1
00:00:01.950 --> 00:00:18.750
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه ما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.050
ومن لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا  اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا  اللهم انصر المرابطين والمجاهدين

3
00:00:40.200 --> 00:01:08.900
بيت المقدس وفي اكناف بيت المقدس اليهود الغاصبين وعلى من والاهم من دار في حلفهم   حياكم الله في مجلس جديد من مجالس التفسير هذا التفسير   لكلام ربنا    والكرام من الصور المكية وهي

4
00:01:09.050 --> 00:01:29.700
يعني تابعة لسورة التكوير الوحدة الموضوعية حتى في صياغة الايات. دعونا نقول  صورة التكوين ابتدأت  كان جواب الشرط علمت نفس ما احضرت سورة الانفطار اذا السماء ان فطرت واذا الكواكب انتثرت

5
00:01:29.950 --> 00:01:48.400
كان دواب الشرط علمت نفس ما قدمت واخرت  ننظر في هذه الصور الصور المكية التي عن الدار الاخرة ايها الكرام تجد ان القرآن دائما يحاول ان يذكرك ان هذه الدنيا انما هي حلم قصير

6
00:01:50.150 --> 00:02:08.750
ان هناك احداث مهولة هي بانتظارك المقابل هناك جهود مضنية للشيطان ليحاول ان يشعرك ان هذا الحلم هو الحقيقة هناك معركة القرآن والشيطان في نوع من الصدأ من الصدف القاعة

7
00:02:09.250 --> 00:02:33.100
هناك معركة  القرآن  الشيطان القرآن ماذا يحاول ان يفعل في حياة المؤمن عندما يتلوه يحاول ان يعرفه بحقيقة الدنيا وانها حلم  وينتهي وان الاحداث الحقيقية المهولة هي في انتظارك فاستعد لها يا ايها الانسان

8
00:02:33.600 --> 00:02:49.900
الشيطان لا. الشيطان يحاول يعمل على الملف المعاكس. هو يحاول ان يشعرك ان الدنيا هي الحقيقة وان عليك ان تبقى متذكرا لهموم الحياة ومشاغلها واشكالاتها فتبقى كلما قرأت سورة الانفطار او التكوير او ما شابه ذلك

9
00:02:50.150 --> 00:03:07.150
تبقى تقرأها يعني ولا ولا تشعر بذلك الاثر العميق الذي ينبغي ان تتركه هذه الصورة في وجدانك والانطباع الايماني الذي ينبغي ان يغير حياتك ونظرتك للامور لان الشيطان يحاول ان يبقيك في عالم المحسوس

10
00:03:07.200 --> 00:03:27.200
في عالم التفكير بالوظيفة والعائلة والمشاغل والمصاعب والاشكالات والقرآن يحاول ان يرتقي بفهمك وتصورك ليزهدك في هذا العالم المحسوس لا تتعلق به وان هناك العالم الحقيقي الذي هو موطنك الاصلي يا ايها الانسان

11
00:03:27.550 --> 00:03:42.700
يجب ان نتذكر دوما ان هذا الانسان انما كان موطنه الاصلي في الجنة انما نزلنا الى الدنيا بالخطيئة التي حصلت. اليس كذلك؟ وعندما نزلنا الى الدنيا شاء الله سبحانه وتعالى ان تكون هذه الدار تقوم على مفهوم

12
00:03:42.700 --> 00:04:03.450
على مفهوم المجاهدة والمشاقة وهناك الاشكالات والبلاءات والمصائب وكانك لن تعود الى تلك الدار التي خرجت منها الا بعد رحلة طويلة مليئة بالكبد والمشاق والمصاعب التي ينبغي ان تثبت النجاح في تجاوزها حتى تستطيع او تستحق على الاقل ان تعود الى

13
00:04:03.600 --> 00:04:22.950
موطنك الاصلي هذا حقيقة من من المفاهيم العظيمة التي ينبغي ان نوطن انفسنا عليها. ما الذي يفعله الشيطان بنا حتى يحرمنا من الانتفاع بالقرآن ما الذي يفعله الشيطان بنا حتى يمنعنا من الشعور بلذة صورة الانفطار والتكوير والحديث عن الدار الاخرة

14
00:04:23.500 --> 00:04:38.300
سورة الانفطار. لما تسمع اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت. علمت نفس ما قدمت واخرت هذا القرآن يحاول ان يقول لك لابد ان تخاف

15
00:04:39.200 --> 00:04:54.900
لكن ما هو الشيء الذي ينبغي ان تخاف منه الدار الاخرة يأتي الشيطان يعمل على نفس المنطقة على منطقة الخوف لكن الشيطان يريدك ان تخاف من ماذا؟ من الدنيا من الرزق

16
00:04:55.200 --> 00:05:11.550
من الاعداء من اهوالها من مشاغلها فانت اذا قرأت سورة الانفطار التي نركز على مشاعر الخوف من الدار الاخرة واستعداد الانسان لها تجد ان الشيطان وانت تحاول ان تستثير قلبك ليخاف من الدار الاخرة

17
00:05:11.650 --> 00:05:28.550
اذا السماء ان فطرت اذا  فجرت اذا القبور بعثرت. هذه المشاهد المهيبة العظيمة تجد الشيطان يلعب على نفس الوتر كما يقولون. وتر المشاعر يقول لك انت عم تسمع الدرس او انت عم تقرأ القرآن وعم تقرأ سورة الانفطار؟

18
00:05:28.750 --> 00:05:45.150
حاول دائما يذكرك بمخاوف الدنيا اه بكرة ايش عندك امتحان؟  رزق الولاد ايش صار فيه؟ الاعداء راح يهجموا ولا ما راح يهجموا الوضع كذا الامور الاقتصادية طب انا راح اقدر اتزوج ولا لا

19
00:05:45.350 --> 00:05:56.300
تجد انه ماذا؟ انه انت عم تقرأ سورة الانفطار اللي هي المطلوب منها انها ايش تعمل تنقلك الى الخوف من الدار الاخرة انه انا اذا السماء انفطرت يا اخي هذا الخوف الحقيقي

20
00:05:56.500 --> 00:06:14.000
علمت نفس ما قدم هناك يجب ان اخاف. الدنيا في النهاية هي الحلم مش مشكلة يعني صارت موسيقى خسرنا ما الها شيخ مش مشكلة يعني زواجات اشياء لا تضخم الامور بطريقة تتعبك لانه الشيء الحقيقي الذي ينبغي ان اخاف

21
00:06:14.000 --> 00:06:35.250
القرآن هو عم بيعطيك عنه هذا الذي ينبغي ان تخاف منه برجع بقول معركة الشيطان مع القرآن ان الشيطان يحاول ان يثبط تأثير القرآن في قلب المؤمن الشيطان يطبق مفعولية القرآن حتى تصبح قراءة القرآن هي قراءة بركة

22
00:06:35.600 --> 00:06:54.500
قراءة ايش؟ بركة يعني تبرك وبنقرأ هاي الايات. لكن هذه الايات تفعل مفعولها الذي يجب ان يحقق هل تحدث التغيير الذي يجب ان يكون في القلوب فعلينا ان نفهم الشيطان في التعامل معنا. لما نقرأ القرآن هو يحاول دوما ان ينظر. الشيطان يعرف

23
00:06:54.750 --> 00:07:15.050
ويخاف من القرآن جاء في بعض الاحاديث انه لما نزل سورة الفاتحة كان للشيطان رنة الشيطان انصدم هو يعرف ان القرآن هو قادر ان يصنع السوية الانسانية  يوجه الانسان نحو الاهتمامات الصحيحة والمخاوف الصحيحة والمشاعر الصحيحة

24
00:07:15.650 --> 00:07:31.800
يعيد ترتيب بيتك الداخلي واولوياتك في الحياة هذا اعظم ما يخاف منه هو الشيطان يدرك ان القرآن قادر بل هو الاقدر من لا يوجد كتاب على وجه الارض قادر ان يرتب اولوياتك وبيتك الداخلي ومشاعرك واحاسيسك الا القرآن

25
00:07:32.550 --> 00:07:54.500
كلامك ابو عاظ واساتذة ومشايخ هو يحوم حول القرآن. لكن القرآن هو القادر على ان يفعل المشاعر الصحيحة والمخاوف الصحيحة. ويضع الامور في انصبتها دائما تجد الشيطان على نفس هاي المشاعر التي يريد القرآن ان تنشغل هو يحاول ان يصدك عنها

26
00:07:55.200 --> 00:08:15.150
ولذلك تجد ان كثيرا منا اولا لا يتأثر بالقرآن واذا قرأ القرآن اقطع ورد اليوم واذا قرأ ورده اليومي للاسف نقرأ ليس بالقراءة التي ينبغي ان تكون واثناء القراءة يكون الانسان يعني منشغل تماما انشغال بقضايا الحياة الدنيا

27
00:08:15.150 --> 00:08:34.400
الشيطان حصل بغيته حرمك من كل المشاعر التي ينبغي ان تكون حاصل اثناء تلاوة القرآن. حرمك منها  عنده مشكلة كبيرة بدك تقرأ القرآن قراءة بركة تمام ما عنده مشكلة لانه يعرف ان هذه القراءة العامة

28
00:08:34.500 --> 00:08:48.950
السريعة التي لا تورث مشاعر واحاسيس والتخوفات الحقيقية التي ينبغي ان تكون هي قراءة غير منتجة قد يثاب عليها صاحبه لكن ليست هي القراءة المحركة حقيقة. طبعا واذا ظفر منك انك ما تقرأ اصلا بالنسبة لابليس احسن واحسن

29
00:08:49.100 --> 00:09:00.900
لكن انا اقصد قد يقبل من الانسان المسلم الملتزم قد يقبل من المسلم الملتزم الذي يعرف ابليس انه الان انا ما راح اقول له روح ازني ما راح اقول له رؤسي. لكن انا الخايف منه

30
00:09:01.050 --> 00:09:16.450
ان القرآن يغير حياته القرآن يجعله مستقيما يقبل منك سقف مش مشكلة اقرأ بس لا تفكر واذا مباشرة وهذا تلاحظه في نفسك اذا بدأت تحاول ان تتدبر تهجم عليك كل الدنيا

31
00:09:16.700 --> 00:09:33.100
كل التخوفات الدنيوية والاحاسيس الدنيوية تهجم عليك. اصلا الشيطان من اين دخل على ابينا ادم من باب الحرص نعم هل ادلك على شجرة الخلد وملك الله يبلى. هو الشيطان فكرته مع سيدنا ادم

32
00:09:33.300 --> 00:09:50.950
اللعب بالمشاعر بالاحاسيس ضرب على وتر الاحاسيس والانسان يحب دائما الخلد. انسان عنده مشاعر حب التملك يخشى الفناء يخشى اشياء كثيرة الشيطان استطاع ان يسحب رجل او يوقع سيدنا ادم اذا صح التعبير يوقعه في الخطيئة من باب المشاعر

33
00:09:51.000 --> 00:10:09.400
خلاه يفكر بالخلد حرص الانسان انسان حريص ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منيعا واحضرت الانفس الشح الشح الحرص الانسان حريص على اشياء كثيرة في الحياة. فالشيطان يشتغل على هذا الملف. ما دمت حريص فلا يجعل حرصك على الدار الاخرة. يجعل حرصك على دنياك

34
00:10:09.950 --> 00:10:24.050
على مكتسبات سبحان الله فتأتي سورة الانفطار سورة التكوير لما قرأها الجيل الاول من الصحابة هم يعرفون ان هذه السور هي هناك مشاعر معينة قرآنية او يريد القرآن ان يزرعها في

35
00:10:24.050 --> 00:10:46.050
وانا اقرأ سورة الانفطار. ما هي المشاعر مشاعر الخوف والقلق من ذاك اليوم المهيب ذاك الشيء هو الذي يستحق ان تخاف منه الدنيا حلم الدنيا قصيرة انا بتكلم لك عن سماء ستنفطر احداث يعني عليك ان تخرج من عالم المحسوسات الذي انت تعيشه. اه النمطية العامة في حياتك سوق وتجارة وزواج وابناء وكذا

36
00:10:46.050 --> 00:11:03.500
كانه يأخذك نقلة هائلة الى احداث كونية عظيمة عليك انك تأخذ منها حذرك كما انت تراه في عالم محسوس هو شيء يسير ونزر فقير وتافه من الحقائق العظمى التي هي في قادم الايام قادمة

37
00:11:04.350 --> 00:11:25.800
كواكب انتثرت عن تغيرات مش في عفوا اقليم معين لا تتكلم عن تغيرات مالية او تتكلم عن تغيرات في نظام الكون كله سيختلف وتبدل الارض غير الارض والسماوات وملف اخر سيفتتح يفتتح لكل هذا العالم الى عالم جديد

38
00:11:25.850 --> 00:11:40.450
هذا العالم الجديد الذي انت ترتقبه هو الذي يستحق ان تتعب من اجله وتعطيه مشاعرك واحاسيسك الذي يحصل معنا انت كحالة كمتدينين او ما نسمى يعني كملتزمين واذا الاصل ان كل مسلم موحد

39
00:11:40.700 --> 00:11:59.500
يسمونها اننا الدنيا تأخذنا بعيدا وننشغل بها ونتعمق بها. وهذا هو ما يريده الشيطان فعلا ان يغير احاسيسك ومشاعرك لتبقى بعيدا عن اجواء القرآن ومشاعره ارجو ان يكون هذا المفهوم حاضر في اذهانكم. انه هي الفكرة

40
00:11:59.700 --> 00:12:13.750
اقرأ سورة الانفطار اسألك ماذا غيرت في حياتك صورة ما هي المشاعر التي ولدتها ما هي الفائدة العملية التي ساخرج من سورة الانفطار بها او من سورة التكبير بها. هذا هو البعد الذي نحتاج اليه

41
00:12:14.650 --> 00:12:44.950
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين اخواننا المستضعفين. امين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا واذا الكواكب انتثرت. واذا البحار فجرت واذا

42
00:12:44.950 --> 00:13:00.900
قبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت. نعم هذا هو المقطع الاول من سورة الانفطار وكما قلنا هو مشابه للمقطع الذي اخذناه في سورة التكوين وان كان سورة التكوير كان ايقاع المقطع اطول

43
00:13:01.050 --> 00:13:17.600
كان بواب الشرق بعد اه تلاتطعشر اية تقريبا جواب الشرط اقصر لانه اخذ في التكوير والان هو تتميم للدرس واعادة زرع الموضوع والبناء عليه. زرع الموضوع والبناء عليه فبدأت بذكر الاحداث الكونية الهائلة

44
00:13:17.950 --> 00:13:36.150
التي تستدعي من الانسان القلق والخوف والترقب لقدومها فطار السماء انتثار الكواكب تفجر البحار تبعثر القبور معلنة وجود الدار الاخرة هذه الدار التي هي اعظم حدث سيحصل لك ايها الانسان هو ان تنتقل الى تلك الدار بما فيها من

45
00:13:36.150 --> 00:13:53.400
المشاهد المهيبة والمخيفة قرأ التفسير قال رحمه الله اذا السماء انفطرت انشقت. الانفطار هو الانشقاق. تمام كان ابن عباس يعني يقول ما عرفت معنى الانفطار حتى سمعت اعرابيين فيقول احدهما عن البئر انا فطرتها

46
00:13:53.750 --> 00:14:08.950
فهمتم ما معنى الانفطار؟ يعني الشق ان تشق الشيء وان تفتحه. اذا السماء ان فطرت انشقاق هذي السماء التي تراها انت منتظمة اشكالها وهيئاتها ولم ترى فيه يوم من الايام. تخيل انك تنظر الى السماء ترى السماء مشقوقة

47
00:14:09.500 --> 00:14:27.050
انتهى الان تخيل انك تنظر الى السماء ترى السماء مشقوقة هكذا ومفتوحة  فقط ربما تسمع صوت صاروخ في السماء ترتعب السماء السماء نفسها تتشقق وترى فيها فتحات مشهد مهيب فقط لمن

48
00:14:27.150 --> 00:14:51.000
ان يتدبره واعطى مساحة في دماغه واذا الكواكب انتثرت تساقطت الكواكب المشتري وزحل وعطارد وهذه الكواكب تتساقط بضخامتها وهي اجساد هائلة  قال واذا البحار فجرت فتح بعضها على بعض وصارت البحار بحرا واحدا. نعم. وهذا مر معنا في سورة التكوين ايضا. كيف ان البحار

49
00:14:51.150 --> 00:15:16.650
تفجر وتزال الحواجز التي بينها. كانها ايش معنى فجرت يعني تم ازالة الحواجز التي بينها اجتمعت كلها في بحر واحد. نعم. قال واذا القبور بعثرت بحثت واخرج موتاها وجواب اذا علمت نفس اي كل نفس برة وفاجرة ما قدمت ما عملت من طاعة واخرت وتركت فلم تعمل. تمام. وهذه هي

50
00:15:16.650 --> 00:15:30.600
هذا وقت تسليم النتائج كما يقولون. هذه هي النتيجة التي انت تسعى من اجلها في الحياة الله عز وجل يعطيك يا ايها الانسان يا ايها السائر في هذا العالم بما فيه من بلايا ومصائب وبما فيه من شهوات وشبهات

51
00:15:30.650 --> 00:15:50.050
يا ايها السائر في هذه الدنيا محط الرحلة عند الله سبحانه وتعالى علمت نفس ما قدمت ان تلقى ربك عز وجل ليحاسبك على كل صغيرة وكبيرة  سورة الانفطار هي تريد ان تورهك هذا الشعور

52
00:15:50.250 --> 00:16:04.350
شعور ان تجهز اوراقك وملفاتك. للعرض على ملك الملوك سبحانه وتعالى. لان ذاك هو المهم. هذا يجعل كما قلت جميع مصائب الدنيا وبلاياها واشكالات تهون على الانسان يعرف انها هي الدنيا القصيرة

53
00:16:04.600 --> 00:16:16.350
والمهول هو القادم المهول هو القادم يعني مهما حصل من فقد في الدنيا من الام من جراح حتى الان لم ينظر الانسان في نكبات اخواننا في غزة والسودان وجميع المناطق

54
00:16:16.700 --> 00:16:30.750
بقدر ما في هذه الامور من الام يبكي الانسان بقدر ما يعلم انها الدنيا هي الدنيا الحقيرة بكل ما فيها. نعم تهدم العمارات. فيقول الانسان هو سنة الصراع بين الحق والباطل. لكن

55
00:16:30.800 --> 00:16:47.000
هي الدنيا بكل ما فيها ويبقى الدين والعقيدة والدفاع عن حرمات المسلمين واعراضهم تفدى بالارواح والاشلاء والدماء والبناء والحجر هي الدنيا كلها هكذا صراع والام وكبد واتعاب ثم بعد ذلك تأتي الراحة في جنات

56
00:16:47.300 --> 00:17:02.150
النعيم لمن احسن لمن قدم الملفات الصحيحة مثل هذه الاحداث التي تحصل في بلدان المسلمين الاصل يجعلك تنظر مرة اخرى الى ملفات يكون الانسان امن قد عاش ثم بعد ذلك تهدم بيته ويفقد ابناؤه

57
00:17:02.250 --> 00:17:19.450
هي الحياة كما حصلت عليهم تحصل في  وقدر الله النافذ وليس فقط مسلطا على مكان معين قابل للانتقال في اي لحظة لاي مكان. حتى تعرف ان الدنيا لا تستحق هذا التعقيد الانسان. ادنى حياته وشهره وسنته. وهو يفكر بالدينار والجمع

58
00:17:19.450 --> 00:17:39.000
بناء العمارات وكذا في لحظة واحدة بعد سنوات من التعب ربما وجدت مقطع لاحدهم يقول هذه عمارة بنيتها بعد اربعين سنة جمعة دينار والدرهم  كيف يتحطم الانسان لما يراها هؤلاء الصهاينة ملاعين حطمت بصاروخ واحد

59
00:17:39.500 --> 00:17:58.850
اربعين سنة وانا اجمع من اجل بناءها له ولاولاده. رجل مسن يعني الذي ما عنده قرآن يتعب  اللي ما عنده قرآن بطبيعة الحياة وان هذه سنة الله عز وجل فيصبر ويحتسب عند الله يتعب

60
00:17:59.150 --> 00:18:13.850
ولا يستطيع ان يستحمل حجم المصائب المهولة التي تحدث في دنيا الناس لكن ما الذي يجعلك تستحمل المصائب؟ مصائب الفقد ومصائب الدماء ومصائب الهدم وخسران المال واشياء كثيرة. ما الذي جراك تستحملها

61
00:18:14.000 --> 00:18:33.050
ان القرآن يصوغ قلبك بطريقة يجعلك تتحمل هذه المصاعب لكن انسان بدون قرآن سريع الانهيار انسان بدون قرآن سريع الانهيار. لذلك لماذا تغلب الامراض النفسية والاضطرابات والاكتئابات على الذين في الغرب

62
00:18:33.200 --> 00:18:57.150
وحتى عند المسلمين الذين هم بعيدون عن اجواء الالتزام القرآن مش حاضر في حياته الحياة متعبة. الدنيا متعبة كارهة واشكالاتها وبالتالي لا يستطيع القلب ان يستحملها بدون وجود مصدر الهي يعطيه حقيقة الدنيا ويخفف عنه من الامها وجراحاتها. ويختصر له الحياة بكلمة علمت

63
00:18:57.150 --> 00:19:18.050
ثم قدمت اشتغل هذا كله يهون عليك مصاعب الحياة الدنيا ويجعلك تتعلق بالاهم وتنشغل به علمت نفس ما قدمت واخرت. ما معنى قدمت قال ما عملت من طاعة واخرت ما تركت

64
00:19:18.300 --> 00:19:35.550
الم تعمل كانها سوفت سوفت حتى فاتتها الطاعة تركت فلم تعمل. ايش يعني بتعرف انسان منا يعمل كثير من الطاعات لكن يقول غدا اعمل غدا اقوم الليل. غدا افعل كذا من الطاعات. فيبقى يسوف ويؤخر ثم يموت ولم يعمل

65
00:19:35.650 --> 00:19:51.600
الله عز وجل يقول علمت نفس ما قدمت يعني ما عملت من طاعة وما اخرت ما تركته تعمل به لانها سوفته للمستقبل فاجأتها المنية قبل ان تقوم بها. هناك تفسير اخر ذكره ابن عباس

66
00:19:51.700 --> 00:20:06.300
في هذه الاية هل علمت نفس ما قدمت يعني ما فعلت هي في حياتها وما اخرت يعني البصمات التي تركتها بعد وفاتها هذا تفسير جميل ما قدمته ما انت عملته في حياتك

67
00:20:06.500 --> 00:20:23.100
ما اخرت لماذا اقتضى الناس بك من بعدك؟ هذا شيء ويمكن ان نستدل عليه باية اخرى انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر

68
00:20:23.250 --> 00:20:38.300
من عمل بها ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. فقضية اخرت القضية اتأخرت يعني يقول ابن عباس اي ما ما استنه الناس به

69
00:20:38.450 --> 00:20:53.500
فقد تكون انسان متدين في الحياة ربيت ابناء مجتمع ربيت شباب صالحين كل اعمالهم التي سيفعلونها هي مما اخر لك  ولكن تبقى هذه الاعمال مسجلة لك ضمن ملف ما اخرت

70
00:20:53.750 --> 00:21:11.200
وقد تكون انت انسان سيء نشرت فكر سيء بدع ضلالات افكارها الدامة شهوات. ويبقى الناس يشاهدونها بعد وفاتك. او يتعبدون بها قادم ملفك يوم فهذا تفسير اخر لقضية ما قدمت

71
00:21:11.400 --> 00:21:25.100
لما عملته هي في حياتها وما اخرت الاثار التي بقيت بعد وفاتها من اثار سيئة واثار جميلة. نعم قال رحمه الله او ما قدمت من الصدقات وما اخرت من الميراث

72
00:21:25.200 --> 00:21:51.500
باعتبار ان الميراث بعد موتك لكن هذا التفسير اراه بعيدا يعلق الامر ما اخرت بالميراث اراه بعيدا. نعم قال الله يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك. في اي صورة اشاء ركبك

73
00:21:51.800 --> 00:22:09.700
بعد ذلك بعد هذا المقطع الاول من سورة الفطار توجهت الاية مخاطبة الانسان نعم وان كانت الخطاب للانسان المعرض عن الله ابتداء لكن دعونا نقول انه خطاب للانسان باعتباره انسانا

74
00:22:10.300 --> 00:22:26.850
يا ايها الانسان عليك ان تتذكر انك بشر مخلوق لله سبحانه وتعالى يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم ما الذي جرأك على الله ما الذي يعني ما الذي جرأك

75
00:22:27.150 --> 00:22:43.950
قال الله سبحانه وتعالى حتى تكون في هذا التغافل التام عن احكامه وعن مقاصد وجودك في هذه الحياة الدنيا ما الذي جرأك لتعصيب تقع في الشهوات تقع في الشبهات تقع في البدع لتعرض لتكون غافلا. ايش اللي جرأك

76
00:22:44.350 --> 00:22:58.350
من اين اخذت هذه الجرأة مع انك انسان ضعيف مخلوق لغاية مع انك انسان ستحاسب في يوم ما. بناء على ماذا انت تمتلك هذه الجرأة؟ لا تعلم انها يوم هناك يوم

77
00:22:58.400 --> 00:23:17.200
تعلم فيه النفس ما  الله عز وجل يخاطب الانسان ما غرك. تمام اي شيء يقولون الناس في اي شيء خدعك حتى ضيعت ما وجب عليك مع كرم ربك عليك. حيث انعم عليك سبحانه وتعالى بالنعم الظاهرة

78
00:23:17.650 --> 00:23:36.900
والباطنة حيث انعم عليك بالخلق تسوية لهذا الجسد التعديل له الله عز وجل طبعا يعرف الجواب وليس هذا افهاما ينتظر منه جوابا سبحانه وتعالى. لكنه يريد ان يلفت الانسان يلفت انتباه الانسان ليسأل هو نفسه

79
00:23:37.450 --> 00:23:51.850
لماذا انا غافل عن الله عز وجل ماذا لا يعيش الاسلام قضية الاسلام لماذا يعيش للشهوات والاهواء؟ لماذا دائما انا غارق في اوحال الذنوب والمعاصي لماذا انا متقاعس عن الصلاة والخيرات؟ ما غرك

80
00:23:52.050 --> 00:24:14.650
ربك الكريم ايش الشيء اللي خلاك تتجاوزه وتتجرأ عليه؟ شايف الاغترار  تجاوز جرأة عدم السير وفق مراد الله سبحانه وتعالى مع انك تعرف انه كريم بكل شيء ظاهرا وباطنا شرح اشكال الكرم بما يتناسب مع صورة الذي خلقك

81
00:24:15.250 --> 00:24:40.100
فسواك  ولحظة الترتيب التصاعدي الخلق وهو الايجاد تمام اوجدك وسواك يعني لم يوجدك ايضا بشكل مبعثر السواق سوى خلقتك على احسن ما يكون تمام ثم قال  جعلك معتدلا متناسبا في جسدك وحياتك

82
00:24:40.200 --> 00:25:00.600
وروحك وظاهرك وباطنك اعطاك الخلق والتسوية والاعتدال التام الله عز وجل يذكر الانسان باعظم النعم وهذه اعظم النعم نعمة الايجاد نعمة الجسد نعمة تسوية الجسد ونعمة الاعتدال فانت لست مسئولا عن ادارة اي ملف من ملفات جسدك

83
00:25:00.750 --> 00:25:12.650
يا ملف القلب ولا ملف الامعاء ولا ملف الكبد ملف الدماء كل شيء الله سبحانه وتعالى عدله بما يتناسب مع رحلة الحياة ثم بعد ذلك قابلت كل هذه النعم بالكفران والعياذ بالله

84
00:25:14.400 --> 00:25:29.150
رحمه الله عنه عليه الصلاة والسلام حين تلاها غره جهله ان صح الاثر طبعا واظن هذا يحتاج الى نظر يعني كأنه النبي صلى الله عليه وسلم اجاب ما غرك بربك الكريم؟

85
00:25:29.450 --> 00:25:50.250
ايش اللي غرنا بربنا الكريم؟  هنا في هذا الاثر غره جهله يعني جهله بعظمة الله لو كان يعرف الله حق المعرفة ما تجرأ عليه اليس كذلك كل انسان فينا بده يجاوب هذا السؤال

86
00:25:50.400 --> 00:26:02.650
ما غرك بربك الكريم؟ لماذا انت جريء على المعاصي مع ان الله عز وجل اغدق عليك النعم. من اين اخذت هذه الجرأة كل واحد يستطيع انه يجيب نفسه بعض الناس الامانة

87
00:26:02.800 --> 00:26:22.100
الشيطان لأ راح تتوب وراح تتوب مش مشكلة وان الله غفور رحيم بعض الناس يقول لك غرني حلمه لا يغرك حلم الله لان الله انما يضع رحمته ومغفرته لمن يستحقها ومش كل الناس هتستحق هذه المغفرة والرحمة

88
00:26:22.350 --> 00:26:43.650
وبعض الناس يقول غرني الجهل به سبحانه بعض الناس يقول غرني علمهم وستره عليه تنتبه لماذا انت جريء على الله اياك ان تعتذر عليك ان نبحث عن حل للمشكلة قبل ان يأخذك الله سبحانه وتعالى. طيب. قال وعن عمر رضي الله عنه غره حمقه. مثلا هنا عمر

89
00:26:44.150 --> 00:26:57.100
جاء في الاثر انه قال غره  التحامق على نفسه ومحاولة غض الطرف عن شيء يعلم انه قادم انت لما يكون شيء تعرف انه قادم انه مهول ثم تتجرع عليه هاي حماقة. نعم

90
00:26:57.550 --> 00:27:12.300
عن الحسن غره شيطانه وعن الفضيل لو خوطبت اقول غرتني المرخاة. شايف ؟ الفضيل بن عياض ماذا يقول؟ لو خطبت ما غرك بربك الكريم قلت يا رب مرني سترك المرخى علي

91
00:27:12.900 --> 00:27:27.850
هو حلمك علي غرني عليه طبعا هذا ليس عذرا مبررا انك تجعل حلم الله عليك سبب في الاستمرار في المعاصي والذنوب. لكن فعلا كثير منا انما يوقعه في الذنوب والمعاصي

92
00:27:28.000 --> 00:27:46.100
انه شعر ان الله يستره فبدأ ماذا تتعمق اكثر واكثر ولسه الناس مش عارفة الحمد لله مستورة يبقى يفعل المعاصي في الخلوات يبقى يفعل المعاصي بعيدا عن اعين الناس احفظ هاي الاية شف هاي الاية ما اعظمها

93
00:27:46.300 --> 00:28:02.250
كلما وقعت في معصية اقرأ هذه الاية. ما غرك ليش بتشتري اقرأ قدم جواب بينك وبين الله سبحانه وتعالى في الخلوات اذا سقط في معصية او فاحشة او نظر او شيء محرم تذكر ما غرك بربك الكريم

94
00:28:02.300 --> 00:28:20.650
الذي خلقك  في اي صورة ما شاء ركبك  قال وعن يحيى ابن معاذ اقول غرني برك الفا وآنفا ماذا يحيى بن معاذ؟ وهو احد علماء السلوك يقول غرني برك وتلطفك بي سالفا

95
00:28:20.950 --> 00:28:38.100
القديم وآنفا والان انني رأيت نعمك لا تنقطع عني قديما وحديثا هذا جعلني اشتري هذا هو الانسان المقصر مع الله سبحانه وتعالى. نعم انا فسواك فجعلك مستوي الخلق سالم الاعضاء

96
00:28:38.400 --> 00:28:53.250
فسيرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه فلم يجعل احدى اليدين اطول ولا احدى العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود او جعلك او جعلك معتدل الخلق تمشي او جعلك معتدل الخلق تمشي

97
00:28:53.350 --> 00:29:08.900
قائما ذاك البهائم. ذاك البهائم تمشي على اربعة اقدام. نعم وبالتخفيف كوفي. وبالتخفيف كوفي. يعني هي ما عندكم في الحاجية هو اثبتها النسفي بالقراءة الاولى عدلك الكوفيون منهم عاصم يقرأها ماذا؟ عدلك

98
00:29:09.000 --> 00:29:26.750
فيها قراءتان عدلك وعدلك وهو بمعنى المشدد اي عدل وعدل لكن المخفى فهي بمعنى المشددة عدل بنفس المعنى وان كان مشدد على المبالغة في العادة. نعم عدل بعض اعضائك ببعض حتى اعتدلت بعض اعضائك ببعض

99
00:29:26.800 --> 00:29:45.200
حتى اعتدلت فكنت معتدل الخلقة متناسبا. نعم. قال في اي سورة ما شاء ركبك ما مزيد بالتوكيد. نعم في اي صورة ما شاء ما هذه زائدة للتوكيد واصل الاية في اي سورة شاء ركبك

100
00:29:45.850 --> 00:30:04.400
اصله في اي صورة شاء ركبك واذا بدنا نعيد ترتيبها ركبك في اي صورة شاء الفعل الذي في اخر الاية الى اولها يصبح التلاتين ماذا ركبك في اي صورة لكنه قدم

101
00:30:04.450 --> 00:30:22.000
في اي صورة شاء لان هي الاهم هنا الاهم انه يريد ان يخبرك بعموم ارادته في اي صورة شاء ركبك رئيس المهم التركيب المهم هنا المشيئة في ان يفعل بك ما شاء

102
00:30:22.150 --> 00:30:39.250
ولذلك قدم هذا على الفعل قال اي ركبك في اي صورة اقتطتها مشيئته من الصور المختلفة في الحسن والطول والقصر. وبالتالي وكأنه يقول لك يا ايها الانسان كنت قادرا على ان اعطيك غير هذه الصورة المعتدلة التي انت عليها

103
00:30:40.400 --> 00:30:56.650
في اي صورة ما شاء ركبك اعطاك هذه الصورة الحسنة وكان قادرا عز وجل ان يعطيك صورة قبيحة كان قادرا ان يجعلك على اخبث صورة وعلى اسوأ صورة. فهو في اي صورة شاء

104
00:30:56.850 --> 00:31:11.100
قادر على تركيبك احمد الله لك هذه الصورة الحسنة متكاملة فلست تعاني من مشاكل في طول يد على يد ولا رجل على رجل وعافاك مما ابتلى به كثيرا من الخلق

105
00:31:11.400 --> 00:31:25.300
وعافاك في جسدك مما ابتلى به كثيرا من الخلق فلا انت اعمى ولا انت اعرج ولا انت اعوج ولا انت اطول ولا الحمد لله معتدل مشاكل صحية قد تكون فيك محدودة جدا

106
00:31:25.350 --> 00:31:42.900
مشاكل كثيرة ابتلي بها بعض الناس في اي صورة ما شاء مركبك يعني تذكرها تذكر انه كان قادرا على ان يعطيك صورة غير هذه الصورة الحسنة التي انت عليها لكنه اعطاك جسدا معتدلا

107
00:31:43.250 --> 00:32:00.600
يستحق الحمد والشكر والانابة والعبودية وعدم الاغترار بحلمه وستره  قال ولم تعطف هذه الجملة كما عطف ما قبلها لانها بيان لعدلك الجار يتعلق بركبك على معنى وضعك في بعض الصور وسكنك فيه

108
00:32:01.100 --> 00:32:13.700
او بمحذوف اي ركبك حاصلا في بعض طب خلينا اولا نقول ما معنى قوله ولم تعطف هذه الجملة كما عطف ما قبلها. لانها جملة بيانية الان لاحظوا في الاية السابقة

109
00:32:13.800 --> 00:32:37.900
الذي خلقك   عدلك صحيح حرف الفاء يفيد ايه  طب لماذا لم يقل فعدلك ما في اي صورة ما شاء ركبك. لماذا في هذه ترك العطف  خلقك  لك. ليش لم يقل فركبك

110
00:32:38.400 --> 00:32:55.750
في اي صورة لماذا ترك العطف في الجملة الرابعة هنا ماذا قال النسفي؟ ان هذه الجملة في اي صورة ما شاء ركبك هي ليست شيء جديد حتى يعطفوا وانما هي تفسير وبيان للجملة السابقة

111
00:32:55.850 --> 00:33:19.600
لانه قال عدلك انت بتقول كيف عدلني؟ ركبك في اي صورة شاء فالاعتدال كانه يقول كان بامكانه ان يعطيك اي صورة شاء غير هذه الصورة وكأنه شرح لمعنى الاعتدال اعطاك الصورة الحسنة مع امكان ان يعطيك اي صورة

112
00:33:19.700 --> 00:33:42.200
اخرى كان يقدرها سبحانه وتعالى. فلانها جملة تفسيرية بيانية في علم البلاغة الجملة التفسيرية لجملة سابقة لا تعطف عليها بل تأتي بدون عطف كانها نوع من التفسير فقط  والجار يتعلق بركبك. يقصد بالجار في اي حرف الجر في الذي في مطلع الاية

113
00:33:42.350 --> 00:33:57.300
في اي هو متعلق بالفعل ركبك يعني ركبك في اي صورة على معنى وضعك في بعض الصور ومكنك فيها ركبك وهكذا يفسر التركيب يعني وضعك في بعض الصور ومكنك فيها

114
00:33:57.350 --> 00:34:24.050
او بمحذوف اي ركبك حاصلا في بعض الصور. ممكن يعني يقول النسف في اي صورة يمكن ان نجعل حرف متعلق يعني اسم فاعل محذوف تقديره حاصل ركبك حاصلا في بعض الصور. لكن ما في داعي لهذا. ما دام هناك متعلق مذكور يمكن ان يعلق به فهو الافضل. ركبك في اي صورة

115
00:34:24.050 --> 00:34:43.100
قال كلا ردع عن الغفلة عن الله تعالى. فهكذا كلا تقف هنا وقوفا جيدا كانها ردع  ثم قال ما غرك بربك الكريم؟ ما الذي جرأك على الله انه فعل بك كذا وكذا؟ كلا

116
00:34:43.400 --> 00:34:55.700
لا ينبغي ان يكون لا ينبغي ان تغتر بستر الله عليك لا ينبغي ان تغتر بحلم الله عليك بل ينبغي ان ان توقظ قلبك وان تكون منتبها لحركاتك وسكناتك ثم قال

117
00:34:55.750 --> 00:35:09.100
بل تكذبون بالدين. نعم قال بل تكذبون بالدين اصلا وهو الجزاء. اي اي دين الاسلام فلا تصدقون ثوابا ولا عقابا وان عليكم لحافظين. كأن هذا نوع من الجواب عن السؤال

118
00:35:10.850 --> 00:35:29.950
بل تكذبون بالدين هو الجزاء هنا تمام الدي ما هو الجزاء ويريد ان يفسر ايضا بالاسلام لكن لانه كلام عن الدار الاخرة فالافضل ان تفسر بدي مالك يومي نقرأ في الفاتحة شو يعني مالك يوم الدين؟

119
00:35:30.100 --> 00:35:48.100
الدين اصله هو ماذا؟ الجزاء يقول كلا بل تكذبون بالدين انتم مشكلتكم التي تجعلكم تشترؤون على المعاصي ما هي؟ بالجزاء انه انت مش حاسب حساب يوم القيامة لذلك عم تجترئ على ربك الكريم

120
00:35:48.650 --> 00:36:03.350
انه اعطاك الجواب صحيح طبعا لما تقول لا يا شيخ انا مؤمن بالدار الاخرة. انا مسلم كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه انه اسقاط مشكلة الذي يقرأ القرآن يظن ان هذه الايات تسقط فقط على الكافرين

121
00:36:03.500 --> 00:36:19.000
لما يقول اه كلا بل تكذبون بالدين. هذه الاية بتخاطب الكفار. انا مش داخل فيها لا لا يقول شيخ الاسلام هذه الايات عليك ان تسقطها على نفسك لانه قد يكون عندك شعبة من شعب التكذيب بالدين

122
00:36:19.900 --> 00:36:34.500
باليوم الاخر انا فاهم انت مسلم لكن ما هي الشعبة التي يمكن ان تكون حاضرة لديك شيخ اسامة كيف يمكن ان يكون انسان لكن يمكن ان يكون عنده شعبة من شعاب التكذيب بالجزاء؟ ايوة

123
00:36:36.250 --> 00:36:52.200
ضعف الاستحضار احسنت انه ملف الدار الاخرة هسا انت مؤمن به جملة تمام لو قلت لك تؤمن به اه والله اكيد في يوم اخر اعمالك بركاتك  تنبئ   شافه في حياتك

124
00:36:52.350 --> 00:37:14.500
كنت مآمن به ايمان تجريبي لكن ايمان واقعي عملي مش حاضر ولو كان حاضرا لم تكن هكذا هي حالتك ضعف استحضارك للدار الاخرة وعدم اهتمامك اصلا بقراءة الايات التي تتكلم عن وعدم حضورك للدروس ومجالس الاحياء العلمية التي تهدف الى تفعيل هذا الموضوع. هو

125
00:37:14.500 --> 00:37:27.850
نوع من انواع شعبة من شعاب التكذيب وان لم تكن مكفرة طبعا لكنه شكل من اشكال النفاق العملي ما يسمى شكله من اشكال النفاق العمل وهو عدم الاهتمام بملف الاخرة

126
00:37:29.100 --> 00:37:43.650
وهذا الذي هو يغرك بربك الكريم. يعني ما الذي غرك بربك الكريم عدم تفعيل قضية الدار الاخرة في حياتي. هذا الذي غرني برب الكريم والا لو كان الانسان يرى الدار الاخرة نصب عينيه

127
00:37:44.200 --> 00:38:01.650
ويتذكر علمت نفس ما قدمت واخرت صح ولا لا؟ لكن في نوع من التغافل والاعراض وتناسي هذا الموضوع. هنا تأتي فائدة الورد القرآني اليومي لماذا دايما علماءنا ومشايخنا لازم ورد قرآني يومي للانسان المسلم

128
00:38:02.050 --> 00:38:17.850
ان الورد القرآني اليومي هو بضله مذكرك بحقيقة الدين حقيقة الجزاء وحقيقة الحساب في اخرة. انتبه يا انسان. احذر شوف لما انت تصحى الصباح اقرأ ورد بتكلم لك عن الدار الاخرة. بعدين تطلع عشغلك

129
00:38:18.550 --> 00:38:36.350
انك تقول شغلك غض بصرك محاسب حالك بتحاول تعرف كلماتك واليوم الثاني تأتي بالصباح وجبة جديدة يا ايها الانسان يوم القيامة تذكر تجد ان الورد اليومي في القرآن ضروري ضروري حتى تبقى الدار الاخرة فعالة في

130
00:38:36.450 --> 00:38:49.650
حياتي والا انسان جا له الشهر ما بقرأ القرآن الطبيعي يزداد مفعول المعاصي والذنوب والخطايا في حياته انه ما في شي عم بذكره بالدار الاخرة. والان سورة الانفطار هي تركز على الفكرة

131
00:38:49.750 --> 00:39:09.100
ما الذي يغر الانسان بربه فيجعله على الذنوب والمعاصي نسيانه للدار الاخرة اما كليا او جزئية كلي وهو هذا حال الكفار او نسيان جزئي وهذا حال المسلم المقصر في التذكر للدار الاخرة

132
00:39:09.350 --> 00:39:29.500
سورة الانفطار هي تضع يدها على الجرح كما يقولون انا معاصي ذنوبي لضعف تفعيل الدار الاخرة في حياتي  قال وان عليكم لحافظين اعمالكم واقوالكم من الملائكة كراما كاتبين يعني ان الان الله عز وجل يذكرنا ايضا من باب التخويف

133
00:39:29.600 --> 00:39:49.050
من باب التنبيه  يا ايها الانسان هناك في حياتك الدنيا سجل اعمالك فانتبه كيف تقول اه للطلاب في المحاضرة انت تخرج منها عريف سري هنا واحنا صغار تعريف سري في الصف

134
00:39:49.200 --> 00:40:04.500
هو ليه شغلك في عريس سري في الصف الاستاذ؟ حاسب حسابك ما تعملش اي حاجة خاطئة سبحانه وتعالى مش محتاج لا عنيف سري ولا شيء فهو ملك الملوك. المطلع على كل شيء لكن هو يخوفك لعلك تنتبه. ترى يا انسان

135
00:40:04.550 --> 00:40:32.700
في هناك عن اليمين وعن الشمال قعيد هناك ملائكة مكلفة بتسجيل اعمالك  عليكم لحافظين كراما هؤلاء عند الله  يعلمون ما تفعلون هذا يسجل الحسنات وذاك يسجل  الكرام الكاتبين يعني انكم تكذبون بالجزاء والكاتبون يكتبون عليكم اعمالكم

136
00:40:32.850 --> 00:40:47.950
كرامة يعلمون ما تفعلون لا يخفى عليهم شيء من اعمالكم في تعظيم الكتبة بالثناء عليهم تعظيم قالوا في تعظيم الكتبة. لما الله عز وجل قال عن الملائكة التي تكتب اعمالا انهم كرام

137
00:40:48.350 --> 00:41:12.950
لماذا الله عز وجل يمدحهم ويثني عليهم؟ يقول النسفي وفي تعظيم الملائكة التي تكتب بالثناء عليهم هذا في الحقيقة تعظيم لامر الجزاء تعظيم الملائكة التي تكتب هو في الحقيقة تعظيم لامر الجزاء يوم القيامة. وانه عنده سبحانه وتعالى هذا الموضوع من جلائل الامور. لذلك وضع لها جلائل الملائكة

138
00:41:14.150 --> 00:41:34.800
يعني هذا الملف ملف الجزاء ملف عظيم عند الله ولذلك استعمل له الملائكة العظيمة سماها كراما مش اي الملائكة الكرام عند الله هي التي اعطيت هذه الوظيفة. نعم قال وفيه انذار وتهويل للمجرمين ولطف ولطف للمتقين

139
00:41:35.200 --> 00:41:52.900
وعن الفضيل انه كان اذا للمتقين انه اعمالك الحسنة ما راح تضيع كيف لطف بالمتقين بهم انه بعض الناس ممكن يفعل افعال حسنة الصغيرة فيقول ادري هاي صغيرة لا لا لا فش اشي صغير عند الله حتى العمل الحسن الصغير

140
00:41:53.000 --> 00:42:06.700
هذي الملائكة تكتبه. لا تخف لن يظلمك الله سبحانه وتعالى في الحسنات شيئا قال وعن الفضيل انه كان اذا قرأها قال ما اشدها من اية على الغافلين. نعم كان الفضيل بن عياض احد ائمة السلوك

141
00:42:06.750 --> 00:42:34.650
اذا قرأ هذه الاية ان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. يقول هذه الايات اشد الايات على اهل الغفلة البعيدين عن الله سبحانه. نعم. قال الله  يصلونها يوم الدين وما هم عنها

142
00:42:35.400 --> 00:43:09.300
تملك نفس   اه نعم هنا كتبت السورة ببيان المصير النهائي للانسان فنقول القرآن يذكرك بالمشاهد المهيبة والامور العظيمة التي تستحق ان يعاش من اجلها الانسان يعيش من اجل الوصول الى دار الابرار. ان الابرار

143
00:43:09.550 --> 00:43:29.300
في نعيم للخلوص من ومن هذه الحياة للوصول الى منازل الابرار هناك السعادة والنعيم المقيم. وفي المقابل وان الفجار في جحيم تخويف وتهويل ان يحذر الانسان ان يسقط فيها ان هذه الدنيا لا تستحق منك هذا الاهتمام

144
00:43:29.450 --> 00:43:47.200
مقارنة بملف الدار الاخرة فجارنا في جحيم يصلونها يوم الدين. قلنا الدين هنا بمعنى الجزاء يوم الدين يعني يوم الجزاء ما هم عنها غائبين ما معنا وما هم عنها بغائبين يقول النسفي

145
00:43:47.300 --> 00:44:01.750
يعني لا يخرجون من النار يعني لن يغيبوا عن النار بمعنى لا يخرجون منها كيف اقول فلان لن يغيب الانسان لما يكون داخل مكان الدخول ما راح يغيب عنه. لما يكون هو داخل المكان

146
00:44:02.550 --> 00:44:15.900
وتقول لن يغيب عنك بمعنى انه لن يخرج منه الاية لها عدة تفاسير طبعا على وضوء لكن هنا نسف اختار هذا التفسير الخطاب لاهل النار وهم في النار مما يكون في النار

147
00:44:15.950 --> 00:44:28.150
يقول ما هم بغائبين عنها ايش يعني يعني لن يخرجوا منها انت الان لما تكون حاضر في الشيء واقول لك انت ما راح تغيب عن يعني انت ما راح تخرج منه

148
00:44:28.250 --> 00:44:41.200
انت جالس فيه الان هم لما كانوا في النار قيل وما هم عنها بغائبين بمعنى انكم لن تغيبوا عن هذه النار اي لن تخرجوا عنها. والبعض يقول وما معناها بغائبين

149
00:44:41.250 --> 00:45:01.400
يعني هذه تقال لهم قبل ان يدخلوها انه لن يفوتكم هذا المشهد ستحضرونه ستحضرونه  نعم وهذا المقصد الكلام الثاني. يعني لن يغيبوا عن يوم القيامة ومشاهدي ومشاهدة النار   يوم الدين يدخل

150
00:45:01.550 --> 00:45:12.700
يوم الجزاء وما هم عنها بغائبين اي لا يخرجون منها كقول الله وما هم بخارجين منها ثم عفوا ثم عظم شأن يوم القيامة فقال وما وما ادراك ما يوم الدين

151
00:45:12.800 --> 00:45:35.250
وما ادراك ما يوم الدين. شف هذا هو اللي حكيت لكم عن ان القرآن دائما القرآن المكي يركز القارعة القارعة اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة الحق ما الحاقة وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين

152
00:45:35.850 --> 00:45:51.200
هذه الاستفهامات التفظيعية تهويرية انما وردت في حق يوم القيامة صحيح؟ لان الله يقول لك يا ايها الانسان انت عم تسعى في الدنيا وقاتل حالك عليها في دنيا والعظيم هو الذي يجب ان تخاف منه

153
00:45:51.500 --> 00:46:04.850
القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة الحاق ما الحاق وما ادراك ما الحاقة هنا وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين انت لسة يا انسان

154
00:46:05.000 --> 00:46:20.050
انت مش عارف ايش ماذا ينتظرك ومين اللي بقول لك هذا الكلام؟ مش شيخ واحد عم بحاول يهول الامور الله جل في علاه الله بنفسه يقول لك ترى انت يا انسان لسة مش عارف الموضوع

155
00:46:21.050 --> 00:46:37.500
لسا ماخذه بمزح ماخده انه ان شا الله بمشي الحال يا شيخ يوم القيامة بنتفاء بتسلك هيك الناس ماخذة الموضوع انه يوم القيامة بقى بعض السفهاء وقته فرج  الله عز وجل يهون لك

156
00:46:37.850 --> 00:46:53.400
يوقظك ترى انت مش عارف ايش ينتظرك من مصائب من مصاعب من اهوال من امور عظام من رؤية الحقائق كما هي تذكر يا ايها الانسان فهذا الاستفهام مهم وخطير في تحريك المشاعر

157
00:46:53.850 --> 00:47:15.350
وما ادراك ما يوم ثم ما ادراك ما يوم ثم ختم المفهوم العظيم وهي فكرة ان المحاسبة فردية ان كل انسان مسؤول عن ملفه الشخصي ما راح يشفع لك لا مالك ولا وزير ولا واسطة. ولا والدك ولا والدتك ولا لن ينفعك الا عملك الصالح

158
00:47:15.800 --> 00:47:33.850
قال يوم لا تملك نفس لنفس  انت مسؤول عن اعمالك وعن ملفاتك الدنيا في واسطات بتمشي اذا صار تقصير بن جبر. يوم القيامة كل واحد مسؤول عن عمله وحده وبالتالي اذا كنت عارف ان مسؤولية فردية

159
00:47:34.300 --> 00:47:45.800
لا تهلك مع الناس اليوم لو رأيت الناس على معصية ما تيجي تقول يا شيخ ما هو كل الناس بتدخن طب يا شيخ ما هو كل الناس بتعمل كذا. يا شيخ ما هو كل الناس بتنظر للحرام

160
00:47:46.550 --> 00:48:05.650
يوم القيامة يوم لا تملك نفس  الناس تريد تهلك نفسها انت لا تهلك مع الناس لا تيجي تقول والله انا مع الناس هيني ماشي معهم    هذا من المفاهيم الجاهلية لا تحط راسك بين الروس لأ

161
00:48:06.250 --> 00:48:21.600
يوم القيامة راح تأتي رأسا وحدك خليك في الحياة راس وحدك اثبت على دين الله ولو ضل الناس اثبت على الاستقامة ولو فتن الناس لان المسؤولي يوم القيامة فردية. يعني مش راح يحاسب على المجموع

162
00:48:21.700 --> 00:48:40.900
يلا عالمجموع بنحاسبكم. لأ هذا في الدنيا بتحاسب عالروس. عالمجموع. لكن يوم القيامة يوم لا تملك نفس لنفس شيئا ولا ادنى شيء والامر يومئذ لله العظيم هذا ختام فخم والامر يومئذ

163
00:48:41.650 --> 00:49:01.300
كل العلائق وكل الوسائط وكل العلاقات الاجتماعية والنسبية والوطنية والفئوية والحزبية والجماعات كلشي سينتهي والامر يومئذ لله العدل الذي سيعطي كل انسان على ما فعل قال يوم لا تملك نفس لنفس شيء

164
00:49:01.400 --> 00:49:20.050
اي لا تستطيع عنها ولا ولا نفعل لها بوجه. وانما تملك الشفاعة بالاذن جميل هذا الكلام سيقول لك شخص طب يا شيخ ما فيش شفاعة يوم القيامة يوجد شفاعة نعم احنا ابتداء نقول كقاعدة عامة يوم لا تملك نفس لنفس شيئا

165
00:49:20.800 --> 00:49:41.000
فاذا كنت في ديوان الكفار   واذا كنت في ديوان المؤمنين وحسبت مع اهل الايمان بنبلش نفتح ملف الشفاعة لمن اذن له الرحمن ورضي له قولا. بس ابتداء لازم يفرز الناس الى مؤمن

166
00:49:41.250 --> 00:50:02.200
هو كافر والكافر يدخل فيه المنافق بنشيل الكفار والمنافقين على جنب هدول ما في الهم شفاعات شفاعة خاصة لابي طالب وهذي خاصة بي اصلا وما سوى ذلك يجي اهل الايمان نيجي نتفاهم معاهم فيشفع الله فيشفع الله فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ويشفع الملائكة والمقربون لمن يستحق الشفاعة

167
00:50:02.550 --> 00:50:17.050
هذا ملف ثاني. خطوة رقم اثنين نحكيها. اما الخطوة رقم واحد التي لا يملك نفس شيئا هي خطة ايش؟ او خطوة الفرز يفرز الناس وانت ما بتعرف ممكن تفرز مع المنافقين وتكون مع الكفار

168
00:50:17.900 --> 00:50:38.600
اسس اقدامك اذا تم تصفيتك مع الكفار وتم ادخالك مع المنافقين راحت لن ينفعك شفاعة الشافي  فلا تنفعهم شفاعة هؤلاء  قال يومه بالرفع مصري اي هو يوم او بدر من يوم الدين

169
00:50:38.900 --> 00:50:57.600
ومن نصب فباضمار اذكر او باضمار او باضمار يدانون وعليه بدء  الامر يومئذ لله اي لا امر الا لله تعالى وحده. القاضي فهو القاضي فيه دون غيره. حتى الشفاعة لا تكون الا باذن الله. ففعلا

170
00:50:57.600 --> 00:51:12.150
الامر يومئذ الله وحده حتى الشفعاء حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما يريد ان يشفع يذهب يسجد بين يدي الرب سبحانه وتعالى. ويفتح الله عليه من المعامد ما يفتح

171
00:51:12.250 --> 00:51:28.350
الى ان يرضى الله عز وجل ان يأذن له بالشفاعة حتى سيد الخلق عليه الصلاة والسلام ملف الشفاعة سيكون يحتاج الى تعب منه ليذهب وليسجد بين يدي الرب ويحمد ويحمد ويحمد

172
00:51:28.500 --> 00:51:45.100
وبمحامد لا نعرفها نحن اليوم الى ان يرضى الرب بقبول هذه الشفاعة وبالتالي الملف خطير ومش بهذه السهولة التي تتصور ننتقل الى الصورة الثانية الى سورة المطففين. بسم بسم الله الرحمن الرحيم

173
00:51:46.200 --> 00:52:21.800
ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفوا واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. الا يظن اولئك انهم مدعوون  في يوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين   صورة المطففين ايها الكرام

174
00:52:23.100 --> 00:52:46.950
صورة مكية بالتأكيد من الصور المكية لما نتكلم عن تسميته بالمطففين والكلام عن التطفيف ربما اذهاننا دائما تذهب وين في هذا البعد التجار صحيح  هذا اكثر ويمكن الكثير من العامة يحمل عليه هذا التصور انه التطفيف انه التطفيف بالميزان والمكاييل والغش فيها

175
00:52:47.350 --> 00:53:05.050
وهذا بالتأكيد احد المعاني المشمولة انا  لكن ليس هو المعنى الواسع للتطفيف انه التطفيف هو جانب من جوانب عدم العدل اليس كذلك هو جانب من جوانب انك مش عادل  الميزان والكي

176
00:53:05.700 --> 00:53:24.100
والعدل ليس فقط للبيع والشراء العدل يكون ايضا في الافكار المناهج الناس التعامل مع الاخرين ليس هذا مطلوبا ايضا وهو اوجه من اوجه العدل. في ناس اذا الشغلة لاله او التقييم لاله

177
00:53:24.450 --> 00:53:45.450
بحب دائما الناس تثني عليه ما بحب احد يستغيبه ما بحب احد يذكره بسوء او بشر لكن لما يتعامل مع الناس الاخرين يطفف يبخس الناس حقهم ويهاجمهم ويسقط حرماتهم ويغتاب ويدخل في المشايخ والعلماء والدعاة او يدخل في المخالفين له

178
00:53:45.750 --> 00:54:06.550
هذا شكل من اشكال التطفيف يعني حتى تطفيف في الافكار لما تكون بدك من ربنا سبحانه وتعالى شغلة بتكون مريض تكون مضطر وتكون مبتلى يا رب اعطيني لما يكون الله عز وجل يطالبك بالصلاة والزكاة والعطاء للامة ما بتبذل

179
00:54:07.450 --> 00:54:22.650
انت بدك توخد ما بدك تعطي بدك توخذ ما بدك تعطي التعبير الجميل الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون اذا هو الشغلة اله استوفي بده ياخدها كاملة ما حدا ينقصني

180
00:54:23.000 --> 00:54:44.950
واما اذا هو بده يعطي الناس هو منه المطلوب البذل واذا كالوهم او وزنوهم هذا مفهوم عظيم في الاسلام تطفيف مش فقط في الخضار والتفاح والبرتقال  هناك تطفيف حتى في الافكار والموازين وتقييم المناهج والناس

181
00:54:45.550 --> 00:55:09.050
الشيء لالك مصلحتك يطلب انه يؤخذ كامل اذا الشيء انت مطلوب تقيم الاخرين فكرا وسلوكا وعملا وتجارة واخلاقا تبخس الناس حقوقها ليه هذا قاعدة عظيمة الاسلام هنا في سورة المطففين وتذم المطففين بالمفهوم العام العريض. ويل

182
00:55:09.400 --> 00:55:29.150
للمطففين غير العادلين في تقييم الافكار والمناهج والشخصيات والاموال وكل الاشياء التي يمكن انه يحصل فيها ماذا عدم العدل ثم ختمت السورة ببيان ان الله عادل ويحب من عباده العدل

183
00:55:29.300 --> 00:55:49.450
ماذا ختمت السورة ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون ثم لما جاء موقف اهل الايمان هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون كانه بعلمك هاي العدل لانه لما كانوا الكفار في الدنيا كانوا يستهزأوا باهل الايمان

184
00:55:49.750 --> 00:56:06.500
المؤمنون في الاخرة يستهزئون بمن الكفار هيك العدل هيك بتكون هيك ما بكون في تطفيف فكأنما ختمت به السورة هو شكل من اشكال ماذا عدم التطفيف ما ختمت به السورة شكل من اشكال

185
00:56:06.850 --> 00:56:20.300
عدم التطيف واظهار العدل لانه اذا بقول لك وين للمطففين اذا المطلوب مني ان اكون غير مطفف. ان اكون ايش عادل الله سبحانه وتعالى اظهر اعظم مشهد من مشاهد العدل

186
00:56:20.400 --> 00:56:35.800
اعظم مشهد في الكون او ما سيحصل مشاهد العدل عدل الله سبحانه وتعالى ان الكافر اللي كان يستهزئ بالمؤمن في الدنيا المؤمن راح يستهزئ الاخرة عدد الارائك ينظرون المؤمنون في الاخرة

187
00:56:36.350 --> 00:56:56.350
على الارائك ينظرون قالوا ينظرون لله عز وجل هذا احد التفاسير. والبعض قال ينظرون للكفار وهم يعذبون. ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون لما كان يمر بهم اهل الصلاح والخير المجرمين شو كانوا يحكوا عن المشايخ وهذا الخير والصلاح؟ مساكين دراويش مغفلين رجعيين كل

188
00:56:56.350 --> 00:57:12.500
بتعرفوها يوم القيامة نشوف المشهد. بيجي يوم العدل وسيكون اهل الجنة على الارائك ينظرون لهؤلاء الكفار الذين كانوا يستهزئون بغير الخير والصلاح وهم يعذبون. ثم تختم الاية هل ثوب الكفار ما كانوا

189
00:57:14.100 --> 00:57:34.800
اذا لاحظ انسجام ختام السورة ببدايتها فالله يتكلم عن العدل ويل للمطففين واعطاك اعظم اشكال العدل هو العدل الالهي الذي سيحصل يوم القيامة لما جزاء وفاقا. كل واحد عمل شغلة راح يصير فيه نفس اشي. كما تدين

190
00:57:34.850 --> 00:57:52.200
كنت استهزأ بالمؤمنين راح اورجيك العدل عاصوله وهخلي المؤمنين يكونوا في الجنة ويروك وانت في النار تعذب. ففي انسجام اذا في بداية السورة وفي ختامها ما نسميه نحن الوحدة الموضوعية لهذه السورة. الله يأمر بالعدل في الميزان

191
00:57:52.200 --> 00:58:10.050
في الافكار في التقييم في النظر للاخرين في محاسبة الناس في التعامل معهم. نظرتك للمخالفين لك انه بعض الناس زي ما حكينا كان حدا بتكلم عن جماعته. يا اخي وين الانصاف؟ يا اخي انصفوا الشيخ. مش لازم تتكلم بعدل ما طيب ممتاز كلامك صح معليش غبار

192
00:58:10.200 --> 00:58:20.550
طب انت لما تتكلم عن مشايخ المخالفين لك بينزل في ساحته الاشي اللي بعرفه واللي ما بعرف والاشاعة مش الاشاعة بكتها في هالشيخ. طب وين العدل؟ طب انت لما يكون اشي الك

193
00:58:20.650 --> 00:58:35.400
بدك الناس تنصف جماعتك وكلامك صح حقك انك تستوفي الاخرين مش لازم ايضا ينصفوا مش لما تقيم افكار لذلك سبحان الله شخصية شيخ الاسلام ابن تيمية لما تنظر في كلامه وهو يقيم المخالفين له في الاعتقاد

194
00:58:35.450 --> 00:58:48.300
يعطي كل انسان حقه يقول اه ابن حزم الظاهري احسن في هذا واخطأ في هذا. ابو حامد الغزالي احسن في هذا واخطأ في هذا. الاشاعر افضل من المعتزلة في  بيحاول ان يصنع ماذا

195
00:58:48.450 --> 00:59:02.300
عدل في تقييم افكار المخالفة له حتى لفكر المخالف الي ممكن يكون اصاب في جزئية واخطأ في جزئية. واحسن في كذا واخطأ واصاب في كذا. فحتى انت كطالب علم او كانسان تتصدر غدا للعامة. لن تفلح

196
00:59:02.300 --> 00:59:20.300
لن تفلح الامة الا بوجود هؤلاء المعتدلين الذين لا يجرمنهم شرآن قوم على الا اعدلوا واقرب للتقوى. فهذا اخواني مفهوم عظيم تربى عليه الصحابة الكرام في الفترة المكية العدل في التعامل مع الناس

197
00:59:20.500 --> 00:59:33.550
بالمفهوم الشامل للعدل وليس فقط لانه احيانا احنا ممكن نطبق العدل كملتزمين بتلاقي الشيخ مثلا في الدينار والدرهم ورع صح الشيخ ما شاء الله. بس في الكلسانة والله ما هو عدل

198
00:59:33.800 --> 00:59:46.150
تمام يعني احنا المشايخ في الدينار والدرهم في ورع بتلاقي والله خايف تحاسب يوم القيامة. ويقول لك بديش اكل حرام. بس ما شاء الله على المخالفين اله وين شيخ العدني والعدل بس الدينار والدرهم؟

199
00:59:46.300 --> 01:00:04.900
في كل مكان قد يكون عفوا يعني خلافك في الدينار والدرهم قد يكون اخف ذنب عند الله من غيبتك ونميمتك للمخالفين واسقاطك لهم بطريقة شرهة ما تفكر انه اعظم تطفيف وفي المكيال. لأ اعظم تطفيف في الافكار والقيم

200
01:00:05.050 --> 01:00:15.050
هذا اعظم من التطفيف في الميكال وان كان التطفيف في الميكال طبعا غش وخدياعة ولا يجوز. بس انا اريدك ان تأخذ بعد طويل في صورة المطففين حتى لا تحصر دماغك

201
01:00:15.050 --> 01:00:28.100
تقرأها هاي في البيع والشرا هاي مش موضوعي انا هذا اللي بخاف منه. انه احنا احيانا نقرأ سورة تتكلم عن البيع والشراء. انا شو دخلني في البيع والشرا يا شيخ؟ اذا الصورة لا يعني لا تسقط علي. هاي للتجار لا هاي الي والك سيدي

202
01:00:28.400 --> 01:00:43.950
الك ولكل انسان لاننا دائما حتى هنا في العلاقة الزوجية علاقتكم الزوجية شخص قد يطالب زوجته باشياء انه انا حقي كذا الشرعي وبدي استوفيه وهيك حق الشيخ اليوم في الدرس ومن حقي كذا ومن حقي كذا ومن حقي كذا

203
01:00:44.150 --> 01:00:58.200
طب هي حقها تماما لأ وانت ما لكش دخل. احنا القوامة للرجال ما هو ماشي القوامة مش معناها التسلط والتعذيب وانتهاك حرمة المرأة. لأ مو برضه في كما انك تستوفي حقك منها

204
01:00:58.200 --> 01:01:10.600
عليها ان تستوفي منك والنبي صلى الله عليه وسلم وضع الحقوق متبادلة وكذلك المرأة. ممكن هي تريد من الزوج ان يعطيها حقها. وبتشد وكذا وكذا لكن لا تريد ان تعطي

205
01:01:10.600 --> 01:01:25.500
الزوجة حقه يعني. فهذه قاعدة عامة في الحقوق قاعدين نسمي قاعدة عامة في الحقوق. لان الدنيا تقوم على الحقوق المتبادلة تمام فلما تكون حق الك زي ما بكون الحق عليك

206
01:01:26.000 --> 01:01:40.850
بدك تكون عادل هنا وتكون عادل هنا. فهذا تأسيس عظيم لهذه الفكرة. ثم كما قلنا السورة تكلمت عن اعظم اشكال العدل وهو العدل الالهي عندما يطبق يوم القيامة وهذا من اعظم التطبيقات

207
01:01:40.900 --> 01:01:56.300
اقامة العدل في سنة الله سبحانه وتعالى. اقرأ قال رحمه الله ويل مبتدأ خبره للمطففين الذين يبخسون حقوق حقوق الناس في الكيل والوزن الذين اذا اكتالوا من باب الفائدة في في التفسير

208
01:01:57.100 --> 01:02:08.650
هذه الكتب التي بين ايدينا تسمى كتب تفسير هدفها شرح المعنى الاصلي للاية. بس هذه مش كتب تدبر في هناك مقامين في حياة طالب العلم في التعامل مع القرآن والمسلم عموما

209
01:02:08.750 --> 01:02:23.100
في مقام انه يفهم المعنى الاساسي للاية هذي الكتب زي تفسير النسا في وغيرها بتخدمك في فهم المعنى الايش الاساسي يعني لما تجد النسفي يقول الذين يبخسون حقوق الناس في الكيل والوزن

210
01:02:23.350 --> 01:02:39.300
بس اعطاكم المعنى الاساسي لكن المعنى اللي انا كنا نتكلم فيه الان وانا سميت تدبر اللي هو توسيع معنى الاية وفهم شموليتها. ولذلك علماء التفسير قل منهم قل منهم من يشتغل في التدبر انهم يعتبرون التدبر مساحة اه شخصية

211
01:02:39.650 --> 01:02:54.700
يعني هذا ذوقك انت كيف ستتدبر الاية؟ انا بعطيك المعنى الاساسي ثم اعطي ذهنك مساحة ليحلق في تدبر الاية والنظر في ايمانياتها وروحانياتها. البعض عنده قدرة على التدبر وبتستفيد منه شيخ الاسلام ابن تيمية

212
01:02:54.700 --> 01:03:12.300
كثير ما يعطيك مساحات التدبر من خلال اسقاط الايات. اللي كانت تنزل في الكفار على مثلا المنافقين او على الفرق المخالفة في زمنه. فيعلمك كيف تستثير القرآن ويسمى مفهوم استثارة القرآن يعني ان تعرف هاي الاية انا كيف بدي اطبقها في واقع حياتي

213
01:03:12.350 --> 01:03:27.150
انا فاهم المعنى الاصلي الها المعنى الاصلي بده يتفعل ويتوسع حتى يكون له تطبيقات شاملة على كل مناحي الحياة. هذا مفهوم استثارة القرآن مفهوم مهم جدا. والا تبقى فقط مع النص التفسيري الاساسي. حتى تشعر بقيمة

214
01:03:27.150 --> 01:03:44.800
القرآن في حياتك  قال قال الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون اي اذا اخذوا بالكيل من الناس يأخذون حقوقهم وافية تامة ولما كان لما كان اغتياله من الناس يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل على ما كان من الدلالة على ذلك

215
01:03:44.900 --> 01:04:03.200
ايش اصلها؟ الذين اذا اكتالوا هي اصلها في اللغة تقول الذين اذا اكتالوا من الناس الحرف الجر اللي في هذا المكان هو ايش؟ من هذا كان الاصل لماذا بدل حرف الجر من بحرف الجر على

216
01:04:04.300 --> 01:04:16.950
فهمتم ماذا يقول النسب؟ ماذا قال؟ قال اي اذا اخذوا بالكيل من الناس يأخذون حقوقهم وافية تامة. اذا هي الميزان لاله اذا هو بده يشتري بضاعة هو بده يشتري بضاعة

217
01:04:17.300 --> 01:04:36.350
بحكي للبياع وزلي صح ياخذ حقه كامل  قالوا لما كان اغتيالهم من الناس  يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل على ما كان منه. للدلالة على ذلك. يعني لما كان البشتري هو

218
01:04:36.350 --> 01:04:59.100
ان يضره البائع وان يغشه البائع تمام؟ قال اكتالوا على الناس قال ولما كان اغتيالهم من الناس اغتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل على مكان منه للدلالة على ذلك. الذين اذا اكتالوا على الناس

219
01:04:59.250 --> 01:05:15.450
يستوفون تمام؟ لان هم يطلبون من الناس ان يعطوهم وهم يريدون ان لا يضروا. فكأن نوع من الغلبة والاستعلاء. ما بدي انضر. بدي انا اللي استفيد. ما بدي تخدعني. فابدل على

220
01:05:15.450 --> 01:05:34.600
في اللغة العربية تدل على ماذا استعلائية حرف الجرعنة يدل على الاستعلاء والقهر. علوت على الشيء ولذلك قال ولما كان اغتيالهم من الناس اغتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم يعني انت بتخاف من ايش ؟ انه يضرك هذاك

221
01:05:35.000 --> 01:05:50.050
ويتحامل علي  انا خايف يعلو علي فانا اللي بدي اعلو عليه. انا خايف يغشني فانا بدي احمي نفسي فابدر على ما كان من للدلالة على ذلك. ويجوز ان يتعلق على بيستوفون

222
01:05:50.300 --> 01:06:05.950
يكون على مش متعلقة بالفعل كتال وهسة احنا قلنا على متعلقة بكتالوا. الذين اذا اكتالوا على الناس. وقلنا الاصل في تركيب اللغة العربية ان يقال اكتال منه وليس اكتال عليه. انت لما تروح عالبياعة

223
01:06:06.000 --> 01:06:21.700
التالت منه ولا اكتلت عليه؟ اكلت منه لكن القرآن قال اكتلت عليك تالوا على الناس. لانه هو يتوقع من البائع انه بده يضحك عليه. وضحك البائع عليك وعلو عليك انت اللي بدك تغلب هاي كلها غلبة

224
01:06:21.850 --> 01:06:35.100
انا ما بدي اياك تضرني. بدي استوفي حقي كامل. فلذلك وضع على مكان من للدلالة على انه يخشى من ان يعلى عليه. فيحاول ان يدافع عن نفسه تجاه هذا العلو. طيب

225
01:06:35.650 --> 01:06:57.850
قال ويجوز ان تكون على متعلقة بالفعل يستوفون يكون التقدير الذين اذا اكتالوا توقف يستوفون على الناس وتكون على متقدمة على فعلها ويكون التقدير الذين اذا اكتالوا يستوفون على الناس. فاذا عالها في احتماله اليوم متعلق بالفعل اكتالوا

226
01:06:57.900 --> 01:07:21.400
الذين اذا اكتالوا على الناس  او تكون علامة متعلقة بالفعل الذي جاء بعدها. الذين اذا اكتالوا يستوفون على الناس هذا محتمل وهذا محتمل ذلك قال او ان تكون على متعلقة بيستوفون ويقدم المفعول على الفعل. طب لماذا قدمت على هذا الوجه الثاني؟ لماذا قال على الناس

227
01:07:21.400 --> 01:07:45.000
هي التقديم يدل اذا قدم ما حقه التأخير فهذا يدل على الاختصاص والاهتمام. هكذا نقول الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. فهو اهتمام واختصاص. يعني على الناس دون غيرهم. قال لافادة الاختصاص ان يستوفون على الناس

228
01:07:45.000 --> 01:07:58.600
وان كنت ارى ان الاختصاص هنا ليس شيئا بارزا يعني هو هذا رأي نسفي. يرى انه في نوع من الاختصاص يستوفون على الناس خاصة لماذا قال يستوفون على الناس خاصة؟ يعني ما وجه الاختصاص؟

229
01:07:58.800 --> 01:08:14.850
وماذا يريد ان يقول؟ لما يقول يستوفون على الناس خاصة يعني يستوفون على الناس لا عليهم يعني عنده الاستيفاء خلاص لما اكون هم بدهم يعملوا. لكن لما انا يكون مطلوب مني

230
01:08:15.300 --> 01:08:32.250
ما بوفيه. فكأنه يقول على الناس يستوفون لكن على انفسهم لا يستوفون هو يريد ان يخص هاي الفكرة. انه ايش المشكلة؟ احنا مش المشكلة عنا انك تطلب حقك من الناس. هسا هو وهذا كلام جيد يعني اذا بدي اقول ان نسفي كلام جيد

231
01:08:32.250 --> 01:08:52.300
هل هناك مشكلة انك تستوفي حقك من الناس  وين المشكلة انه يكون الهدف فقط انك تستوفي حقك وما تعطيهم حقهم لذلك اتى بالاختصاص يعني الحصر على الناس يستوفون انه يقول على الناس يستوفون دون انفسهم

232
01:08:52.350 --> 01:09:06.150
فاذا على الناس اه بوخذ حقه بس عنفسه ما ببذل هذا مكون مقصود الاختصاص والحصر. حصر الاستيفاء انه الاصل انك تستوفي الحق اللي بدك اياه من الناس والحق اللي بدهم اياه الناس منك

233
01:09:06.400 --> 01:09:23.600
هذا الاستفاء التام الشرعي واما الاستيفاء من الناس ولا تستوفي من نفسك انت ظالم ولذلك قال على الناس يستوفون. اذا قلنا على متعلقة بالفعل يستوفون قدم الجار والمجرور لافادة الحصر. على الناس يستوفون. واما على

234
01:09:23.600 --> 01:09:37.100
انفسهم لا يستوفون  قال وقال الفراء منه على يعتقبان في هذا الموضع. لانه حق عليه. فاذا قال اكتلت فاذا قال اقتلت عليك فكأنه قال اخذت ما عليك. واذا قال اكتلت

235
01:09:37.100 --> 01:09:53.900
فكأنه قال استوفيت منك له رأي اخر ما هو انه على هي ليست لم توضع مكان من. احنا قلنا ابتداء النسفي ماذا قال؟ انه الاصل ان تكون من هي التي في السياق الذين اذا اكتالوا من الناس

236
01:09:54.300 --> 01:10:09.100
ووضعت على مكان تبديل لافادة الاستعلاء الامام الفراوي وعن ائمة اللغة بقول لا يقول العرب تقول اكتلت عليه واكتلت منك هذا استعمال وهذا استعمال وليس انه على جاءت مكان من

237
01:10:09.200 --> 01:10:23.600
يقول هي هناك استعمالان يجوز ان اقول اكتلت عليك ويجوز ان اقول اكتيلت منك. لكن ما معنى هذا؟ وما معنى هذا؟ قال قال الفراء من وعلا يعتقدان ان يتبادلان في هذا الموطن

238
01:10:23.600 --> 01:10:41.650
يجوز ان تقول اكتلت عليك يجوز ان تقول اكتلت منك قال فاذا قال الشخص اكتلت عليك وكأنه قال اخذت ما عليك ما عليك ان تدفعوا لي يعني بقول اطلت عليك شو معناها؟

239
01:10:41.800 --> 01:10:54.550
اخذت ما عليك انت قديش عليك تعطيني مثلا خمسين دينار عشر برتقالات اللي بدك اياه اخذت ما عليك فيكون مناسب ان تقول اكتلت عليك. بمعنى اخذت ما عليك ان تدفعه لي

240
01:10:54.950 --> 01:11:19.050
ويجوز ان تقول اكتلت منك قال واذا قال اكتلت منك فكأنه قال استوفيت منك. تمام؟ فكأنه قال استوفيت منك حقي فهذا جائز وهذا جائز كل وحدة الها تخريج سواء قلت اقتلت عليك. او اقتلت منك كله بزبط. مش انه الاصل من واجت على بس هيكا مجازا. لأ هي يجوز ان تقول

241
01:11:19.050 --> 01:11:34.600
واغتلت منك وكلاهما اسلوب عربي ويدل في النهاية على نفس النتيجة والضمير المنصوب في اقرأه. قال والضمير المنصوب فيه واذا كالوهم او وزنوهم راجع الى الناس. اي كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل وانما

242
01:11:34.600 --> 01:11:52.200
واوصل الفعل. قال واذا كانوا هم الضمير في كالوهم يعود على من على الناس الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم واذا كالوا الناس او وزنوهم يخسرون. وانا حقيقة تعجبني هاي

243
01:11:52.350 --> 01:12:13.400
كالوا الناس انت ممكن تقيل الناس ببضائع صح؟ وممكن تقيل الناس تقيم الناس باشخاص انا بقول لك وزني فلان والله زلمة منيح وكذا. فكلمة قالواهم قالوا الناس ممكن كيل في البضائع. وممكن كي لنفس الناس لافكارهم وتقييمك لاشخاصهم

244
01:12:13.400 --> 01:12:31.400
وحياتهم وكيف تراهم كالوهم اذا كالوا الناس او وزنوا الناس فكرا او تقييما لاداء او حتى في البيع والتجارة. ماذا قال؟ يخسرون فما بمدح ما بيحب يستنقص لا يحب ان يذكر الناس بالخير

245
01:12:31.450 --> 01:12:47.800
يحب دايما يضرب هنا يضربونها خاصة في مقام الدعوات والمشاريع الدعوية والعلمية والفكرية. تجد انه كثير من الناس هو منحجر حول نفسه وحول جماعته وطائفته ذكر امامه شيخ اخر يخسر يعني الشيخ منيح يعني الله يسامحه في عنده بعض الشغلات بس انه منيح عموما

246
01:12:48.050 --> 01:13:03.600
وهاي بعض الشغلات انت ضربتوا فيها ما بدكش تحكي انه لأ خلص يعني في مش دائما لازم تنتقص لان هو لو حكى عنك كذا انت شو راح تحكي يعني ما في شخص كله كله عيوب. يا اخي اثني وخلص ما فيش داعي. ما دمنا كنا على السنة

247
01:13:03.750 --> 01:13:15.000
اما انت لما تحكي عنه لازم تضرب لك هيك نتيشتين هون وتجيب لهون شغلتين. خاصة مش بتكون شغلات مهمة او حساسة وشغلة حساسة في العقيدة. والله ينبه عليها  لكن شغلة والله

248
01:13:15.100 --> 01:13:27.950
في مسألة اجتهادية في السياسة الشرعية او قرارات معينة دعوية. يا اخي ماشي مشي الحال كل الدين غير وبركة ان شاء الله. والدين كله قائم عليك انت وحدك الحمد لله في هناك من يقدمه يبذل في دين الله في اماكن عديدة

249
01:13:28.100 --> 01:13:45.850
قال واذا كالوهم او وزنوهم. الضمير راجع الى الناس هو لانه هو في دين النسفي ان الاية تتكلم عن الكيل في التجارة قال كالوهم يعني كالوا لهم. اصلها كالوا لهم حذفت لهم الجر

250
01:13:45.950 --> 01:14:02.600
والحق الضمير مباشرة بالفعل. واللي اصلها كانوا لهم وزنوا لهم يجوز ان يحذف حرف الجر ومباشرة الضمير يدخل على الفعل فاصبحت كالوهم او وزنوهم. طيب قال وانما لم يقل او اتزنوا كما قيل او وزنوهم

251
01:14:02.850 --> 01:14:19.350
ويحتمل ان المطففين كانوا لا يأخذون ما يكال ويوزن الا بالمكايين لتمكنهم بالاتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يزعزعون ويحتالون في الملأ واذا اعطوك واذا اعطوك كالوا او وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين

252
01:14:20.050 --> 01:14:41.500
طيب ويحتمل ان المطففين كانوا لا يأخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل تمام؟ لتمكنهم بالاتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يزعزعون ويختالون في الملأ واذا اعطوا قالوا او وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين. ما معنى هذا الكلام

253
01:14:42.200 --> 01:15:04.750
هذا يريد ان يقول النسبي هنا يعني هو يعلق الان في الاية الاولى ماذا قال؟ الذين اذا على الناس اكتالوا على الناس يستوفون لكن في الاية التي تليها ولم يقل واذا كانوا هم او وزنوهم يخسرون. لماذا لم يقل؟ ها في الاية الاولى اقتصر على ماذا

254
01:15:05.250 --> 01:15:25.500
المكياج  قال الذين اذا اغتالوا ما لم يقل الذين اذا اكتالوا او اتزنوا على الناس يستوفون الاية الاولى اقتصر على ماذا  الاية الثانية ايش قال واذا كالوهم او وزنوهم يقول في الاية الاولى اقتصر على الكيل

255
01:15:25.600 --> 01:15:45.450
لما انت كنت تأخذ ماذا؟ حقك الاية الثانية لما كنت انت بدك تعطي الحق ذكر كالو ووزن ذكر الكيل والميزان انتم الان فماذا يقول  قال واذا كانوا وزنهم راجع الى الناس اي كانوا لهم او وزنوا لهم

256
01:15:45.550 --> 01:16:06.500
وحذف الجار واوصل الفعل بالضم. طيب. وانما لم يقل الاولى في الاية الاولى او اتزنوا ما في الاية الاولى شو قال؟ الذين اذا اكتالوا لم يقل او اتزنوا اختصر فقط على اكتالوا في الاية الاولى. قالوا وانما لم يقل او اتزنوا كما قيل في الاية الثانية

257
01:16:06.700 --> 01:16:21.350
او وزنوهم الان هذا والله لفتة جميلة. لماذا ذكر الوزن في الاية الثالثة ولم يذكر في الاية الثانية. في الاية الثانية اقتصر فقط على المكيال يقول اكتفاء هذا الاحتمال الاول شو يعني اكتفاء؟

258
01:16:21.400 --> 01:16:37.300
في اللغة العربية من اساليب اللغة انني اذكر الشيء في احد الموضعين سيكون هذا منبها على انه مراد في الموضع الاخر. ولو لم اذكره تمام ان تذكر الشيء في احد الموضعين وانت تقصد انه في الموضع الاخر

259
01:16:37.400 --> 01:16:51.500
لكن خلص تقول ذكرته في موضع وينبه على انه في الاخر تنبيه فهذا معنى قوله اكتفاء فهم شو يعني اكتفاء؟ الذكر في احد الموضعين ينبه على الموضع الاخر فكان التقدير

260
01:16:51.600 --> 01:17:10.050
الذين اذا اغتالوا او اتزنوا على الناس يستوفون. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. لكن لم يقل في الاية الاولى او اتزنوا اكتفاء انه ذكر الوزن في الاية التي تليها فخلاص انت ذهنيا متصور ان الوزن ايضا مقصود

261
01:17:10.150 --> 01:17:35.400
قالوا يحتمل ان المطففين كانوا لا يأخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل لتمكنهم بالاقتيال من الاستيفاء والسرقة. لانهم يزعزعون ويحتالون في الملأ اما اذا اعطوا كانوا او وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين

262
01:17:35.950 --> 01:17:57.950
الان انت بتعرف شو المكيال اخواني؟ ما هو المكيال؟  الان طريقة العرب قديما انه في اشياء تباع بالكيلة وفي اشياء تباع بالميزان تمام؟ الاشياء اللي كانت تباع بالكيلة اغلبها الحبوب. واللي الان موجودة ببعض المناطق خطوة عالمية الحبوب

263
01:17:58.150 --> 01:18:16.600
بالكيلة ثلاث كيلات رز ثلاث كيلات طحين هاي بسموها ايش  ممكن في التمر كذلك يكون الوزن هو الوزن اللي احنا بنعرفه. بالكيلو غرامات بتحط عالميزان قديش طلعت الان مجال التلاعب اكثر وين

264
01:18:17.050 --> 01:18:35.900
في المكيال ولا في الميزان المكيال ممكن تلعب اكثر ممكن لانه هي ممكن تخفض زيد. في مجال لزعزعة الكيلة. اما الميزان في مجال تلعب فيه بس مش زي الكيلة واضح في مكاييل معينة بدك تكون ملتزم فيها

265
01:18:36.300 --> 01:18:57.900
فيقول ان المطففين كانوا لا يأخذون ما يكال ويوزن الا بالمكيال لتمكنهم بالاجتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يزعزعون. يعني ممكن يزعزعوا لأ اه ترى مش كامل الكيلة. زيد عليها شوي. اه خلص ما هي هيك الكيلة

266
01:18:58.000 --> 01:19:12.200
بامكانه لانه هي بامكانه يزيد وينقص فيها يعني لأ حطها للفول بس يقول لك فلي لي اياها اكثر خفف لي اياها ما هي كانت في النهاية ويقول كان هؤلاء الجاهليون

267
01:19:12.300 --> 01:19:29.100
اي شيء يمكن كيله او وزنه يفضلون اخده بالمكيال. حتى الاشياء التي توزن طلع بدي اياها بالمكيال انه في مجال انك توخذ اكثر فيه وهم متمكنون منه قال ويحتالون في الملأ به

268
01:19:29.600 --> 01:19:47.300
قال واذا اعطوا اما اذا بدهم يعطوا الناس هم اللي بدهم يبيعوا خلص الاشياء الكيل بالكيل والوزن بالوزن ما تحكيش معي بقي لك اياه بركان والوزن بالوزن. ليه ؟ قال لتمكنهم من البخس في النوعين. انه الكارث تقدر تبخس فيه. ما هاظا تاجر بده يكون

269
01:19:47.850 --> 01:19:59.400
يعني عربوك زي ما بقولوا بيعرف كيف يتعامل مع كل الة. ازا اذا المطلوب منه يقدم للناس بيعرف كيف ينقص من المكيال بذكاء خاصة اذا كان المشتري غشيم وفي الميزان

270
01:19:59.850 --> 01:20:12.900
بعرف كيف ممكن ايضا يلعب في الموازين من تحت ويلاعب في الموازين. فهنا تجار لذلك قال هم متمكنين في المكيال بيعرفوا كيف يزعزعوا المكيال. فلما هم بدهم يشتروا شيء لالهم

271
01:20:12.950 --> 01:20:28.450
بيشتروا بس بالمكيال ولذلك قال الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون لانهم ما كانوا يشترون لهم الا بالمكيال اللي بده يوخد اشي لاله دايما بالمكيال. لانه بيعرف كيف يحصل فيه زيادة

272
01:20:29.150 --> 01:20:45.750
فاهم شغلته واذا بده يعطي الناس لأ المكيال والمكيال والميزان بالميزان. لانه هذا بعرف كيف يبخس منه وهذا بعرف كيف يبخس منه اذا اعطى الناس يعطيهم بالكيل او بالوزن. فاذا اقتصر على الوزن في الثانية

273
01:20:46.000 --> 01:21:00.450
انهم في حالة العطاء يكيلون ويزنون. وفي حالة الاخذ فقط طبعا هذا كله تحليل من النسفي بغض النظر عن مقدار دقة هذه المعلومة واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون ان ينقصون. كمل

274
01:21:00.800 --> 01:21:23.550
قال يقال خسر الميزان واخسره الا يظن اولئك انهم مبعوثون يعني يوم القيامة ادخل همزة الاستفهام على على لا نافية الا يظن هناك ان مبعوثون كل الناس اللي بتقيم الاخرين وتنتقص منهم من افكارهم من جهودهم من بيعهم من شرائهم من حقوقهم

275
01:21:23.550 --> 01:21:38.600
الزوجة اي حق انت تبخسه الناس بغض النظر مع طبيعة هذا الحق تأتيك هذه الاية منبهة لك الا يظن اولئك انهم مبعوثون الذين يتكلمون في اعراض الناس وفي ولا يعدلون فيها

276
01:21:39.700 --> 01:21:53.850
يعتقدون ان هناك يوم سيحاسبون فيه امام الله على كل قول صدر منهم وعلى كل كلام ابتدر منهم على السوشيال ميديا على الصحافة عن الاعلام في مجالسهم الخاصة في مجالسهم العامة

277
01:21:53.850 --> 01:22:09.900
في موازينهم الا تعتقد انك ستبعث وتلقى الله؟ الا يظن اولئك انهم مبعوثون يوم عظيم يوم يقوم الناس رب العالمين. الانسان لن يعدل في كلامه تصرفاته الا اذا استحضر هيبة يوم القيامة في حياته

278
01:22:10.700 --> 01:22:28.700
ولذلك كلما ضعف تصورك للدار الاخرة كلما ضعف اعتقادك بها وضعف ايمانك بها شيء طبيعي ان يخف ورعك تقواك تصبح تطلق السنتك في المخالفين لك جرحا وتعديلا واسقاطا وخفضا ورفعة سهل

279
01:22:28.800 --> 01:22:52.250
انه انت مش حاسب حساب يوم القيامة الذي تحاسب فيه على حصائد الالسن. نعم وليست هذه للتنبيه وفيه انكار وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء على التطفيف على التطفيف لانهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون انهم مبعوثون ومحاسبون على مقدار الذنب. اذا يقول الا يظن هذه ليست الة تنبيهية لانه احيانا في الة التي للتنبيه

280
01:22:52.250 --> 01:23:10.900
اقول مثلا اه الا تزورني تمام قد يكون المقصود منها ماذا؟ مجرد التنبيه يا ليت الشباب يعود يوما لا ها الا تزورني ممكن تتخضي من هادي. خلينا نقول الا ليت الشباب يعود يوما

281
01:23:11.250 --> 01:23:30.200
هي اصلها مات ماذا؟ ليت الشباب يعود يوما. اضاف قبلها الا فقط للتنبيه. الا ليت الشباب يعود يوما. فهنا تكون الا للتنبيه لكن هنا الا يظن الا تأتي الا تفعل الا تزورني؟ هنا نقول لا هذه همزة الاستفهام

282
01:23:30.700 --> 01:23:47.750
دخلت على لا النافية توبيخا. هي همزة استفهامية الا تعتقد كذا؟ الا تفعل كذا؟ فهي همزة الاستفهام دخلت على لا نافية توبيخا. نعم قال ولو ظنوا انهم يبعثون ما نقصوا في الكيل والوزن

283
01:23:47.900 --> 01:23:57.900
عن عبد الملك ابن مروان ان اعرابيا قال له لقد سمعت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم. الذي سمعت به فما ظنك

284
01:23:57.900 --> 01:24:11.600
نفسك وانت تأخذ اموال المسلمين بلا كيد ولا وزن. شوف هذا الاعرابي وسع دلالة الاية زي ما قلنا. اعرابي بيقول لعبد الملك ابن مروان الخليفة الاموي يقول له يا خليفة اذا كان الله يقول ويل للمطففين

285
01:24:11.650 --> 01:24:25.650
بمكيال وميزان. طب انت الخليفة شف قديش اخف من اموال الناس ودمائهم واحوالهم حتى اقمت هذه الخلافة اسقط الاية ووسع دلالتها. وهذا ما يسمى اخواننا حتى في علم القياس الاصولي. التنبيه بالادنى

286
01:24:26.150 --> 01:24:40.550
على الاعلى تمام؟ يعني حتى حتى لو لم نقل ان المكيال والميزان هنا المراد التكييف بالافكار والقيم يمكن ان يؤخذ هذا من جانب اخر نقول اذا كان الله حذر من التطفيف

287
01:24:40.650 --> 01:24:59.600
لبيع الخيار والبندورة من باب اولى النهي عن التطفيف في الافكار والمشاهد العظمى فاذا تقييم الافكار اما ان يكون داخلا تحت عموم لفظ الاية او نقول الاية وان كانت تتكلم في المكيال بالاكل والشراب

288
01:24:59.800 --> 01:25:18.200
لكن تنبه على انه اذا كان حتى هذا الشيء الادنى يحذر الله من التطفيف فيه فما بالك بالتطفيف في حقوق الشعوب والامم والمجتمعات والدين والافكار والقيم يكون هناك طريقان في دلالة الاية على هذا المعنى. اما بعموم لفظها او بالتنبيه بالادنى على الاعلى

289
01:25:18.650 --> 01:25:33.800
قال يوم يقوم قال ونصب يوم يقوم الناس لرب العالمين لامره وجزاءه وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قرأ هذه السورة فلما بلغ هنا بكى نحيبا وامتنع عن القراءة يقوم الناس لرب العالمين

290
01:25:33.800 --> 01:25:50.450
يوم يقوم الناس بامره ولجزائه فجعل هناك مقدرا في السياق يوم يقوم الناس لرب العالمين ولماذا يقوم لرب العالمين يجازوا على اعمالهم عن ابن عمر انه قرأ هذه السورة فلما بلغ هنا بكى نحيبا

291
01:25:50.900 --> 01:26:05.450
امتنع من قراءة ما بعدها ان الصحابة كانوا يستشعرون زي ما قلنا في بداية الدرس اليوم حجم الاستشعار والتخوف من قضية يوم القيامة هذا مفعوله كان عالي جدا في قلوبهم. فاي كلام عن دار الاخرة

292
01:26:05.650 --> 01:26:18.600
يحرك المشاعر لكن بالنسبة لنا لكثرة الغفلة التي في القلوب ولان الشيطان يعلمنا الحرص على الدنيا والتخوف عليها اصبحت تقرأ هذه الايات ولا تقرأ قلوبنا كما كانت تقرع قلوب الصحابة الكرام

293
01:26:19.800 --> 01:26:42.450
قال كلا ردع وتنبيه اي ردعهم عما كانوا وضعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث والحساب كلا يعني هذا لا يصلح ان تطففوا في المكايين وتتغافلوا عن الحساب يوم العرض الاكبر. ونبههم على انه مما يجب ان يتاب عنه. وان يندم

294
01:26:42.450 --> 01:27:03.150
ثم اتبعهم وعيد الفجار على العموم فقال  فقال ان كتاب الفجار صحائف اعمالهم لفي سجين وما ادراك ما هي كتاب مجار انما هي صحائف اعمالهم ان كتاب الفجار اي صحائف اعمالهم لفي سجين

295
01:27:03.400 --> 01:27:21.400
وما ادراك ما سجدت. دائما هذه وما ادراك اعرف انها تهويلية تفظيعية يعني انتم لسا مش عارفين شو هي سجين؟ شيء عظيم مهول عند الله سبحانه وتعالى. الحاقة ملحة؟ القارعة ما القارعة. تذكر هذه الاستفهامات

296
01:27:21.400 --> 01:27:36.350
ان الله عز وجل يقول هو شيء لا يمكن وصفه لذلك اكتفي بالاستفهام عنه هذي طريقة البلاغيين لما يكون شيء لا يمكن وصفه. يعني لن تستطيع بعقلك ان تدرك كم هو مهول

297
01:27:36.550 --> 01:27:52.250
نكتفي بالاستفهام الذي يعطي اشارة انه اعلى من ان يوصف واعلى من ان يضبط واعلى من ان يدخل فظاعته تحت الحصر. فاكتفى بقوله وما ادراك ما المصيبة بحد ذاته مصيبة

298
01:27:52.500 --> 01:28:09.050
كتاب مرقوم. نعم قال فان قلت قد اخبر الله تعالى عن كتاب الفجار بانه في وفسر سجينا بكتاب مرقوم فكأنه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه؟ قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله

299
01:28:09.050 --> 01:28:24.000
لون الله فيه وديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين والكفرة من الجن والانس. وهو كتاب مرقوم مستور بين بينوا الكتابة او معلم يعلم ما وراءه انه لا خير فيه

300
01:28:25.450 --> 01:28:45.900
يريد ان يقول ما الاستفهام الذي طرحه؟ فكأنه قال ان كتابهم انه قال ان كتاب الفجار لفي  الله يقول ان كتاب الفجار وحائط اعمالهم في سجين وش يقال  وما ادراك ما سجين

301
01:28:46.800 --> 01:29:05.300
كتاب مرقوب فاصبح السجين شرحت بانها كتاب مرقوم. طب كتاب الفجار في سجين كتاب مرقوم. اذا اصبح المعنى شو هو؟ ان كتاب الفجار لفي كتاب مرقوم بقول لك كيف صار المعنى هيك

302
01:29:05.800 --> 01:29:25.350
في اشكال في المعنى ان كتاب الفجار لفي سجين جوا سجين. طب شو سجين؟ كتاب مرقوق اذا صار المعنى ان كتاب الفجار لفي كتاب مرقوم. فكيف صار هو كتاب وفي نفس الوقت في كتاب جوة كتاب مرقوم مش واضحة كثير

303
01:29:25.550 --> 01:29:48.350
ويقول هنا قلت سجين هو كتاب جامع يشكل كأنه ديوان كبير هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال كل الشياطين والكفرة من الجن والانس  وهو كتاب مرقوم يعني لماذا قال السجين كتاب مرقوب؟ انه ما معنى الرقم؟

304
01:29:48.650 --> 01:30:07.350
يعني كتاب مسطور لان الرقم هو الكتابة. كلمة مرقوم تأتي بمعنى انه هذه الاحرف التي تكتب تسمى رقما تمام فهو كتاب مرقوم اي لانه مسطور في اسطر بين الكتابة مرقوم يمكن ان تؤخذ ليس من الكتابة من الرقم. وانما تؤخذ من المعلم

305
01:30:07.450 --> 01:30:25.650
يقول او كتاب معلم يعني عليه علامة يعلم من رأى هذا السجين انه لا خير فيه لانه ديوان للفجرة والكفر مخصص فقط لهم من رقم الثياب فيكون هنا المرقوم مأخوذ من الرقم الثيابي وهو تعليمها. والمعنى ما خلاصته

306
01:30:25.850 --> 01:30:46.250
ان ما كتب من اعمال الفجار في صحائفهم مثبت في ذلك الديوان وسمي سجينا من السجن وهو الحبس والتضييق كأن المراد كتاب الفجار ما هو وصحيفة اعمالهم الخاصة اللي سجلتها الملائكة

307
01:30:46.750 --> 01:31:05.300
وما سجلته الملائكة من اعمالهم مسجل في ديوان اكبر عند الله اسمه ايش فكأن سجين ديوان مختلف عن صحائف الفجار. يعني صحائف الفجار هي الصحائف التي سجلت فيها الملائكة سيئاتهم. هاي صحائفهم

308
01:31:05.450 --> 01:31:24.000
ما سجل في هذه الصحائف مسجل ومكتوب ايضا في ديوان الشر العظيم اللي اسمه فهذا شيء اخر. لذلك قال ان كتاب الفجار صحائف اعمالهم وما سجل فيها لفي سجين يعني مدونة

309
01:31:24.000 --> 01:31:41.000
ايضا في سجين هذا معنى ان كتاب الفجار لفي سجين. مش معناته انه كتاب جوا كتاب. لأ. معناته ما سجل في صحائفهم الملائكة او الله اعلم موجود ومدون ايضا السجين. طب ما هو السجين؟

310
01:31:41.100 --> 01:31:57.450
كما قال لك هو ديوان الشر العظيم الذي جعله الله ديوانا يسجل فيه كل اعمال الشياطين والكفار من الجن والانس الى يوم القيامة فسجين شيء مهول يشكل ديوان عظيم اما صحائف الفجار كل واحد اله صحيفته الشخصية

311
01:31:57.550 --> 01:32:15.250
كل واحد اله صحيفته الشخصية طيب وسمي سجينا لماذا سمي ديوان الشر العظيم سجين؟ قال لانه مأخوذ من السجن وهو الحبس والتضييق لان ان هذا الكتاب هو سبب للتضييق على الكفار

312
01:32:15.300 --> 01:32:41.700
وسبب لحبس الكفار في نار جهنم. فسمي سجينا يعني حابسا باعتبار انه سيؤدي ما سجل فيه الى حبس اصحابه وادخالهم في نار جهنم فسمي باعتبار ما سيؤدي اليه قال او لانه مطروح تحت الارض السابعة في مكان وحش مظلم هذا قيل انه مطروح في الارض السابعة فسمي سجين لانه ملقى في سجن

313
01:32:42.150 --> 01:32:55.150
هذا ديوان الشر قيل انه ملقى في سجن تحت الارض وهو مسكن ابليس وذريته وان كان الاول قد يكون له وجهة نظر اقوى. قال وهو اسم علم من قول من وصف كحاتم

314
01:32:55.250 --> 01:33:14.150
تمام وصف ثم اصبحت بعد ذلك علما على شخص ونفس الشيء سجين اصلها وصف مأخوذ من السجن ثم اصبحت علما على هذا الكتاب الذي هو ديوان الشر  حتى لا نطيل نقف اليوم عند هذا المقطع ونكمل ان شاء الله

315
01:33:14.300 --> 01:33:24.850
القادم ما بقي من سورة وعلى اله وصحبه غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. يا رب