيه مالا وولدا كما قال لاوتين مالا وولدا. قيل ان في سورة مريم ايضا الذي قال افرأيت الذي كفر باياتنا

130
00:40:34.400 --> 00:40:48.650
وقال لاوتين مالا ولدا. قيل هذا ايضا من هو؟ قيل هو الوليد ابن المغيرة لما قال ثم يطمع ان ازيد التفسير الاول الزيادة في الدنيا التفسير الثاني ان الزيادة التي يطمعها كان اين

131
00:40:48.800 --> 00:41:04.250
في الاخرة ان يدخله الله الجنة وفي الجنة يعطيه المال والولد طبعا اكيد الامرين كان يطمع في الزيادة. نعم ردع له وقطع انه كان لاياتنا عنيدة يعني اوعك تفكر بهاي الطريقة

132
00:41:04.800 --> 00:41:19.300
اوعك تفكر بهذه الطريقة. كلا لن يستمر الامر على ما هو عليه ولن تزاد وهذه حقيقة وان كانت الوليد ابن المغيرة لكن الانسان ينتبه كم من مستدرج بالنعم وهو لا يدري ايها الاخوة

133
00:41:19.750 --> 00:41:35.450
حتى تستثير القرآن لا تبقي الاية فقط والوليد ابن المغيرة ممكن تسقطها ايضا على نفسك عندما ترى كما قال علماؤنا كلما رأيت نفسك مقيما على معصية رأيت الله يكثر عليك من النعم فاعلم انك مستدرج

134
00:41:36.050 --> 00:41:59.200
وان الله عز وجل يريد ان يوقعك اذا رأيت نفسك تعصي تدمن المعاصي ولا ترعوي وفي المقابل رأيت الله يغدق عليك من النعم فاعلم انك ماذا مستدرج وليس ان هذه الحال حالة سوية. بعض الناس وفي معاصر النعم تكثر عليه. فيقول هيني بعمل معاصي وكذا وربنا بعطيني يعني

135
00:41:59.450 --> 00:42:15.750
ليش انتم مكبرين الامور يا مشايخ؟ لأ مهو انت اللي مش فاهم انت تظن انه ربنا بيعطيك على معصيتك. لانك تستحق لا والله وانما يعطيك استدراجا لتزداد عتوا وبغيانا ولذلك ينتبه الانسان ربنا عز وجل لما قال عن الوليد ابن المغيرة

136
00:42:16.050 --> 00:42:36.500
وصفه انه اعطيته مال له وانعمت لكنه لم يشكرني. لم يستعمل هذه النعم في طاعتي كلا ما يفكر ان النعم ستدوم. لا تظن ان الامور ستدوم على هذه الحالة كما ان هذا في الوليد ينطبق على كل انسان غارق في المعاصي والذنوب

137
00:42:36.600 --> 00:42:56.650
والله يعطيه من النعم. اعلم ان في نقطة معينة سيقف هذا وستزول النعم ولكن الله يستدرج. نعم اي لا يجمع له بعد اليوم بين الكفر والمزيد من النعم فلم يزل بعد نزول الاية في نقصان من المال والجاه حتى هلك. قيل يعني انه بعد نزول سورة المدثر

138
00:42:56.850 --> 00:43:14.600
بدأ يتناقص في جاهه وماله واهله حتى هلك ومات. نعم انه كان لاياتنا للقرآن عنيدة معاندا جاحدا. اه لماذا الله عز وجل؟ الان هاي جملة تعليلية لماذا يقول الله كلا لن ازيده؟ ماذا فعل الوريد

139
00:43:14.700 --> 00:43:37.950
الان سيدكم ماذا فعل انه كان لاياتنا عنيدة هذه تسمى جملة ماذا؟ تعليلية يعلل لماذا لن يزيده لانه وقف معاندا امام الدعوة. نعم وهو تعليل للردع على وجه الاستئناف. كأن قائلا قال لما لا يزاد؟ لماذا؟ اذا لم تعطف هذه الجملة على سابقتها

140
00:43:38.100 --> 00:44:00.950
هذا يسمى ماذا شبه انقطاع جملة او كمان اتصال وهناك كمان انقطاع هناك شبه كمال انقطاع حدا شبه كمال اتصال في البلاغة. شبه كمان اتصال ولذلك لم يتم العطف. لان الجملة الثانية مستأنفة للجملة الاولى. لان هناك سؤال مقدر

141
00:44:02.750 --> 00:44:22.000
ثم يطمع ان ازيد كلا كأن سائلا سأل لماذا كلا؟ لانه كان لاياتنا عنيدة. فهذه جملة استئنافية تعليلية. جواب لسؤال مقدم انت يخطر في ذهنك لماذا قال الله كلا لن ازيده ليه ؟ شو عمل؟ عشان انت بتحكي ؟ شو عمل؟

142
00:44:22.150 --> 00:44:44.600
انه كان لاياتنا عنيدة. فانت خطر في ذهنك سؤال لماذا لن تزيده يا رب؟ فجاءك الجواب بالجملة الاستئنافية التعليلية انه كان لايات عنيدة. فهذا يسمى شبه كمال الاتصال. طيب كأن قائلا قال لما لا يزاد فقيل انه جحد ايات شايف كان قائلا قال اللي هو السؤال الذهني الذي سيخطر في ذهنك نعم

143
00:44:44.650 --> 00:45:10.000
وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد. اكيد سأرهبه صعودا سأرهقه سأغشيه. دعمنا الله عز وجل يتوعد الوليد بن المغيرة. قال سأرهقه اي سأغشيه اي سأجعله  يصعد صعودا والصعود هي التلة الشاقة المتعبة الذي الصعود فوقها يحتاج الى ماذا

144
00:45:10.150 --> 00:45:36.450
الى جهد كبير ويلهث الانسان في اخرها. والمراد ساجعله يعيش حياة صعبة. ها العرب اذا قالت سارهقه صعودا المراد عند كثير من الكناية يعني راح اخليه يتستوى بهذا المفهوم ساجعله يتكلف مشاقا شديدا في الدنيا وفي الاخرة. نتيجة عناده ووقوفه في وجه الدعوة. ايش عندك

145
00:45:46.600 --> 00:46:07.450
عاند عنيدة مأخوذ من الفعل الثلاثي هي صفة مشبهة عنيد صفة مشبهة تدل على الملازمة عاند هي عاند معاندة تريد تقول لماذا؟ قال لو قال عاند انت اخذتها من الفعل الرباعي

146
00:46:09.100 --> 00:46:23.800
ويدل على المشاركة لا اسم الفاعل واضح لماذا لم يستعمل اسم الفاعل من هنا هو يريد الدلالة على انها صفة ملازمة الفاعل يدل على ماذا؟ على الحدود فقط لكن الصفة المشبهة تدل على

147
00:46:24.350 --> 00:46:41.500
امر ملازم تام. فلما استعمل الصفة المشبهة ليخبر ان العناد ليس في لحظة واحدة. بل هو منهجية عندهم. منهجية واسلوب دائم. عرفت؟ لكن ليبقى النظر لماذا اتى من الثلاثي ليس من الرباعي؟ انه الرباعي عاند يدل على نوع من التبادل والمشاركة

148
00:46:41.550 --> 00:46:56.950
لكن الثلاثي يدل على فعل صدر منه ابتداء دون وجود مبادرة ومشاركة يمكن ان يقال اوسع من ذلك. طيب صعود عقبة شاقة المصعد. اذا فالصعود هو العقبة يعني التلة التي الصعود اليها شاق

149
00:46:57.150 --> 00:47:19.550
لكنها هنا هنا ليس المراد انه لا وان كان بعض المفسرين قال انه الله عز وجل سيجعله في جهنم يصعد على تلة مرتفعة فيها لكن بالمعنى الاوسع ان الصعود وان كان في اصل اللغة هو التلة الشاقة لكن المراد هنا المعنى المجازي. يعني ساجعله يذوق ويلا وشدة

150
00:47:19.550 --> 00:47:42.350
تمام وليس المراد الصعود بحد ذاتها. نعم وفي الحديث الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا. ان اذى حديث ذكره البعض ان هذا الصعود اسم جبل في جهنم وبالتالي ستكون كلمة الصعود بناء على هذا مراد حقيقتها. هناك جبل معين

151
00:47:42.700 --> 00:47:59.650
الوليد بن المغيرة في جهنم سيصعد وينزل وبعدين يرجع يصعد وينزل وضله هيك طول عمره في جهنم العافية واذا قلنا ان بالمعنى المجازي فسيكون المعنى ساريقه صعودا. يعني ساجعله يتكلف مشاقا شديدة في حياته. الدنيا والاخرة. طيب. ويمكن

152
00:47:59.650 --> 00:48:18.800
ان يجمع بينهما. نعم انه فكر تعليل للوعيد لانه تعالى عاجله بالفقر بالفقر والذل بعد الغنى والعز لعناده. ويعاقبه في الاخرة باشد العذاب لبلوغه بالعناد غايته. كأن الان هذه الايات

153
00:48:18.800 --> 00:48:34.700
شرح لما وصفه به. مش هو قال انه كان لاياتنا عنيدا اراد ان يشرح لك كيف كان عنيدا كيف كان الوليد ابن المغيرة عنيدا معاندا لايات ربه؟ انظروا ماذا فعل. نعم

154
00:48:35.150 --> 00:48:53.950
وتسميته القرآن سحرا. يعني انه فكر ماذا يقول في القرآن؟ كفار قريش اجتمعوا على الوليد ابن المغيرة فقالوا له ماذا ترى ان نقول للناس في القرآن هم الان جايين موسم الحج

155
00:48:54.050 --> 00:49:10.650
وخايفين ان النبي عليه الصلاة والسلام ينتشر صيته بين القبائل اجتمعوا على رأسهم على الوليد ابن المغيرة فقالوا له ايش رأيك؟ ايش نقول في القرآن؟ فلنقول انه سحر ولا نقول انه شعر ولا نقول انه هذيان

156
00:49:10.800 --> 00:49:29.950
هم مختلفين. فاتوا الى الوليد حتى يحسم لهم الامر لانه رأسهم وهو جلس ايش يفكر قال والله ان قلتم انه شعر والله انني عرفت الشعر فوالله ما هو بشعر وان قلتم انه مجنون فوالله لقد عرفتم محمدا وصفاته والله ما هو بكلام المجانين

157
00:49:30.200 --> 00:49:48.450
واذا قلتم سحر فوالله انا عرفنا السحر والكوخان فوالله ما هو من عملهم لكن قال دعوني افكر ففكر ففكر وقال خلص اقرب شيء نقول سحر. مع اني مش مقتنع انه وصف القرآن ان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق قال هذا كلام عظيم جدا

158
00:49:48.500 --> 00:50:02.450
هذا لا سحر ولا شيء هذا كلام حق لكن منعه استكباره من الاسلام وهذا معنى الله عز وجل يعطيك كيف كان يفعل. انه فكر وقدر فهمت وجاني فكر هيك الجرس وحده يفكر

159
00:50:02.600 --> 00:50:20.550
لماذا اصف القرآن لما استشاروا قال اقرب شيء ان نقول انه خلص قولوا عنه سحر انه فكر اقرأ ماذا يقول في القرآن وقدر قدر في نفسه قولا. اللي هو ان يقول انه سحر. نعم

160
00:50:20.900 --> 00:50:44.150
وقدر في نفسه ما يقوله وهيأه وقتل لعن كيف هنا بمعنى لعن يعني ملعون كيف قدر هذا دعاء عليه. سياق دعاء انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر. يعني لعنة الله عليه كيف قدر. ثم لعنة الله عليه كيف قدر

161
00:50:44.500 --> 00:51:03.250
سياق دعاء اذا كان الدعاء من الله فقد هلك. انتهى يعني اذا كان الدعاء من الله انتهى والعياذ بالله. نعم. كيف قدر تأجيل من تقديره؟ اذا فقتل كيف قد هنا كيف ليس استفهاما حقيقيا

162
00:51:03.500 --> 00:51:19.800
الله عز وجل لا يستفهم استفهاما حقيقيا وانما تعجبي والاستفهام فيه تعجب يعني ملعون يا خي كيف بتفكر بهاي الطريقة؟ كيف تفكر بهذه الطريقة؟ هو لا يريد جوابا لكنه يستعظم انسان يقرأ القرآن

163
00:51:19.950 --> 00:51:35.650
يسمع القرآن ويرى اعجازه يقول انه سحر هذا استفهام ان ليس المراد منه حقيقة الاستفهام. وانما المراد منه الاستفظاع والتعجب كيف واحد بعقلك يا وليد ابن المغيرة يتسع القرآن بانه سحر. نعم

164
00:51:36.350 --> 00:51:52.450
ثم قتل كيف قدر كرر للتأكيد. نعم كرر الدعاء قتل كيف ثم ثم قتل كرر الدعاء عليه لتأكيد هلاكه. نعم. واستعظام ما قاله. نعم. وثم يشعر بان الدعاء الثاني ابلغ من الاول. نعم

165
00:51:52.450 --> 00:52:14.550
فقتل كيف قدر ثم ثم هنا ما مرتبتها احنا بنعرف اصل ثمة في اللغة تدل على ماذا؟ على الترتيب والتراخي هنا التراخي في ماذا هو حقيقة هنا ليس تراخي في شيء في الواقع. وانما تصاعد في الدعاء عليه. يعني قال قتل ثم قتل. هو تصاعد في شدة الدعاء

166
00:52:14.550 --> 00:52:32.850
عليه وليس المراد التراخي لشيء في الواقع. نعم ثم نظر في وجوه الناس او فيما قدر. اذا اذا هو فكر وقدر بعدين جاء استطراد هاي جملة استطرادية اخوتنا كيف قدر ثم قتل كيف قدر. ثم عدنا الى السياق

167
00:52:33.400 --> 00:52:50.200
ثم نظر اذا هي هو الترتيب انه فكر وقدر ثم نظر وذكر فقتل كيف قدر هذا استطراد يعني كيف انا بحكي عنك فلان حكى كذا وكذا حسبي الله فيه شو حكى

168
00:52:50.750 --> 00:53:07.600
وحكى كذا وكذا. رجعت انا دعوت عليك ثم عدت الى السياق. طيب اذا ثم نظر اذا هو فكر ثم قدر يعني اول شي فكر ماذا سيقول في القرآن ثم قدر يعني قرر ان يقول انه سحر

169
00:53:07.900 --> 00:53:31.050
ثم نظر في وجوه الناس وجوه من حوله من الكفار ثم عبس وجهه وبشر وبصر يعني زاد في العبوس والتقبض والكلوح. طيب اقرأ ثم ادبر عن الحق واستكبر عنه او عن مقامه وفي مقاله. طبعا هنا عبس وبصر

170
00:53:31.450 --> 00:53:55.850
في اشارة الى ماذا لماذا الله عز وجل قال انه عبس وبصر؟ اه يا مالك انه غير مقتنع طيب يعني ازمة جميل هذا الكلام. يعني هو كلامكما يصب انه هو عبس وبصر. شف لما الواحد يحكي كلام

171
00:53:56.350 --> 00:54:12.250
هو عارف انه مش صح نقيب احكي ولا يظهر على وجهه الارتياح تمام بحكي يعني من معالم وجهي واضح زي ما حكى مالك والشيخ انه هو مش مقتنع مش مرتاح للكلام بس في حالة من الكره

172
00:54:12.250 --> 00:54:27.250
لمخالفة قواعد الاباء والاجداد انا مضطر احكي انه سحر بس انا عارف انه مش سحر دلالة عدم ارتياحه للقرار اللي اتخذه تجاه القرآن. لانه هو وصف القرآن باعلى الاوصاف. تفضل ابراهيم

173
00:54:30.450 --> 00:54:52.650
طيب فإذا هو غير مقتنع يصب في نفس الكلام. ووقع في نفسه انه كلامي غير مقنع انا مش مرتاح لما سادعيه على القرآن. فلما يكون انسان بتكلم بكلام وهو مش مرتاح. شاعر انه بيكذب فيك. شاعر انه توصيفي غير واقعي

174
00:54:52.650 --> 00:55:09.550
مباشر يظهر على وجهه في ايش؟ توتره استقطاب الوجه غير عدم ارتياح. وهذا دلالة انك انت غير صادق. انت غير متصالح مع نفسك زي ما بقول. انت غير متصالح لانك بتحكي بشيء انه القرآن سحر وانت في

175
00:55:09.550 --> 00:55:24.700
في قرارة داخلك تعرف انه ليس سحرا هذه الحالة الله يغلق ظهرت على وجهه خلص احكوا سحر يا اما واضح على وجهك انك مش مقتنع لكن لم تجد الا هذا في محاربة او نقول ثم عبس وبصر

176
00:55:24.850 --> 00:55:39.850
يعني كرها للاسلام ممكن ان نقول انه عبس وبصر لانه يكره الاسلام. يكره النبي عليه الصلاة والسلام. يكره ان يأخذ السيادة غيره ممكن ان يكون هذا سبب من اسباب انه عبس وبصر. اه جبريل

177
00:55:46.850 --> 00:56:11.600
اذن هو يصب اذا فيما يقوله الاخوة. احسنت. طيب قال ثم ادبر خلاص كانه قال هذه الكلمة ان القرآن سحر  وهو ليس ادبارا فقط حسيا هو ادبار معنوي. ادبار عن الحق. انت عارف انه قرآن. ليش لماذا تدبر عن الحق وانت تراه امامك

178
00:56:11.650 --> 00:56:31.350
لكن هذي نفسية الانسان اللي بغالط نفسه بشوف الصح امامه ثم يدبر مجلس المراد ادبار حسي لا هو الاعراض عن الحقائق الواضحة. اتباعا للهوى وللاباء والعادات والتقاليد. نعم واستكبر عنه او عن مقامه وفي مقاله. استكبر حتى عن قبول الحق. يعني هو ادبر عن الحق

179
00:56:31.450 --> 00:56:49.150
واستكبر ان ينصاع له وهذي اصلا هي المشكلة الكبرى في الانسان كلا ان الانسان ليطغى ان رآه هو الاستكبار وعدم يعني ذل الانسان وانقياده للحق هو من اكبر الاسباب الصادفة له عن الهداية والنور. نعم

180
00:56:50.200 --> 00:57:03.700
وثم نظر عطف على فكر وقدر والدعاء اضطراب بينهما. اعتراض زي ما قلت لكم اللي هو استطراد جملة اعتراضية استطرادية. نعم. وايراد ثم في المعطوفات لبيان ان بين الافعال المعطوفة تراها

181
00:57:03.700 --> 00:57:20.600
يعني هو دلالة ان هي مراحل فكر وقدر ثم نظر يعني في فترة زمنية التراخي يعني في فترة زمنية بين هذه الاحداث. فكر وقدر بعدين ايش ثم نظر في وجوه قومه

182
00:57:20.850 --> 00:57:40.350
ثم عبس وبصر ثم ادبر واستكبر ثم ادبر واستكبر. طب سؤال هو ادبر واستكبر هل هي الحالة الاخيرة؟ يعني هل هي المرحلة الاخيرة ولا هي المرحلة الاولى اصلا؟ يعني هل الادبار والاستكبار

183
00:57:40.800 --> 00:58:03.700
ونتيجة ام هو سبب سؤالي واضح لانه هو قال انه فكر ماذا سيقول في القرآن من وقدر كلاما باطلا وثم نظر ثم عبس وبصر. قال ثم ادبر واستكبر. هل الادبار والاستكبار هو اخر شيء حصل؟ ولا اصلا هو السبب ابتداء الباعث على هذه الامور

184
00:58:03.700 --> 00:58:29.650
يعني لماذا ذكرت هذه الاية باختصار اخر اية اليس هو ادبر واستكبر؟ فلما ادبر واستكبر بعثه هذا الى ان يفكر ويقدر وينظر لماذا هذه الاية هي الاخيرة  احسن جميل اذا ثم ادبر واستكبر صحيح هي كانت سبب

185
00:58:29.750 --> 00:58:45.850
بس لسا ما كانت ظاهرة تماما ولما اعلن ان القرآن سحر الان ظهر علنا وان كان موجود هذا سرا في داخله. الاستكبار هي حالة شعورية موجودة عند الوليد ابن المغيرة من البداية

186
00:58:46.400 --> 00:59:05.200
وهي التي بعثته اصلا ان يفكر ويقدر ماذا سيقول في القرآن. لكن كانه لما قال ان القرآن سحر واعلن ذلك ظهر استكباره وظهر ادباره قال الله ثم ادبر واستكبر علنا بعد ان كان مدبرا ومستكبرا

187
00:59:05.400 --> 00:59:28.300
قد يقال ذلك. نعم قال ان هذا ما هذا الا سحر يؤثر. يروى عن السحرة روي ان الوليد يعني ينقل عن السحرة. نعم روي ان الوليد قال لبني مخزوم والله لقد سمعت عن من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس. ولا من كلام الجن. ان له

188
00:59:28.300 --> 00:59:50.050
حلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر. وان اسفله لمغدق وانه يعلو وما يعلى. فقالت قريش صبأ والله الوليد مخافة كفار قريش والله شكله اسلم الوالد ابن المغيرة. يعني اسلم. اسلم والله الوليد. خلص شو ضل بعد كل هذا الوصف للقرآن. بس الوليد استكباره حرمه من الخير. سبحان الله

189
00:59:50.050 --> 01:00:04.600
نعم. فقال ابو جهل وهو ابن اخيه انا اكفيكموه. ابو جهل ابن اخوه للوليد ابن مجرم. قال انا ايش؟ اكفيكموه. نعم. فقعد اليه اخوه بالولادة لانه احنا مرة معنا اذا كان ابن حرام اذا لن يكون

190
01:00:04.750 --> 01:00:21.300
حقيقي. طيب وقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فاتاهم فقال يزعمون. يعني ابو جهل قالوا شيطان ما هو جلس مع الوليد وحماه على الاسلام اعطاء جرعة تحمية على محمد صلى الله عليه وسلم. نعم

191
01:00:21.450 --> 01:00:43.650
فاتاهم فقال يزعمون ان محمدا مجنون. فهل رأيتموه يخنق ويقولون يخنق يعني يعني يخنق اللي هي حالة صرع باختصار ما معنى يغلق؟ يقول لنا محمد مجنون هل رأيتموه يصرع؟ هيك مرمي على الارض يسرا يتحرك بحركة. حاشاه صلى الله عليه وسلم. نعم

192
01:00:47.300 --> 01:01:07.650
قرأتها لكنني انا اظنه يخنق يصرع  نعم. عندك مفتوحة صح؟ ايضا اعتمدوا نسخة الشيخ. فهي العمدة لدينا. نعم ويقولون انه كاهن. فهل رأيتموه قط يتكهن ويزعمون انه شاعر رأيتموه يتعاطى شعرا قط

193
01:01:07.900 --> 01:01:21.900
ويزعمون انه كذاب. فهل جربتم عليه شيئا من الكذب وقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا فما هو؟ قالوا طب ايش هو؟ يعني خلص انت. لا هو مجنون ولا كذاب ولا طب ايش نقول عنه؟ نعم

194
01:01:22.000 --> 01:01:41.350
تفكر فقال ما هو الا ساحر اما رأيتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر سحر يؤثر عن مسيلمة واهل بابل يعني هو لماذا رأى انه توصيفه بالسحر اقرب شيء

195
01:01:41.750 --> 01:01:55.350
لما شاف ان الاسلام يفرق بين الابن وابيه وجهة نظره قال لك هذا سحر مش السحر يفرق بين الزوج وزوجه. قال لك ما دام محمد صلى الله عليه وسلم لما يجعل الشباب يسلمون يفرق بينهم وبين ابائهم

196
01:01:55.600 --> 01:02:18.800
هذا اقرب مما نقول انه سحر خلاص شايفين وان كانت هذا ليس تفريقا بسبب السحر وانما هو تفريق العقيدة بين المسلم والكافر. طيب فارتج فرحا قالوا خلاص جبتها يا يا وليد بن المغيرة. نعم. فارتج النادي فرحا وتفرقوا متعجبين منه

197
01:02:18.900 --> 01:02:37.650
وذكر دليل على ان هذه الكلمة لما خطرت بباله نطق بها من غير تلبس يا جماعة فقال ان هذا الا سحرا يؤثر انه هذه كلمة متعجلة لم تصدر عن روية وتفكير علمي. سبحان الله! هذا ملحظ جميل

198
01:02:37.800 --> 01:02:52.700
هنا وايش قال؟ ثم ادبر واستكبر فقال الفاء تدل على ماذا؟ على السرعة على التعقيم. الشيخ بقولوا في اللغة قال كأن فيها اشارة ان هو لما اكبر واستكبر ما وازنش كلامه

199
01:02:52.750 --> 01:03:17.350
استعجل استعجل فقال ان هذا الا سحر يؤثر. فذكر الفاء هنا مع ان كل السياقات السابقة واراد ان يبين كل السياقات السابقة العطف بايش ؟ ثم    ثم نظر ثم عبس وبصر ثم ادبر واستكبر ليش ما قال؟ ثم قال ان هذا الا سحر يؤثر. لماذا لم يأتي بثمه؟ لماذا هذه الوحيدة

200
01:03:17.350 --> 01:03:39.150
جاءت فقال بالفاء هنا فكر القرآن لماذا هناك ثمة وهنا الفاء قال النسبي انما اختص هنا بالفاء ليدل ان هذه الكلمة لم تكن كلمة يعني خرجت عن كمال عقل وكمان دراية وكمال فهم وكمال وانه لو تروى اكثر لم يتكلم بمثل هذا الكلام. نعم

201
01:03:39.850 --> 01:03:57.850
ان هذا الا قول البشر ولم يذكر العاطف بين هاتين الجملتين لان الثانية جرت مجرى التوكيد للاولى. وهذا ما يسمى كمال الاتصال في علم البلاغة الثانية توكيد للاولى يعني من حيث المعنى. فلما كان التوكيد من حيث المعنى

202
01:03:58.100 --> 01:04:16.850
لم تعطف الثانية على الاولى. نعم ساصليه سادخله بدل من سأرهقه صعودا صقر اذا ساصليه هذي قال بدل من الفعل السابق سارهقه يعني في اية اية رقم ستة وعشرين هي بدل من الاية رقم سبعطعش

203
01:04:17.050 --> 01:04:36.200
يعني هو قال سأرهقه صعودا لان هذه جاءت تفسر بدل تفسيري ساصليه سقر يعني ما هو كيف ستره صعودا صقر هادي كان بدل من تلك. وكشف لها. نعم. صقر علم لجهنم

204
01:04:36.350 --> 01:05:00.850
ولم ينصرف نعم ولم ينصرف للتعريف والتأنيث وما ادراك ما سقر تهويل لشأنها لا تبقي ولا اذا القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة هذي استفهامات تهويلية الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة؟ نفس الشيء هنا. ساصليه سقر وما ادراك ما سقر. يعني يا ويلك

205
01:05:01.050 --> 01:05:19.700
يعني امر عظيم فظيع نسأل الله العفو والعافية. نعم. لا تبقي ولا تذر ولا تذر. يكفي ان هذا وصفها لا تبقي اي شيء تطحن كل ما يدخل فيها ولا تذروا شيئا يدخل فيه الا حرق والعياذ بالله. نعم. اي هي لا تبقي لحما ولا تذر عظما

206
01:05:19.900 --> 01:05:44.600
او لا تبقي شيئا يلقى فيها الا اهلكته ولا تذر ولا تذر هالكا بل يعود كما كان هنا اعطى تفسير اخر يعني لا تبقي شيئا الا اهلكته فاذا هلك اعادته كما كان لتفنيه مرة اخرى ثم يعيده كما كان. لكن انا لست مع هذا التفسير بهي الطريقة. يعني التفسير الاول

207
01:05:44.950 --> 01:05:57.800
يعني يبقى اوقع في النفس لا تبقي لحما ولا تذر عظما. بل هي انت اصلا لو تركتها على اطلاقها بدون تحديد المفعولات يبقى اوقع في النفس. خلاص لا تبقي ولا تذر

208
01:05:58.300 --> 01:06:19.550
بدون تحديد مفعول به معين انه هاي هيبتها ما بتخلي اشي. نعم لواحة لواحة خبر خبر مبتدأ محذوف هاي هي لواحة للبشر جمع وهي ظاهر الجلد. البشر وجمع للبشرة. بتعرفوا البشرة؟

209
01:06:20.300 --> 01:06:45.800
بشره لجلدك تجمع على ماذا؟ بشر  زي تمرة تجمع على ايش ؟ تمر اسم جنس جمعي البشرة هي ظاهر الجلد ما معنى انها لواحة للبشر؟ لواحة يعني مسودة يعني اللي لونه بشرته ابيض يصبح لون بشرته في صقر والعياذ بالله اسود

210
01:06:46.050 --> 01:07:04.850
اي هي نعم. اي مسودة للجلود او محرقة لها. نعم. عليها على سقر تسعة عشر من يلي امرها تسعة عشر. تسعة عشر ملكا. ملكان يعني هؤلاء خزنة جهنم هؤلاء خزنة صقر بالتحديد

211
01:07:05.050 --> 01:07:19.800
لكن المشور ان خزنة جهنم عموما تسعة عشر وقيل ليس هذا عدد ملائكة وانما عدد اصناف من الملائكة يعني عليها تسعة عشر صنفا من الملائكة والصنف ممكن يحتوي مئة الف

212
01:07:20.200 --> 01:07:42.350
لكن القول الاول هو قول الجمهور. تفضل حبيبنا وهو اعطاك وحاول يقول لك لا تبقي لحما ولا تذر عظما انه لا تبقي للحوم ولا تذر للعظم اي بتفتته وتفنيه تماما

213
01:07:42.450 --> 01:07:56.300
تعلق لا تبقي باللحم وعلق لا تذر بماذا؟ بالعظم. لكن انا بقول حتى لو تركتها على اطلاقها العرب تستعمل احيانا افعال بينها شيء من الترادف والتقارب. للدلالة على تمام الاهلاك

214
01:07:56.900 --> 01:08:10.550
تمام لا تبكي ولا تذر. لكن واضح انه لا تذر ابلغ من لا تبقي نعتذر ابلغ نوعا ما من لا تبكي. وهذا هي طريقة العرب في الوصف. يبدأون بالاسهل ثم بالاصعب

215
01:08:10.600 --> 01:08:46.450
بالاسفل ثم بالاصعب والاشد. لذلك جعل لا تبقي للحم ولا تظل العظم. لانه هذا اعمق وابلغ. نعم وما جعلنا والله انا وقفت عليه يعني هذا يحتاج الى وقوف الاشارة الى انه الاصل ان جهنم للجن والانس

216
01:08:46.850 --> 01:09:01.600
تخصيصها بالبشر هنا يعني تحتاج الى نظر. الاصل في جهنم انها للجن والانس ذكر هذا المعنى يحتاج الى بحث الله اعلم. نعم وما جعلنا اصحاب النار اي خزنتها الا ملائكة

217
01:09:01.800 --> 01:09:18.100
لانهم خلاف جنس المعذبين. فلا تأخذهم الرأفة والرقة. لانهم اشد الخلق بأسا. فللواحد منهم قوة الثقلين. يعني هو يقول وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة. لماذا جعل وما جعلنا اصحاب النار ونركز؟ شو معنى اصحاب النار

218
01:09:19.800 --> 01:09:32.450
خزنة مش اصحاب النار اللي بدخلوها انه بعض الناس لم يخلق التفسير ما جعلنا اصحاب النار الا اه دول الكفار اللي بيدخلوا النار. لأ الله يرضى عليك. وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة. يقول لك اهل النار طلعوا الملائكة. لا

219
01:09:32.450 --> 01:09:54.300
المراد اصحاب النار خزنة النار. المسؤولين عن النار اللي بديروها. هذا معنى اصحاب النار هنا. يعني لم نجعل المسؤولين عن ادارة النار الا ملائكة. ليش يا رب هذا تعليم فقال لانه شو شو قال النسبي جعلهم ملائكة لانهم خلاف جنس المعذبين لانه مين المعذب في النار

220
01:09:54.750 --> 01:10:10.450
الانس  والملائكة جنس ثالث وهذا يجعلهم اكثر شدة لانه انا لما اجيب لك شخص من غير بلدك يعني يتولى عليك شو بصير بشد عليك صح؟ بينما لو كان ابن بلدك

221
01:10:10.550 --> 01:10:26.850
حتى لو كان ضدك بضل في النهاية في قد تأخذه شيء من الرحمة وبضله بين عشيرة من جماعتنا لكن يقول لك جعلهم من جنس مختلف حتى لا تأخذهم رأفة ولا رقة باهل النار. هذه احدى الحكم

222
01:10:27.000 --> 01:10:43.550
هذي احدى الحكم ولانهم اشد الخلق بأسا. هذه حكمة اخرى. ان الملائكة اقوى من الجن واقوى من الانس عز وجل اعطى الملائكة من القدرات والاجنحة وما شابه ذلك. ما يجعلهم اكثر قدرة منا ومن جن

223
01:10:43.600 --> 01:10:59.650
الواحد منهم قوة الثقلين. يعني الملك الواحد عنده قوة الجن والانس. وهذا يكفيك في معرفة قوة جبريل وحده. نعم وما جعلنا عدتهم تسعة عشر. اذا هنا في تعليلين ربنا عز وجل بده

224
01:11:00.100 --> 01:11:18.300
لماذا لم يجعل خزنة النار الا ملائكة؟ هذا يحتاج الى تعليل. ولماذا جعل عدتهم كملائكة تسعتاش هذا يحتاج الى تعليل اخر. صح؟ ماذا جعلهم ملائكة؟ هذا بده تعليم. طب لماذا اذا كانوا ملائكة؟ لماذا رقم تسعتاش

225
01:11:18.350 --> 01:11:36.250
دون غيره  فقال. نعم. الا فتنة. اذا وما جعلنا عدتهم اي يعني لم نجعلهم على عدد تسعة عشر الا ليكون هذا العدد فتنة. يعني وامتحانا. نعم. اي ابتلاء واختبارا للذين كفروا

226
01:11:36.400 --> 01:11:53.450
حتى قال ابوه. كيف كان ابتلاء واختبار الذين كفروا؟ اه شوفوا شو قال ابو جهل لما نزلت سورة المدثر. نعم حتى قال ابو جهل لما نزلت عليها تسعة عشر ما يستطيع كل عشرة منكم ان يأخذوا واحدا منهم وانتم الدهم

227
01:11:53.700 --> 01:12:11.400
قال يعني تسعطعش بس واحد ابو جهل كيف فكر المفهوم؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم يقول لكم عليها تسعة عشر طيب احنا كفار قريش كم واحد؟ احنا الفين وثلاث تالاف. كل واحد فينا بستلف ملك من الملائكة. بنقتلهم ونخلص عليهم نطلع من جهنم

228
01:12:11.750 --> 01:12:31.350
صار يستهزئ وهادي معنى جعل عدتهم فتنة انه هذا امتحان اه تسعطعش مش عاجبك يا ابو جهل اه؟ تسعطعش من جماعتك يعني انه هيك يا عادل بتروح انت بتمسك الف وبنغسل واحد. بنمسك الملائكة واحد واحد. فهذا كلام ابو جهل. هكذا فكر. كان يخاطب كفار قريش. انتم الدوم والاقوياء

229
01:12:31.350 --> 01:12:50.400
انتم سعادة العرب مش قادرين على تسعتاشر واحد من الملائكة. فهذا كان امتحان ليزداد عذابا لانه يستهزئ ويتهكم. وهذا اخواني مخيف كل من يسير على خطى ابو جهل حتى من بعض المسلمين اليوم. لما تعطيه بعض الاحكام بارقام معينة. بقول لك يعني ليش الضهر اربع ركعات

230
01:12:51.200 --> 01:13:07.000
يوم القيامة يعني اذا مش عاجبك هاظا الرقم بعض الناس هيك اسلوبه استهزائي في بعض الاحكام الشرعية فنقول هذه الارقام لو لم يكن من وجودها علة الا انها تعلمك التعبد والانقياد لكفى بها الا

231
01:13:07.150 --> 01:13:19.100
يعني احيانا بعض الاحكام الشرعية الظهر اربعة المغرب ثلاثة الفجر اثنين مش ضروري تعرف ليه بدك تمشي على امر الله عز وجل. لتتعلم الانقياد دون مناقشة. انت عبد وهو رب

232
01:13:19.850 --> 01:13:41.250
واستهزائك بهذه الارقام وبهذه الاعداد هو فتنة كما حصل مع ابي جهل وزيادة في شقائق. نعم  فقال ابو الاشد وكان شديد البطش رجل من كفار قريش الله اعلم من هو. نعم. الا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين. يعني وهكذا كفار قريش

233
01:13:41.250 --> 01:14:00.700
الموضوع اه عصابات يعني. انا بمسك سبعطعش وانتم امسكوا اثنين من الملائكة لكنهم يوم القيامة سيرون نتيجة هذا الاستهزاء. نعم فنزلت وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة. اي وما جعلناهم رجالا من جنسكم. نحن لم نجعلهم من جنسكم انتم فاكرين

234
01:14:00.700 --> 01:14:20.700
جعلناهم من جنسكم وان الموضوع انا بضربك وانت بتضربني لأ. هذول ملائكة جنس مختلف والقوة مختلفة. وهذا العدد فتنة لكم. نعم. وقالوا في تخصيص الخزنة بهذا العدد مع انه لا يطلب في الاعداد العلل ان ستة منهم يقودون الكفرة الى النار. وستة

235
01:14:20.700 --> 01:14:38.400
سيقودونهم يسوقونهم. وستة يضربونهم بمقامع الحديد. والاخر خازن جهنم وهو ما لك وهو الاكبر. هو لو بقي النسب كلمته الاولى لكان خيرا له لو قال مع انه لا يطلب في الاعداد العلل خلاص من وين اتينا هاي التفاصيل؟

236
01:14:38.850 --> 01:14:54.500
من اين اتى بهذه التفاصيل ما عليها دليل فكان ينبغي الا يدخل عليه رحمة الله في مثل هذه التفاصيل. نعم وقيل في صقر تسعة عشر درجة وقد سلط يعني النار دركات

237
01:14:54.550 --> 01:15:18.700
والجنة درجات يعني كأن النار سبعطعشر طابق بس الى الاسفل. نعم وقد سلط على كل درك على كل طابق يعني ملك وقيل يعذب فيها بتسعة عشر لونا من العذاب وعلى كل يوم تسعطعشر ملك نعم. وعلى كل لون ملك موكل. هذا كله لا دليل عليه وقيل ان جهنم وقيل ان جهنم تحفظ بما تحفظ به الارض من الجبال. وهي تسعة

238
01:15:18.700 --> 01:15:39.150
عشر وان كان اصلها مئة وتسعين الا ان غيرها ينشعب عنها هذا كله دعك يمين. طيب. ليستيقن الذين اوتوا الكتاب اقرأها اقرأ تفسيرها تفسير ولا الاية فوق؟ اقرأ التفسير فقط نعم. ليستيقن الذين اوتوا الكتاب لان عدتهم تسعة عشر في الكتابين

239
01:15:39.450 --> 01:15:57.800
فاذا سمعوا بمثلها في القرآن ايقنوا. نعم اذا الله يقول وما جعلنا عدتهم الا فتنة يعني ابتلاء واختبارا للذين كفروا. هذا من جهة وذكر هذا الرقم من جهة اخرى في زيادة ايمان لاهل الكتاب الذين يبحثون عن الايمان. ليه

240
01:15:57.950 --> 01:16:11.450
لانه اهل الكتاب في التوراة والانجيل مكتوب عندهم ان خزنة جهنم تسعتاش. فلما جاء القرآن اكد نفس المعلومة فهذا دليل على ان القرآن نزل به من نزل بالتوراة والانجيل. فيكون سبب

241
01:16:11.450 --> 01:16:32.600
في زيادة ايمان من يبحث منهم عن الايمان. فذكر هذا العدد هو من جهة فتنة للكفار قريش. ومن جهة اخرى يستفيد منه اهل الكتاب زيادة ايمان بان هذا الرقم موجود في كتبهم السابقة. اذا قال هذا تعليل اخر لهذا الرقم. يعني ليكون استيقانا لاهل الكتاب بصدق محمد صلى الله عليه وسلم

242
01:16:32.600 --> 01:16:54.150
ثم قال ويزداد الذين امنوا بمحمد وهو عطف على محمد صلى الله عليه وسلم. وهو عطف على ليستيقن ايمانا. لتصديقهم بذلك كما صدقوا خير ما انزل. نعم. ويزداد المؤمنين اللي هنا الصحابة. يعني الكلام عن الصحابة. ومن سار على دربهم ويزداد الذين امنوا ايمانا. ليه

243
01:16:54.150 --> 01:17:12.300
انه كلما جاءت معلومة جديدة في الدين وانت امنت بها ازددت ايمانا وهاي الفكرة كل معلومة في الدين جديدة بتستفيدها. في مجلس علم في درس فتؤمن بها وتقول سمعنا واطعنا انت بهذا تزداد ايمانا

244
01:17:12.700 --> 01:17:27.700
الفكرة لذلك تقول لي انا شو فائدة حضوري مجالس العلم كل معلومة انت عم تتعلمها فتؤمن بها تزداد ايمانا فوق ايمانك السابق. فتخيل اليوم انت اجيت عمجلس علم تعلمت عشرين ثلاثين معلومة شرعية

245
01:17:27.750 --> 01:17:44.250
كل هذا زيادة ايمان وهذا زيادة نور ولا شك في قردك وفي حياتك. نعم ولا يرتاب او يزدادون يقينا لموافقة كتابهم كتاب اولئك. وممكن نقول ان المؤمنين يزدادون ايمانا لما يروا كتاب النبي صلى الله

246
01:17:44.250 --> 01:18:04.450
عليه وسلم وافق الكتب السابقة فيزدادون ثقة بما هم عليه ايضا من الحق. نعم. ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون. هذا عطف ايضا وفيه توكيد للاستيقاظ وزيادة الايمان اذ الاستيقان والزيادة الايمان دال دلا على انتفاء الارتياب

247
01:18:04.500 --> 01:18:21.450
ثم عطف على ليستيقن ايضا لان هنا شف قال ربنا عز وجل يستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا. صح ثم قال ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون. الريب ما هو

248
01:18:21.800 --> 01:18:38.650
يعني ولا يشك الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون بما عندهم من الحق بتشعر انه هاي الاية هي تأكيد للاية السابقة من المعقول ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ولا يشكوا ويزداد الذين امنوا ايمانا

249
01:18:38.800 --> 01:19:03.550
ولا يشك اذا جملة ولا يشك هي جملة ماذا توكيدية يعني لم تؤسس معنى جديد ابتداء. وانما هو توكيد لفائدة مثل هذه الاعداد وهذه الارقام اذن ليستيقنوا ولا يرتابوا ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتابوا. نعم. قال هذا عطف ايضا. وفيه ايش؟ قال توكيد

250
01:19:03.600 --> 01:19:29.100
للاستيقان الذي حصل لاهل الكتاب وزيادة الايمان اللي حصلت للصحابة اذا الاستيقان وزيادة الايمان ده دل ارشد على انتفاء الارتياب وهو الشك في قلوب من امن بهذه الدعوة. قال ثم عطف على ليستيقن ايضا قوله تعالى نعم. وليقول الذين في قلوبهم مرض نفاق

251
01:19:29.700 --> 01:19:47.500
والكافرون المشركون فان قلت النفاق ظهر في المدينة والسورة مكية قل قلتم قلت معناه وليقول المنافقون الذين يظهرون في المستقبل بالمدينة بعد الهجرة. وحقيقة لا يشترط ذلك لانه في قلوبهم مرض

252
01:19:47.750 --> 01:20:01.750
لا يشترط حقيقة ان يكونوا منافقين هو الزم نفسه النسفي ان المراد والمنافقون لكن يمكن نحمل وهذا كثير ورد في القرآن الذين في قلوبهم مرض من هم مؤمنون لكن ضعاف الايمان

253
01:20:01.850 --> 01:20:15.200
وهؤلاء كانوا في مكة كان في ناس بامنوا بس ايش ايمان مهزوز ما قوى ايمانهم كان كلما جاءهم قصة والله النبي عليه الصلاة والسلام يقول انه اسري به الى السماء

254
01:20:16.100 --> 01:20:37.450
اسري به الى بيت المقدس ورجع به الى السماء. بعض ضعاف الايمان اهتزوا. كما جاء في بعض السير. اهتز ايمانهم كذلك لما تأتي هذه الارقام بتعرف اللي بكون مسلم بس شخصيته ضعيفة ومهزوزة. فبيجي ابو جهل بضحك عليه بقول له ها. شايف الدين اللي بتؤمن فيه؟ بقول لك عدد غزة جهنم تسعتاش. وهدولا رح

255
01:20:37.700 --> 01:20:50.150
الايمان ضعيف ممكن هاي الامور ايش تعمل له؟  فانا لا اتفق مع الناس في ان المراد المنافقون هنا. لا الذين في قلوبهم مرض ليس يشترط النفاق صح مكة ما كان فيه نفاق. ليه

256
01:20:50.400 --> 01:21:07.250
لانه الغلبة ليست للنبي صلى الله عليه وسلم فما كان حاجة ان يكون هناك منافق في مكة. لكن كان في ضعاف ايمان في قلوبهم مرض؟ اه نعم كان في ما في حاجة لكل هذه التوليفة وانه المنافقين. وانه هذا سيظهرون في المستقبل. لأ خلص احملها على ضعاف الايمان. نعم

257
01:21:07.500 --> 01:21:30.050
ماذا اراد الله بهذا مثلا وهذا اخبار بما سيكون كسائر الاخبارات بالغيوب وهذا لا يخالف. ولا يحتاج الى كل ما قاله النسفي. لأ هذا كلام حصل في مكة من بعض ضعاف الايمان ومن الكفار. ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ لماذا ضرب الله عز ولماذا قال الله عز وجل ان عددهم تسعتاش؟ ماذا اراد الله

258
01:21:30.050 --> 01:21:54.250
بهذا الرقم نعم    نعم سونا نتكلم عن النفاق الاعتقادي. قال لك لم يظهر الا في المدينة انا بقول لأ ما في داعي ان تقول ان المراد النفاقي الاعتقادي اللي ظاهر في المدينة. هو ضعف ايمان يبتلى به بعض الناس. فيصبح يشك في بعض النصوص. بعض المسلمين اليوم. اعطيه بعض

259
01:21:54.250 --> 01:22:11.200
احاديث يجيب واحد ملحد يحاوره. بشك بضعف ايمانه صح ولا لا؟ حتى اليوم عالسوشيال ميديا والحياة العامة. هل كل المؤمنين ايمانهم عالي يتحمل الشبه؟ لأ فهذا وارد في كل زمان ومكان. اقرأ. وذا لا يخالف كون السورة مكية

260
01:22:11.500 --> 01:22:28.650
وقيل المراد بالمرض الشك والارتياب. لان اهل مكة كان اكثرهم شاكين. ونكتب وهناك بعض المؤمنين ضعاف الايمان شيء طبيعي في اي مجتمع. نعم ومثل تمييز لهذا او حال منه كقوله هذه ناقة بهذا

261
01:22:28.850 --> 01:22:48.950
مثلا فمثلا اما تمييز لاسم الاشارة هذا اوحال من اسم الاشارة هذا كقوله هذه ناقة الله لكم اية فاية صاحب الحال فيها هادي. نعم. ولما كان ذكر العدد في غاية الغرابة وان مثله حقيق بان تسير به الركوع. بان تسير به الركبان. كما

262
01:22:48.950 --> 01:23:09.900
الركبان بالامثال والقصص الغريبة كما تسير الركبان بان تسيرها بالامثال سمي مثلا. نعم يعني الان انت بتقول اه ماذا اراد الله بهذا مثلا هل ذكر انه خزنة جهنم تسعتاش هل هذا هو مثل

263
01:23:10.300 --> 01:23:25.350
الان في سورة البقرة ضرب الله مثلا بالبعوضة ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. في سورة الحج ضرب مثلا بالذباب لا يستنقذوه منه هذي ماشية امثال

264
01:23:25.550 --> 01:23:44.850
لكن هنا ذكر ان خزنة جهنم تسعتاش هل هذا مثل قلنا جملة خبرية خبرية هذي مش مثل في الاصل فلماذا سماها الله مثلا وليقول الذين في في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا

265
01:23:44.900 --> 01:24:02.650
مثلا هو ايش المراد ماذا اراد الله بهذا مثلا معنى لماذا جعل الله عدد خزنة جهنم تسعتاش هذا كلام الكفار والذين في قلوبهم مرض الان هل قول الله ان خزنة جهنم تسعتاش هل هذا اسمه مثل في اللغة العربية

266
01:24:03.100 --> 01:24:18.600
لأ لكنه عومر معاملة المثل لان هذه فكرة غريبة يعني يتكلم بها الناس كما يتكلم الناس بالامثال والاشعار كيف اي اشي مميز بصير في البلد اليوم الثاني بتلاقوا الناس كلها حكت فيه

267
01:24:18.950 --> 01:24:35.150
فكأنه في حكم المثل وان لم يكن مثلا ناحية الواقع لان الامثال انتم تعرفونها الامثال العربية بتعرفوا كثير انتم من الامثال العربية وانه جعل خزنة جهنم تسعتاش هذا ليس مثلا. لكنه في قوة المثل

268
01:24:35.200 --> 01:24:55.200
من جهة ان الركبان سيتحدثون به واهل البلدان والنساء والاطفال. سمعتوا شو قال في القرآن؟ سمعتوا الكل سيتكلم به. والله معلومة غريبة انه جهنم تسعطعش. فقال اذا هو في حكم المثل. بس طيب. والمعنى شيء اراد الله بهذا العدد العجيب واي معنى اراد الله

269
01:24:55.200 --> 01:25:09.100
في ان جعل الملائكة تسعة عشر لا عشرين. وغرضهم بهذا الاستفهام الانكار اصلا. وانه ليس من عند الله وان هذا من صنع محمد صلى الله عليه وسلم ذكر هذه الارقام. طيب

270
01:25:09.300 --> 01:25:26.750
كذلك يضل الله من يشاء. الكاف نصب وذلك اشارة الى ما قبله من معنى الاضلال والهدى اي مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدى يعني اضلال المنافقين والمشركين حتى قالوا ما قالوا وهدي المؤمنين بتصديقه ورؤيته

271
01:25:26.750 --> 01:25:44.800
الحكمة في ذلك يضل الله من يشاء من عباده وهو الذي علم منه اختيار الضلال. نعم. ويهدي من يشاء وهو الذي علم منه اختيار الاهتداء وفيه دليل خلق الافعال ووصف الله بالهداية. نعم فالهداية والاضلال. وضلاله هو خلق الله سبحانه

272
01:25:45.000 --> 01:26:03.150
وتعالى. نعم ولما قال ابو جهل اما لرب محمد اما لرب محمد. اما لرب محمد اعوان هذه كلها استخفافات ابي جهل بهذه النصوص. فاذا المعنى يعني كما ضل كفار قريش

273
01:26:03.500 --> 01:26:17.450
في هذا العدد يضلون في كثير من الامور الاخرى في الشريعة كذلك يضل الله من يشاء. اي كما ضلوا بذكر هذا العدد. وكما ضل به ايضا ضعاف الايمان خلص هكذا يضل الله الناس

274
01:26:17.600 --> 01:26:27.600
ويهدي في كل زمان ومكان من يشاء منهم. ويهدي اناس الى الحق في كل زمان ومكان من يشاء منهم. كأن الاية بتقول خلص اذا ربنا كتب له الهداية والله يهتدي

275
01:26:27.600 --> 01:26:43.200
لا تشكل عليه هذه الارقام. ومن كتب له الضلال سيضل سواء بهذه الارقام او بغيرها ونسأل الله ان نكون ممن كتب له السعادة فكأن الاية في ختامها تعطيك عقيدة سل الله الهداية. فان الهداية بيد الله

276
01:26:43.350 --> 01:27:06.150
واستعيذ بالله من الضلال. فان الضلال ايضا بيد الله. فانت ابذل اسباب الهداية حتى يخلق الله فيك الهداية. وابتعد عن اسباب الضلال حتى يصرف الله عنك الضلال. نعم وما يعلمون. وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو. وفرط قوتها كذلك. يعني انت بتستخف بالتسعتاش انت والله يا ابو

277
01:27:06.150 --> 01:27:24.200
ما بتعرف جنود الله وما يعلم جنود ربك الا هو انت مش عارف الواقع يوم القيامة بتعرفه. نعم الا فلا يعز عليه تتميم الخزنة الى عشرين. او انه يخليهم تمنطعش او واحد وعشرين. ربنا قادر على كل شيء. بس ربنا بجيب بعض الارقام

278
01:27:24.250 --> 01:27:47.900
حتى يختبر ايمانكم وكيف ستستقبلون مثل هذه الارقام يا ايتها البشرية. نعم. ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها. بالتأكيد نعم وما هي متصل بوصف صقر وهي ضميرها اي وما سقر وصفتها الا ذكرى للبشر. اي تذكرة للبشر او ضمير الايات التي

279
01:27:47.900 --> 01:28:09.200
ذكرت فيها. التي ذكرت فيها وما هي الضمير هي يعود على ماذا؟ يقول اما على صقر يعني وما سقر الا ذكرا للبشر او على الايات السابقة التي ذكرت فيها سقر. يعني وما هذه الايات التي ذكرت فيها صقر الا تذكيرا للبشر. وكلاهما

280
01:28:09.200 --> 01:28:22.200
لانه الصقر ذكرت في الايات والايات ذكرت صقر فهذا يؤدي الى هذا. اكمل. كلا انكاره بعد ان جعلها ذكرى ان تكون لهم ذكرى لانهم لا يتذكرون. جميل اذا وما هي الا

281
01:28:22.200 --> 01:28:43.150
ذكرى للبشر كلا  ما هي الا ذكرى للبشر كيف يقول بعد ذلك؟ كلا يعني لن تكون ذكرى للبشر وما هي الا ذكرى للبشر ثم قال كلا اذا كلا اذا هي ليست ذكرى للبشر

282
01:28:43.200 --> 01:29:01.400
لا هي ذكرى لنوع من البشر ينتفع من التفكير. لكن بعض البشر لن يتذكروا ولن ينتفعوا بذكر سقر. فكلا هي كما قال انكار بعد ان جعلها ذكرا انكار ان تكون لهم اي لهذا الصنف

283
01:29:01.500 --> 01:29:15.550
انه بعض الناس لو حكيت له كلمة صقر واعطيته درس عن صقر والله ما يعني لا يرتدع. يبقى مصرا على كفره وعناده ومحاربته لله ورسوله. فهل ذكر صقر هو ذكرى لجميع البشرية في الواقع كلا

284
01:29:15.950 --> 01:29:36.600
وذكرى لصنف يعتبر ويتعظ ويخاف. لكن هناك صنف قال لا مهما ذكرته بسقر وبغير صقر لا ينزجر هذا معنى قوله انكار ان تكون لهم اي لهذا الصنف من المعاندين ذكرى لانهم بطبيعتهم لا يتذكرون لشدة الغفلة. طيب

285
01:29:36.950 --> 01:30:01.550
والقمر اقسم به بدأ بقسم والقمر يعني قال اقسم بالقمر اقسم به لعظم منافعه واقسم بالليل اذ اذ ادبر اقرأ والليل اذ ادبر نافع وحفص وحمزة ويعقوب وغيرهم اذا ادبر اذا دبر اذا دبر قراءة اخرى

286
01:30:01.600 --> 01:30:17.950
مش اذ ادبر. اذا دبر ودبر بمعنى ادبر ومعناهما ولى وذهب. اذا كلاهما بنفس المعنى على كذا قراءتين عموما. المعنى العام طبعا اذا ولى وذهب وقيل وقيل ادبر ولى ومضى

287
01:30:18.350 --> 01:30:37.950
جاء بعد النهار. هذا قول اخر ان هناك فرق بينهما ان ادبر بمعنى ماذا  ولى ومضى ودبر اذا جاء واقبل يعني عكس بعض. ادبر راح. دبر اجى يعني على القول الثاني انهما متضادان. نعم

288
01:30:39.350 --> 01:31:04.600
نعم تستطيع ان تقول ذلك. نعم والصبح اذا اسفر اضاء وجواب القسم اذا هنا قسم اقسم بالقمر وبالليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر اقسم الله بالقمر واقسم بالليل عند ذهابه والصبح عند قدومه

289
01:31:04.800 --> 01:31:24.550
وهذا هو الجميل ان تكون الليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر ليه اقسام بحالة انكشاف الحقائق. في الصباح تنكشف الحقائق واقسم بلحظة زوال الليل واتيان النهار. لانها مناسبة لانكشاف الحقائق وظهور الوقائع التي كانوا ينفونها. كان هذه الدنيا هي

290
01:31:24.550 --> 01:31:50.700
الذي ادبر وكأن مجيء الاخرة هو الصبح اذا اسفر الصبح اللي كنتم تستهزئون به يا كفار قريش. نعم وجواب القسم انها ان سقر. نعم. لاحدى الكبر. وهنا اقسم الله اقسم انها اي ان سقر التي اوعدتكم بها لهي احدى الكبر. والكبر هنا جمع كبرى. اي احدى البلايا والمصائب الكبرى

291
01:31:50.700 --> 01:32:08.550
التي لا تعرفون انتم الان حولها. لكنها ستعرفونها في يوم من الايام. نعم وهي جمع الكبرى اي لاحدى البلايا او الدواهي الكبر. ومعنى كونها احداهن انها من بينهن واحدة في العظم. لا نظيرة لها

292
01:32:08.600 --> 01:32:27.850
كما تقول هو احد الرجال وهي احدى النساء. نعم هي فالمراد هي احدى الكبر اعلاها وافخمها ولا نظير لها. كما نقول فلان احد الرجال ليس المراد انه فرد من الافراد. هيك بده يقول لك احدهم يعني فرد منهم لكن لا نظير له

293
01:32:27.850 --> 01:32:50.050
لا يوجد احد يشبهه. نعم نذير تمييز من احدى اي انها لاحدى الدواهي انذارا كقولك هي احدى النساء عفافا وتبدل من للبشر لمن شاء منكم باعادة الجار ان يتقدم الى الخير او يتأخر عنه

294
01:32:50.250 --> 01:33:07.950
وعن الزجاج الى ما امر او ما عما نهى طيب اذا نذيرا للبشر اذا نذيرا جعلها تمييز من احدى. انها لاحدى الكبر نذيرا. اي هي احدى يعني واحدة من البلايا العظيمة

295
01:33:07.950 --> 01:33:30.350
التي لا نذير لا نظير لها واحدة من البلايا الانذارية. هيك نقول. واحدة من البلايا الانذارية للبشر. نعم كل نفس بما كسبت رهينة هي ليست بتأنيث هي ليست بتأنيث رهين في قوله كل امرئ لمن شاء منكم ولا قفزت عنها

296
01:33:30.750 --> 01:33:47.100
لمن شاء منكم باعادة الجار لمن شاء منكم باعادة الجار ان يتقدم الى الخير او يتأخر عنه وعن الزجاج اعادة الجار اللي هو يقصد حرف الجر اللام نذيرا للبشر لمن

297
01:33:47.350 --> 01:34:07.500
نذيرا لمن هو لانه من؟ هي بدل من البشر صحيح وكرر الجار فقال نذيرا للبشر لمن شاء من هؤلاء البشر ان يتقدم او يتأخر. نعم قال الزجاج الى ما امر او مع ما نهى

298
01:34:08.000 --> 01:34:27.000
كل نفس بما كسبت رهينة هي ليست بتأنيث رهين في قوله كل امرئ بما كسب رهين التأنيث لتأنيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين. لان فعيل وفعيل بمعنى مفعول لا يؤنث

299
01:34:27.000 --> 01:34:45.950
يستوي. يشترك فيه المذكر والمؤنث كما تقول امرأة جريح ورجل جريح. ما بتقول امرأة جريحة  اسماعيل بمعنى مفعول يوصف به الذكور والاناث. فلا يذكر ولا يؤنث من حيث اللفظ فلو انك قصدت رهين بمعنى مرهون

300
01:34:46.150 --> 01:35:05.350
دائما سواء مذكر ولا مؤنث. طب و ليش هو هذا؟ قال وانما اقرأ وانما هي اسم بمعنى الرهن قال اذا رهينة ليس تأنيث رهين قال هذا اسمه اسمه جنس زي تراب زي ماء. اسمه جنسن بمعنى الرهن

301
01:35:05.400 --> 01:35:28.200
وليس التأنيث لرهين. لانه رهين شو معناتها؟ مرهون ولو كانت رهينة تأنيث لرهين كان خطأ لانه رهين لا يجوز تأنيثها لانها بمعنى مفعول ومفعول يشترك فيه المذكر والمؤنث فاذا ماذا اصبحت رهينة؟ ليس التأنيث لرهين. بل اسمه جنس زيها زي كيف الشمس اسم جنس

302
01:35:28.350 --> 01:35:43.550
القمر اسم جينز. السما اسم جنس. التراب اسم جنس. رهينة اسم جنس من اسماء الاجناس العامة فهي اسم جنس بمعنى الرهن وهو الحبس. كل نفس بما كسبت حبس. هيكا كل نفس بما كسبت

303
01:35:43.650 --> 01:36:02.350
حبس نلاحظ اذا لن نقول كل نفس بما كسبت مرهونة ما راح يزبط وجعل الرهينة اسم للجنس. فسنفسرها باسم الجنس. كل نفس حبس بما كسبت لاحظ ايش قال؟ هي اسم جنس بمعمرة. كل نفس رهن بما كسبت

304
01:36:02.450 --> 01:36:26.450
الا على اننا نقول اسم جنس بمعنى المصدر والمصدر بمعنى اسم المفعول عاد هذه دخلت عمقت في هذا السياق نعم يعني اذا كنت في سياق الوصف لذلك ايش قال؟ لانه لو قصدت الصفة

305
01:36:26.800 --> 01:36:41.300
اذا قصدت بها الوصف لا تؤنث. مش هي لا تدخل علي في اصل اللغة اذا قصدت بها شايف شو قال؟ اما في حال اصل الكلمة يجوز ما عندي مشكل. لكن في سياق الوصف لشيء موصوف لا يجوز. نعم

306
01:36:42.550 --> 01:37:03.900
الشتيمة بمعنى الشتم كأنه قيل كل نفس بما كسبت رهن. شاف ايش في الصلاة؟ كل نفس بما كسبت وهن ما قال مرهونة. قال رهن بمعنى اسم الجنس والمعنى كل نفس رهن بكسبها عند الله هذه قاعدة عامة من قواعد الحساب عند الله انه كل انسان مسؤول عن اعماله. كل انسان

307
01:37:04.200 --> 01:37:20.150
رهن بما كسب. انت مسؤول عن عملك عند الله سبحانه وتعالى. نعم الا اصحاب اليمين اي اطفال المسلمين لانهم لا اعمال لهم يرتهنون بها او قول ضعيف ان المراد باصحاب اليمين هنا الاطفال

308
01:37:20.600 --> 01:37:36.300
بعيد. خلينا عالقول الثاني او الا المسلمين فانهم فكوا رقابهم بالطاعة كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق. جميل. اذا كل نفس بما كسبت رهينة الا يا اصحاب اليمين كل انسان

309
01:37:36.500 --> 01:37:54.600
محبوس مربوط بماذا في عمله. طب مين المربوط بعمله لما يكون عملك ايجابي ولا سلبي؟ لما يكون عملك سلبي كل انسان مربوط بعمله هي اشارة للاعمال السلبية اللي تحدق بك وتسبب لك الهلاك

310
01:37:55.350 --> 01:38:15.950
الا اصحاب اليمين الا من الا الناس اللي اعمالهم ايجابية. فهؤلاء اعمالهم مش قيد رهن حبس عليهم بل بالعكس اعمالهم خير وعطاء لهم. طيب قال فانهم فكوا رقابهم بالطاعة كما يخلص الراهن او يخلص الراهن رهنه باداء الحق. طيب

311
01:38:16.550 --> 01:38:37.550
في جنات اي هم في جنات. هم في جنات. خبر لمبتدأ. هم في جنات النعم. لا يكتنه وصفها لا يقتنع وصفها يعني لا يمكن وصف حقيقتها في جنات لذلك اتى بها نكرة هو يريد ان يقول ماذا؟ ان التنكير هنا مع الجمع

312
01:38:37.600 --> 01:39:06.250
دلالة التفخيم والتعظيم في جنات وجمع ليدل على ماذا؟ على ان هناك شيء عظيم لا يمكن وصفه ولذلك انكرته وجمعته. وهذا من مقاصد التنكير عند البلاغيين. الدلالة على التعظيم وان هذا الشيء مهما وصفته لا يمكن ان اصفه لك. يتساءلون يتساءلون عن المجرمين. يسأل بعضهم بعضا عنهم او يتسائلون غيرهم عنهم

313
01:39:06.250 --> 01:39:23.150
سلككم في سقر ادخلكم فيها ولا يقال اذا يتساءلون اما يسأل اهل الجنة بعضهم بعضا او يسأل اهل الجنة غيرهم. غيرهم هون ممكن تكون مثلا الملائكة ان اهل الجنة بيسألوا الملائكة

314
01:39:23.300 --> 01:39:37.500
او غيرهم يعني ممكن يسألوا اهل النار؟ ممكن ان الله يطلعهم على اهل النار فيسألونهم ما سلككم في سقر. ممكن. طيب. ولا يقال لا يطابق قوله ما سألككم وهو سؤال للمجرم

315
01:39:37.500 --> 01:39:57.550
قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سؤال عنهم وانما يطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم لان ما سلككم ليس ببيان للتساؤل عنهم وانما هو حكاية قول المسؤولين عنهم بان المسئولين

316
01:39:57.600 --> 01:40:15.650
يلقون الى يلقون الى السائلين. يلقون الى السائلين ما جرى بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم في قالوا لم نك من المصلين. الا انه اقتصر كما هو نهج القرآن. مين يقول له شوف هي من هذا الكلام

317
01:40:17.100 --> 01:40:32.300
وين ايش المشكلة اللي صارت اللي خلت النسف يستدعي كل هذا النقاش انا بدي اياك تتعلم تفهم كلام المفسرين واذا انت ما فهمتش النسفي كيف بدك تصير مفسر؟ وهذا اصغر الكتب التفسيرية. طبعا من كتب التراث

318
01:40:34.150 --> 01:40:56.700
مشايخنا ايش المشكلة اللي عم بعالجها النسفي في النص؟ يقرأ النص حتى تفهم شو المشكلة اللي عرضت له اه  هي اه شوف السياق في جنات يتساءلون عن المجرمين. يعني المؤمنون

319
01:40:57.000 --> 01:41:09.250
في جنات جالسين في الجنة يتساءلون عن المجرمين. وقلنا يتساءلون عن المجرمين في احتمالهم يا هم عم بحكوا مع بعضهم البعض اهل الجنة. شو صار في فلان اللي كنا نعرفه؟

320
01:41:09.650 --> 01:41:30.550
يتساءلون عن اخبارهم طب خلونا على هذا الاحتمال. اهل الجنة يتساءلون فيما بينهم عن المجرمين بعدين فجأة شو بصير ما سلككم في سقر انه في اختلاف ما بين هون وهون. يعني احنا بنسأل بعضنا كاهل الجنة

321
01:41:30.850 --> 01:41:47.650
مش الاصل ان تكون ما سلكهم ما سلكهم في سقر فكيف اصبح السياق احنا اهل الجنة عم نتساءل يتساءلون عن المجرمين فجأة يصبح خطاب ما سلككم في سقر. بتشعر انه في فجوة في المشهد

322
01:41:48.050 --> 01:42:04.950
في فجوة في المشهد انه اهل الجنة عم يسألوا بعضهم البعض عن المجرمين. فاستطيع فالصيغة المتوقعة ما سلكهم والمتوقع انهم يحكوا كانوا ما بصلوا. كانوا ما بطعموا المسكين. بس السياق

323
01:42:05.000 --> 01:42:16.800
اهل النار هم اللي عم بجاوبوا. قالوا لم نك من المصلين. ولم نك نطعم المسكين هنا النسا في شعر انه لأ في فجوة انت الان بدك تفهمها في طريقة القرآن

324
01:42:16.850 --> 01:42:30.650
ان القرآن اختصر. شف شف اخر شي قال الا انه اختصر كما هو نهج القرآن. شو يعني اختصر كما هو نهج القرآن لان المشهد هكذا اهل الجنة في الجنة يتساءلون عن المجرمين

325
01:42:30.750 --> 01:42:47.100
صار في فلان وشو بدي دخلهم فكأن هناك من اخذ هذا التساؤل ثم ذهب الى جهنم ووجه هذا التساؤل الى المجرمين فقال لهم ترى اهل الجنة يتساءلون فيما بينهم انتم لماذا هنا

326
01:42:47.200 --> 01:43:09.450
وقالوا لم نك من المصلين بس قضية انه في واحد اخذ هذا التساؤل ونقلوا الى جهنم وسأل المشركين هاي الفقرة مش موجودة  هاي الفقرة مش موجودة. احنا عنا خلص انه اهل الجنة يتساءلون فيما بينهم

327
01:43:09.550 --> 01:43:23.700
ماذا حصل للمجرمين فكأنه ملك من الملائكة سم اللي بدك اياه. اخذ هذا التساؤل لانه هذا هو المهم. ووجهه الى المشركين في نار جهنم. وقال له امطر الجماعة بسألوا عنكم

328
01:43:24.000 --> 01:43:40.200
شو ايش اللي وداكم الى جهنم؟ فجاء الجواب على السنة المشركين مباشرة قالوا لم نك من هذا اللي ودانا ثم اخذ الملك الاجابة تاعتهم وداها لاهل الجنة تكلموا بهذه الطريقة. فهذا معنى قوله

329
01:43:40.250 --> 01:44:01.050
ولا يقال اي لا ينبغي عليك ان تستنكر عدم مطابقة ما سلككم وهو سؤال موجه للمجرمين مباشرة. مع قوله سابقا يتساءلون عن المجرمين وهو سؤال عنهم. يعني وهم غائبون كيف يكون خطاب وغيبة؟ وانما يطابق ذلك لو قيل

330
01:44:01.600 --> 01:44:26.000
ما سلككم في سقر البعض بقول كان يجب ان تكون الاية السابقة يسأل اهل الجنة المجرمين ما سلككم؟ لو كانت هيك الاية كانت واضحة قالوا لم نكن ويقول البعض قد يستنكر ويقول وانما يطابق ذلك لو قيل ان اهل الجنة يتسائلون المجرمين يعني يخاطبون المجرمين ما سلككم

331
01:44:26.400 --> 01:44:50.350
لان ما سلككم ليس جوابا عن التساؤل عنهم وانما هو حكاية لنفس قول المجرمين تمام وانما هو حكاية قول المسؤولين عنهم. لان المسؤولين المسؤولين اللي هم الكفار في نار جهنم يلقون الى السائلين عم يجاوبوا هذا السؤال ما جرى بينهم

332
01:44:51.750 --> 01:45:13.650
وبين لا هنا شوي وانما هو حكاية قول المسؤولين عنهم لان المسؤولين اها لان المسؤولين اللي هم ممكن الملائكة او الطائفة الاخرى من اهل الجنة سيلقون الى السائلين ما جرى بينهم وبين المجرمين من حوار. مش احنا حكينا انه اهل الجنة عم يتساءلوا

333
01:45:13.850 --> 01:45:27.950
فرضا بس حتى اسهل عليك المعلومة. اهل الجنة عم يتساءلوا جملك مسك سؤالهم ووجهوا في نار جهنم للكافرين الكافرون اجابوا الملك. قالوا لم نك من المصلين لم نك نطعم المسكين

334
01:45:28.150 --> 01:45:47.350
الملك هو ايش يعني الملك كأنه هو المسئول اخذ السؤال وذهب به الى جهنم اخذ الجواب من جهنم واعاده الى السائلين وهم اهل الجنة بهذا السياق التراتبي فاذا هنا في اختصار بالمشهد لابد انك تفهمه عموما. طيب

335
01:45:48.100 --> 01:46:09.600
وقيل وقيل عن زيادة. اه في البعض المفسرين قالوا يا عمي ليش احنا نعمل كل هاي القصة؟ بنقدر نريح حالنا بشغلة وحدة احذف اعتذر عن زائدة. في ايش؟ يتساءلون عن المجرمين. هسة احنا لو اجينا عن الاية الاولى يتساءلون عن المجرمين

336
01:46:09.600 --> 01:46:22.200
زائدة كانها غير موجودة طبعا هي زائدة للتوكيد. ما في في القرآن حرف زائد. هكذا. بس اعتبرها غير موجودة في السياق. حتى تفهم القول الثاني ايش سيصبح الا اصحاب اليمين

337
01:46:22.350 --> 01:46:42.150
في جنات يتساءلون المجرمين هنا اذا قلنا عن زائدة سيكون ان اهل الجنة في جنات ويتساءلون المجرمين يعني يسألون المجرمين. ما سلككم في سقر؟ فهيك بنكون خلصنا وما عملناش في حلقة مفقودة في السياق. هذا قوله

338
01:46:42.150 --> 01:46:54.650
اخر ايضا ذكره النسفي طيب قالوا لم نكون؟ قالوا لم نك من المصلين. اي لم نعتقد فرضيتها ولم نك نطعم المسكين. انا راح امشيه للنسب شوي بس انا عارف شو بدي اوصل له من هاي

339
01:46:54.650 --> 01:47:16.550
هو يريد ان يقول ان تارك الصلاة بالكلية لا يكفر فالمشكل هو كفرهم في ماذا الجحود فرض الصلاة مش انهم ما كانوا يصلوا منطق نقاش لانه احنا الحنابلة لا نرى ان تارك الصلاة بالكلية ولو اعتقد فرضيتها على قول في المذهب انه يذهب الى الحاكم والحاكم

340
01:47:16.550 --> 01:47:31.650
يستتيبه فان لم يتب حتى خرج وقت ضاق وقت الصلاة الثانية. فانا خلص مشيت له اياه وبده يصل لقضية انه تارك الصلاة متى يخرج من الدين اذا جحد الفرضية. اما اذا اقر بالفرضية ولم يصلي

341
01:47:31.900 --> 01:47:51.350
حتى ولو بدنا نركعن الا ركعة طول عمره لا يخرج من الاسلام. هذه مسألة يعني فيها نقاش طويل. قال ولم نك نطعم المسكين كما يطعم المسلمون وكنا نخوض مع الخائضين. الخوض الشروع في الباطل. اي نقول الباطل والزور في ايات الله. وهنا كما مر معنا البارحة في اقتضاء الصراط المستقيم

342
01:47:51.400 --> 01:48:07.950
ان الخوض هنا الخوض في العقائد والاديان يتلاعبون باديانهم وعقائدهم. وخضتم كالذي خاضوا اذا تذكروا في سورة  التوبة التوبة. نعم وكنا نكذب بيوم الدين الحساب والجزاء حتى اتانا اليقين الموت

343
01:48:08.300 --> 01:48:28.800
فما تنفعهم شفاعة الشافعين من الملائكة والنبيين والصالحين لانهم للمؤمنين دون الكافرين. نعم. الشفاعة يوم القيامة للمؤمنين دون الكافرين. نعم وفيه دليل ثبوت الشفاعة للمؤمنين على خلاف قول المعتزلة نعم. في الحديث ان من امتي من يدخل الجنة بشفاعته اكثر من ربيعة

344
01:48:28.800 --> 01:49:06.850
نعم هذا يدل على كثرة من يدخل الجنة من اهل الايمان ورحمة الله تفضل  ممكن لذلك اصلا في سورة الاعراف ونادى اصحاب الجنة اصحابنا الان قد وجدنا. نعم لكن هي المشكلة هنا مش ذهنية

345
01:49:06.900 --> 01:49:23.000
هي المشكلة النص لما قال يتساءلون عن المشكلة اللي هنا ليست عدم التصور امكانية ذلك. اه كتصور زي ما تفضلت الامر واسع بل هو جائز بدلالة سورة الاعراف. هي المشكلة ورود عنا التي تدل على

346
01:49:23.000 --> 01:49:43.600
ان الكلام لم يكن مباشرة لهم. فكيف سنوجه الاية نفع الله بكم حياكم الله اعادكم الله الصحة والعافية. اعانكم الله الصحة والعافية. نعم فما لهم عن التذكرة؟ التذكير وهو العظة اي القرآن معرضين موالين حال من الضمير نحو ما لك قائما. اذا معرضين

347
01:49:43.600 --> 01:50:05.100
التقدير فما لهم عن التذكرة حالت كونهم معرضين. نعم لكنه حال مهم هنا يعني ليس حال زائد فضلا وحال به اصلا يكتمل الكلام لانهم حمر اي حمر الوحش حال من الضمير في معرضين مستنفرين. الحمر هنا حمر الوحشية. طيب

348
01:50:05.500 --> 01:50:28.800
من الضمير في معرضين. معرضين مستنفرة اي جديدة النفاق كأنهم حمر مستعرة يعني تريد الفرار. كأنها تطلب النفار من نفوسها. نعم. وبفتح الفاء. وبفتح الفاء استنفر اسم مفعول هناك من نفرها. ها فرق بين فلان مستنفر وفلان مستنفر

349
01:50:29.050 --> 01:50:50.450
مستنفر يعني هو مع نفسه في حالة استنفار مستنفر هناك من نفره من الخارج والقراءتان كلاهما متواترة اي استنفرها غيرها فرت من قسورة حال وقد كأنهم حمر مستنفرة حالة كونها فرت من قسورة

350
01:50:51.450 --> 01:51:07.850
وقد معها مقدرة. لانه الجملة ماضوية فالاصل ان تكون الحال فيها قد مقدرة. يعني وقد فرت من قصورة. هذا التقدير. نعم. والقسورة الرومانية او الاسد. نعم. القصورة هنا المفسرون اختلفوا فيها. فقيل القصورة هي الرماة يعني الصياد

351
01:51:08.250 --> 01:51:23.500
وقيل القسورة هي الاسود يعني هذه الحمر المستنفرة من اين تهرب؟ يا من صياد بده يصيدها. يا من اسد عم بلحق غرام. وهذا هو من حيث الواقع يعني. طيب حال الكافرين. في اعراضهم عن القرآن الكريم

352
01:51:23.500 --> 01:51:47.900
حمر مستنفرة او مستنفرة تفر من شيء يطلبها  معولة من القصر وهو القهر والغلبة شبه شبهوا في اعراضهم عن القرآن واستماع الذكر بحمر وجدت في نفارهم. جدت يعني اسرعت في نفارها. وهذي حال مسكين يعني تخيل هناك خير يطلبك

353
01:51:48.000 --> 01:52:04.850
وانت تفر منه فرارا. يا اخي انا بدي اوصل لك خير وانت بتهرب بتهرب. كما يهرب الحمار من الصياد. مع ان هذا الصياد خير هذا صياد بده يأخذك الى الجنة. لكنه في ابشع صورهم وهم يفرون من الحق فرارا. كانه الحق بخوف

354
01:52:05.250 --> 01:52:19.700
مع انه هذا الحق لمصلحتهم. نعم بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا منشرة. نعم اذا هو في الحقيقة لماذا يفرون؟ هم يفرون كبرا كل واحد منهم يريد هو ان يكون نبيا

355
01:52:19.800 --> 01:52:32.850
مش قلنا هذي من ابرز اسباب كفرهم انه لماذا النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يعطى الصحف وينزل عليه القرآن. حالة كبر عند الوليد ابن المغيرة وهذه احد اسباب يعني عدم انصياعه للحق مع معرفة انه حق

356
01:52:33.050 --> 01:52:53.650
هو حاسد للنبي عليه الصلاة والسلام ليش عليه ينزل القرآن؟ ليش مش علي؟ كذلك حال ابو جهل وغيرهم بل هذا هو الواقع بل يريد كل امرئ منه  ان يؤتى صحفا منشرة. كل واحد يريد هو ان يكون النبي وهو صاحب القرآن. وهذا الذي منعه عن قبول الحق والا هم يعرفون انه الحق

357
01:52:53.850 --> 01:53:13.850
بس سامحوني حتى اختم بعد الدرس ان شاء الله. قال وتقرأ. وذلك انهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لن نتبعك حتى كل واحد تؤتي كل واحد منا منا. او تأتي كل واحد منا بكتب من السماء. نعم. بكتب من السماء. عنوانها من رب العالمين. من

358
01:53:13.850 --> 01:53:34.750
يعني. اه. كل واحد بدنا كتاب من السماء. رسالة من رب العالمين الى ابو جهل. رسالة من رب العالمين. للوليد ابن المغيرة نؤمر بها باتباعك. ونحوه طيب. ونحوه قوله ولن نؤمن لرقيه ونحو قوله تعالى في سورة سابقة ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه وقيل قالوا ان كان محمد صادقا

359
01:53:34.750 --> 01:53:54.750
فليصبح عند رأسه عليه الصلاة والسلام فليصبح عند رأس كل رجل منا صحيفة فيها براءته امنه من النار. المهم ما هي الصحف المنشرة هل هي كتب طلبوا ان تنزل عليهم؟ هل هي كتاب امان لهم؟ المهم حالة من الاستكبار والعناد؟ كلا يعني الامر مش على كيف كل واحد فيكم

360
01:53:55.250 --> 01:54:12.500
الايات ليست اقتراح. مش كل واحد حاب تنزل عليه اية او قرآن راح ينزل عليه اية وقرآن. دعوكم من هذه النظرة بل لا يخافون الاخرة. فلذلك اعرضوا عن التذكرة. وليس لامتناع ايتاء الصحف. يعني الله قادر ان ينزل القرآن عليكم جميعا. وقادر

361
01:54:12.500 --> 01:54:28.300
ان يجعلكم جميعا كل واحد يحصل اية. لكن الدين ليس لتحقيق الامنيات نحن لسنا هنا في الدنيا بل عليك ان تخضع للحق ولو جاءك من جهة لا تريدها هكذا هو ابتلاء الانسان. عليك ان تخضع للحق باعتباره حقا

362
01:54:28.350 --> 01:54:45.200
بالله يخافون الاخرة. كلا انه تذكرة. اي ردعهم هذا فيه ردع عن اعرابهم عن التذكرة. مش هو قال انهم ايش لا يتذكرون بالقرآن. بل هم يفرون منه كفرار الحمر الوحشية من الاسود

363
01:54:45.250 --> 01:55:03.650
ويقول انتم الخسرانين من فراركم كفرار الوحوش القرآن تذكرة وضعهم عن اعراضهم عن التذكرة وقال ان القرآن تذكرة بليغة كافية كمن شاء ذكره اي فمن شاء ان يذكره وان ينتفع به

364
01:55:03.700 --> 01:55:20.400
وان يتعظ به راح يستفيد. فعل فان نفع ذلك عائد اليه. يعني في النهاية هذا القرآن بين ايديكم. من تدبره وانصاع للحق الذي فيه هو الذي سينتفع ثم قال وما يذكرون وبالتاء

365
01:55:21.350 --> 01:55:37.450
تذكرون نافع ويعقوب الا ان يشاء الله ليدل على ان حتى انتفاعك بالحق متوقف على مشيئة الله النافذة. فانت كلك بانفاسك وحياتك وهدايتك كله بالله عز وجل. هو اهل التقوى

366
01:55:37.600 --> 01:56:00.000
واهل المغفرة ايش يعني هو اهل التقوى واهل المغفرة؟ يعني هو اهل لان يتقى سبحانه. يعني اهل بمعنى يستحق واهل قفل. انت اهل لان تدرس. شو يعني اهل تستحق جدير ان هو جدير لان يتقى لعظمته وجلاله وجدير لايه؟ لان يغفر لمن اتقاه. شوف الجمال

367
01:56:00.000 --> 01:56:18.200
هل هو جدير بان يتقى وجدير ان يغفر لك اذا اتقيته واتبعت مراده هذا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه  غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ