1
00:00:05.050 --> 00:00:25.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم عبده سبحانه وبحمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم وعلى المبعوث رحمة للعالمين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم حياكم الله. ايها الاحبة في مجلس جديد من مجالس

2
00:00:25.050 --> 00:00:45.050
قرآن المجالس التي تخشى ان تنزل فيها السكينة وتغشاها الرحمة وتحفها الملائكة ويذكرها الله سبحانه وتعالى فيمن عنده فنسأله سبحانه ان نكون قد ذكرنا الان في الملأ الاعلى ونحن نجتمع من اجل تفهم

3
00:00:45.050 --> 00:01:05.050
كلام ربنا سبحانه وتعالى وتدارسه. وقد آآ بدأنا وشرعنا في المجلس السابق في سورة قاف وقلنا ان سورة قاف سورة مهمة جدا في التأصيل العقدي. لانها تتكلم عن مجموعة من مسائل الاعتقاد واهم مسألة تدور حولها

4
00:01:05.050 --> 00:01:25.050
صورة هي من يتذكر ما هي اهم مسألة عقدية تتحدث عنها سورة قاف احسنت مسألة تأكيد قدرة الله سبحانه وتعالى على البعث. وهذه مسألة انكرها كثير من كفار قريش. وجادلوا فيها فجاءت هذه السورة تبين بالادلة. تبين

5
00:01:25.050 --> 00:01:45.050
وبالادلة قدرة الله سبحانه وتعالى على اعادة الاجساد بعد موتها للقاء الله رب العالمين. وذكرت بعض المشاهد المتعلقة قبل يوم الاخر اه ابتداء السورة ذكرت اول دليل على قدرة الله على البعث. السورة ذكرت اول دليل او

6
00:01:45.050 --> 00:01:58.850
لسنا معا اول دليل يدل على قدرة الله على البعث. ما هو الدليل بعبارة مختصرة؟ لو سألتم اول دليل اخذناه يدل على قدرة الله على البعث. ما هو هذا الدليل

7
00:01:59.600 --> 00:02:20.350
المشايخ وهذا درسناه في المجلس السابق لابد من المراجعة والمدارسة وان تفهم وتراجع المعلومات. التي اخذت. انت درست المقطع الاول من سورة قاف من خلال هذا المقطع لو جاءك سائل وسألك ما هو الدليل الذي يدل عليه هذا المقطع من عند قوله افلم ينظروا

8
00:02:20.350 --> 00:02:34.850
الى اخر كذلك الخروج. ما هو الدليل الذي يدل عليه هذا المقطع؟ هو بالتأكيد اريد به الدلالة على قضية معينة. الله عز وجل رسمها من خلال شواهد ما هو هذا الدليل؟ تفضل اخي

9
00:02:36.950 --> 00:02:59.000
تمام. عم تعطيني اياها كعبارة يعني ما هو الدليل لو سألتك انت من قراءتك لهذه الايات. ماذا تستخلص دليلا؟ نعم  احسنت اللي هو الدليل الحسي ما يسمى بدليل المحسوس اننا نرى باعيننا الله سبحانه وتعالى وهو يحيي الارض الميتة

10
00:02:59.000 --> 00:03:19.000
ميتة وهو يخرج النبات من الارض. الله سبحانه وتعالى قال رزقا للعباد. واحيينا به بلدة ميتة. كذلك الخروج كذلك سيكون البعث. فالله سبحانه يريدك ان تستدل بماذا؟ بالحس. الله سبحانه وتعالى يريدك ان تستدل

11
00:03:19.000 --> 00:03:39.000
بماذا؟ بالحس على قضية البعض. فهذا هو الدليل الاول. لاننا الان اليوم سنشرع ان شاء الله في الدليل الثاني الذي يؤكد قدرة الله سبحانه وتعالى على بعث الاجساد هذه الصورة من اسس الاتيان بها الاستدلال امام المعاندين على قدرة الله

12
00:03:39.000 --> 00:03:59.000
العالية جدا التي لا يمكن ان تقف دون نفوذها شيء. طيب نبدأ ان شاء الله في المقطع في مجلس اليوم كذبت قبلهم قبل ان يأتي الثاني الله سبحانه وتعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم يا محمد عليه الصلاة والسلام لا تبتأس من تكذيب قومك بالبعث

13
00:03:59.000 --> 00:04:19.000
لا تبتأس من تكذيب قومك من بعد فهذا التكذيب لك ولما جئت به هو عادة الرسل المكذبين لله ورسوله وعادت الرسل المكذبين لله ورسوله. فاياك ان تبتأس منهم. الله عز وجل يريد ان يسلي قلب النبي صلى الله عليه وسلم ويثبته

14
00:04:19.000 --> 00:04:42.850
فقال له اقرأ بالزورة بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. قول اقالة تعالى كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود. وعادوا وفرعون واخوان لوط

15
00:04:42.850 --> 00:05:12.850
واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد. افعيينا هنا نقف عند هذا المكان. والصوت انخفض انا مضطر اسمع نفسي طيب اه هذا المقطع كما قلنا هو فاصل بين الدليلين. الدليل الاول هو دليل الحس على قدرة الله على البعث. رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتة. سيأتي

16
00:05:12.850 --> 00:05:32.850
الدليل الثاني لكن بين الدليل بين الدليلين كأن هناك انقطاع الله سبحانه وتعالى اراد ان يسلي قلب النبي صلى الله عليه وسلم. ما اصاب يا محمد صلى الله عليه وسلم من التكبير ليس ليس شيئا بدعة. فقد اصاب من قبلك من الرسل فلا تحزن. وفي

17
00:05:32.850 --> 00:05:52.850
الوقت هو تهديد لكفار قريش. انظروا الذين كذبوا الرسل فيما اخبروا به. ماذا كان مآلهم؟ ماذا كان مآلهم؟ لاحظوا ماذا قال الاية كذبت قبلهم. من الذي كذب؟ اقرأ بسم الله في التفسير. قال الامام النسفي قوله تعالى كذبت قبلهم قبل قريش

18
00:05:52.850 --> 00:06:12.850
فضمير في قبلهم يعود على قريش. اي كذبت قبل قريش يا محمد صلى الله عليه وسلم هذه الامم فانظر في مآلها والى ما صار اليه امرها من هي هذه الامم التي ذكرها الله؟ اولا قوم نوح واصحاب قوم نوح ماذا حدث بهم لما كذبوا

19
00:06:12.850 --> 00:06:32.850
اخذهم الطوفان ذهبوا وهلكوا. طيب ثانيا. قال هو بئر لم تطوى وهم قوم باليمامة. اصحاب الرس اصحاب في اللغة العربية هو البئر الذي لم يطوى. البئر الذي لم يطوى هو البئر الذي لم تبنى جوانبه. يعني حفر لكنه لم تبنى جوانب

20
00:06:32.850 --> 00:06:52.850
بعد فهذا معنى كلمة الرس في العربية. البئر الذي حفرت حفرته لكنه لم تبنى له جوانب. للساق يعني تحت زي ما بيحكوا ما زال تحت الانشاء. ومن هم اصحاب الرس؟ اصحاب البئر هؤلاء؟ اختلف فيهم المفسرون. فقيل هم قوم في اليمامة واليمامة هي نجد

21
00:06:52.850 --> 00:07:12.850
ونجد حاليا هي الرياض وما حولها في السعودية. الرياض وما حولها هي التي تسمى تاريخيا مناطق نجد وامتدادات اهل الزلفة وغيرها المحافظة. اذا قيل هم قوم كانوا باليمامة اه قتلوا رسولهم والقوه في البئر. قتلوا رسولهم والقوه في البئر

22
00:07:12.850 --> 00:07:32.850
قيل هؤلاء هم اصحاب الرس وقيل اصحاب الرس هم نفسهم اصحاب الاخدود الذين قص الله علينا قصتهم في اي سورة في سورة البروج. قيل هم نفسهم المهم انهم قوم اهلكهم الله لما كذبوا بغض النظر من هم. نعم. وقيل اصحاب الاخدود وثمود

23
00:07:32.850 --> 00:07:52.850
وعادوا وفرعون ارادوا المعروف قوم ثمود وعن قوم صالح. وكيف كان هلاكهم؟ كيف اهلكهم الله؟ في القرآن فصيحة بالصيحة. طيب وعاد كيف كان هلاكهم؟ بريح بريح صرصر كلهم هلكوا. وفرعون وقومه كيف كان هلاك

24
00:07:52.850 --> 00:08:12.850
بالغلط يعني يا قريش اعتبروا بمن سبقكم. اعتبروا بمن سبقكم وهذه اية لكل الكفار الى يوم القيامة. حتى الكفار في زماننا هذا نخاطبهم بهذا الخطاب فالكل مصيره واحد اذا عاند رسالة الله سبحانه وتعالى نعم. قال اراد بفرعون

25
00:08:12.850 --> 00:08:32.850
قومه كقوله من فرعون من فرعون وملأهم فرعون هنا ليس مقصودا لذاته وانما المقصود قوم فرعون فرعون واراد قومه. لذلك قد اراد بفرعون قومه وليس فرعون بحد ذاته. كما في قوله تعالى في سورة يونس على خوف

26
00:08:32.850 --> 00:08:52.850
من فرعون وملأهم على خوف من فرعون وملأهم. الضمير في ملأهم يعود على من؟ طب كيف على فرعون واحد اه انه فرعون يطلق ويراد قومه كثيرا. فرعون يطلق ويراد به قومه. فهذا استئناس لهذه الفكرة

27
00:08:52.850 --> 00:09:12.850
رعون كثير ما يطلق في القرآن ويراد به القوم جميعا. طيب اه اذا اراد بفرعون قومه طب لماذا ما قال لا هو فرعون نفسه الدليل على ذلك قال لان المعطوف اقرأ. قال لان المعطوف عليه قوم نوح والمعطوفات جماعة. اه يعني كلهم جماعات. قوم نوح اصحاب

28
00:09:12.850 --> 00:09:32.850
ثمود عاد هذه كلها اقوام فمش مناسب يكون فرعون لحاله. لأ فرعون اريد به قومه حتى يكون هناك تناسب في العطف حتى يكون هناك تناسب في العطف. طيب ثم ما زالت الايات تتحدث عن هذا المصير. وهذا احبابي الكرام هذا الاسلوب هو اسلوب

29
00:09:32.850 --> 00:09:47.650
شديد ووعيد ان الله سبحانه وتعالى لم يذكر قوما واحدا الله سبحانه وتعالى لم يذكر قوما واحدا يعني ما ذكر خلاص تذكروا نوح لا ذكر كل هذه الامم. لماذا يذكر كل هذه الامم

30
00:09:47.750 --> 00:10:07.750
يعني هل اكتفى الله بقوم واحسنت؟ حتى ايش؟ حتى يكون الخوف زائدا. تذكر قوم نوح كيف اقول لك انا مثلا بدي اهددك. فايش بقول لك؟ تذكر مصير وعصير فلان ومصير فلان ومصير فلان. كلما ذكرت لك نموذجا اخر يزداد عندك الخوف. يزداد

31
00:10:07.750 --> 00:10:27.750
عندك الخوف والقلق فالله لم يذكر نموذجا واحدا ممن اهلك؟ ذكر نماذج كثيرة حتى يزداد الخوف في قلب كفار قريش واخوانه لوطئوا واصحاب الايكة. اخوان لوط هم قوم لوط. وانما سمي اخوان هنا بالتحديد لان لوط كان

32
00:10:27.750 --> 00:10:47.750
قد تزوج منهم فاصبحوا اصهاره. فسميوا بالاخوة لما بينهم من الصهر والنسب. لماذا سماهم اخوان ولم يسمهم قوما لماذا؟ قالوا لان لوط كان قد تزوج منهم بالتحديد فهم اصهاره. فسماهم اخوانا لما بينهم من المصاهرة والنسل

33
00:10:47.750 --> 00:11:07.750
طبعا هنا في دلالة يعني مهمة جدا. يعني لماذا قال اخوان لوط من باب البلاغة؟ يعني احنا فهمنا من باب التاريخ لماذا سمي اخوانه؟ صح؟ لانه تزوج منهم فهم اصهاره. فلما بينهم من النسب سماهم الله اخوانه. لكن من ناحية بلاغية

34
00:11:07.750 --> 00:11:37.550
لماذا قال واخوان لوط من ناحية بلاغية تدبرية  الله عز وجل  احسنت يعني لم ينفعهم انهم اخوان لوط لم ينفعهم انهم ولو كنتم اخوانه ولو كنتم اصهاره المصير واحد لم ينفعهم انهم اخوانه واصهاره. فلذلك ذكر الاخوة هل نفعتهم اخوتهم للوط؟ الاخوة

35
00:11:37.550 --> 00:11:57.550
عمل مصاهرة لم تنفعهم شيء. ذكر الاخوة هنا للدلالة على انك ولو كنت من صهر النبي ونسبه لا ينفعك هذا عند الله سبحانه وتعالى نعم قال سماهم اخوانه لان بينهم وبينه نسبا قريبا. نسبا قريبة كما ذكرت لكم ذكر المفسرون ان لوطا كان قد تزوج منهم فكان

36
00:11:57.550 --> 00:12:17.550
اصحابه. نعم. واصحاب الايكة لم يذكرها النسبي. لانه ذكرها في تفسير سورة الشعراء سابقا. اصحاب الايكة. الايكة هي الغابة. الملتفة وهؤلاء هم قوم شعيب لان شعيب ارسل الى مدين وارسل الى اصحاب الايكة ارسل الى قومين الى اهل مدين والى

37
00:12:17.550 --> 00:12:37.550
قابل اي كان اي كان في اللغة هي الغابة الملتفة الاشجار. فهم قوم ارسل اليهم سيدنا شعيب واهلكهم الله سبحانه. كيف كان هلاك قوم شعيب كأن على رؤوسهم الطيبة كيف كان هذا قوم شعيب في القرآن؟ صيحة او الظلة الذي ذكرها الله فاخذهم عذاب يوم

38
00:12:37.550 --> 00:12:57.550
الظلة انه كان عذاب يومه شديد. نعم. قال وقوم تبع هو ملك باليمن اسلم ودعا قومه. تبع هذا اسم لكل ملك من ملوك اليمن. لكن هنا المراد ملك معين اسلم وامر قومه بالاسلام لكنهم كفروا به. الكلام هنا

39
00:12:57.550 --> 00:13:17.550
احد ملوك اليمن اسلم وامر قومه بالاسلام لكنهم كفروا به وجحدوه. وكل هؤلاء اهلكهم الله تعالى. نعم. قال فهو ملك باليمن اسلم ودعا قومه الى الاسلام فكذبوه. وسمي به لكثرة تبعه. لماذا سمي تبع؟ لكثرة اتباعهم الصحيح ان هذا

40
00:13:17.550 --> 00:13:37.550
اسم لكل ملك من ملوك اليمن كما ان فرعون اسم لكل ملك من ملوك مصر وان كانت الذهن يطلق على رجل معين وهادا نفس الاشي تبع. نعم. قال كل اي كل واحد منهم. يعني كل هؤلاء كل واحد من هؤلاء الامم الذين ذكرتهم ماذا كان

41
00:13:37.550 --> 00:13:57.350
مصيرهم وماذا كان صنيعهم؟ ماذا كان صنيعهم؟ وماذا كان مصيرهم؟ هي رسالتان. صنيعهم التكذيب. لذلك قال كل كذب الرسل. فماذا كانت النتيجة؟ فحق وعيد. اخبر الله بالصنع واخبر بالنتيجة والمآل. اخبر بالصنع

42
00:13:57.350 --> 00:14:17.350
تسلية لقلب النبي صلى الله عليه وسلم. واخبر بالمآل تهديدا ووعيدا لكفار قريش. انتظروا ان يصيبكم ما اصابهم ان لم تعودوا ادراجهم. نعم. قال كذب الرسل لان من كذب رسولا واحدا فقد كذب جميعهم. لفتة جميلة. لماذا قال كل كذب

43
00:14:17.350 --> 00:14:47.350
الرسل الاصل ان يكون كل واحد كذب رسوله كل واحد كذب رسوله نوح كذبوني رسولهم. قوم عاد كذبوه قوم ثمود كذبوا صالح. لماذا قال كل واحد من هؤلاء كذبوا جميع الرسل هل قوم نوح كذبوا جميع الرسل؟ هل قوم هود كذبوا جميع الرسل؟ اه هذه الفائدة التي اراد ان يلفت لها ماذا قال؟ هو

44
00:14:47.350 --> 00:15:07.350
انا لا اريد ان اسأل لانه هو ذكر ذلك. قال ان من كذب رسولا واحدا فكأنه كذب الجميع. لان الرسالة واحدة هي دعوة فمن كذب رسولا فكأنه كذب بجميع الرسل لان دعوة الرسل في الاصل واحدة وهي دعوة التوحيد

45
00:15:07.350 --> 00:15:27.350
اله الحق سبحانه وتعالى. فلهذا جمع وقال كل كذب الرسل. وهذه لفتة طيبة انتبهوا لها. طيب. قال فحق وعيد فوجد وحل وعيدي وفيه وعيد اي وجب وعيدي عليهم. واستحقوا وعيدي ان يهل بهم. هذا معنى حق

46
00:15:27.350 --> 00:15:47.350
قواعد اي وعيدي لكن الياء حذفت. ياء المتكلم حذفت في القراءة لكنها ثابتة من عين التقدير فحق وعيدي. نعم. قال وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتهديد لهم. اذا هذه الاية فيها كما قال شيئان

47
00:15:47.350 --> 00:16:07.350
فيها ماذا؟ هي من جانب تسلية ما معنى تسلية اي تثبيت وطمأنة ومواساة. احسنت. للنبي صلى الله عليه وسلم ما حدث معك يا محمد صلى الله عليه وسلم حدث مع من قبلك فلا تحزن. هذه سنة اصحاب الدعوات ان يكذبوا. هذه سنة اصحاب الدعوات ان

48
00:16:07.350 --> 00:16:27.350
كذبوا في هذا توصية في هذا توصية لكل من لكل داعي الى الله سبحانه. شيء طبيعي يا صاحب الدعوة ان تكذب وان ترفض. بعض الناس الى الله سبحانه وتعالى بشرط ان يصدق. فاذا وجد الناس كذبوه خلاص ما عاد يدعو الى الله. لا هذه ليست طريق الرسل واتباع الرسل. الطريق ليس مفروشا

49
00:16:27.350 --> 00:16:47.350
بالورود الطليق فيه صعاب. نعم. قال افعيينا اعياب الامر اذا لم يهتدي لوجه عمله؟ افعيينا بالخلق الاول ما معنى عينة؟ افا عيينا. نقول اعيا فلان بالامر اذا لم يهتدي الى طريقة القيام به

50
00:16:47.350 --> 00:17:07.350
مثلا انا لا استطيع ان اصنع حاسوب ممتاز فانا اعيا بهذا الامر ما معنى اعيا؟ اي لا اعرف طريقة صنع ولا اهتدي لهذه الطريقة. ومن كان لا يستطيع صنع الشيء بعدم الاهتداء اليه فهو ماذا؟ فهو عاجز عن صنعه. ركز

51
00:17:07.350 --> 00:17:27.350
وعلى كلمة قهوة عاجز عن صنعه الذي لا يهتدي الى طريقة صناعة الشيء هو عاجز عن صنعه بالتأكيد. طيب افاعينا معناها ابتداء اي افجهلنا بالخلق فلن نعرف كيف نخلقهم؟ طبعا هذا الاستفهام هذه الهمزة

52
00:17:27.350 --> 00:17:46.250
حمزة استفهامية افعين الله يستفهم لكن هل هو استفهام حقيقي؟ لا استفهام استنكاري. استفهام المراد منه الاستنكار معقول انني جهلت بالخلق الاول وما عرفت ان اخلقكم؟ طبعا هذا استنكار لان الواقع المشاهد يشهد بماذا

53
00:17:46.550 --> 00:18:06.550
ان الله سبحانه استطاع ان يخلقنا بادق التفاصيل ولم يعي بالخلق الاول وهذا هو الدليل الثاني على القدرة على البعث الدليل الاول هو الدليل المحسوس. هنا بدأت السورة بالدليل الثاني على القدرة على البعث. هو دليل العقل والفكر. ويمكن ان يلاحظ فيه شيء من

54
00:18:06.550 --> 00:18:26.550
من الحس ايضا لكنه دليل عقلي فكري. الله يقول هل انا كنت عاجزا عن الخلق الاول حتى اعجز عن الاعادة؟ ايهما اصعب ان تبتدئ الشيء او ان تعيده. ايهما اصعب؟ هذا السؤال مهم. هل الصعوبة في ان امتدأ الشيء واخترعه ام ان اعيده

55
00:18:26.550 --> 00:18:46.550
مرة اخرى بعد ان صنعته الصعوبة في الابتداء. فاذا كان سبحانه لم يعي في الابتداء فهل يعقل ان يعي في الاعادة والاستقرار مرة اخرى فهذا هو موطن الشاهد والدليل. اقرأ. قال والهمزة للانكار؟ اي الاستفهام للانكار. الهمزة اي همزة الاستفهام هي

56
00:18:46.550 --> 00:19:06.550
تلك اي فهو استفهام استنكاري على كفار قريش ومن يدور في فلكه ممن ينكر البعث. نعم. قال بالخلق الاول اي انا لم نعجز عن الخلق الاول فكيف قال ان لم نعجز؟ لانه قال افعيينا من عيي بالشيء عجز عنه. شيء قلنا

57
00:19:06.550 --> 00:19:26.550
يقول هل نحن كنا على جهل بالخلق الاول؟ فعجزت فعجزنا عن القيام به ام كنا على دراية به؟ افعجزنا عن الخلق الاول لا لم نعجز عن الخلق الاول. فمن باب اولى واحرى ان نقدر على الخلق الثاني وهو خلق البعث. نعم. قال

58
00:19:26.550 --> 00:19:46.550
اننا لم نعجز عن الخلق الاول. طبعا هي عجز يعجز ويصح على لغة اخرى قريبة. عجز يعجز لكن عجز يعجز اي اننا لم نعجز عن الخلق الاول فكيف نعجز عن الثاني وهو البعث؟ هذا لا يمكن في

59
00:19:46.550 --> 00:20:06.550
يعني امور العقلاء لا يدركه العقلاء. لانه من كان قادرا على الابتداء كان قادرا على الاعادة في هذه الفكرة باختصار. طيب قال اي انا لم نعجز عن الخلق الاول فكيف نعجز عن الثاني؟ والاعتراف بذلك اعتراف بالاعادة. يعني اعترافك بان الله لم يعجز عن الخلق

60
00:20:06.550 --> 00:20:26.550
اول هو اعتراف بماذا؟ بانه لن يعجز عن الخلق الثاني. عرفتم ما معنى؟ والاعتراف بذلك اعتراف بالاعادة. اي انك ايها اذا اعترفت ان الله هو القادر على الخلق الاول فهذا يستلزم ان تعترف بانه قادر على الخلق الثاني

61
00:20:26.550 --> 00:20:46.550
اقررتم قبل قليل ان الاعادة اسهل من الابتداء. فاذا كان قادرا على الابتداء اذا هو قادر على الاعادة مرة اخرى. هكذا العقل السليم يفكر. نعم. قال بل هم في لبس في خلط وشبهة وقد لبس عليهم الشيطان وحيرهم. اذا اللمس هو الخلط والحيرة

62
00:20:46.550 --> 00:21:06.550
يقول سبحانه بل هذه بل ماذا قلنا؟ هذه للاضراب طب اضراب انتقالي او ابطالي؟ انتقالي. هذا هنا اضراب انتقالي. لأ هم مقرين ان الله خالق الخلق الاول. لكن ما مشكلتهم؟ ما مشكلة هؤلاء الكفرة؟ انهم في

63
00:21:06.550 --> 00:21:26.550
لبس وفي حيرة وفي اضطراب من امورهم. من الذي اوقعهم في اللبس والاضطراب والحيرة؟ الشيطان. لذلك قال الامراض هم في لبس الله يخبرنا ما الذي وقع لهم؟ حيرهم وجعلهم في اضطراب شيطانهم. نعم. قال

64
00:21:26.550 --> 00:21:46.550
تسويله اليهم ان احياء الموتى امر خارج عن العادة. اوقاعهم في الحيرة لما اقنعهم ان اعادة الموتى شيء خارج عن العادة. كيف خارج عن العادة وانتم ترون الخلق امامكم. الشيطان استطاع ان يعبث بكم في هذه الجزئية. لما اقنعكم ان الاعادة هذه خارج عن

65
00:21:46.550 --> 00:22:06.550
كيف تكون خارجة عن العادة وانتم ترون الخلق الابتدائي امامكم؟ نعم. قال فتركوا لذلك الاستدلال الصحيح. اذا هذه اصحاب الشبهات انهم يتركون الاستدلال الصحيح مما يوقعهم الشيطان في الحيرة. لما يدركهم لكن ذكرنا في المحاضرة السابقة

66
00:22:06.550 --> 00:22:26.550
متى يوقعك الشيطان في الحيرة وتصبح في امر المريج؟ متى؟ عندما في اية مرت معنا بالحق لما جاءهم لما ترد الحق الواضح الابلج تغفل عن الادلة الصحيحة. لما ترد الحق الواضح الابلج في الكتاب والسنة

67
00:22:26.550 --> 00:22:46.550
تصبح نعم في حيرة وتصبح في التراب وتصبح في امر مريج فتغفل عن هذه الادلة الواضحة التي انتم ادركتموها بادنى تفكير يعني هل احتجتم وقتا طويلا حتى تفهموا هذه الادلة؟ كلا. طب هؤلاء كفار قريش لماذا يقعون في الحيرة؟ لانهم كذبوا بالحق لما

68
00:22:46.550 --> 00:23:06.550
ولم ينصاعوا له فوقعوا في هذا اللبس وفي هذه الحيرة وفي هذا نعم. قال وهو ان من قدر على الانشاء كان على الاعادة اقدر. فهذا هو ضع تحته خفق. اذا الشيطان سول لهم ان احياء الموتى امر خارج عن العالم. فلم ينتبهوا للدليل

69
00:23:06.550 --> 00:23:26.550
صحيح ما هو الدليل الصحيح؟ الدليل الصحيح والتفكير الصحيح ان من قدر على الانشاء ابتداء هو قادر على الاعادة هذه الكلمة بالمسطرة يعني ذكرها النساء. نعم. قال من خلق جديد بعد الموت. اذا بل هم في لبس من خلق جديد. الخلق الجديد هو

70
00:23:26.550 --> 00:23:46.550
والبعث بعد الموت مرة اخرى. نعم. قال وانما نكر الخلق الجديد ليدل على عظمة شأنه. قال من خلق جديد. كلمة جديد نكرة والتنكير من مقاصده في العربية التهويل والتعظيم التهويل

71
00:23:46.550 --> 00:24:06.550
والتعظيم لذلك قال وانما نكر فقال خلق نكرة وجديد نكرة كلاهما نكرة. قال انما نكرهما قال اقل بل هم في لبس من الخلق الجديد قال بل هم في لبس من خلق على سبيل التنكير. خلق جديد. لماذا

72
00:24:06.550 --> 00:24:26.550
للدلالة على ان هذا الخلق الجديد هذا شيء عظيم. وانه حق من سمع به ان يخاف. وان يهتم بهذا جديد وهذا سيكون بعده من امور الجزاء والحساب. فالتنكير هنا للتهويل والتعظيم. نعم. قال وان حق من سمع به

73
00:24:26.550 --> 00:24:46.550
ان يخاف ويهتم به. نعم. ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه. الوسوسة الصوت الخفي. بدأت سورة قاف الان ترسم مشهد من مشاهد اليوم الاخر نشهد ذلك الانسان الذي عاش في الحياة الدنيا غافلا يظن انه لن يحاسب عاش مكذبا

74
00:24:46.550 --> 00:25:06.550
منكرا للقاء الله. الصورة ترسم هذا المشهد زيادة تكبيت وتخويف لكفار قريش. هذا ما سيحدث لكم ايها الكفرة تعيشون في غفلة تعيشون في الحياة الدنيا بالمعاصي والذنوب ثم وكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حي. هذا ما

75
00:25:06.550 --> 00:25:26.550
معكم يا من تكذبون بالبعث وتكذبون بتفاصيل الرسالة عموما. فبدأت السورة الان برسم مشهد مهيب عليك ان تعيش هذا المشهد بتفاصيله حتى تدرك الهيبة والجمال والجلال في رسمه. عش هذا المشهد من بداية هذا المقطع. ولقد خلقنا الله

76
00:25:26.550 --> 00:25:46.550
يتكلم عن نفسه تعظيما واجلالا. ولقد خلقنا الانسان جنس البشرية. نعم. قال ووسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ابدأ من البداية الوسوسة معه كلمة الوسوسة العربية. قال الوسوسة الصوت الخفي في العربية. الوسوسة انا اقول

77
00:25:46.550 --> 00:26:06.550
الهي يوسوس هنا يعني يتكلم معه بصوت خفي. فالوسوسة هي الصوت الخفي المنخار. ووسوسة وسط النفوس ما معنى الشيطان وسوس لي؟ ما معنى نفسي توسوس لي؟ ما معنى الوسوسة بالمعنى الشرعي؟ قال قال ووسوسة النفس ما يخطر ببال

78
00:26:06.550 --> 00:26:26.550
ويهجس في ضميره من حديث النفس. هذا معناها في الشريعة وفي العرف العام. عموما ليس فقط في الشريعة. وسوسة النفوس وكل ما يخطر في لا للانسان الخطرات باختصار هي الخطرات التي تأتي في ذهنك وعقلك وتحدث بها نفسك ولا تتكلم بها. هاي سواء كانت

79
00:26:26.550 --> 00:26:46.550
وسوسة شيطان او وسوسة من النفس الامارة بالسوء. طيب. والباء في ونعلم ما توسوس به. قال هذه صلة هذه الباء صلة اي متعلقة بالفعل كما انك تقول نطق محمد بكذا. همس محمد بكذا وسوس

80
00:26:46.550 --> 00:27:06.550
الشيطان لي بكذا فهي متعلقة بالفعل وهي صلة كما قال اهل العلم لذلك قال والباء في قوله ما توسوس به مثلها كالباء في قولك صوتت بكذا. صوتت بكذا همست بكذا نطقت بكذا وسوست

81
00:27:06.550 --> 00:27:26.550
او وسوسة نفسي بكذا فهذه تسمى باء الصلة وهي متعلقة بالفعل لبيان ما هو الموسوس به ما هو الذي وسوس به. نعم قال والباء مثلها في قوله صوت بكذا. ونحن اقرب اليه المراد قرب علمه منه. اذا الله سبحانه وتعالى قال ولقد خلقنا الانسان

82
00:27:26.550 --> 00:27:43.200
ثم اراد الله ان يبين مدى احاطته وعلمه لخرجات النفوس. فقال ونعلم ما توسوس به نفسه. هذا المقطع ما الذي يولده في نفسك ايها القائد؟ لما الله يقول ونعلم ما توسوس به نفسك

83
00:27:43.250 --> 00:28:03.450
ماذا يولد لك من شعور ايمانه  الخوف واحد اثنين مراقبة الله ثلاثة  تمام ممتاز لما تعرف ان الله يعرف حتى الخطرة في داخله وهذا بدي اياه ماذا يولد ذلك شعور ايماني؟ رجاء

84
00:28:03.950 --> 00:28:27.400
الرجاء عندي امنيات بدي ربنا يحققها واعطيها. ممتاز  مراقبة تمام انا مش هون بحكي معهن ايوه تفضلي لا يعني المراقبة يعني انتم تذكرون معاني صحيحة المراقبة الرجاء الحياء من الله ايضا. يعني انت عندما تفكر بخطرة محرمة

85
00:28:27.400 --> 00:28:48.150
تفكر بشهوة من الشهوات. من الذي ينبغي عليها؟ انت تظن انه ما حدا شايفك. لكن هناك من يراك. وهو الله استس لحي من الله تستحي من الله. هذا المشهد يجعل الانسان يشعر بالحياة من الله سبحانه وتعالى وهو يفكر بارتكاب الذنوب والمعاصي. وانت ماسك هذا

86
00:28:48.150 --> 00:29:08.150
في الجوال وجايت لك صورة مما لا يرضي الله سبحانه وتعالى انه علمني اكرم ونفعك طيب اه اه عندما يأتي الهاتف الجوال وتأتيك صورة وانت بتكلم نفسك انك تراها وتنظر لها. هذا الوسواس في حدا اطلع عليه. انت

87
00:29:08.150 --> 00:29:28.150
زوجتك او ابناءك ما شافوك. صحيح؟ لكن في احد اطلع على هذا الوسواس ما هي؟ الله فيستحي الانسان الله. يستحي من الله ان ينظر في قلبه وعقله فيجد هذه الخطرات السيئة فتصبح تجاهد نفسك حتى على الخطرات. استحياء من الله ان يرى في عقلك

88
00:29:28.150 --> 00:29:48.150
في قلبك ارادة للمعاصي والذنوب. تستحي من الله ان ينظر في عقلك وفكرك فيجد ارادة للمعاصي والذنوب. لذلك هذا مشهد مهم جدا واية مهيبة ونعلم ما توسوس به نفسك. خطراتك مكشوفة عند رب العالمين. خطراتك

89
00:29:48.150 --> 00:30:08.150
مكشوفة عند رب العالمين فحاول تحاسب نفسك وتضبط الامور ولا تسبح مع الخطرات وتذهب بها بعيدا. نعم من حبل الوريد ونحن اقرب اليه. الان تأكيد لقرب علم الله ليس المراد به القرب المكان الذاتي. هذا المراد نحن اقرب اليه

90
00:30:08.150 --> 00:30:28.150
بالذات لا المراد الاحاطة والعلم والادراك لما تفعله فليس المراد به قرب الذات لذلك قال المراد قرب علمه وليس قرب ذاته لانه سبحانه عند اهل السنة والجماعة نؤمن انه مستو على عرشه فوق السماء

91
00:30:28.150 --> 00:30:47.000
نعم طبعا هو لا يؤمن بذلك نسبي بس انه لا يتفق معنا في ذلك نعم قال من حبل الوريد هو مثل في القرب هذا مثل لما اقول لك انا اقرب اليك من حبل الوريد لما اقول لك هذا بيني وبينك هذا مثل لماذا

92
00:30:47.050 --> 00:31:07.050
لشدة القرب. صحيح؟ هذا مثل يضرب لشدة القرب. اقول انا اقرب اليك من نفسك التي بين جنبيك فرضا. اريد ان اكني عن كثرة او شدة قربي لك. فالله سبحانه وتعالى يقول ونحن اقرب اليه بعلمنا واحاطتنا من حبل الوريد. ما هو حبل الوريد

93
00:31:07.050 --> 00:31:27.050
هو العرق الذي في الرقبة ويخرج من النخاع الشوكي. هذا هو الوريد عرق في الرقبة اساسي يغذي الجسد. قال في تعريف العنق فالحبل هو العرق. الحبل هو العرق والوريد اسم لعرق معين. اسم

94
00:31:27.050 --> 00:31:47.050
بعرق معين فهو لا يتكلم عن اي عرق لا عن عرق معين كانت العرب تعرفه وتسميه ماذا؟ الوريد واللي احنا في العلم الحديث كل الجسم صح مش الوريد لا يطلق على شيء معين يطلق على الشبكة المفرودة داخل الجسم. لكن العرب كانت تعرف الوريد شيء معين بذاته وما

95
00:31:47.050 --> 00:32:07.050
ما كانت تطلق الاوردة بالمعنى العام. نعم. قال والوريد عرق في باطن العنق والحبل العرق والاضافة الحبل ما معناها هنا الحفل هنا بمعنى العرق احبابي. وليست مجاز. لان بعض المفسرين يعني هو هناك رأي ان الحبل كناية. لا هنا النسبي يختار ان الحبل

96
00:32:07.050 --> 00:32:27.050
هو بمعنى العرض الحبل هنا بمعنى العرض. والاضافة بيانية. اي بمعنى من والاضافة بيانية اي بمعنى من اي حبل من الوريد. هذا معنى من حبل الوريد اي حبل ما طبيعة هذا الحبل من الوريد. لما اقول لك عندي

97
00:32:27.050 --> 00:32:47.050
ما معنى ثوب حرير؟ ثوب من الحرير صح؟ عندي خاتم فضة. شف الاضافة عندي خاتم فضة عندي خاتم وفضة ما هو بالاضافة هنا؟ خاتم من فضة وقس على ذلك فهنا حبل وريد يعني

98
00:32:47.050 --> 00:33:07.050
من وريد اي هذا الحبل بين لنا ما طبيعته انه الوريد؟ فهذه تسمى اضافة بيانية وتكون بمعنى من مثل مثل مثلا هنا قال لقولهم بعير ثانية الثانية هي الساقية يعني البعير الذي يصغى عليها هناك بعير ساقية وهناك بعير للولادة

99
00:33:07.050 --> 00:33:27.050
وهناك بعير للفحولة وهناك بعير للصقر. فبعير سانية من اضافة العام الى نوعه. فهذه كلها اضافة بيانية. اي نحن اقرب اليه من حبل ما هو هذا الحبل؟ هو الوريد. طيب. قال والبيان والاضافة للبيان كقولهم بعير سانية

100
00:33:27.050 --> 00:33:47.050
اذ يتلقى المتلقيان يعني الملكين الحافظين. اذا ما زال طبعا هذه الاية مرتبطة جدا بالاية السابقة. يجب تقرأهما مع بعض لانهما في المعنى لانهما متصلتان في المعنى فاياك ان تفرد النظر. اية سبعتاش معي ستاعش هما متصلتان بالمعنى الاية

101
00:33:47.050 --> 00:34:07.050
سبعتاشر تكمل ما زالت المشهد ولم يعترض المشهد. قال اذ يتلقى اذ بمعنى حين او وقت. اذ هنا بمعنى ماذا يعني ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقت يتلقى المتلقيها. بدك تكمل المشهد. يعني

102
00:34:07.050 --> 00:34:27.050
وصل الاية ستاعش بالاية سبعطعش حتى تفهم بقية المشهد. ونحن اقرب اليه من حبل الوريد متى؟ نحن اقرب اليه من حفظ الوريد في الوقت الذي يتلقى المتلقيان فيه. وهذا مهم جدا لانه سيأتي شيء عظيم جدا في هذه الاية في الختام مع

103
00:34:27.050 --> 00:34:47.050
لكن دعونا نمشي حبة حبة كما يقولون. المتلقيان من هما؟ هم الملكان عن يمين الانسان وعن شماله عن يمين وعن شمال يلوم الكرام البررة الذين ذكرهم الله في سورة الانفطار. طيب. قال عن بين الحافظين حافظين لماذا؟ القرآن

104
00:34:47.050 --> 00:35:07.050
قال يعني الملكين الحافظين حافظين الايش؟ لاعمالنا الاعمال الصالحة والاعمال السيئة. طيب قال عن اليمين وعن الشمال قعيد التلقي التلقن بالحفظ والكتابة. ممتاز اولا يعني بدنا نمشي عالاية كلمة كلمة. قال اذ يتلقى المتلقين يتلقى

105
00:35:07.050 --> 00:35:34.300
مضارع وماضيها تلقى والمصدر التلقي. طيب ما معنى التلقي التلقم قال هيا التلقي هو ان تتلقن بالشيء بالحفظ والكتابة. فملك الحسنات عندما يراك تعمل حسنة يتلقاها ويحفظها ويكتبها. وملك السيئات عندما يراك تعمل سيئة ماذا تفعل؟ او ماذا يفعل؟ يتلقاها ويحفظها ويكتبها

106
00:35:34.300 --> 00:36:04.300
فالتلقي اذا اذ يتلقى اي هو من التلقن والحفظ والكتابة هذا معنى يتلقى ان يحفظان ويكتبان هما المتلقيان طب اين هما هذان المتلقيان؟ قال عن اليمين قعيد وعن الشمال حذف الاول لدلالة الثاني علي. تقدير الاية عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد. في كلمة قعيد

107
00:36:04.300 --> 00:36:24.300
محذوفة للدلالة الثانية عليها هذا التقدير عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد. وما معنى القعيد؟ القعيد المقاعد يعني المجالس الذي يجالسك اكمل. قال والقعيد المقاعد كالجليس يعني الذي يقعد معك ويجالسك. يعني كانه هذا الملك

108
00:36:24.300 --> 00:36:44.300
جالس معاك مش راح يطلبك لذلك هو مجالس لك مقاعد لك. يعني لا يفتك عنك ولا يتركك ولا يعني يغادروا هذا معنى انه قعيد. كيف اقول لك انا قاعد لكن الملك قاعد ما راح يترك عني. بمعنى انه ملازم

109
00:36:44.300 --> 00:37:04.300
لا ينفك لذلك سمي قعيدا اي بمعنى مقاعد كالجليس بمعنى المجالس نعم. وتقدير الاية قال وتقديره عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقين الاولى محذوفة اذا عن اليمين قعيد وعن الشمال

110
00:37:04.300 --> 00:37:24.300
لماذا قلنا محذوفة؟ انه لو كانت مش محذوفة لكان ينبغي ان يقال عن اليمين وعن الشمال قعيدان. لكن لما قال عن اليمين وعن الشمال وهم اثنين اللي لازم تكون في قعيد اولى محذوفة في السياق. التقديم هناك عن اليمين قعيد وهناك عن الشمال

111
00:37:24.300 --> 00:37:46.050
قعيد. نعم قال فترك احدهما للدلالة الثاني عليه او ترك قعيد الاولى لدلالة قعيد الثانية عليها وهذا كثير في العربية وهذا كثير واستدل بهذا البيت قال كقوله رماني بامر كنت منه ووالدي بريئا رماني. خلينا هنا. رماني

112
00:37:46.050 --> 00:38:06.050
كنت منه ووالدي بريئا. التقدير رماني بامر كنت منه بريئا. وكان والدي منه بريئا فحدث بريئا الاولى لدلالة بريئا الثانية عليها وهذا كثير في العربية. طيب. قال اي رماني بامر كنت بريئا

113
00:38:06.050 --> 00:38:26.050
كان والدي منه بريئا. نعم. قال واذ منصوب باقرب لما فيه من معنى يقربه. اقرب اللي هي ونحن اقرب واقرب. ما نوعها في العربية من المشتقات افعل تفضيل افعل اقول لك انا اقرب اقرب يعني افعل تفضيل اسعد

114
00:38:26.050 --> 00:38:46.050
اجمل ابهج فهي افعل التفضيل في حكم الفعل. فيصلح ان تنصب افعال التفضيل هي في حكم الفعل لذلك قال في معنى يقرب فيصلح ان تنصب. فالظرف اللي هو اذ قلنا اذ ايش معناها احنا؟ بمعنى الحين والوقت. ما الذي نصبها على الظرف

115
00:38:46.050 --> 00:39:14.500
الزمانية تقول افعل التفضيل اقرب. اذا تقدير الاية هيك ونحن اقرب اليه وقت يتلقى تلقي شو معنى الاية ابراهيم؟ ايش يعني ونحن اقرب اليه وقت يتلقى المتلقيان ماذا يريد ربنا ان يقول في هذه الاية؟ ونحن اقرب اليه وقت يترقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال

116
00:39:14.500 --> 00:39:34.500
الله عز وجل يعلم فعل العبد قبل ان يكتبه الملائكة. احسنت هذا الذي يريد الله. يعني والملائكة لسا بكتبوا لك انا بكون عارف يعني الله هل هو بحاجة اصلا للملكين؟ هو بيقول لك انا وضعت لك ملكين بس انا مش محتاج لهم. انا اعرف ما الذي فعلته

117
00:39:34.500 --> 00:39:54.500
لسه بكتبوا يكون الله عرف وانتهى. تمام؟ بل هو الذي قدره سابقا. يعني احنا مش نقول عرف وانتهى. لان حتى كلمة المعرفة كما قال اهل العلم لا تستعمل في حق الله الا تجوز وانما نقول اللهم علم و انتهى علم وانتهى فهو علمه قدرا وعلمه بعد

118
00:39:54.500 --> 00:40:14.500
وجوده. فالله يريد ان يدلل على شدة قربه من عبده. ونعلم ما توسوس به نفسه. بل نحن اقرب اليك من للوريد فنعلم ما تفعل والملائكة لسه ما زالوا يكتبون. فهمت معنى الاية؟ حتى لا تظن ان المراد ان الله يعلم من خلال الملائكة كلا

119
00:40:14.500 --> 00:40:34.500
الله لا يعلم من خلال الملائكة بل علمه سبحانه وتعالى ازلي ابدي حتى لا تخطئ الفهم في هذه الاية. لاحظوا ماذا قال النسب في تفسيرها. قال والمعنى انه لطيف يتوصل علمه الى خطرات النفس وما لا شيء اخفى منه. وما هاي زائدة اضيفوها من النسخة عندكم. هذه في نسختنا وما هذه

120
00:40:34.500 --> 00:40:54.500
زائدة. اعد العبارة بدونها. قال والمعنى انه لطيف يتوصل علمه الى خطرات النفس ولا شيء اخفى منه. يعني هل هناك شيء اخفى من النفس لا والله بلطيف علمه يصل الى ادراك ذلك منه. فاذا الله علمه لطيف اي ما معنى لطيف؟ اللطف ولا معنى انه يدرك

121
00:40:54.500 --> 00:41:14.500
الشيء الخفي اللطيف انه يدرك الشيء الخفي. فعلمه يتوصل الى الخطرات وهل هناك شيء اخفى من الخطرات؟ ما في شيء اخفى من الخطرات. الان سيذكر لك النسف المعنى الاجمالي من مجموع الايتين. وركزوا على المعنى الاجمالي لانه به يكتمل المشهد. قال قال وهو اقرب من الانسان

122
00:41:14.500 --> 00:41:34.500
من كل قريب حين يتلقى اقرب من الانسان من كل قريب حين. نعم. قال حين يتلقى الحافظان ما يتلفظ به ايذانا لان استحفاظ الملكين امر هو غني عنه. ايوة هذا هنا هذا ما يريد ان يقوله رب العالمين. انني اسمع واعرف ما انت تفعله

123
00:41:34.500 --> 00:41:54.500
قبل ان يكتب الملكان عن اليمين والشمال ما فعلت انا اقرب اليك منهما مع انهما ملازمان لك ومقاعدان لك ولا ينفكون عنك لكن انا الله سبحانه وتعالى اقرب اليك منهما. فهذا معنى وهو اقرب من الانسان من كل قريب. حين يتلقى

124
00:41:54.500 --> 00:42:14.500
الاشياء يعني يكتبوها الله يكون يعلمها وانتهى الامر عنده مسبقا. وهذا يدل على غنى الله. سبحانه وتعالى وعدم احتياجه للملائكة. طب ليش فيه ملائكة اذا؟ اذا كان الله يعلم ذلك مسبقا. لماذا اذا وضع لي ملك هنا وملك هنا؟ خلينا مع المسكين. حتى

125
00:42:14.500 --> 00:42:34.500
معه. قال وكيف لا يستغني عنه وهو مطلع على اخفى الخفيات؟ سبحانه وتعالى. وانما ذلك لحكمة يعني لماذا وضع الملائكة في حكمة اكيد هؤلاء الملائكة ليسوا عبثا في حكمة سواء درينا بها او لم ندري بها وجودهم لحكمة اشار اليه

126
00:42:34.500 --> 00:42:54.500
قال وهي ما في كتبة الملكين وحفظهما وعرض صحائف العمل يوم القيامة يوم القيامة من زيادة لطف له في الانتهاء عن السيئات الرغبة في الحسنات. نعم. ما معنى هذا الكلام؟ يوم القيامة الله سبحانه وتعالى لن يحاسبك على علمه بك. سيحاسبك على المكتوب. هو يعلم ما

127
00:42:54.500 --> 00:43:14.500
ماذا فعلت؟ لكن ليظهر عدله على كل شيء راح يقول لك انا ما راح احاسبك على علمي فيك. راح احاسبك على ايش؟ على المكتوب. بدون تشبيه كيف اقول لك انا بعرف شو عملت انت. بس انا ما رح احاسبك على علمي كقاضي. انا رح اجيب الشهود يشهدوا عليك. كانوا معك صح؟ مع اني انا عارف

128
00:43:14.500 --> 00:43:34.500
ولله المثل الاعلى. الله يعلم ماذا فعلت لكن يوم القيامة سيحاسبك ليس بعلمه. وانما سيحاسبك بالشهود والادلة والوثائق المكتوبة فلذلك وضع الملكين ليكون الحساب في اعلى قيمة العدل والظهور لئلا تتهم الله في شيء. فهمنا هذه الحكمة والا هو سبحانه يعلم كل

129
00:43:34.500 --> 00:43:54.500
تفاصيل سابقا ابدا وازلا. نعم. قال ما يلفظ من قول. اذا انتهى هذا المشهد لكن هنا الله عز وجل سيخبر عن وظيفة هذين فقال ما يلفظ من قول. نعم. قال ما يتكلم به وما يرمي به من فيه الا لديه رقيب حافظ عتيد حاضر

130
00:43:54.500 --> 00:44:14.500
هو الحافظ الذي يعرف ماذا تكلم ويحفظ ويسجل. فهذان الملكان وصفهما انهما حفيظ. كل واحد منهم حفيظ ما معنى حفيظ؟ يحفظ تماما لا يكتب شيء لم يتم الكلام به انسان او ملك عفوا مستعد تماما للكتابة الدقيقة

131
00:44:14.500 --> 00:44:34.500
وعتيد ما معنى عتيد؟ حاضر. شو يعني حاضر؟ حاضر الذهني بجهز حاله. يا بقول لك انا حاضر معك. خلص اشتغل. ايش معنى حاضر يعني انا مركز ومستعد ما كانوا في غفلة ولا في نسيان هذان الملكان. فهذان الملكان اذا من صفاتهما انهما ماذا

132
00:44:34.500 --> 00:44:55.300
كل واحد منهما كل واحد منهما رقيب يحفظ ما تكلمت بدقة وعتيد اي حاضر مستعد لا ولا ينسى يعني ما بتعرض اليوم يوخد اجازة ولا اليوم تعبان ولا اليوم مش مركز هذا غير موجود ابدا في عالم الملائكة وهذا انما هو في عالم البشر

133
00:44:55.300 --> 00:45:15.300
هذا الضعف. نعم. قال هنا لما قال سبحانه ما يلفظ من قول تشعر بان الملائكة رقيب القعيد اللي عن اليمين وعن الشمال هل يكتب الوساوس والخطرات؟ ربنا ايش قال ما يلفظ من قول كان فيها اشارة على

134
00:45:15.300 --> 00:45:40.300
ان هذه الملائكة لا تكتب الخطرات. وانما تكتب الاقوال. لكن سؤال هل نحن محاسبون بخطراتنا ما شاء الله اختلف السادة العلماء تفضل يا شيخ هذا الخاطر نعم خاطر الذنوب انت غير بس هل طب هل تجازى عليه

135
00:45:40.400 --> 00:46:00.400
يعني مثلا انت اجت بالك خاطر شو وتركته لله هل ستثاب عليه؟ من عمل سيئا هسه ركز معهم انا ما اركز معك في هذا المثال انسان فكر بمعصية فكر وتركها لله منتشر هل سيحاسب عليها؟ هل سيحاسب هو مش ضروري يحاسب بالسيئة

136
00:46:00.400 --> 00:46:20.400
طب كيف سيحاسب بالثواب يوم القيامة الملك مش كاتبها؟ طب احنا يوم القيامة بنحاسب بما كتب ملك السيئات وملك الحسنات ولا في حسنات راح نحاسب عليها ويكون ملك الحسنات مش كاتبها؟ اي نعم هذا هو الواقع. في امور لا يكتبها ملك الحسنات وسنحاسب عليها عند الله بعلمه

137
00:46:20.400 --> 00:46:40.400
فملك الحسنات يكتب ما تتلفظ به. واما الخطرات فانت محاسب عليها. لكن الملك لم اكتبها. طبعا هذا هو الظاهر وان كان بعض اهل العلم قال ان الملائكة تكتب حتى الخطرات. وهي مسألة فيها خلاف لكن الذي يظهر ان الملائكة لا تكتب الخطأ

138
00:46:40.400 --> 00:46:59.700
وان كان الله علم بها وسيحاسبك عليها. لذلك جاء في الحديث ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده مش عند ملك الحسنات. كتبها الله عنده حسنة كاملة. ومن هم بسيئة

139
00:46:59.750 --> 00:47:19.750
فعملها الان فعملها خلص طلعت. ومن هم بحسنة فلم يعملها ايضا؟ كلاهما من هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله حسنة واحدة ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عندهم حسنة. فبالتالي هناك شيء يكتب عند الله ولا يكتبه الملائكة

140
00:47:19.750 --> 00:47:41.400
عن اليمين وعن الشمال. هذا هو ظاهر النصوص. طبعا    احسنت وهذا ما الذي والملك هل يكتبها؟ الذي يظهر ان الملائكة التي على اليمين والشمال لا تكتب الخطرات وان كان الله

141
00:47:41.400 --> 00:48:01.400
سبحانه وتعالى قد علم بها واطلع وسيحاسبك عليها. فالملائكة فيما يظهر ما يلفظ من قول الا فاذا هي تعمل على الظاهر. واما الباطن فلمن؟ لله سبحانه وتعالى. ولذلك هذا يتناسب مع قوله

142
00:48:01.400 --> 00:48:21.400
ونعلم ما توسوس به نفسه كأن هذا العلم خاص بالله. كأن هذا العلم خاص. بالله واما الظاهر فهذا الملائكة تطلع عليه وتكتبه والله تعالى اعلم لانك ستجدون بعض اهل العلم من قال ان الملائكة تكتب حتى الهم. وهذه مسألة خلافية يعني لا تبديع فيها الحمد لله

143
00:48:21.400 --> 00:48:41.400
طيبة يا جماعة والامور اجتهادية ما حدا يبدها فيها طلب. قال قال ثم قيل يكتبان كل شيء حتى انينه في مرضه كل شيء تقوله المراد يكتبان كل شيء تقوله حتى انينك في مرضك يكتبان الانين. فاذا القول الاول انهما يكتبان

144
00:48:41.400 --> 00:49:01.400
كل قول حتى المباح حتى انه فيه خلاف. هل الملائكة تكتب الاشياء المباحة لو انا قلت لك اه ارفع الكتاب. هل هاي الكلمة تكتبها الملائكة اختلف اهل العلم هل الملائكة تكتب الالفاظ المباحة اللي ما في عليها لا ثواب ولا عقاب بعض اهل العلم قال الملائكة تكتب

145
00:49:01.400 --> 00:49:21.400
كل شيء حتى انينك في مرضك ما دام صوت راح ينكتب. القول الثاني قالوا قال وقيل لا يكتبان الا ما فيه اجر او وزر هذا رأي لبعض اهل العلم ان الملائكة لا تكتب الا الثواب يعني ما فيه ثواب او عقاب واما الالفاظ المباحة يا فلان قوم يا فلان اجلس

146
00:49:21.400 --> 00:49:41.400
روح اشتري لي كذا هذا لا يكتب والظاهر هو القول الاول. ان الملائكة تكتب كل شيء لان الله قد اتى بصيغة العموم ما يلفظ من قول هذه صيغة عموم فتشمل المباح حتى ولو لم تكن مؤاخذا به فانه سيكتب عند الله سبحانه وتعالى

147
00:49:41.400 --> 00:50:01.400
قال فهذا القول الاول اظهر. نعم. وقيل ان الملكين لا يجتنبانه الا عند الغائط والجماع. وهذا لم يجد دليل صحيح عليه. الاثر في ذلك ضعيف ان الملكان يتركان الانسان في وقت الغائط يعني قضاء الحاجة وفي وقت الجماع طبعا المراد بتركه الابتعاد عنه مش انه ما

148
00:50:01.400 --> 00:50:21.400
وركز لانه يقول يجتنبانه انه ببعدوا عنك شوي بس بكتبوا. يعني اذا كان الانسان في الغائط خلاص معناها فش حساب لان الملك ابتعد عني لا يا عمي الله يرضى عليك. المراد انه يبتعد عنك. لكنه يبقى في سماع يكتب ما تقول. وكذلك في الجماع ولكن كما قلت لا يوجد دليل صحيح

149
00:50:21.400 --> 00:50:44.150
دعونا نقفز عن هذه الجزئية اكملتهم. قال لما ذكر انكارهم البعث واحتج عليهم بقدرته وعلمه اعلمهم ان ما انكروه هم لاقوه عن قريب عند موتهم وعند قيام الساعة. نعم. ونبه على اقتراب ذلك. قال ونبه على اقتراب ذلك بان عبر عنه بلفظ الماضي. كما قلنا هم كفار قريش انكروا

150
00:50:44.150 --> 00:51:01.500
فالله سبحانه وتعالى يريد ان يقول لهم هذا الذي انكرتموه مش انتم منكرينه يا كفار قريش اصبر شوي ستشاهدون بفتح اي مباشر عما قريب. كل واحد منكم سيشاهده بث حي مباشر امامه. كما هو المشهد

151
00:51:01.500 --> 00:51:21.500
الان الذي سيرسمه الله سبحانه وتعالى في هذه الاية او سترسمه هذه الاية لنا. لاحظوا قالوا ونبه على اقتراب الموت بقوله ماذا؟ ان عبر بالفعل الماضي لما ربنا قال في سورة النحل اتى امر الله فلا تستعجلوا. اتى فعل ماضي ولا مضارع؟ طب كيف اتى امر الله ولسه ما اجاش

152
00:51:21.500 --> 00:51:41.500
التعبير بالماضي دلالة على شدة وقرب الوقوع في المستقبل. هذه هي الفكرة. الفعل الماضي احيانا يعبر به على شيء لم يحصل بعد دلال على ماذا؟ على قرب حصول الشيء في المستقبل. اتى امر الله يعني سيأتي امر الله قريبا. وهنا نفس الشيء. قال ونبه

153
00:51:41.500 --> 00:52:01.500
اقتراب وقوع ذلك ان عبر عنه باللفظ الماضي فقال سبحانه قال واءت سكرة المرور. هي جاءت ولا لسه ما اجتش؟ هي لسه ما اجتش. لكن لماذا قال جاءت للدلالة على قرب وقوعها؟ فيعبر بالفعل الماضي عن الشيء الذي لم يقع. للدلالة على

154
00:52:01.500 --> 00:52:27.100
تحقق وقوعه وقرب وقوعه للدلالة على كلا الامران. نعم. قال وهو قوله وجاءت سكرة الموت اي شدته الذاهبة بالعقل ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر. السكرة ما هي السكرة لما يقول فلان سكران عقله ايش معاه ولا مغطى؟ عقله مغطى. فالموت له سكرات. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ان للموت

155
00:52:27.100 --> 00:52:47.100
لسكرات وشدة وجاءت سكرة اي شدة الموت التي تغطي العقل ويذهل معها الانسان سكرة. نسأل الله ان عنا سكرات الموت. نسأل الله ان يخفف عنكم فان للموت لسكرات. نسأل الله الثبات فيك. اي شدته الذاهبة بالعقل

156
00:52:47.100 --> 00:53:07.100
وهذه السكرة عندما جاءت جاءت ملتبسة يعني جاءت وجايبة معها الحق الذي انكرتموه يا كفار قريش وجاءت بالحق اي جاءت ملتبسة. كيف نقول اجا فلان وجايب معه الخبر؟ فلان اجى والخبر معه

157
00:53:07.100 --> 00:53:27.100
يعني جاء الخبر يعني جاء وجاء معه بالاخبار. وكذلك سكرت الموت. جاءت وجاءت معها بالامور التي انكرتموها. بالحق الذي جعلتموه وهو قضية الموت والبعث ما ستشاهدونه في القبور. لذلك بالحق اي بحقيقة الامر او بالحكمة

158
00:53:27.100 --> 00:53:47.100
لكن خلونا على التعبير الاول فهو اوضح. نعم. قال اي بحقيقة الامر او بالحكمة ذلك ما كنت منه الاشارة الى الموت. ذلك ما كنت منه يشير ربنا الى ماذا؟ ذلك ما كنت منه تحيد. الاشارة الى ماذا يليقها

159
00:53:47.100 --> 00:54:07.100
الشيء الذي ظننته بعيدا ها هو الان اصبح قريبا منك. هذا الذي كنت تظنه بعيدا اصبح الان قريبا منك بل جاءك ذلك الموت الذي كنت منه تحيد اي بتحاول انك تتجنبه وتهرب منه ها هو الان اصبح فوق رأسك

160
00:54:07.100 --> 00:54:27.100
والخطاب هنا لجنس الانسان عموما الخطاب لجنس الانسان عموما نعم. قال والخطاب للانسان في قوله ولقد خلقنا الانسان على طريق الالتفات. ايش يعني على طريق الالتفات؟ يلا بدنا نشوف طالب مركز معانا في شرح الفاتحة. رح يفهم شو معنى

161
00:54:27.100 --> 00:54:54.050
كفاءة هتمر معنا في سورة سابقة قضية الالتفات تفضل حبيبي بصلة احسنت احسنت كان يتكلم بصيغة الغائب ثم يتحول الى الى المخاطب او المخاطب يتحول الى الغائب يعني تغيير الخطاب من جهة الى جهة. طيب اين الغائب هنا؟ اين الغائب الذي تحول الى مخاطب في هذه الاية

162
00:54:54.050 --> 00:55:14.050
في عندنا خطاب صح؟ وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت الله يخاطبك صح؟ ما كنت خطاب لك طب اين كان غائبا قبل ذلك؟ واشار ابن السبي قال في قوله ولقد خلقنا الانسان. كان يتكلم على الانسان بصيغة الغائب. الان عم

163
00:55:14.050 --> 00:55:34.050
عنه بصيغة المخاطب الموجود امامك. نعم. لذلك هو الخطاب للانسان في بداية او في بداية المقطع كان ولقد خلقنا الانسان ونعلو ما توسوس به نفسه. الان توجه الخطاب الى ذلك الانسان وكانه ماثل بين يدي الله سبحانه وتعالى

164
00:55:34.050 --> 00:55:54.050
الله يخاطبه ويقول يا ايها الانسان اي الموت الذي كنت تهرب منه وتظن انه لن يأتيك ولن تسقى منه. الان ذلك ما كنت منه تحية لا يرعب اخواني بتفاصيلها وكيف رسمت المشفى وجاء

165
00:55:54.050 --> 00:56:14.050
سكرة الموت جاءت السكرات. هذه السكرات التي غفلت عنها وهربت عنها وظننت انها لن تأتيك. ها هي الان نقف فوق رأسي ذلك ما كنت منه تحيد. اي قال تحيد وتهرب. نعم. قال تحيد

166
00:56:14.050 --> 00:56:34.050
تنفر وتهرب ونفخ في الصور يعني نفخة البعث. الان الله عز وجل تجاوز قضية حياة البرزخ واتى للمشهد التالي بعد حياة البرزخ ما هو؟ الدار الاخرة. فالله قال اخبر هذا الانسان مات. عاش حياة البرزخ ثم جاءت فجأة ونفخ في الصور. هنا في

167
00:56:34.050 --> 00:56:54.050
عنصر المفاجأة واضح صح؟ انتم ملاحظين في الاية في عنصر المفاجأة جاءت سكرة ونفخ في الصور كأنه المشاهد عم تتسلسل بشكل سريع يسمى عنصر المفاجأة بيعمل لك صدمة يعني وانت بتقرأ نفخ في الصور. عمل لك فجأة شو الاشارة يا جماعة الخير؟ هذي هي الغفلة التي يعيشها الكافر وسيتفاجأ

168
00:56:54.050 --> 00:57:14.050
في هالصدمة وانت بتقرأ النص انت بتشعرها في الكافر عندما يستيقظ للبعث الذي انكره للبعث الذي انكره فالنص يشعرك بهاي الصدمة. نعم جاءت سكرة ونفخ في الصور مباشرة. جاءت سكرة ونفخ في الصور. كلياتها امور مفاجئة متسارعة سيتفاجأ منها هؤلاء المنكرون. نعم. قال

169
00:57:14.050 --> 00:57:34.050
ذلك يوم الوعيد اي وقت ذلك الوعيد على حرف المضاف. ونفخ في ما هو السور طبعا؟ هو بوق سينفخ فيه اسرافيل الصحيح من كلام اهل العلم. الصور هو بوق هكذا. ينفخ فيه اسرافيل لكن الله اعلم بحجمه وشكله التفصيلي. لكنه بوق سينفخ

170
00:57:34.050 --> 00:58:04.050
وفيه لبعث الناس من القبور ونفخ في السرور. ذلك ذلك اشارة الى ماذا؟ ذلك اشارة الى النفخ هو يشير الى النفخ المستفاد من الفعل الماضي. نفخ ذلك النفخ يوم ذلك ذلك النفخ يوم الوعيد. ركزوا في الاشارة. الاشارة الى النفخ. ذلك النفخ يوم الوعيد. ولان النفخ

171
00:58:04.050 --> 00:58:24.050
ليس وقتا احتاج النسبي ان يقدر كلمة قبل ذلك. شو قال قال التقدير وقت ذلك يوم الوعيد. اكتب سقطت من النسخة احنا عم بنحقق النسخة مرة اخرى مع بعضنا يعني ملاحظينها هي فيها سقف فيها سقف لبعض

172
00:58:24.050 --> 00:58:44.050
ذلك يوم الوعيد اي وقت ذلك النفخ هو يوم الوعيد. هذا تقدير الاية. ذلك اشارة للنفخ ونقدر قبل ذلك كلمة معذوفة هي وقت. وقت ذلك النفخ ووقت او يوم الوعيد الذي

173
00:58:44.050 --> 00:59:04.050
وعدتكم به وانكرتموه وكذبتموه. ذلك يوم الوعيد. شف الاية حقيقة عظيمة جدا خاصة للكفار تخيل الكافر من كفار قريش وهو يسمع النبي صلى الله عليه وسلم يتلو هذه الاية وتقول له ذلك يوم الوعيد الذي

174
00:59:04.050 --> 00:59:24.050
طبعا الوعيد هذه كلمة للشرع والوعد يكون للخير. شو الفرق بين الوعد والوعيد؟ الوعيد يكون لما انا بتوعدك بالشر واما الوعد فيكون بالخير فهنا سماه وعيدا باعتبار الكفار الذين انكروا هذا اليوم. طيب. قال والاشارة الى

175
00:59:24.050 --> 00:59:44.050
مصدر نفخة. لذلك والاشارة في ذلك هي اشارة الى مصدر نفخة وهو ماذا؟ النفخة. اي ذلك النفخ هو يوم وقت ذلك النفخ مما يأتي اعرف انه يوم مصيبتك جاي. هيك يعني بحكي للكفار. يوم الوعيد والمصيبة هيه جاية. نعم

176
00:59:44.050 --> 01:00:04.050
قال وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد. الاحداث ما زال واضح في الايات. تسارع الاحداث بالافعال جاءت سكرة نفخ في الصور وجاءت كل نفس. لاحظوا ايقاع الافعال وسرعتها. وجاءت كل نفس معها ملكان احدهما

177
01:00:04.050 --> 01:00:24.050
ايش يعني سائق؟ يقودك الى المحشر. واذا الوقوف بين يدي الله والثاني ماذا؟ شهيد. يشهد على اعمالك صالحة والطالحة. نعم. قال اي ملكان احدهما يسوقه الى المحشر والاخر يشهد عليه بعمله. اي سيشهد على اعمالك. نعم

178
01:00:24.050 --> 01:00:44.050
قال وما حلوا معها سائق النصب على الحال من كل حال هذه حال معها هذه هي حال اي جاءت كل نفس. كيف جاءت؟ هل ماشية راكبة كيف جاءت؟ جاءت معها سائق وشهيد فمعها منصوب على الحالية طبعا الجملة جملة

179
01:00:44.050 --> 01:01:04.050
معها سائقه ليست معها وحدها سائق مبتدأ مؤخر ومعها خبر مقدم والجملة في محل نص على الحال واين صاحب الحال من صاحب الحال؟ الان اي جملة حالية في فعل عامل الحال؟ وصاحب الحال لما اقول جاء زيد راكبا من

180
01:01:04.050 --> 01:01:24.050
عين عامل حال جاء واين صاحب الحال؟ زيد. طب هنا اين صاحب الحال؟ كل نفس صح؟ بس في ان صاحب الحال لا يجوز ان يكون نكرا. ولم ينكر غالبا ذو الحال لم يتأخر او يخصص لي به. من بعد نفي نوم

181
01:01:24.050 --> 01:01:44.050
على امرئ مستسهل. كما قال ابن مالك لا يجوز ان يكون في الاصل صاحب الحال نكرة الا في صور معينة. اذا قال او اذا خصص او عمم فهنا اه شوية اول النسبة فكرة قد تكون مقنعة قد لا تكون مقنعة كثيرا لكن هكذا اولها قالوا وصاحب

182
01:01:44.050 --> 01:02:04.050
وان كان نكرة لكنه قال في حكم المعرفة. يعني وفي حكم المعرفة. كيف؟ قال كل نفس هي في تقدير كل النفوس كل النفوس. فهو كأنه مضاف الى معرفة. يعني زبطتها خلص انت بهمكش كده. زبطها النسبة وطلعت معه معرفة وصاحب الحال معرفة

183
01:02:04.050 --> 01:02:24.050
طيب قال من كل لتعرفه بالاضافة الى ما هو في حكم المعرفة كيف جاءت كل نفس جاءت كل نفس على هذه الهيئة يصحبها سائق ويصحبها شهيد للوقوف بين يدي الله يوم العرض الاكبر. نسأل الله السلامة والعافية

184
01:02:24.050 --> 01:02:34.050
يعني انا واياكم راح نكون في هاي التفاصيل. بعض الاخوة لما يقرأ هاي الايات اه هيك راح يصير بالكفار؟ لا مش بس الكفار طبعا حيصير فيه وفيه غصائم. هذا شيء راح يحدث معي

185
01:02:34.050 --> 01:02:54.050
ومعك راح يجي واحد من الملائكة يقودك وراح يجي شاهد يشهد على اعمالك. فحاول انك تزبط امورك في الدنيا قبل ما تفضح يوم العرض الاخر نعم. قال لقد كنت ان يقال لها لقد كنت في غفلة في غفلة من هذا انت شف عنصر المفاجأة ما زال في الايات وانتم ملاحظين

186
01:02:54.050 --> 01:03:14.050
فجاءت كل نفس معها سائق وشهيد لقد كنت. طب وين مين اللي قال مين اللي حكى صح حذف فيقال لها لقد كنت مباشرة لقد قد كنت ليش لقد كنت مباشرة؟ في مفاجأة في خوف في رعب عم ترسموا الاية انه الاحداث متسارعة بشكل متعب. نعم

187
01:03:14.050 --> 01:03:34.050
قال التقدير قال لها هذا هو التقدير. التقدير يقال لهذه النفس لقد او لهذا الانسان لقد كنت نعم. قال وفي غفلة من هذا النازل بك اليوم فكشفنا غفلة. كنت حضرتك في الدنيا في المطاعم

188
01:03:34.050 --> 01:03:54.050
في المشارب عالسوشيال ميديا عالتلفزيون تظن انك لست من اهل القبور ولا اهوال اليوم الاخر. جاءك اليوم كل الحقائق. لقد كنت في غفلة قد عايش لنفسك وللذاتك ولشهواتك وظننت انك لن تبعث. لكن اليوم وقت الحقيقة العظمى التي ستشاهدها مادة امام عينيك

189
01:03:54.050 --> 01:04:14.050
لقد كنت في غفلة من هذا اي من هذا النازل بك اليوم من هذه المصائب. وهذه نعمة اننا نقرأ القرآن ونمر على القرآن نبقى اخواني لسنا في يعني لقد كنت في غفلة لمن تقال هذه الجملة؟ لمن كان فعلا في غفلة لكن اهل القرآن الذين يقرؤون القرآن اناء الليل

190
01:04:14.050 --> 01:04:34.050
واطراف النهار هل يقال لهم ذلك؟ لا لانه ما كان في الغفلة. كان مستيقظ ومنتبه ودائما يمرر الايات على عقله فكان مستعدا للقاء الله ولم يغفل. فهذا الخطاب انما يقال لمن كان غافلا. يعني لا يمكن ان يقال هذا الخطاب للانبياء والرسل. صح؟ مش ممكن. كذلك

191
01:04:34.050 --> 01:04:54.050
لا يقال للصحابة الكرام لابي بكر وعمر هل هؤلاء كانوا في غفلة؟ ما كانوا في غفلة. نحسبهم فالله حسيبهم وانما الغافل هو الذي لم يستعد بلقاء الله سبحانه وتعالى. فيقال له لقد كنت في غفلة من هذا اي من هذا اليوم المهيب الذي نزل به

192
01:04:54.050 --> 01:05:14.050
قال فكشفنا عنك غطاءك فازلنا غفلتك بما تشاهده. فبصرك اليوم كشفنا الغطاء امام عينيك. فبصرك اليوم مية مية بصرك اليوم حديد الان كل شي شايفه هذه هي عين اليقين هذه هي عين اليقين الان

193
01:05:14.050 --> 01:05:34.050
امامك فبصرك اليوم حديد. نعم. قال جعلت الغفلة كانها غطاء غطى به جسده كله او غطى بها عينيه. يعني في غطاء سواء على الجسد او على العينين. وهو غطاء معنوي غطاء الغفلة عن الله سبحانه. زالت هذه الغشاوة يوم

194
01:05:34.050 --> 01:05:54.050
العرض الاكبر. قال فهو لا يبصر شيئا. فاذا كان يوم القيامة تيقظ وزالت عنه الغفلة وغطاؤها فيبصر ما لا ما لم يبصره من الحق ورجع بصره بصره الكليل عن الابصار لغفلته حديدا لتيقظه. نعم كان بصره وبصيرته كليلة في الحياة

195
01:05:54.050 --> 01:06:14.050
الدنيا انها ستصبح بصيرتك وبصرك حديد يوم العرض الاكبر خلاص ما في شيء كل شيء امامك ما في مجال للانكار بعد ان اصبحت الحقائق الان ماثلة ومشاهنة. ماذا ستنكر؟ ذهب كل شيء وسترى كل هذا الذي انكرته واقعا. نعم. قال وقال قرينه. الى ان وصل

196
01:06:14.050 --> 01:06:34.050
والشهيد بهذا الانسان بين يدي الله. السائق والشهيد وضعوه بين يدي الله سبحانه وتعالى. ستحدث الان خصومة ومجادلة ملكا الملك سيقول شيء والشيطان سيقول شيء. اولا سيبدأ الملك وقال قرينه. القرين الاول على الصحيح من

197
01:06:34.050 --> 01:06:54.050
اقوال اهل العلم هو قرينك من الملائكة وملك الذي كان يسجل لك في الحياة الدنيا وقال قرينه. قال وقال قرينه الجمهور على المفسرين. على انه الملك الكاتب الشهيد عليه. وهنا يظهر لي انه ملك السيئات بالتحديد. لان الكلام فيه

198
01:06:54.050 --> 01:07:14.050
فالذي يظهر ان الملك هنا ليس ملك الحسنات بل الملك الذي كان جالس على شمالك يسجل عليك السيئات. ملفك اسود اجلس بين يدي الله والان ستبدأ الفضائح تظهر. نسأل الله العافية. قال هذا اي ديوان عمله. يأتي ملك السيئات ومعه

199
01:07:14.050 --> 01:07:34.050
والصحف اللي سجل فيها السيئات وضعها امام الله سبحانه وتعالى. هذا اي هذا ديوان اعمال فلان ابن فلان نعم قال مجاهد شيطانه الذي من جابر تلميذي ابن عباس له رأي اخر في الاية ان القرين في كلا الموضعين هو

200
01:07:34.050 --> 01:07:54.050
قال في كلا الموضعين هو الشيطان هذا رأيه لكن الجمهور على ان القرين في المقطع الاول ملائكي وفي المقطع الثاني هو الشيطان فنمشي على رأي الجمهور. طيب. قال شيطانه الذي قيض له في قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين. نعم

201
01:07:54.050 --> 01:08:14.050
اي الذي وكلت به ما لدي عتيد. لازم نرجع على قول الجمهور النسفي فسر الاية بناء على قول الجمهور ان القرين من هو؟ هو ملك السيئات جاي يحط ديوان اعمالك بين يدي الله. فماذا سيقول هذا الملك بين يدي الله؟ هذا ما لدي عتيد. هي

202
01:08:14.050 --> 01:08:34.050
ديوان عتيد قلنا شو يعني عتيد؟ حاضر جاهز. يا رب ملف السيئات اللي وكلتني اسجله يومك في الحياة الدنيا ها هو في يدي حاضر جاهز يفتح ليقرأ صحيفة اعماله. ها اذا كلمة عتيد احفظها. تكررت معنا قبل قليل. صح

203
01:08:34.050 --> 01:08:54.050
معنا؟ ما معنى عتيد؟ حاضر جاهز. نعم. قال هذا مبتدأ وما نكرة بمعنى شيء. والظرف وعده وصف له وكذلك عتيد. وما وصفتها خبر. خبر هذا. يعني اين المبتدأ والخبر في هذه الجملة

204
01:08:54.050 --> 01:09:14.050
هذا ما لديه. كيف اقول لك؟ مثلا بدي اقرب لك الصوت بقول لك هذا اللي عندي. والشيخ انا باجي بقول لك احيانا بتناقش واحد مش بقول له اخذ امشي هذا اللي عندي. فالملك يقف بين يدي الله ويقول يا رب هذا اللي عندي. هذا هو كتاب سيئاتي. هذا

205
01:09:14.050 --> 01:09:34.050
ما لدي هذا ما لدي ووصفه بانه عديد. يا رب هذا اللي عندي هي الان جاهز وحاضر بين يدي ملك ملك الملوك القاضي العدل يوم العرض الاكبر. نعم. قال والتقدير هذا شيء ثابت لدي عتيد. نعم. ثم يقول الله تعالى القياء

206
01:09:34.050 --> 01:09:54.050
خطاب للسائق والشهيد او لماله. الله سبحانه يقول وحذف بدلالة التهويل كما قلنا والصدمات التي تحدث. الله بعد ان يحاسب هذا الانسان الكافر ايش يقول؟ القيا في جهنم. هنا في مثنى صح؟ اذا في اثنين مخاطبين. من هم المخاطبان؟ قال

207
01:09:54.050 --> 01:10:14.050
قيل احد الاقوال انهما السائق والشهيد. وخلص مش وصلتوا لي اياه وحاسبناه. اكتشفنا انه لا يستحق الجنة. ضعوه في نار جهنم والعياذ بالله. القيا في جهنم. نعم. قال او لمالك وكان من هو مالك؟ خازن النار. طب كيف يكون الخطاب

208
01:10:14.050 --> 01:10:34.050
مالك هو واحد كان اذا لازم يكون ايش؟ القي مش القيام اذا كان الخطاب لمالك اذا لماذا الفعل مثنى كيف الفعل مثنى ويكون الخطاب لشخص واحد؟ هنا بدنا نتذكر امرؤ القيس وهو بحكي كيف نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسخط

209
01:10:34.050 --> 01:10:54.050
بين الدخول فحومري. فالذين فسروا شعره قالوا قفا هو يخاطب واحدا لكن عبر عنه بالمثنى. لماذا؟ دعونا مع النصر حتى نضبط الفكرة. قال وكأن الاصل القي القي يقول النسفي اذا كان الخطاب لواحد

210
01:10:54.050 --> 01:11:14.050
الحقيقة ليست للفاعل بل التثنية للفعل. لان التقدير القي القي ما لك. ولكن العرب يعني اكمل حتى نعلق عليها كاملا قال فناب القيا عن القي القي لان الفاعلة كالجزء من الفعل فكانت تثنية الفاعل نائبا عن تكرار الفعل. اه هذه هي الفكرة انه ثم الفعل

211
01:11:14.050 --> 01:11:34.050
نيابة عن تكرار الفعل. بس هذا الكلام اخواني حقيقة شوي مشكل يعني ويحتاج الى دليل. يحتاج الى دليل يعني هو فسرها انه القي يا مالك التقدير القي القي يا مالك. فبدل من ان يكرر الفعل شو عمل

212
01:11:34.050 --> 01:11:54.050
ثم الفاعل نيابة عن تكرار الفعل. لكن هذا الكلام هل هو عربي مضطرد؟ وهل يحمل عليه القرآن الفصيح؟ اظن مثل هذا لا انفيه لكن يحتاج الى نظر ودراسة للتأكد ان هذا اسلوب فصيح ومتكرر. تمام. والاصل حقيقة ان نبقى

213
01:11:54.050 --> 01:12:16.750
على الظاهر ان الخطاب ليس لمالك. الخطاب للسائق والشهيد وهذا اسلم والله تعالى اعلم. هناك تخريج اخر للالف انها الف التثنية وانما هي الف منقلبة عن نون توكيد الخفيفة. واصلها القيم. لكن نور التوكيد الخفيفة في الوقت تصبح

214
01:12:16.850 --> 01:12:36.850
الفاء وجعل الوصل في حكم الوقف. وجعل الوصل في حكم الوقف. بعض الامور اللغوية غلبتك مشي. يعني مش الله يرضى عليك مهما غلبتك حينما الشي انه لازم تفهم العربية لتفهم كيف تفسر الايات القرآنية. طيب. قال وقيل اصله القيا اي بنون

215
01:12:36.850 --> 01:12:56.850
بتوكيد خفيفة والقاعدة تقول نون التوكيد الخفيفة عند الوقف عليها تقرأ تبدل الفا. طب هون انا ما وقفتش يا شيخ انا قلت القيها في قالوا اعطي الوصل حكم الوقف. هذا يجوز في العربية انهم هناك اشياء الاصل فيها ان تقرأ وقفا. تمام

216
01:12:56.850 --> 01:13:16.850
فتقرأ ايضا وصلا اجراء للوصل حكم الوقف. وهذه قضية لغوية ليست ذات اهمية. خليك على المعنى الاول وريح نفسك القيها في جهنم يعني يا ايها السائق ويا ايها الشهيد القيها في جهنم مين؟ اكمل. قال والالف بدل من النون اجرام

217
01:13:16.850 --> 01:13:36.850
للوصل مجرى الوقف دليله قراءة الحسن القين. في هذه اذا يدل عليها قراءة شاذة للحسن البصري. الحسن البصري هكذا قرأ الاية القيم في جهنم. هذه قراءة شاذة يمكن ان يستأنس بها بهذا التخريج اللغوي. اللي ذكرناه عن نون التوكيد. اقول يمكن. والله تعالى. نعم. قال

218
01:13:36.850 --> 01:13:56.850
وفي جهنم كل كفار بالنعم والمنعم عنيد. الكل كفار كفر بالنعم وكفر بالمنعم. ومن المنعم؟ الله سبحانه وتعالى نعم. قال عنيد معاند معاند معاند مجانب للحق معاد لاهله. طبعا انت بدك تتخيل كفار قريش وهم بيسمعوا هذه الاية من

219
01:13:56.850 --> 01:14:16.850
بفم النبي صلى الله عليه وسلم القي في جهنم كل كفار عنيد وهم يعلمون ان الخطاب اليهم بالدرجة الاولى الخطاب بالدرجة الاولى. نعم. قال مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه. او ما معنى الخير هنا؟ التفسير الاول الخير هو المال

220
01:14:16.850 --> 01:14:36.850
يسمى خيرا كما في سورة ايش؟ سورة الكل بحفظها. في العاديات وانه لحب الخير لشديد. لكن انا حقيقة للتفسير الثاني مناع للخير مناع قال او مناع لجنس الخير ان يصل الى اهله. كل من يمنع الدعاء من ان

221
01:14:36.850 --> 01:14:56.850
نتحدث وينشر دعوتهم. كل من يسجن المشايخ واهل العلم ويخلفهم خلف القضبان. كل من يحول بيننا وبين الوصول للاجيال وتربيتها على منهج الله يصدق عليه انه مناع للخير. مناع للخير مش فقط النفقات. كل من يمنع صوت

222
01:14:56.850 --> 01:15:16.850
حق من ان يصل للاجيال القادمة هو مناع للخير. فالاية فيها وعيد شديد لمن يقف في طريق اهل العلم وطريق الى الله سبحانه وتعالى الله يتوعدهم بهذا الوعيد القي في جهنم كله كفارة عنيد مناع للخير

223
01:15:16.850 --> 01:15:36.850
في طريق الخير ويحول بينه وبين الوصول للناس. معتد اي ظالم متخط للحق لان الاعتداء ما هو ان تتجاوز الحق الاعتداء بيكون عندك خط وتتعداه. الظالم الذي تجاوز الحق المريب الشاك اللي عنده ريب

224
01:15:36.850 --> 01:15:56.850
في الله وفي دين الله وفي العقائد الحقة. كل هؤلاء سيقول الله للملائكة القوهم في جهنم. كل من اتصف بهذه الصفات سيقول الله لملائكته القوه في نار جهنم فحاول الا تكون سببا او شيئا او يصدق عليك وصفا من هذه الاوصاف

225
01:15:56.850 --> 01:16:16.850
اياك ان تكون شاكا في الله وفي العقيدة اياك ان تعتدي وتتجاوز امر الله. اياك ان تكون مناعا للخير. اياك ان تكون معاندا لشرع الله اياك ان تكون غفورا لنعم الله والمنعم. نعم. قال الذي جعل مع الله الها اخر مبتدأ متضمن معنى الشرط خبر

226
01:16:16.850 --> 01:16:36.850
فالقياه في العذاب الشديد. اه يعني هذا ليس تكميلا للسياق السابق على هذا الرأي بل هي جملة جديدة. الله يقول هكذا الذي جعل مع الله الها اخر القيام في العذاب الشديد. يعني اية كاملة وحدها مستقلة وليست وصفا جديدا

227
01:16:36.850 --> 01:16:56.850
انما هو مقطع يقرأ بسورة واحدة. الذي جعل مع الله الها اخر القياه في العذاب الشديد. طبعا هي بالفاء فالقياه لكن جعلت الفاء هنا لانه كانه اسلوب شر. هو ليس شرط. لانه الذي ليست من ادوات الشر. لكنها في معاش

228
01:16:56.850 --> 01:17:16.850
الذي جعل مع الله الها الذي مبتدأ. والخبر فالقياه في العذاب الشديد. كل من اشرك بالله فالقياه في العذاب الشديد. ويصح قال قال تجعل الذي بدن. قال تجعل دعني اقرأها انا. قال او بدل من كل كفار. يمكن

229
01:17:16.850 --> 01:17:36.850
ان تجعل بدنك. يعني بترجع على الاية السابقة القيها في جهنم. كل كفارة عنيد مناع للخير. معتد مريب. الذي بتكون وصف اخر وهو بدل من كل كفار وبالتالي هنا تكون القياه تكرار للالقاء لانه لقى الالقية في جهنم

230
01:17:36.850 --> 01:17:56.850
واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة فالقياه. تكرار للالقاء. تكرار للالقاء. وهذا فيه تفظيع وارهاب لاعداء الله سبحان الله سبحانه يأمر بالقائهم ويؤكد هذا الالقاء هذا خوف ورعب ترسمه الاية لمن يفكر ويتدبر فيها نسأل الله السلامة

231
01:17:56.850 --> 01:18:16.850
والعافية. قال ولا يجوز ان يكون صفة؟ طبعا لماذا لا يجوز ان يكون صفة؟ لانه الذي معرفة وكفار نكرة. والصفة لا تكون لابد ان يطابق النعت المنعوت في تعريفه وتنكيره. قال لان النكرة لا توصف بالموصولة. ليه؟ لان الادوات الموصولة مع

232
01:18:16.850 --> 01:18:36.850
اعرف والكفار نكرة والنكرة لا توصف المعرفة. طيب لا اريد اطيل عليكم اكثر من ذلك اجلس اليوم نقف عند هنا القرين الثاني وهو الشيطاني سيتحدث في المجلس القادم. ماذا سيقول الشيطان كيف عبر الله عز وجل

233
01:18:36.850 --> 01:18:45.226
لو عبرت الاية عن الفاظ الشيطان هذا امر تكمله ان كان في العمر بقية. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم