عبدالبر بالتأكيد وانا ابصم لك انه لا يقصد هذا الطالب في هذا الكلام. نعم. وذكر عن مالك قال ليس كلما قال رجل قولا وان كان له فضل يتبع عليه. يقول الله
لان المطلوب ليس فقط هو الرواية. هيك بدي اقول لك. يعني انا مش فائدتي اني انا اقرأك القرآن وانت مش فاهمه. بعدين اروي لك احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وانت
ابن خزيمة قال مش دقيقة حتى لو ابغض الي من كناسة داري شوي عبارة قاسية قال والله لقد بغض هؤلاء القوم الي المسجد حتى له ابغض الي من كناسة داري
عبارة مش ليست جيدة يعني حتى لو قالها رجل من لاقدمين لكن لا يجوز ان يقال للمسجد انه اصبح ابغض الي من كناسة داري باي سبب هذا بيت الله سبحانه وتعالى
واعلم يا اخي ان المفرد ان المفرط في حفظ المولدات لا يؤمن عليه الجهل بكثير من السنن اذا لم يكن تقدم علمه بها. وان المفرط في حفظ الطرق الاثار دون الوقوف
عبدالرحمن بن عوف فقيل لمالك افيعرض عليك الرجل احب آآ افيعرض عليك الرجل احب اليك ام تحدثه؟ قال بل يعرض اذا كان يتثبت في قراءته فربما غلط عند غلط الذي
قال عن ابن عباس انه قال اتمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ طيب نحو قال ابو بكر نهى عمر. ومثل المثل اللي قبله. نعم. آآ عن عمر انه
فانت متبعه. يعني اما اذا قام الدليل او دل الدليل على وجوب اتباع قول هذا الشخص فهذا ماذا؟ هذا يسمى اتباعا ولا تقليدا. طب هو سؤال ما هو الدليل الذي يدلني على اتباع هذا الشخص
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
قيما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب جامع بيان العلم وفضله الامام العلامة ابن عبدالبر الاندلسي عليه رحمة الله تعالى. وهذا الكتاب وهذا السفر باذن الله لعلنا نختمه اليوم ونمر على الافكاره التي تبقت منه
كتاب مبارك نافع لكل طالب علم يشدو ان ان يفهم وان يتصور هذا الطريق قبل ان يخوض فيه هذا الكتاب ايها الكرام يوقف طالب العلم على اداب التعلم يوقفه على مهارات التعلم يوقفه على منهجية التعلم يوقفه على
طريقة السلف رضوان الله تعالى عليهم في خوض هذه الرحلة الشيقة فان طلب العلم رحلة منذ ان تخطط ان تدخل فيها الى ان تلقى الله سبحانه وتعالى. يعني رحلة لا نهاية لها. لذلك حتى ان بعض السلف كان يقول اننا لا نرجو ان نطلب العلم في الجنة
يعني حتى في جنات النعيم قال بعضهم انني لارجو ان اطلب العلم في الجنة وهذا هو العشق العشق للعلم والعشق للمعرفة والعشق لكل ايضا ما يقودك الى الله سبحانه وتعالى يجعل الانسان دائما يحب ان ينظر في طرائق الاوائل الذين كانوا
واحكم منا واعدل منا وامتن منا في هذه الرحلة الشيقة. كيف وصلوا وكيف نجحوا؟ لابد وان تضع غرزك على غرزهم وان تخط حياتك العلمية على الطريقة التي خطوا عليها حياتهم. فهم وصلوا لانهم سلكوا المسالك الصحيحة
رضوان الله تعالى عليهم. ونحن انما تقصر بنا هذه المسالك لجهلنا بها. وعدم اطلاعنا عليها او قد نعرفها ولكننا لا نتمسك بها ونحاول ان نخترع طرقا جديدة لطلب العلم فنفشل
هذا الطريق طريق مسلوك وناحب واضح كما قالوا. والانسان عليه ان يسلك الطرق المسلوكة لانها هي التي توصل. اما الذي يذهب في الصحراء هكذا طريق والله يوصل الى عمان من عمان الى العقبة معروف
اذا دخلت فيه تصل بعض الناس يقول لك لا انا لن اسلك الطريق الذي يسلكه الناس. فتقول يا اخي هذا يوصل. سلكه الاف ووصله. يقول لك لا انا اخترع طريقة جديدة
فيذهب في الصحاري وكذا يحاول ان يصل اذا وصل بالكات اذا وصل بالكات بعد ان يكون ضيع ردحا من العمر والوقت وهو يحاول ان تفتش عن طرق جديدة. لذلك دائما اسلك ما سلك الاوائل. طب كيف اعرف طريقة الاوائل؟ بالنظر في مثل هذه المصنفات التأسيسية. التي توقفك على
هذا الطريق نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا مناهج السلف وان يوقفنا عليها وان يرزقنا التمسك بها. انه ولي ذلك والقادر عليه نشرع في اليوم بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
المسلمين. امين ساق المصنف باسناده رحمه الله تعالى الى معاذ بن جبل رضي الله عنه قال يا معشر العرب كيف تصنعون بثلاث دنيا تقطع اعناقكم وذلة عالم وجدال منافق بالقرآن فسكتوا فقال اما العالم فان اهتدى فلا تقلدوه دينكم. وان افتتن فلا تقطعوا منه اناتكم. فان المؤمن يفتتن ثم يدعى
فان اهتدى فلا تقلدوه دينكم. ما معنى ذلك؟ يعني حتى لو وثقت بعالم لا تظن وتعتقد ان هذا العالم خلاص هو كل ما يقوله صواب فتقلده في كل شيء. لان بعض الناس اذا اعجب بشيخ او عالم قلده دينه
ما معنى قلده دينه؟ وخلص يقول كل ما يقوله هذا العالم سآخذ به. يقول لك هذا خطأ. حتى لو اعجبت بعالم او وثقت بعلمه فكره ونضوجه وظهرت عليه سيما الاهتداء. في النهاية لا تقلد دينك. يعني تعتقد ان كل ما سيقول بعد ذلك صواب. لأ. كن واضح فكرة انه
هذا العالم يمكن ان يزل وجود هاي النظرية عندك وتقبلك زلة العالم هذه ستجعلك عندما ترى زلة العالم تقف. ولا تتعصب لان كثير من طلاب العلم اليوم يتعصبون تاريخهم لماذا؟ انه لا يتصور ان شيخه يمكن ان يخطئ ولا يريد ان يقنع نفسه بذلك. بل يحاول ان يطرد هذه الفكرة عن عقله. لا لا لا يمكن
شيخ يوم يخطئ لا لا يمكن شيخك ان يخطئ لماذا تحاول ان تنازع الفطرة وتنازع نفسك؟ الشيخ يمكن ان يخطئ. فلا تحاول ان تطرد هذه الفكرة عنك لذلك ماذا قال؟ قال اما العالم فان اهتدى فلا تقلدوه دينكم. يعني لا تعتقد ان كل ما سيقوله بعد ذلك سيكون صوابا
الاصل انه صواب نعم حتى يظهر الخطأ بالتأكيد لكن دعك من التعصب هذه فكرة مهمة. قال وان وان افتتن طب بالعكس اذا افتتن وظهرت منه فتنة ايش قال؟ فلا تقطعوا منه اناتكم. يعني شوي شوي عليه. قد يراجع الحق لعلها زلة لسان لعلها هفوة
لعله لم يقصد لعلك فهمته خطأ. فبعض الناس في المقابل يسرع في اسقاط المشايخ والعلما لهفوة او لزلة صدرت. يعني كن متوازن يعني لا يكن حبك يعميك ولا كرهك يجعلك تقطع. الانسان يكون متوازن نفسيا طالب العلم في التعامل مع المشايخ الفضلاء. نعم. قال
اما القرآن فله منار كمنار الطريق لا تخفى على احد. فما عرفتم منه فلا تسألوا عنه وما شككتم فكلوه الى عالمه. واما الدنيا طيب ان هذا تعليقه على وهو جدال منافق بالقرآن
جدال منافق بالقرآن وما اكثرهم اليوم الذين يتصدرون على وسائل التواصل الاجتماعي مما يسمى بالمثقفين ويحاول يطرح القضايا الدينية بطريقة جديدة خلاف منهج السلف ويستدل على رأيه بماذا ويتعلق بايات من القرآن
فهو رجل يريد ان يفسد على الناس دينهم. مثلا تجد بعض الناس يتكلم عن الاختلاط واباحته وانه لماذا انتم ترفضون مثل هذه ويبدأ يستدل بايات ويستدل بقصة وامرأتين تذودان. قال ما خطبكما؟ قالتا لا نسقي فهاتان امرأتان كانتا تعملان في اماكن
يعمل فيها الرزق. يعني هو يأتي الى اي اية في القرآن يوظفها لخدمة ماذا؟ افكاره الضالة. فهذا معنى جدال منافق بالقرآن انسان منافق يريد ان يهدم الشريعة ولكنه لا يستطيع ان يواجه المشايخ والدعاة مباشرة. فلا بد وان يأتي بشبهة
من اية قرآن او حتى من سنة النبي صلى الله عليه وسلم يحاول ان يظهر للناس انه ماذا؟ انه كلامه صحيح والمشكلة ان العوام ترى ينطلي عليهم ذلك يعني وانا لا اذكر الاسماء عموما كثير منهم من العوام تناقشه يا اخي هذا الشيخ الذي تمدحه ترى افكاره مغلوطة. يقول لك يا شيخ طب هو يقول بالقرآن مثلك مثله يعني هو يستدل بالقرآن
كيف ستقنع العامية انه يا اخي هذا يلعب بالقرآن هو لا يستدل بالقرآن. العامي لا يمتلك منهجا ليعرف به من الذي يستدل حقيقة ومن الذي  هذه مشكلة المنافق الذي يستعمل القرآن ليخدم فكره
هذه مشكلة المنافق الذي يتصدر على الاعلام ويوظف القرآن ليخدم فكره ويضحك على من على العوام ولذلك كثير من العوام اليوم مفتونين برموز يظنونهم رموز دعوية وهم في الحقيقة اقرب الى النفاق منهم الى الايمان والسبب في ذلك تلاعبهم بثوابت الشريعة
وتوظيفهم للنصوص بطريقة فيها هوى. لذلك ما هو الحل عند معاذ بن جبل؟ يقول لك كيف تحل هذه المعضلة؟ ماذا يقول؟ قال معاذ. واما القرآن فله منار منار يعني علامات واضحة
تفهم منه القرآن وله قواعد كلية. قال فله منار كمنار الطريق. قديما الطرقات كانوا يضعون عليها ماذا؟ منارات. تعرفوا المنارة العالية يرونها منارة عالية وفيها اضواء حتى تضيء الطريق. فيقول لك القرآن فيه قواعد كلية
اذا انت فهمتها سينير لك كل شيء. وبالتالي لا ينطلي عليك كلام المنافق الذي يجادل بالقرآن. يعني من عرف القرآن وعرف كليات القرآن سيعرف يجيب عن كل الشبهات التي يثيرها اهل النفاق واي شبهة استدلال باي اية من القرآن. اذا واما القرآن فله منار كمنار الطريق لا
على احد يعني حتى العامي اذا فهم اصول القرآن لا يحتاج يكون مفسر. اذا فهم طريقة القرآن ومعنى الايات عموما سيعرف ما هو ما هو مقبول طبعا وما لا يمكن ان يكون مقبولا شرعا حتى ولو كان عاميا بس بشرط
انه يفهم مجمل القرآن وكلياته. طيب نعم معاذ ابن جبل ووقوف طبعا وموقوف على من كلام معاذ بن جبل وهو حديث نعم. صحيح هو حديث الحصر الموقوف او الاشبال هناك اتى باسانيده وقال حسن الوقوف. نعم
يا رب  نبدأ ان شاء الله نبدأ طيب اه قالوا اما الدنيا اقرأ؟ قال واما الدنيا فمن جعل الله الغنى في قلبه فقد افلح. ومن لا فليس بنافعته دنياه اذا هو ايش قال؟ قال اه الدنيا تقطع اعناقكم. ما معنى هذا الكلام
ما معنى الدنيا تقطع اعناقكم؟ هي كناية عن ماذا؟ فقر نعم الفقرة. قال فمن جعل الله الغنى في قلبه فقد افلح ومن لا فليس بنافعته دنيا. اذا قلنا تقطعوا اعناقكم بمعنى الفقر كما قال الاخ والبعض
قد يفسرها بمعنى يعني التعلق بها التعلق بالدنيا لكن الذي يظهر انه ماذا؟ الفقر او تبدل الحال. فهذا الانسان اذا افتقر او تبدلت حاله ما الذي سيعينه على قطع الدنيا غنى القلب اللي هو القناعة
تمام؟ اذا قلنا المرة الدنيا تقطع اعناقهم بمعنى الفقر كالنبي عن الفقر فيكون مراد وعلي بن جبل واما الدنيا فمن جعل الله الغنى في قلبه فقط افلح الغنى في قلبه عن القناعة
انني اقنع بما رزقني الله سبحانه وتعالى. ومن لا فليس بنافعته دنياه واما من ليس بقلبه غنى ولا قناعة لن ينتفع من هذه الحياة بل سيبقى يطلب ويريد ويتأسف على ما فاته منا فهو في دائم دائما متعلق بل والله لو كان له واديان
نتمنى واديا ثالثا وهكذا الانسان. نعم. القناعة كنز. نعم. قال قال عن سلمان رضي الله عنه كيف انتم عند ثلاث زلة عالم وجدال منافق بالقرآن ودنيا تقطع اعناقكم. فاما زلة العالم فان اهتدى فلا تقلدوه دينكم. واما مجادلة منافق بالقرآن فان
القرآن منارا كمنار الطريق فما عرفتم منه فخذوه وما لم تعرفوه فكلوه الى الله. واما الدنيا الى الله. سلمان قال ماذا؟ فكلوه الى الله. في حديث معاذ ايش قال فكله الى عالمه شوفوا الفرق بين رواية سلمان ورواية معاذ. رواية معاذ اعم شوي صح؟ عالمة يعني ممكن ندخل فيها الى العلماء الربانيين
وهذا هو الصواب لان القرآن لا يوجد فيه القرآن لا يوجد فيه شيء غير مفهوم تمام؟ القرآن لا يوجد فيه شيء غير مفهوم فان القرآن لما نزل ليكون ماذا؟ بيانا للناس
فلا يوجد اية في القرآن توقف العلماء عندها قالوا والله هذه الاية غير مفهومة. صح؟ كل القرآن مفهوم لكن هناك ما هو مفهوم للعامة والعلماء وهناك ما هو مفهوم للعلماء فما اشكل على العامة فيما ليس مفهوما لديهم يكرونه الى العلماء. نعم. قال واما الدنيا تقطع اعناقكم فانظروا الى من هو دونكم ولا تنظروا الى من هو
فوقكم. اه هذا يؤكد ان المراد الدنيا التي تقطع الاعناق اللي هو الفقر. انه قال اذا افتقرتم كانه يقول اما اذا افتقرتم وشعرت ان الدنيا لا تأتيك ماذا تفعل؟ قال انظروا الى من هو دونكم انظروا الى من هو افقر منك. فهذا يهون عليك مصيبتك ولا تنظر الى من هو اعلى منك. مالا ودخلا حتى لا تتأسر
فهذا يعني معنى الكلام. نعم. قال وشبه العلماء زلة العالم بانكسار السفينة. لانها اذا غرقت غرق معها خلق كثير. نعم حقيقة قضية زلة العالم اليوم وحتى عندما يحصل في الامة اي حدث
واي نازلة مثل حادثة غزة او غيرها من الامور. ترون ان اي انسان متصدر ولو كان عالما له جمهوره اذا قال كلمة يتبعه الاف يعني الاف يتبعونه لثقتهم بشيخنا واستاذنا وهو درس وتعلم. ففعلا العالم اذا زل كارثة
العالم اذا زل كارثة لانه الذي يتبعك ليس اهل المسجد او اهل منطقة معينة يتبعك الاف من طلاب العلم او المشايخ او الشباب فحقيقة لذلك دائما نقول اهمية يعني ان طالب العلم يهدأ قليلا قبل ان يتصدر لانك اذا تصدرت وانت لست كفئا
لست مستعدا لتدفع ثمن التصدر ستكون كارثة على هذه الامة مزلة العالم فعلا خطيرة. نعم. قال واذا صح وثبت ان العالم يزل ويخطئ لم يجز لاحد ان يفتي ويدين بقول لا يعرف وجهه. نعم. يعني الاصل يعني هو
وكما قلت لك ابن عبد الله يؤكد اذا ثبت ان العالم يزل ويخطئ. اذا اذا جاء عن عالم كلام مش مفهوم او غير واضح لا يجوز قولوا ان تتبعه حتى تعرف وجه كلامه. يعني دليله لا يعرف وجهه ايش يعني دليله. فيقول لك اذا سمعت من عالم كلام غير واضح
او غير متوقع منه او كما قال لك يعني ليس عادته هو في ان يفتي فاقول لا دقيقة شيخ اعطيني تفسير لهذا القول الذي انتهجته او القول الذي سرت عليه. حتى اطمئن انه كلامك قائم على ادلة. وليس عن هوى. جيد. وباسناده عن ابن مسعود رضي الله عنه انه
وكان يقول اغدو عالما او متعلما ولا تغدو امعة فيما بين ذلك. نعم. انا انسان يجب عليه ان يكون في الدنيا اما عالم اذا وصل او على الاقل تكون ماذا؟ متعلم
ولا تغدو امعة. الامعة الذي كلما سمع ناعق تبعه. وكل ما سمع جماعة طار معها. فالامعة المهزوز الذي ليس هو لا عالم ولا متعلم وانما مع الهيشات فهمتم؟ نعم. قال قال ابن وهب فسألت سفيان عن الامعة. فحدثه باسناده عن ابن مسعود قال كنا ندعو الامعة في الجاهلية الذي يدعى الى الطعام فيذهب معه بغير
وهو فيكم اليوم المحقب بدينه الرجال. تمام؟ الذي يعني يبقى مع الرجال يعني كلما كما قلت لكم خرج رجل بدين او بفكرة يعني اعطاه دينه. اليوم خرجت جماعة فلانية انا معها. اليوم خرجت طائفة في المشرق انا معها. اليوم خرجت طائفة في المغرب
يا اخي ما ينفعش دينك تعلقه للرجال لا يصلح. اما قديما في الجاهلية كان الذي يذهب ايش؟ قال الامعة الذي يدعى الى طعام فيذهب معه بغيره يعني انا عزمت الشيخ عمار
وعندما تذهب هذا افضل من الذي لا يعرف الفتن الا بعد زوالها ويكون قد غرق فيها. جيد وباسناده عن الحارث عن عن الحارث الاعور قال سئل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن مسألة فدخل مبادرا ثم خرج في حذاء ورداء وهو متبسم فقيل له يا
ما عزمتش الشيخ معه. راح عمار جاب الشيخ معه بدون ما يقول لي اياه. طيب. وباسناده عن ابن عباس قال ويل للاتباع من عثرات العالم. قيل كيف ذلك؟ قال قل العالم شيئا برأيه ثم يجد من هو اعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منه فيترك قوله ذلك فمضي الاتباع. وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لكميل ابن زياد
وهو حديث مشهور عند اهل العلم يستغني عن كأن الكتاب عندي اختلف ترتيبه طيب لو انا نطيت لانه كله لو متكرر. اه ايوه هقعد جيد لانه انا احكي تلاتة ابو العباس اخويل الاتباع من؟ نعم. هو قفز الشيخ
الى الازهر الف وثمانمية وسبعة وسبعين. طيب اتباعي من عثرات العالم كيف ذلك؟ قال يقول العالم شيئا برأيه. ثم يجد من هو آآ اعلم ثم يجد من هو اعلى منه برسول الله اعلم منه برسول الله صلى الله عليه وسلم فيترك قوله ذلك ثم يمضي الاتباع. ايش يعني
اه احسنت ان هنا طبعا هذا عالم منصف هذا عالم منصف بس المشكلة انه نصيب الاتباع. مثلا الشيخ عمار كان عالما في مدينته وافتى بناء على اجتهاده بمسألة ثم بعد سنة سنتين ثلاث الشيخ عمار وقف على حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم او على شيخ اعلم منه اوقفه على حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فعرف عمار
وان فتواه التي افتى بها قبل ثلاث سنوات خطأ فاراد ان يتراجع تمام الان عمار تراجع لكن المشكلة خلال ثلاث سنوات هناك الاف الاتباع كانوا يأخذون بقولك الخاطئ. طبعا هو غير مسؤول ما دام
ما اجتهد بعلم ومعرفة لكن في النهاية هو يريد ان يقول لك اذا كان تائب الهوى. اذا العالم المجتهد اذا ثبت له خطأه فعليا الاف الاتباع كانوا يسيرون على قول خاطئ
فما بالك العالم صاحب الهوى واثره على حياة الناس؟ نعم. قال وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لكميل بن زياد النخعي وهو حديث مشهور عند اهل العلم يستغني عن الاسناد
لشهرته عندهم يا كميل ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها للخير. والناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم على سبيل النجاة وهمج رعاع اتباع اتباع كل ناعق اللي هم الامعة. نعم. لم لم يستضيئوا لم يستضيئوا بنور العلم. ولم يلجأوا الى ركن وثيق. ثم قال انها هنا لعلم واشار
الى صدره لو اصبت لو اصبت له حمله يقول انا عندي علم يا ريت اجد طلاب يحملونه. نعم. قال بلى لقد قصدت غير مأمون. يستعمل الدين للدنيا ويستظهر بحجج الله تعالى على كتابه. وبنعمته على معاصيه. اف لحامل حق حزين ان بعض الناس الذين
تخوضون العلم يأخذونه ليصيبوا به من الدنيا. ويوظفوه للدنيا. فيقول بلى. اصبت من يحمل هذا العلم لكن اصبت ماذا؟ قال لقنا. من هو الفهم بس فهم بشكل للاسف يعني يختلس الدين للدنيا. يعني هو فهمان لكنه غير مأمون. يستعمل الدنيا
للدين ويستظهر بحجج الله على كتابه وبنعمة يصطدم بحجج الله على كتابه ايش يعني شو يعني يستظهر بحجج الله على كتابه؟ كيف يمكن ان يفهم هذا النص؟ يعني ايش ايش السلبي انهم يستضهروا بحجج الله على كتابه
يعني ايوة ان هو يستعمل الحجد الى الله عز وجل في على الكتاب نفسه ليقض قرآن ينقض قرآن في تسديد القرآن على القرآن. احسنت يعني كأنه يناقض القرآن يعني يأتي لاية في جهة ينقض بها اية اخرى في جهة اخرى. او يأتي مثلا يقول لك فاعف عنهم واصفح يا اخي آآ واعف عنهم واصفح اليهود. مش ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم
ماشي بس في ايات اخرى بتقول واقتلوهم اذا سخفتموهم ما تقرأليش اية هاي وتنسى الاية الثانية. تمام؟ فهو يعني هذا تقريب للسورة انه كيف يأخذ بالقرآن ينقض مكانا اخر في القرآن. وهذا نوع من ايش؟ اللعب باختصار اللعب والتلاعب بنصوص الله سبحانه وتعالى. نعم. قال وبنعمته على معاصيه. استعملوا النعم
يستعين بنعم الله على فعل المعاصي. نعم. اف لحامل حق لا بصيرة له. ينقدح الشك في قلبه باول عارض من شبهة. لا يدري اين الحق ان قال اخطأ وان اخطأ لم يدري مشغوف بما لا يدري حقيقته. فهو فتنة لمن افتتن به وان من الخير كله من عرفه الله من الخير
كله وان من الخير كله من عرفه الله دينه. وكفى بالمرء جهلا ان لا يعرف دينه. نعم. فالبصيرة في الدين والله نعمة. البصيرة في الدين الذي تجعلك تعرف الفتنة عندما تقبل
وهيك بقول لك خبز من داد كل من اوجب عليك الدليل اتباع قوله فانت متبعه. طب هون بدنا نفكر الان كيف يعني اوجب علي الدليل اتباع قوله كيف سيكون ذلك
المؤمنين انك كنت اذا سئلت عن المسألة تكون فيها كالسكة المحماة. نعم. قال اني كنت حاقدا. السك المحماة يعني قطعة الحديد التي توضع على النار كله مجمرة. نعم قال اني كنت حاقنا ولا رأي لحاق يعني وعلي ابن ابي طالب كان سئل عن مسألة علمية فدخل الى البيت
هكذا دخل الى البيت وخرج ومعه وفي آآ ثم خرج في حذاء ورداء وهو مبتسم فقيل له يعني لماذا اخرت الفتوى؟ احنا عادة كنا نسألك فتكون يعني كيف الجالس على الجمر؟ تريد الجواب مباشرة
فقال لهم انا كنت محتاج الى دورة المياه باختصار فلا يحسن لي ان افتي وانا يعني حاقن حاقن والذي يحتاج الى دورة المياه. يذهب الى يبول. فقال انني كنت حاقنا ولا ارى لحاقنا ان يفتي لا يصلح له. طيب. وانشأ يقول قال ثم انشأ يقول اذا المشكلات تصدين لي. كشفت حقائقها بالنظر
برقت في مخيل الصواب عمياء لا يجتريها البصر. مقنعة بغيوب الامور وضعت عليها صحيح الفكر. لسانا كشقشقة الارحابيم ارحبي اوكل حسام اليماني الذكر. وقلبا اذا استنطقته الفنون وابر عليها بواه درر
ولست بامعة في الرجال اسائل هذا وذا ما الخبر. ولكنني ايش هالكلمة؟ مضرب الاصغرين يعني مدرب نعم فاهما نعم. ولكن انني مضرب الاصغرين ابين المرء باصغريه. اه يعني انا هنا قوي وهنا قوي يعني اعرف كل شيء. نعم. ابين مع ما مضى ما غبر. نعم. قال ابو علي
المخيل السحاب يخال فيه المطر والشقشقة ما يخرجه الفحل في من فيه عند هياجه. ومنه قيل لخطباء الرجال شقاشق. وابر زاد على ما تنطقه والامعة الاحمق الذي لا يثبت على رأيه. والمذنب الحاد واصغره قلبه ولسانه. حاجة من الحدة عند حدة وذكاء في اللسان وفي القلب. نعم
قال ابو عمر من الشقاشق ما رواه باسناده عن انس رضي الله عنه ان عمر رأى رجلا يخطب فاكثر فقال عمر وان كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان اذا الشقاشق هذا ويستعمله الصحابة رضوان الله عليهم. طبعا هو فسرها اصلها في اللغة ماذا؟ ما يخرج من فم الفحل. الفحل تعرفون الفحل. فحل الجمال ما يخرج منه
عند هيجانه من الزبد. وهذا يقال يعني لكل انسان يتكلم هكذا ويحرث. وهو مش منضبط يعني بطريقة غير منضبطة ويتشدق في وفش انتاج يعني فش انتاج فش فائدة اه برغي يعني في كلامه. طيب. وباسناده عن علي رضي الله عنه قال اياكم والاستنانة بالرجال. فان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة ثم ينقلب لعلم الله فيه فيعمل
بعمل اهل النار. فيموت وهو من اهل النار. وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل اهل الجنة. فيموت وهو من اهل الجنة. فان كنتم لابد فاعلين فبالاموات
كلاب الاحياء. جيد. فلذلك كان دائما يقولوا اقتدوا بمن مضى. ولا تقتدوا بالاحياء بمعنى يعني لا تثق انه لن يفتن. فانه لا يؤمن على حي فتنة فهذا معنى اقول اياكم والاستنان بالرجال يعني اياكم والاقتداء بالرجال الاحياء. طب كيف يعني لا لا استن ولا اسير؟ طب باي ايش اعمل
واساتذتي انت تتبعهم وتحبهم وتسير على خطاهم لكن المراد انني في النهاية لا اجزم لهم انهم سيموتون على هذا او لا اعطيه الثقة التامة والعلامة الكاملة هذا عند الله سبحانه وتعالى. كل واحد لا يعطي نفسه العلامة الكاملة حتى يعطي غيره. نعم. قال وقال ابن مسعود رضي الله عنه الا لا يقلدن احدكم دينه
ان امن امن وان كفر كفر فانه لا اسوة في الشر. جيد. هي نفس الفكرة. الواحد يدندن ان مهما كان شخص عالم باختصار وله منزلة في الامة يتصور ومنه الخطأ فانت في النهاية يعني تتبع الرجل على قدر اتباعه للسنة. واما اذا رأيت منه لخبيض بدأت تخرج في تصرفاته واقواله لا
سطر جديد نعم قال وانشد الحسين ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لنفسه وكان افضل اهل بيته وزمانه في وقته تريد تنام على
الشبه وعلك ان نمت لن تنتبه. فجاهد وقلد كتاب الاله لتلقى الاله اذا مت به. فقد قلد الناس رهبانهم وكل يجادل عن وللحق مستنبط واحد وكل يرى الحق في مذهبه. ففيما ارى عجب غيره
فيما ارى عجب غيري كانه كسل صح. اه. ففيما ارى عجب غيري ان بيان التفرق من اعجبه. يعني هو اظن يعني البيت فيه كسر. يعني اظن ففيما ارى عجب غير ان بيان التفرق من اعجبه. اذا هكذا قرأ يكون اصوب
ففيما ارى عجب غير ان. مم. ففيما ارى عجب غير ان بيان التفرق من اعجبه. نعم. قال وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مما قد ذكرناه في كتابنا هذا
انه قال تذهب العلماء ثم يتخذ الناس رؤوسا جهالا يسألون فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون. نسأل الله العافية. نعم. قال وهذا كله نفي للتقليد وابطال له فهمه وهدي لرشده. نعم. وباسناده عن عن سفيان قال طبعا التقليد لا بد منه للعوام. نرجع نقول انه بعض الناس قد يفهم انه انا لا اقلد لا انت في كعامي او كطالب علم لا
وان تتبع العلماء. لكن نرجع منقول ليس الاتباع الاصم الاعمى لاتباع المتوازن اني انا واضح ان هذا الرجل يسير على خطى واضحة. فعندئذ اطمئن متى شعرت انه بدأ ينحرف اترك. فلا يوجد شيء اسمه التقليد يعني على كل احواله ولا افكر
لا حتى وانت تقلد تفكر حتى وانت تقلد ايها العامي او انت ايها الطالب الناشئ تفكر هل هذا الرجل متوازن في تصرفاته ولا غير متوازن؟ هذا الشيخ هذا الذي اثق به
فلا يوجد اسم التقليد الذي لا يفكر فيه الانسان ابدا. لابد من بقاء هذا المسافة. نعم. وباسناده عن سفيان ابن عيينة قال اضطجع ربيعة مقنعا رأسه وبكى. فقيل له ما يبكيك؟ فقال رياء ظاهر وشهوة الرأس يعني يغطي رأسه ممكن على رأسه يعني غطى رأسه ويبكي. نعم. فقيل له ما يبكيك؟ فقال رياء ظاهر وشهوة
والناس عند علمائهم كالصبيان في حجور امهاتهم ما نهوهم عنه انتهوا وما امروهم به ائتمروا. يعني هو يجلد نفسه انه انا عالم واعاني من الرياء واعاني من شهوات خفية. وهؤلاء مساكين الطلاب بين يدي
يعني ما امرتهم ائتمروا وما نهيتهم انتهوا فهو يجلد نفسه ويخشى من ان يبطل عمله او ان يؤثر سلبا على طلابه. رحمهم الله نعم. قال وقال ايوب رحمه الله ليس تعرف خطأ معلمك حتى تجالس غيره. نعم هذي فكرة مهمة في مهارات طلب العلم. وهي ان طالب العلم يجب
بان لا يبقى عند شيخ واحد بل يسمع من اكثر من معلم وشيخ لماذا؟ لانك لن تعرف خطأ شيخك حتى تسمع من غيره اما الذي فقط يعتقد ان اجلس على شيخ واحد طوال عمري ولا اسمع من غيره من الشيوخ طب اذا شيخك اخطأ كيف ستعرف خطأه
لن تعرف خطأ الشيخ حتى تسمع من عالم اخر قال المعلومة نفسها بطريقة اخرى وبشكل اخر او فتوى اخرى وتبدأ انت تفهم اه والله شيخي اذا اخطأ لما ذاك الرجل كان اكثر دقة منه وهكذا. نعم. قال وقال عبدالله بن المعتز لا فرق بين مهمة تقاد وانسان يقلد. يعني ابن المعتز يقول لك
الانسان المقلد تماما والبهيمة التي يقودها هي نفس الشيء. نعم. قال وهذا كله لغير العامة فان العامة جيد. انا هذا اللي يعجبني في ابن عبد البر ابن عبدالبر بيمشي بسحب بسحب بالفكرة بس يعود بعد ذلك يقيدها. لانه لا يفهم من كلامك انه يقول لك انه العوام لا يقلدون. طب اذا العامي ما قلد
ما هي ورطة اصلا يا ابن عبدالبر صح؟ اذا العامي بده يجتهد اليست هذه ورطة؟ فبقول لك لأ خلينا نرجع نوازن الامور. فقال. نعم. قال وهذا كله لغير فان العامة لابد لها من تقليد علمائها عند النازلة تنزل بها. لانها لا تتبين موقع الحجة. ولا تصل ولا تصل لعدم الفهم الى علم ذلك. لان العلم درجات لا سبيل
منها الى اعلاها الا الا بنيل اسفلها. وهذا هو الحائل بين العامة وبين طلب الحجة والله اعلم. قال لان العلم درجات لا سبيل منها الى اعلاها الا بنيل اسفلها. ما
انا هذا الكلام علي ما معنى لان العلم درجات؟ لا سبيل منها الى اعلاها الا بنيل اسفلها ايها النبراوي   طيب اذا اعطيني شو الخلاصة؟ يعني كانه يقول العلم ايش يعني اه العامي لا يمكن ان يصل الى الافكار والمنتجات النهائية والفتاوى النهائية ويحكم في النوازل. ليه؟ لانه يفقد الاصول. العلم
درجات انت كعامل لا تستطيع توصل الى النتائج. لانك تفقد الاصول الاساسية اللي هي السفلية تسمى اسفل البناء. فلا يجوز للعام ان يخوض في دين الله لانه يفقد ماذا؟ الاصول التي تبنى عليها النتائج. يفقد الاصول. اما العالم لانه امتن الاصول وفهمها ودرسها وجلس
قنوات اه هذا يتوقع منه الوصول الى النتائج. نعم. قال قال ولم يختلف علماؤه ان العامة عليها تقليد علمائها. وانهم المرادون بقول الله عز وجل اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. واجمعوا على واجمعوا على ان الاعمى لابد له من تقليد غيره ممن يثق بخبره
القبلة اذا اشكلت عليه فكذلك من لا علم له ولا بصر بمعنى ما يدين به لابد له من تقليد عالمه. نعم. الانسان الاعمى اذا اشكلت عليه القبلة ماذا؟ وستشكل عليه
هي القبلة فيسأل البصير صحيح؟ يقول لك كذلك العامي العامي اعمى البصيرة. فعليه ان يسأل العالم الذي هو مستيقظ البصيرة. جيد. قال وكذلك لم يختلف علماؤه ان العامة لا يجوز لها الفتية. وذلك والله اعلم لجهلها بالمعاني التي منها يجوز التحليل والتحريم والقول في العلم. يعني بجهل بالمعاني يعني بعلل الاحكام
رجال بالمعاني اي بالعلل التي يبنى عليها التحريم والتحليل وما شابه ذلك. نعم. قال وقد ضممت في التقليد وموضعه ابياتا رجوت في ذلك جزيل الاجر ما علمت من ان من ان من الناس من يسرع اليه حفظ المنظوم ويتعذر عليه المنثور. من هم الاكثر؟ اكثر طلاب العلم يسهل عليه حفظ المنظومات
يصعب عليه حفظ ايش؟ المنثور يعني الكلام المتني. فيقول هاي من قصيدة لابن عبدالبر في الكلام عن التقليد. نعم. قال يا سائر عن موضعي التقليد خذ عني الجواب بفهم بفهم لب الحاضر واصغي الى قولي ودم واصغي
واصغي الى قولي ودم بنصيحتي واحفظ علي بوادري ونوادري. نعم. لا فرق بين مقلد وبهيمة تنقاد بين ودعاثر. هم  تبا لقاض او لمفت لا يرى عللا ومعنى للمقال السائر فاذا اقتديت فبالكتاب وسنة وسنة المبعوث بالدين الحنيف الطاهر ثم الصحابة عند
عدمك سنة فالاك فاولاك اهل فاولاك اهل نهى واهل بصائري. وكذلك اجماع الذين يلونهم من تابعيهم كابرا عن كابر اجمعوا امتنا وقول نبينا مثل النصوص لدى الكتاب الزاهر. وكذا المدينة حجة ان اجمعوا متتابعين اوائلا باواخره. على رأي المال
وكذا المدينة ايش قال؟ حجة حجة وكذا المدينة حجة اي اجماع اهل المدينة حجة لكن هذا على رأي ابن عبدالبار لانه يسير على خطى المالكية. لكن الجمهور يعني يخالفونه في بعض تفاصيل ذلك. نعم. قال واذا الخلاف اتى فدونك
فاجتهد ومع الدليل فمل بفهم وافر وعلى الاصول فقس فروعك لا تقس فرعا بفرع كالجهول الحائر والشر ما فيه فديتك اسوة فانظر ولا تحفل بزلة التي ماهرية فانظر ولا تحفل بزلة ماهر يعني اياك انك
تعني تغتر بزلة العلماء المهرة. قد يزل العالم. نعم. وباسناده عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال. عليه الصلاة والسلام. من قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقامه
من النار ومن استشار اخاه فاشار عليه بغير رشده فقد خانه. ومن افتى بفتية من غير تثبت فانما اثمها على ومن افتي بفتية عن غير ثبت فانما اسمها على من افتى. يعني العامي الذي استفتى
فسأل هو ظن هذا عالما فسأله فافتاه وهذا الذي تصدر وفي الحقيقة غير ثابت وغير عالم فمن علمنا الاثم؟ العامي اخذ بقول انسان متصدر. ظنه العامي المسكين ظنه عالما فسأله فافتى. طبعا الفتوى غلط
من الذي سيتحمل النتيجة ليس العامي لانه هو جهل غرر به وانما هذا الذي افتى وصدر نفسه للفتوى وهو ليس اهلا لها. هذا معنى ومن افتي بفتية عن غير ثبت يعني عن شخص غير عالم غير محقق. وهو جهل الناس واقنعهم انه عالم. فانما اثمها على من؟ افتاه. يعني على الذي صدر نفسه
اما العامي لا يكلفه الله. نعم لا من غير ثبت عن غير ثبت. نعم والذي بعده نحوه. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال والذي بعده ايضا نفسه نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من افتى بفتية وهو يعمي عنها كان اثمها عليه. وقد وهو يعمى عنها يعمى عنها يعني يعمى عن حقيقتها يعني افتى
هو مش فاهمها بالتالي اسمه عليه. نعم. قال وقد احتج جماعة من الفقهاء واهل النظر على من اجاز التقليد بحجج نظرية عقلية بعدما تقدم. فاحسن ما رأيت من ذلك قول المزانية
رحمه الله وانا اورده قال يقال لمن حكم بالتقليد؟ هل لك من حجة فيما حكمت به؟ فان قال نعم ابطل التقليد لان الحجة اوجبت ذلك عنده لا التقليد. وان قال
حكمت فيه بغير حجة قيل له فلما ارقت الدماء وبحث الفروج واتلفت الاموال وقد حرم الله ذلك الا بحجة. قال الله عز وجل اذا يقال لمن حكم في مسألة مقلدا لغيره. هل لك من حجة فيما حكمت بهاي المسألة انت قاضي الان
تمام يقال لمن حكم في مسألة وهو مقلد لغيره. هل لك من حجة فيما حكمت به؟ هل عندك دليل على هذه المسألة؟ فان قال نعم عندي دليل وقوله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا فتقول اذا انت لست مقلد
ما دمت اعرف الدليل وتعرف كيف بنيت المسألة عليه؟ اذا انت هنا في هذه المسألة لست مقلد خلصنا. طيب لان الحجة اوجبت ذلك عنده لا التقليد. يعني الحجة هي التي جعلته يتخذ هذا الحكم. وليس مجرد انه مقلد هكذا. طيب. وان قال حكمت فيه بغير
قيل له طيب قيل له فلما ارقت الدماء وبحث الفروج واتلفت الاموال وقد حرم الله ذلك الا بحجة. يعني كيف انت استفدت كل هذا؟ حللت وقضيت قلت فلان يقتل وفلان يقتص وانت ما عندك حجة فماذا قال؟ قال قال الله عز وجل
بهذا اي من حجة اي من حجة بهذا اي من حجة بهذا في الاية بمعنى الحجة؟ نعم. قال فان قال انا اعلم اني قد اصبت وان لم اعرف الحجة لاني قلدت كبيرة من العلماء. وهو لا يقول الا بحجة
تنخفيت عليه اذا قال هذا القاضي انا متأكد انني مصيب. لماذا؟ لانني قلدت كبيرا من العلماء. قلدت الشافعي. قلدت احمد بن حنبل فإذا انا متأكد اني على صواب فماذا سيقول لك؟ قيل اذا جاز لك تقليد معلمك لانه لا يقول الا بحجة خفيت على علمك كما لم يقل معلمك
بحجة خفيت عليك فان قال نعم ترك تقليد معلمه الى تقليد معلم معلمه. وكذلك من هو سيبدأ التسلسل هنا. اذا قلت انك قلدت معلمك فنسى من مثلا الشيخ الفلاني في الجامعة نقول طب شيخ الفلاني من اين اخذ؟ هو مقلد لشيخ اخر. طب اذا اذا هذا اصبح تسلسلا في التقليد حتى تصل الى
المقلد الاول يعني. نعم. شيخ ممكن في خطأ في النسخة كما لم يقل معلمك الا بحجة خفيت عليك ولا خفيت عليك؟ خفيت عليك وعليه بتزبط يعني لكن هي فعلا يعني الاصل ان تقول الا بحجة خفيت عليه هو على المعلم. هم. فالمعلم قلد معلما قبله. والمعلم اللي قبله قلد حتى وصل الى الشافعي. نعم
قال فان قال نعم ترك تقليد معلمه الى تقليد معلم معلمه. وكذلك من هو اعلى حتى ينتهي الامر الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وان ابى
اذا كانوا قد على فرض انه كل التابعين كلهم كانوا مقلدين بدون معرفة الدليل. نعم. واين ابى ذا؟ كان قد قوله. وقيل له كيف يجوز تقليد من هو اصغر واقل علما؟ ولا يجوز
تقليد من هو اكبر واكثر علما وهذا متناقض. فان قال لان معلمي وان كان اصغر فقد جمع علم من من هو فوقه. الى علمه فهو ابصر بما اخذ اذا ابى ذلك يعني نحن قلنا له انت ستتسلسل حتى تصل الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فان ابى ذلك قيل له لا يعني اذا هو اصر قال لا
انا اقلد معلمي انا اقلد معلمي ولا اقول بتسلسل التقليدي حتى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فقيل له كيف تجود لنفسك معلمك وهو يعتبر صغيرا في العلم مقارنة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال كيف يجوز تقليد هو اصغر واقل علما ولا
يجوز تقليد من هو اكبر واكثر علما يعني انت ايها المقلد لماذا تلوم على المجتهد كأنه هيك لماذا تربى المجتهد؟ المجتهد هو يستقي من اين؟ من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانت تستقي من ايه؟ من شيخك المعاصر
وهذا في العادة يعني طبعا في كلام الاوائل لكن اجعل هذا الاحتمال اذا كنت انت تثق في فهمك يعني تقول يا شيخ انا بقرأ مثلا في اصول الفقه للغزالي يا اخي
تمام؟ فانت يعني تجوز لنفسك تقليد الشيخ المعاصر ولا تجوزه للمجتهد ان يترك المعاصرين ويستقوا من المنبع الصافي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم اكثر علما من شيخك فان قال لا ما هو شيخي اعلم ممن قبله. لان شيخي حوى علم من قبله وزاد علي فماذا سيقال
فان قال لان معلمي وان كان اصغر فقد جمع علم من هو فوقه الى علمه. فهو ابصر بما اخذ واعلم بما ترك. اه فايش يقول لك لا. انت الان بدك توخد من كلام
الكرام لا معلمي هو نظر في كلام الصحابة الكرام وهو ابصر فعرف ماذا يأخذ وماذا يترك. فلذلك انا اخذته. نعم. قيل وكذلك من تعلم من معلمك فقد جمع علم معلمك وعلم من فوقه الى علمه. فيلزمك تقليده وترك تقليد معلمك. وكذلك انت اولى ان تقلد نفسك من معلمك. لانك
كجمعت علم معلمك وعلم من هو فوقه الى علمك. نعم. فان اعاد قوله. يعني انت نفسك اذا يجب ان تترك التقليد. لانه انت جمعت علم معلمك وزدت عليه علمك بدنا نمشي بهاي الطريقة. طيب. قال فان اعاد قوله جعل الاصغر ومن يحدث من صغار العلماء جعل الاصغر ومن يحدث من صغائر العلماء اولى بالتقليل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكذلك الصاحب عنده يلزمه تقليد التابع. والتابع من دونه في قياس قوله. والاعلى الادنى وكذلك الصاحب عنده يلزمه تقليد التابع. ليش للفكرة اللي حكاها اخر اشي انه اذا انت بتمشي عهاي الطريقة لازم تكون تقليدك لنفسك
اولى من تغريدك لشيخك لانه انت حويت علم شيخك وزيادة. فكذلك بده يصير الصحابي عليه بالعكس انه هو يتبع التابعي. ليش؟ لانه متابعي عنده علم الصحابي وزيادة. فالصحابي هو اللي لازم يسير مع التابعي. والتابع يستفيد ممن دونه في طريقتك في التفكير. وايش بقول لك
شيخي حوى علم من قبله وزاد عليه علمه. اذا شيخي اعلم ممن قبله. فنقول لك اذا التابعي اعلم من الصحابي على هذه الطريقة في التفكير لان التابعي جمع علم الصحابي وزاد عليه علمه. طب هل هذا يقوله عاقل طريقة خاطئة؟ نعم
قال والاعلى الادنى ابدا. وكفى بقول يؤول الى هذا قبحا وفسادا. ولك هذا قول يعني اذا القول الى ان الصحابي يلزمه ان يتبع التابعي. هذا قول بان فساده. تمام؟ لكن هو كانه يريد ان يقول اهمية ان الانسان لا يبقى مقلدان وان الانسان عليه ان يصل الى مرحلة الاجتهاد ويأخذ من منابع الصافية ولا
ان معلميها المعاصرين هم اعلم ممن قبله. يعني هذا ما يريده. وان كان هذا الكلام يعني بهاي الطريقة في العرض يحتاج لنقاش حقيقة في بعض زواياه. نعم. قال ابو عمر
وقال اهل العلم والنظر حد العلم التبيين وادراك المعلوم على ما هو فيه. فمن بان له شيء فمن بان له شيء فقد علمه. قالوا والمقلد العلم تبيين يعني اول عبارة الاظهر التبين. يعني متى تقول انك علمت شيئا؟ اذا تبينته وادركته على ما هو عليه في الخارج. عندئذ
نقول انك علمته. نعم. قال قالوا والمقلد لا علم له ولم يختلفوا في ذلك. ومن ها هنا والله اعلم قال البخت قال البختري البخت نعم. قال البختري في محمد بن عبدالملك الزيات عرف العالمون فضلك فضلك بالعلم. وقال الجهال بالتقليد وارى الناس مجمعين على فضلك من بين سيد ومسؤول
نعم. قال وقال ابو عبدالله بن خويس من داد المصري المالكي التقليد معناه في الشرع الرجوع الى قول الى قول لا حجة لقائله عليه. وهذا نوع منه في الشريعة ما ثبت عليه حجة. الان هذا قول ذكره من منداد وهو من معروف كبار علماء المالكية. قال ما هو التقليد؟ قال التقليد معناه في الشرع الرجوع الى قول
لا حجة لقائله عليه حقيقة هذا التعريف للتقليد ليس هو التعريف المشهور عند الاصوليين لانه هذا التقليد اللي بحكي عنه حرام اني التقليد ما هو عند ابن خويس ان تأخذ قولا
قائله لا حجة له عليه. ويجوز اني اخذ قول قائله لا حجة له علي. لا يجوز. فهذا التقليد الذي عرفه ابن خبيز من نقل وهذا ممنوع منه في الشريعة. كلامه
صحيح وهو نفسه قلم. هذا التقليد ان تتبع قولا لا حجة لصاحبه عليه. جائز ولا حرام؟ حرام. لانه اي قول ساخذ به لابد ان قائل له حجة سواء فهمتها ولا ما فهمتها لكن لابد وان يكون له حجة. قال واما الاتباع ما ثبت عليه حجة. كانه ابن خويس من ذهب يرى ان
اتباعنا للمذاهب لا يسمى تقليدا. ابن خبيز بنداد يرى ان اتباعنا للمذاهب لا يسميه تقليدا. ليش؟ هو خلص رأى ان اذا اتبعت انسان له حجة حتى ولو لم تفهمها. انت لا تسمى مقلدا. تسمى ايش؟ متبعا. طبعا هذا اصطلاح خاص يعني خلينا نقول به
ان هو يفرق بين التقليد والاتباع فيجعل التقليد دائما حرام. والاتباع هو الصحيح. فما الفرق؟ التقليد ان تأخذ قولا لا حجة عليه. والاتباع تأخذ قولا عليه حجة. طبعا هذا اصطلاح كما قلت لكن ليس هو المعمول به في كتب اصول الفقه. طيب. قال وقال في موضع اخر من كتابه كل من اتبعت قوله من غير ان
يجب عليك قبوله لدليل يوجب ذلك فانت مقلده. والتقليد في دين الله غير صحيح. وكل من اوجب عليه. حقيقة كل من اتبعت قوله من غير ان يجب عليك قبوله لدليل يوجب ذلك
تمام طبعا هاي كلمة قبوله في نسخة غير موجودة صحيح كل من اتبعت قوله من غير ان يجب عليك بدليل يوجب ذلك فانت مقلد والتقليد في دين الله غير صحيح. وكل من اوجب اوجب عليك الدليل اتباع قوله فانت متبعه
هو الاتباع في الدين مسوغ والتقليد ممنوع. يعني هذه فكرة اخرى ومرة اخرى ابن خويز من داد يرى ان التقليد لا يجوز. ان التقليد لا يجوز وانما الذي يجوز هو ماذا؟ الاتباع. لكن هنا ماذا يقول؟ كل شخص اتبعته ولم يقم دليل على انه يجوز اتباعه
فانت مقلد كل شخص انت اتبعته ولم يقم دليل على مشروعية اتباعه فانت ماذا؟ مقلد وهذا حرام طب من الذي اتبع؟ قال عليك ايش قال؟ قال وكل من اوجب عليك الدليل اتباع قوله
لحتى نربط كلام هنا ايضا بكلامه السابق. حقيقة الذي اوجب عليك الدليل اتباع قوله من هو؟ هو الذي لا هو الذي يقول بحجة. ونرجع للتعريف السابق. وشكرا قبل شوي بتعريف التقليد
قال التقليد في الشرع هو الرجوع الى قول لا حجة لقائله عليه. والاتباع هو ان ترجع الى قول صاحبه له حجة فهذا الكلام بناء عليه سنفهم الفقرة الثانية. يعني فاقول من الذي اوجب علي الدليل وان اتبعه؟ كل عالم يقول قولا بحجة
في الشريعة تقول نعم هذا يتبع. واما الذي يقول قولا لا حجة له عليه فهذا الذي لا يوجد دليل على اتباعه. فاتباعك انه يكون تقليدا مذموما. فهمتم؟ فالفقرة الثانية تفهم بناء على تعريفه الاول للتقليد والاتباع. جيد
وذكر عن سحون قال كان ما لك بن انس وعبدالعزيز بن ابي سلمة ومحمد بن ابراهيم بن دينار وغيرهم يختلفون الى ابن هرمز. فكان اذا سأله ما لك وعبدالعزيز اجابهما
واذا سألهم ابن ديران ابن دينار لم يجبه فتعرض له يوما فقال له يا ابا بكر الم تستحل مني ما لم له ابن دينار يوما؟ فقال له نعم يا ابا بكر الم تستحل مني ما لم يحل لك؟ قال له يا ابن اخي وما ذاك؟ قال اسألك مالك وعبدالعزيز وعبدالعزيز فتجيبهما واسألك انا وذويي فلا تجيبنا
انقهر بسألك مالك بتجاوبه وانا بسألك لا تجيبني يعني ايش القصة؟ نعم. فقال اوقع ذلك يا ابن اخي في قلبك؟ قال نعم. قال اني قد كبرت سني ورق عظمي وانا اخاف ان يكون خالطني في عقلي مثل الذي خالطني في بدني. ومالك
عبدالعزيز عالمان فقيهان اذا سمعا مني حقا قبلاه واذا سمع خطأ تركاه وانت وذوك ما اجبتكم به قبلتموه. جميل هذا الفاهم. ايش يقول لك يقول انا يا بني اصبحت مسنا
واخشى اني ما عدت اضبط المعلومات جيدا فمالك وعبدالعزيز متقنان. فاذا سألاني واجبتهما يعرفان صوابي من خطأي. يعني اذا هم ليسوا مقلدان يعني هم عندهم نقد يدركون انني هنا اصبت او اخطأت. واما انت يا ابن دينار واصحابك كل ما اقوله لكم تقولون سمعنا
ما عندكم بسموه الحس النقدي انك تعرف هل المعلم هنا اصاب او اخطأ؟ وهذا يدل على فكرة مهمة وجميلة وهو ان الطالب حتى لو سأل المعلم اذا ربنا رزقك عقل يا طالب العلم تستطيع ان تعرف هل المعلم هنا ضابط لهذه المسألة او ايش
او يعني بهرج زي ما بقولوا تمام؟ يعني يتكلم وهو مش ضوابط لا هو غير فاهمها غير مستوعبها. وهذا حقيقة كنا نجده في حياتنا وكان حتى شيخنا الشيخ عبد الله البالغ يمتعه الله بالصحة والعافية يقول حتى في كتب الاوائل. قال اذا وجدت صاحب الكتاب يكتب كلاما واضحا فاعرف انه ضبط
مسألة واذا وجدته كتب كلاما غير مفهوم فاعرف انه هو لم يضبط المسألة جيدا. لذلك لم يستطع ان يشرحها بشكل جيد. حتى في كتب الاوائل. وهذا كلام صحيح. يعني لا تظن ان الاوائل
كلما الفوا الكتب كلهم كان متصور تماما ودقيق الاوائل مثلنا قد تكون عنده مسألة يضبطها جيدا فيتكلم بكلام واضح بين مفهوم وقد بده يكون مسألة غير واضحة عنده وهو يحسبها واضحة. فيتكلم بكلام يا اخي لما تقرأه تقول والله ما انا فاهم ايش يقول. طبعا هناك حالتان طبعا قد يكون مشكلة منك والكلام واضح
كلام واضح في المستشفى لا القرار فيه الكلام واضح. تقرأ لبعض المتأخرين الكلام ملغز ويدخل في بعضه ومش مفهوم واوله ينقض اخره. بيقول لك نعم قد يكون هو مش مش فاهم عادي يعني لكن احتراما للعلماء انت لا تستعجل في الحكم عليه هذا قد يقع هذه فكرة جميلة نعم قال قال محمد بن حارث هذا والله هو
دينه الكامل والعقل الراجح لا كمن يأتي بالهذيان ويريد ان ينزل من القلوب منزلة القرآن. جيد شوف شوف هذا الكلام. قال هذا والله دلالة على ديانة ابن هرمز شايفين هذا الكلام؟ هو دلالة على ديانة ابن هرمز انه ايش؟ انه هو يتوقع في نفسه انه يمكن يخطئ. بقول لك انا انسان كبرت
وممكن اخطأ هذي مش سهلة يحكيها عالم. كل الناس ما شاء الله تظن انه كلام المعصوم. اليوم تيجي على شيخ بتقول له انت ممكن تخطئ او تخطئه في محاضرة كانك يعني فعلت احدى الكبائر. فيقول هذا دلالة على ديانة ابن هرمز. والعقل الراجح لديه. ليه؟ قال لا كما يأتي بالهذيان او لا
كمن يأتي بالكلام الهذيان الكلام المش مفهوم وبخربط الدنيا ببعضها ويريد من الناس ان ينزلوا كلامه في قلوبهم كمنزلة يعني انه انا كلامي معصوم. ولبعض الناس يأتي بالهذيان يعني هو كلامه غلط ومش مفهوم وداخل في بعضه. ويريد من طلابه انه هذا
ينزل في قلوبكم منزلة ايش؟ القرآن انه ما حدا ينتقدني. كيف انت بتقدرش تنتقد القرآن؟ كلامي انا لا ينتقد شف ورع ابن هرمز الذي يقول انا ممكن اخطأ فلا اريد اعطيكم معلومة تقبلونها وبعدين تكتشفوا اني انا مخطئ. ديانة سبحان الله. نعم. قال قال ابو عمر
يقال لمن قال بالتقليد. لما قلت به وخالفت السلف في ذلك فانهم لم يقلدوا. فان قال قلدت لان كتاب الله عز وجل لا علم لي بتأويله. وسنة رسوله لم احصها
والذي قلدته قد علم ذلك فقلدت من هو اعلم مني. قيل له اما العلماء اذا اجتمعوا على شيء من تأويل الكتاب او حكاية سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او اجتمع رأيهم على شيء
فهو الحق لا شك فيه ولكن قد يختلف فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض. فما حجتك في تقليد بعض دون بعض؟ العلماء في اشياء اجمعوا عليها. صحيح؟ هذا ما احد
الاجماعات الكل يأخذ بها. قال اذا او اجتمع رأي فهو الحق لا شريك. ولكن قد اختلفوا فيما قلدت فيه. اما المسائل اللي انت قلدت فيها هذا الشيخ دون ذاك الشيخ. اذا هي واضح انها مسائل ايش؟ خلافية اجتهادية. قال ولكن قد
اختلفوا فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض. انت قلدت الشافعي وتركت احمد. او قلدت ابو حنيفة او ابا حنيفة وتركت مالي. طيب قال فما حجتك في تقليد بعض بعض وكلهم عالم يعني ليش قلدت الشافعي وما قلدت احمد؟ مع ان كلهم علماء. ليش قلدت مالك؟ ما قلدت ابا حنيفة؟ مع ان كلهم علماء. فماذا قال؟ قال ولعل
رغبت عن قوله اعلم من الذي ذهبت الى مذهبه لعل الشافعي اعلم بدمالك. يعني انت مالكي. بقول لك ليش قلدت مالك؟ مش ممكن الشافعي اعلم من مالك ماذا قلدت ابا حنيفة؟ اليس يمكن احمد يكون اعلم من ابي حنيفة؟ على الاقل في هذه المسألة فماذا يكون الجواب؟ قال فان قال قلدته لاني علمت انه صواب. قيل له. علمت
ذلك بالدليل من كتاب او سنة او اجماع. وكيف عرفت ان مذهبك هو الصواب؟ ايوا. فان قال نعم. قال فان قال نعم. فقد ابطلت فقد ابطل التقليد. نعم. اذا عرفت ان مذهبك
طواب بناء على ادلة اذا انت لست مقلد انت مجتهد اذا عرفت ان مذهبك صواب بناء على الادلة اذا انت لست مقلدا. طيب. قال وطولب بما ادعاه من الدليل. يلا اعطنا ما هو الدليل رجحان مذهبك. طيب. وان قال
لانه اعلم مني قال قلدت احمد لانه اعلم مني او الشافعي نعم. قيل له فقلد كل من هو اعلم منك. فانك تجد من ذلك خلقا كثيرا تقول والله قال قلت احمد ليش لانه اعلم مني. طب برضو الشافي اعلم منك. ومالك اعلم منك. قلدهم كلهم. فهو عم بحيره يعني. عم بحيره. طيب. قال ولا تخص من
اذ علتك فيه انه اعلم منك وتجدهم في اكثر ما ينزل بهم من السؤال مختلفين. فلما قلدت احدهم فان قال قلدته لانه اعلم الناس. قيل له فهو اذا اعلم من
من الصحابة احمد اعلم الناس اذا هو اعلم من الصحابة. طيب. لانه الصحابة مختلفين. احمد اخذ قول بعضهم. اذا اهل احمد اعلم من الصحابة؟ طيب. قال وكفى بقول مثل هذا بقول مثل هذا قبحا. وان قال انما قلدت بعض الصحابة. قيل له فما حجتك في ترك من لم تقلد منهم؟ ولعل من ولعل من تركت
قوله منهم اعلم وافضل ممن اخذت بقوله على ان القول لا يصح لفضل قائله وانما وانما يصح بدلالة الدليل عليه. طبعا هذا كله واضح هو ابن عبد البر يريد ان يقول
يا طالب العلم اذا وصلت لمرحلة تجتهد فيها لا تبقى جامدا على مذهبك يعني هاي هي الفكرة التي يدندن حولها ابن عبد البر. ابن عبد البر على طريقة من يسمى محدثي الفقهاء. اللي هم يتمذهبون لكنه بعد ذلك بعد ان يستوي
اعوده ويقوى على الحجة لا بقول لك انا لا اقلد. خلص. انا الان اتخير من المذاهب اقربها الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن من الذي يقوى على ذلك من وصل الى رتبة ابن عبد البر. اما طالب يقطع في الاجرومية يأخذ كلام ابن عبدالبر ويقول انظر ايش قال ابن عبدالبر عن اهمية الاجتهاد. ابن
البر يتكلم مع واحد في مرتبته بعلمه وزينته ويقول لك لا تقنع بالتقليد وعليك ان في النهاية تذهب تبحث عن الادلة بنفسك. اما طالب ما زال يتأتأ في ابجديات العلم
عز وجل الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. فان قال قصاري وقلة علمي يحملني على التقليد. قيل له اما من قلد فيما ينزل به من احكام الشريعة عالما بما بما يتفق له على علمه. فيصدر في ذلك عما يخبره به
فمعذور لانه قد اتى بما عليه وادى ما لزمه فيما نزل به لجهله. ولابد له من تقليد عالمه فيما جهله. لاجماع المسلمين ان المكفوف يقلد من يثق قمره في القبلة. مكفوف الولاعه مر معنا الفكرة. طيب. لانه لا يقدر على اكثر من ذلك. ولكن من كانت هذه حاله هل تجود له الفتوى في شرائع دين الله؟ فيحمل غيره على اباحه
الفروج واراقة الدماء واستطاق الرقاب وبازالة الاملاك وتصويرها الى غير من كانت في يده بقول من لا يعرف صحته ولا قام له دليل عليه. هو مقر بان وهو مقر ان قائله يخطئ ويصيب وان مخالفه في ذلك ربما كان المصيبة فيما خالفه فيه. فان اجاز الفتوى لمن جهل الاصل والمعنى لحفظ الفروع
ان يجيزه للعامة. موقفنا هو الان ايش يقول؟ يقول اتينا لانسان قاضي في محكمة فقلنا له انت لماذا تقلد؟ قال يا اخي انا جاهل. ما عندي معرفة ولا يستغني الا ان اقلد
قلنا له تمام انت جاهل وفهمني انك جاهل. ولست من اهل النظر. فاذنا لك بالتقليد لكن تقليدنا اذننا لك بالتقليد لا يخوله يقول ابن عبدالبار اذننا لك لا يخولك اذا ان تصبح قاضيا مقلدا
خلص اذا انت مقلد لجهلك اذا الله يكرمك تنحى عن القضاء وتنحى عن الفتوى فانت مقلد وليس لك ان تفتي في دماء المسلمين وفي اعراضهم وفي الانكحة بناء على التقليد. لانه انت عندما قلدت انت قلدت شخصا انت تقول انه يمكن يكون
يمكن اكون مخطئ انا لا اجزم بصحة الشافعي الذي اتبعه. وانما انا جاهل ورأيت الشافعي ودرست مذهبه. فاصبحت مقلدا له. فيقول ابن عبدالبر نحن اذنا لك ان تقلد الشافعي لكنك مقلد. ولست جازما بصحة قول الشافعي. فاياك ان تتصدر للقضاء او الفتنة
هذي وجهة نظر مين طبعا؟ ابن عبدبر. شوف ابن عبد البر هو على طريقة المتقدمين. المتقدمون كانوا لا يرون للانسان ان يفتي او يقضي اذا كان مقلدا لمذهب المتأخرون من الفقهاء والمحدثين هم الذين لما رأوا ان الامة ما عاد يصلح فيها الاجتهاد. لا يمكن على طريقة ابن عبدالبر لا يمكن الا ان يكون قاضي
لا يمكن يكون اليوم مفتي لانه كلنا اليوم يعني تسعة وتسعين فاصلة تسعة يعني حتى ما عبارة عن مقلدين. اليس كذلك؟ لكن ابدأ عبد البر في سياقه الزمني في القرن
الذي عاش فيه يعني لأ ما كانوا يقبلون ذلك. كانوا يقول المقلد التام لمذهب اسمه مقلد فلا يفتي ولا يقضي. لكن كما قلت هذا تغير هذا المنهج تغير عند المتأخرين واجازوا لمقلدين مذاهب ان يفتوا وان يقضوا لانه لا يوجد مجتهدين بعد ذلك. نعم
الا النذرة يعني. نعم. قال وكفى بهذا جهلا وردني القرآن. قال الله، عز وجل، ولا تقف ما ليس لك به علم. وقال اتقول على الله ما لا تعلمون. وقد اجمع العلماء ان ما لم يتبين ويستيقن فليس بعلم. انا ما لم ويستيقن فليس
وانما هو ظن والظن لا يغني من الحق شيئا. وقد مضى في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما في من افتى بفتية وهو يعمى عنها ان اسمها
فبلغوا عني الاحاديث لمن هو متأهل لان يفهمها اما من ليس متأهلا ان يفهمها في الاصل ان يشغل بالقرآن فاذا استوعبه ووعاه يشغل بكثرة الحديث بعد ذلك. نعم. قال وهذا يوضح لك ما ذكرنا والاثار الصحيح عنه من رواية
عليه. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اياكم والظن. فان الظن اكذب الحديث. يعني الظن لا يدل على شيء يقيني. فلا تعتمدوا. لكن حقيقة استدلال بهذا الحديث في هذا السياق يعني يحتاج الى نظر فان اغلب الاحكام الشرعية حتى عند المجتهدين مبنية على ماذا؟ على الظن اما الظن المراد بهذا الحديث
ام تظن باخيك ظن سوء وتبني عليه مقاطعة له او صارم له والله الله عز وجل ايش يقول؟ يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. فالمراد هنا ظن السوء باخوانك لا تبني عليه فان الظن كثيرا ما يخدعك. ويمنعك من حسن الوصال. اما ان يستدل به على الاحكام الشرعية
هذا الحديث ففيه مظر. تمام؟ لان الاحكام انما بني في اغلبها على ماذا على الظن. نعم. قال ولا خلاف بين بين ائمة الانصار في فساد التقليد. فاغنى ذلك عن الاكثار. برجع بقول اذا ابن عبد الوار واضح انه بتجه معه فكرة انه يا طلاب العلم
اذا تعلمت على مذهب لا تبقى جامدا عليه. يجب اذا نظرت في الحديث والسنة والقرآن وفهمت ان تجتهد. وترجح وتختار ويكون قولك اجتهاد كما اجتهد من قبلك. كلام صحيح كفكرة وتنظير لكن صعب
الذي يقول ابن عبد البر صعب في هذه الازمان عرفتم يعني يتكلم الوصول الى مرتبة ابن عبد البر والوصول الى مرتبة هذه الطبقة ابن ابن الصلاح يحتاج الى جهد كبير جدا. من وصل اليها
جزاه الله خيرا نعم يجتهد لكن يعني اياك ان تظن ان من السهل الوصول الى مرتبة ابن عبد البر وابن الصلاح وهؤلاء وابن تيمية وهؤلاء الائمة الكبار كما قال ابن رجب في رسالته الرد على من اتبع غير المذاهب الاربعة يقول يعني هذا لا يجوز الزمان الا بالواحد والاثنين والثلاثة به. فلذلك لا تعتمد
هذا كتأصيل حاليا نعم نعم ويأخذ كل نعم  نعم  قصدك تجزؤ الاجتهاد يعني اذا اجتهدت في بعض هذه مسألة اخرى مسألة تجزء الاجتهاد. لكن انا فقط اعلق على الفكرة العامة التي يتكلم عنها ابن عبد الله. لذلك ماذا ختم الباب؟ قال قال صلى
الله عليه وسلم ان العلم بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى يومئذ للغرباء. يعني كانه يقول ان طريقتنا طريقة اهل الحديث الذي يجتهدون ويرجحون ولا يتعصبون طريقة يعني قل من يسلكها وهي زمن الغربة. نعم. وذكر عن زيد ابن اسلمة في قول الله عز وجل نرفع درج
درجات من نشاء. قال بالعلم وعن كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ في طوبى للغرباء. قيل يا رسول الله ومن الغرباء؟ قال ذنب
قال الذين يحيون سنتي ويعلمونها عباد الله. نعم. وكان يقال العلماء غرباء لكثرة الجهال. نعم. نصلي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ابدأ ان شاء المركزة الثانية بسم الله
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ذكر من ذم الاكثار من الحديث دون التفهم له هو التفقه فيه باسناده عن عن قرظة ابن كعب قال خرجنا فشيعنا عمر الى صراط ثم دعا بماء فتوضأ ثم قال لنا اتدرون لم خرجت معكم
قلنا اردت ان ان تشيعنا وتكرمنا قال ان مع ذلك لحاجة خرجت لها. انكم انكم تأتون بلدة لاهلها دوي بالقرآن كدوي النحل. فلا تصدوهم بالاحد حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا شريككم. قال قردة فلما حدثت بعده فما بعد فما حدثت بعده حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانقرض بن كعب ايش يقول خرجنا
نعم. فشيعنا عمر الى صرار. هاي اسم منطقة. شيعنا عمر يعني مشى معنا عمر حتى اوصلنا شيعنا يعني مشى معنا حتى طالما الى هذه المنطقة ثم دعا بماء فتوضأ ثم قال اتدرون لما خرجت معكم
قلنا اردنا ان تشيعنا يعني بدك يعني تودعنا قبل ان نسافر. فقال ان مع ذلك لحاجة خرجت لها. يعني هذه صح يعني وفي هناك حاجة اخرى ان مع ذلك يعني هناك ايضا حاجة اخرى اريد ان اخبركم بها. قال انكم تأتون بلدة لاهلها دوي بالقرآن كدوي
فلا تصدوهم بالاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا شريككم. ايش يعني بايش يعني لا يعني تكثروا عليهم من الاحاديث حتى لا ينشغلوا عن القرآن طيب في ممكن فهم اخر يعني شوف فهمك احد الاحتمالات
لكن انا بناء على توظيف ابن عبدالبر هذا الحديث هنا تشعر انه ماذا يريد ان يقول؟ اه يا نبراوي لا تخطئهم لا هم لا تخطئهم هو يقول لا تصدوهم بالاحاديث يعني لا
تروا عليهم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بغض النظر ايوه في حدا عنده رأي يعني لماذا ذكر؟ قال دم الاكثار من الحديد دون التفاهم له والتفقه فيه اه يعني هل يمكن نقول انكم تأتون بلدة لاهلها دوي بالقرآن كدوي النحل؟ يعني اها
احسنت يعني هم يقرأون القرآن بس بحكوا كدوي النحل. يعني لسا مش مستوعبين نفس القرآن فبالتالي اشغال بالحديث سيكون اشغال لهم عن لسا فهم القرآن الذي هم لم يفهموه بعد
فاذا اقرأتهم الحديث لم يفهموه. انهم لم يفهموا الاصل وهو كتاب الله سبحانه. تخيل تقول لك هذه الدار والله فيها صوت دندنة. صوت الدندنة يدوي احيانا بكون دوي صوت يجارة انه صوت لكنه غير فاهم
يقرأ القرآن ويشتغل به كيف تلاقي حلقات تسميع وتحفيظ. بيقرأ بيقرأ بيقرأ وذويك النحل. بس هو لسه مش مستوعب ما الذي يقرأه؟ فيقول لهم فلا تصدوهم بالاحاديث. يعني لسا خلوهم يفهموا القرآن وينشغلوا به. اذا فهموه ننتقل معهم الى فهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم
مش فاهمها يعني هذا ليس مطلبا. المطلوب هو الوصول الى الفهم. فاذا انت لست مؤهل بعد لفهم الحديث فاشغالك بالحديث مشكلة فهمتم ماذا يقول؟ طبعا لذلك الكثرة هو لذلك يوفى ماذا على الكثرة؟ نعم. وباسناده عن قرظة ان عمر قال له اقل الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا شريككم. نعم. نعم
مثله وباسناده عن عن عورة الزبير قال عن عائشة رضي الله عنها قالت الا يعجبك ابو هريرة جاء الى جانب طبعا هنا على الرواية الاخرى يعني قد يقوي الفهم الذي قدمه الاخ قبل قليل. الرواية الاخرى ايش قال؟ اه انكم تاتون اهل قرية حديث الف وتسعمية وستة. انكم تأتون اهل القرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل
فلا تصدوهم بالحديث فتشغلوهم جردوا القرآن واقل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نشركم. وانا يعني هي الفكرة متقاربة انه هو خلاهم يشتغلوا بالقرآن اكثر خلي اقبالهم على القرآن اكثر من اقبالهم على ماذا؟ هذا الحديث خاصة ان عمر رضي الله في زمنه كانت الاحاديث لسه لم تضبط في اسانيدها
فكان يخشى من الاكثار في الرواية الذي يشغل عن الانشغال والانكباب على كتاب الله سبحانه وتعالى. فالفهم الاخر انا قلته احد الفهوم. نعم اه ربما شوف احيانا تختلف الطرائق باختلاف الزمان يعني زمن عمر بن الخطاب الناس عرب يفهمون في العادة يعني او يدركون معاني اللغة العربية في الجملة. اليوم الطالب
مبتدئ يعني لازم يدرس لغة ولازم كذا حتى اصلا يصل الى استيعاب القرآن. اختلاف الزمان او المسافة بيننا وبين السلف تجعل فيه اختلاف في ترتيب بعض اولويات التعلم والله اعلم. نعم. وذكر عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت الا يعجبك ابو هريرة جاء الى جانب حجرته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعني
يسمعني وكنت اسبح. نعم. فقام قبل ان اقضي سبحتي. ولو ادركته لرددت عليه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم. هذه مشكلة. اذا عائشة رضي الله عنها
كانت في الحجرة تصلي السنة فسمعت ابا هريرة وهو جالس على السارية في المسجد لان الحجرة جنب المسجد. فهو يسرد مجموعة احاديث هكذا ويرويها. فعائشة لم كيف هذا التصرف من ابي هريرة؟ وتقول النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن راوية للحديث. ما كان نجلس هكذا ويروي عشرين حديث والصحابة يكتمون. لا كان
يعطي حديث يفهمهم معناه ثم بعد ذلك يعطيهم حديث اخر. فعائشة لم يكن يعجبها هذا السرد المتواصل. طيب. وباسناده عن ابي هريرة انه كان يقول لو احدثكم بكل ما اعلمه لرميتموني بالقشع. نعم. وباسناد عن ابي هريرة ان ابو هريرة كان يحفظ كثيرا. فيقول لو حدثتكم بكل شيء لرميتموني والقيت
تموني يعني نعم اول شيء هذا يرمى به نعم وذكر عن ابي هريرة انه كان يقول حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين. فاما احدهما فبثثته وما الاخر فلو بثثته لقطعتم هذا البلعوم. قال طبعا
انا عندي بالتسكين. القشع هو يعني مثل النفايات القشة ما هو رميتوني بالقش يعني رميتموني بالنفايات هذا المراد طيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين فاما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته لقطعتم هذا البلعوم. ما هو الذي
اهل المدينة بخلاف حديث قرظة هذا وانما يدور على بيان عن الشعبي وليس مثله حجة في هذا الباب. انما يدور على يعني بيان اللي هو احد رواة الحديث لانه قال
لم يبثه الفتن فتن اخر الزمان كان ابو هريرة يعرفها. لكن كان يخشى ان يرويها تقوم عليه مقاطع يعني يطلع بني امية عليه يقول هذا فينا اقتلوا ابا هريرة وهكذا نعم. وباسناده عن ابي الطفيل قال سمعت عليا على المنبر يقول اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ لا تحدثون
الناس الا بما يعلمون. وهذا من فقه طالب العلم. طالب العلم احيانا يقرأ احاديث في البخاري او مسلم او كذا يريد ان ينشرها يقول لك هذا علم وهذا كذا. طب احيانا بعض الاحاديث قد تكون تشكل على العوام يعني هي صحيحة لكن الذي يستوعبها في سياقها طالب العلم المرتفع
لكن العامي قد تكون له بعض الاحاديث الصحيحة فتنة. ترى من الخطأ ان ترويها على المنابر وتقول يا شيخ ما دام حديث عند البخاري ومسلم لابد ارويه. لان هذا هذا علي بن ابي طالب يقول حدثوا الناس بما ليس كل حديث نبوي انت فهمته تتوقع من العام ان يفهمه. يمكن لا يفهمه فتسبب له فتنة
الاحاديث التي تتعلق بالمرأة ان المرأة تقطع الصلاة. يعني انت اليوم نصف النساء المسلمين اليوم ما راح يقتنعوا بهذا الحديث يعني. وعندنا الحديث صحيح في طرقه. ففي بعض الاحاديث خلص العاطفة
فتغلب فاذا رأيت من عدم المصلحة روايتها ما في مشكلة وهذا من فقه طالب العلم. جيد. قال وقد تقدم قول ابن مسعود رضي الله عنه ما انت محدثا قوما حديثا ان لم تبلغه عقولهم الا كان له
ان كان عليه فتنة. احسنت. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لقد حدثتكم باحاديث لو حدثت بها زمن عمر ابن الخطاب لضربني عمر بالدرة. يعني كنت ثمن عمر لكان عمر ضربني اني حدثت بها
نعم. قال ابو عمر احتج بعض من لا علم له ولا معرفة من اهل بدع وغيرهم الطاعنين في السنن بحديث عمر هذا. اقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. او بما ذكرنا في هذا الباب من الاحاديث وغيرها وجعلوا
ذريعة الى الزهد في سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي لا يوصل اليها التي لا ايش الكماية؟ الذي لا يوصل الى مراد كتاب الله لا يوصل الى مراد كتاب الله الا به. انت لا يمكن تفهم القرآن الا بالسنة. فهذه الاحاديث اياك ان تفهم منها الزهد
بقراءة كتب الحديث والسنة ليس هذا الذي يراد بها. نعم. قال والطعن على اهلها ولا حجة في هذا الحديث ولا دليل على شيء مما ذهبوا اليه من وجوه قد ذكرها اهل العلم. منها
ان اوجه قول عمر هذا انما انما كان لقوم لم يكونوا احصوا القرآن. فخشي عليهم الاشتغال بغيره عنه. الذي قلناه. شوف. هذا هو الفهم اللي قلناه ان هؤلاء اللي قال عمر لهؤلاء لا تحدثوهم بالقرآن قال لم يحصوا القرآن ايش يعني؟ يعني مش لسا لم يجمعوه. لم يفهموه لم يدركوه
من لم يفهموا القرآن ثم اشغلهم بالسنة. نعم. قال اذ هو الاصل لكل علم. هذا معنى قول ابي عبيد في ذلك واحتج بما هو الاصل لكل علم ها هذي قاعدة مهمة
القرآن هو اصل كل العلوم الشرعية ومنبعها. نعم. واحتج بما رواه عن عن عون ابن عبدالله بن عتبة قال من لا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملة فقالوا يا رسول الله حدثنا
فانزل الله عز وجل الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون رباهم ثم تلين جلودهم الى اخر الاية. قال ثم ملوا ملة اخرى فقالوا يا رسول الله حدثنا شيئا فوق الحديث. ودون القرآن يعنون القصص فانزل الله عز وجل
دائما كانوا يسمع النبي صلى الله عليه وسلم يعطيهم احكام شرائع ايات فقالوا يا رسول الله هيك ملوا يعني النفس تحب التغيير وليس زهدا من كتاب الله والعياذ بالله انما النفس تمل التغيير. او تحب التغيير. فقالوا هيك بدنا قصة يا رسول الله. فالله عز وجل انزل عليه ماذا؟ قصة سيدنا يوسف كاملة. نعم
قال فانزل الله عز وجل الف تلك ايات الكتاب المبين الى قوله نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن. الاية. قال فان ارادوا الحديث دلهم على احسن الحديث وان ارادوا القصص دلهم على احسن القصص
وقال غيره ان عمر انما نهى عن الحديث عما لا يفيد حكما ولا يكون سنة. وطعن غيرهم في حديث قرظة هذا وردوه. الشاهد في هذا الحديث على الفكرة التي يقولها ابن عبدالبر
خالد عبدالله عن بيان عن الشعبية انه قال. فيقول وبيان عن الشعبي ليس قويا في الرواية. نعم. قال وليس مثله حجة في هذا الباب لانه يعارض السنن والكتاب قال الله عز وجل اسوة حسنة. عليه الصلاة والسلام. وقال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
يعني اه الله عز لا الصحابة لما طلبوا حديثا من النبي صلى الله عليه وسلم غير القرآن اعاد الله فاشغلهم بالقرآن فهمتهم؟ الصحابة قالوا في البداية يا رسول الله نريد حديثا غير القرآن. فايش قال الله نزل احسن الحديث. يعني لا تنشغلوا حتى بحديث النبي صلى الله عليه وسلم عن
فهذا يدل على ماذا؟ على فعل عمر انه لما قال لهؤلاء التابعين ايش؟ انه لا تشغلوهم بالحديث عن القرآن مش عمر ايش قال له؟ لما راحوا على قال لا تشغلوهم بالحديث عن القرآن فهذا يدل على صحة فهم عمر. انه الصحابة لما كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا من نفس النبي عليه الصلاة والسلام
حديث ايش الله كانه عاتبهم؟ ايش قال لهم؟ الله نزل احسن الحديث. فعليكم ان تنشغلوا بالقرآن ولا تنشغلوا بكلام غيره. فاذا فهم عمر الصحيح في الجملة لهذا المعنى. نعم. قال وقال غيره ان عمر انما نهى عن الحديث عما لا يفيد حكما ولا يكون سنة. وطعن غيرهم في حديث قردة هذا وردوه. لان الاثار الثابتة عن عمر خلافه من
ما روى عن طبعا البعض قال لك كل حديث قرظ هذا غير ثابت. وان عمر قال لهم لا قل له هذا غير ثابت وغير صحيح. واتوا ان عمر اصلا هو الذي كان يدعو
والى تعليم الناس السنة ورواية الحديث. فمن ذلك نعم. قال منها ما روي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في حديث السقيفة انه خطب يوم الجمعة. فحمد الله فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما
البعض فيني اريد ان اقول مقالة قد قدر لي ان اقولها. من وعاها وعقلها وحفظها فليحدث بها حيث تنتهي به راحلته. ومن خشي الا يعيها فاني لا احل له ان يكذب علي. ان الله بعث
صلى الله عليه وسلم بالحق وانزل معه الكتاب. فكان مما انزل معه اية الرجم وذكر الحديث. وهذا يدل على ان نهيه عن الاكثار وامره بالاقلال من الرواية عن رسول الله هو يعني
عمر ابن الخطاب يروي على المنبر سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الرجم وهذا حديث ان الرجم اية انتسخت لكن ايش قال في ثنايا الحديث؟ فرجم النبي صلى الله عليه وسلم ورجمنا معه. فاذا عمر خطب على المنبر وذكر
احاديث وافعال النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من السنة. اذا كيف نقول ان عمر لم يعني كان يقول لا تحدثوا الناس بسنة النبي صلى الله عليه وسلم واشغلوهم بالقرآن. لكن حقيقة يمكن الجمع بين الاثرين يعني هو عمر قال لا تشغلوهم بكثرة الحديث. ايش قلنا
ولكن هل هو قصد انه اوعاك تتكلم باي حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن هذا من قصد عمر. نعم. قال وهذا يدل على ان نهيه عن الاكثار وامره بالاقلال من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انما كان خوف الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخوفا ان يكون مع الاكثار ان يحدث بما لم بما لم يتقن حفظه ولم يعوه. لان الضبط من قلت هوايته اكثر من ضبط المستكثر. وهو ابعد من
هو الغلط الذي لا يؤمن مع الاكثار فلهذا امرهم عمر بالاقلال من الرواية ولو كره الرواية وذمها لنهى عن الاقلاء والاكثار. الا تراه يقول فمن حفظها ووعاها فليحدث بها فكيف يمرهم بالحديث عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم وينهاهم عنه هذا لا يستقيم. بل كيف ينهاهم عن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأمرهم بالاقلال منه وهو يندبهم الى الحديث عن نفسه بقوله من حفظ مقالتي ووعاها فليحدث بها حيث تنتهي
به راحلته ثم قال ومن خشي ان لا يعيها فلا يكذب عليه. اذا كان عمر يأمر بماذا وهو يندبهم لا اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قال كيف يأمرهم بالاقلال من الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ وان كان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث من حفظ
قالت يرعاها فليحدث بها حيث تنتهي بها راحلته في بعض الاحاديث. فهل يمكن ان عمر ينهى عن رواية الحديث ويقول النبي صلى الله عليه وسلم امر برواية حديثه راكبة لكن برجع بقول انه عمر رضي الله عنه يا جماعة كان يفهم ما يقول هنا. يعني هذا التخريج او محاولة رد. عمر رضي الله عنه يريد ان يتكلم عن اناس لم يحصوا القرآن
ان فقال لا تشغلوا ولا تكثروا عليهم بفهم الحديث. وهو لسا ما ضبط ايات القرآن ففهم عمر صحيح ولا يتعارض مع قول النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني الاحاديث
يراها او يسمع منها من وراء حجاب من حيث لم يعلم هشام. هل ممكن احنا بنقول لك يعني في احتمال انه هو بنسحق سمع من زوجتك من وراه حجاب. فهذا ليس مقنعا لاسقاط هيبة
قم عنه فاته. وقال في النبي صلى الله عليه وسلم النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم وقال وانك لتهدي الى صراط مستقيم. ومثل هذا في القرآن كثير ولا سبيل الى اتباعه والتأسي به والوقوف عند امره
الا بالخبر عنه فكيف يتوهم عن احد؟ الا بالخبر عنه يعني الا بفهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم وروايته. نعم. قال فكيف يتوهم احد عن عمر رضي الله عنه انه يأمر بخلاف ما امر الله به
يقول هذا التحليل ليس دقيقا هذا التحريم هنا ليس دقيقا اذا كان ابن عبد البر يتبنى هذه النظرة فنقول عمر رضي الله عنه كان فاهما ماذا قال وليس يظن به انه زهد بحديث النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها ثم اداها الى من لم يسمعها. الحديث. وقد ذكرناها من طرف
في فضل هذا الكتاب وفيه الحظ وفيه الحظ الوكيل على على التبليغ عنه صلى الله عليه وسلم. وقالوا خذوا عني الى غير ما حديث. وبلغوا عني. والكلام في هذا اوضح من النهار لاولي النهى والاعتبار ولا
والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان يكون خيرا او شراء. فان كان خيرا ولا شك فيه انه خير فالاكثار من الخير افضل وان كان شرا فلا يجوز ان يتوهم ان ان عمر يصيب بالقلال من الشر. وهذا يدلك على انه انما
بذلك خوفا من واقعة الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخوف الاشتغال على تدبر سنن السنن والكتاب ان المكثرة لا تكاد تراه الا غير متدبر ولا متفقه. نعم هذا الفهم صحيح. ان هو نهى
خشية الانشغال بماذا؟ بالسنة عن القرآن وليس عمر يقصد نهيه عن نفس الحديث وعن روايته. ولا اظن ان احد من العلماء معتبرين يقول ان عمر اراد ان ينهاهم عن نفس رواية الحديث. لأ واضح انه نهاهم لقصد في هذه القرية فقط. نعم. قال وذكر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال
من سمع حديثا فاداه كما سمع فقد سلم. ومما يدل على هذا ما ما قد ذكرناه فيما يروه عن عمر انه كان يقول تعلموا الفرائض والسنة. كما تعلمون القرآن فسوى بينهما. وباسناده
وبين الفرائض والسنة وعفوا سوى بين الفرائض والسنة وبين القرآن مما يدل على انه يعظم رواية السنة. لكن كما قلت يعني هو المشكلة انا حاسة كبرت مع انه الموضوع اصغر من ذلك. نعم
وباسناد عن المؤرخ العجلي قال كتب عمر تعلم السنة والفرائض واللحن كما تتعلمون القرآن. قالوا اللحن معرفة وجوه الكلام وتصرفه والحجة به. يا عم اللي هو اللغة العربية وما يتعلق بها. نعم. وعمر قال وعمر رضي الله عنه هو الناشد للناس في غير موقف بل في مواقف شتى من عنده علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كذا. نحو ما ذكره ما يكون غيره عنه في توريث
واتي في من دية زوجها وفي الجنين يسقط ميتا عند ضرب بطن امه وغير ذلك مما لو ذكرناه لطال به كتابنا وخرجنا عن حد ما ما له قصدنا. وكيف يتوهم على عمر ما توهمه الذي
ذكرنا قولهم وهو القائل اياكم والرأي فان اصحاب الرأي اعداء السنن اعيتهم الاحاديث وان يحفظوها. كان يأمر بحفظ الحديث ها اعيتهم الاحاديث ان هو يأمر بحفظ الحديث ايضا فكيف يقول ان عمر ينهى؟ بس كما قلت ذاك النص يا اخوة مفهوم بمساحة معينة لا يجوز تكبير الامر في هذا التصور. نعم
قال وقد ذكرنا هذا الخبر باسناده عن عمر رضي الله عنه في في بابه من كتابنا هذا. وعمر ايضا هو القائل خير الهدي لمحمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. هو القائل سيأتي قوم يجادلونكم بجبهات القرآن فخذوهم بالسنن فان
بسنن اعلم بكتاب الله. نعم. وباسناده عن عمر ابن الخطاب قال سيأتي قوم يجادلونكم بشبهة القرآن فخذوهم بسنن فان اصحاب رسول اعلم بكتاب الله عز وجل. ايش يعني اصحاب السنن اعلم بكتاب الله
اه محمد اه يعني ايش يعني لماذا هم اعلم بكتاب الله لان الحديث هو الذي يفسر القرآن وينزل مواقعه. فمن كان اعلم بالسنة هو اعلم بالقرآن. هكذا نعم. قال وقد يحتمل عندي ان تكون الاثار كلها عن عمر صحيحة متفقة
متفقة ويخرج معناها الى ان من شك في شيء تركه ومن حفظ شيئا واتقنه جادلا وان يحدث به. وان كان الاكثار يحمل يحمل الانسان على على التقحم ان يحدث بكل ما سمع من جيد وضيء
اتنين وتمانين. يعني اذا كان عبدالبر يقول اذا يمكن ان نجمع بين كل ما روي عن عمران ان نقول انما نهى عن رواية الحديث لمن لم يكن متقنا. لكن لا يظهر لي ان هذا
هو سبب القرية لا القرية قال ان لهم دويك دوي النحل. اذا هو يتكلم عن قرية ليست مستعدة بعد استقبال الحديث وليس المراد منع رواية الحديث عموما. نعم. قال وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع. ولو كان مثل عمر رضي الله عنه ما ذكرنا لكانت الحجة في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم دون قوله فهو قال
نظر الله نظر الله عبدا سمع مقالة لو فرض ان فرضا عمر رضي الله عنه كان فعلا مذهب وانه لا يروى الحديث لتركنا قول عمر واخذنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم في النهاية عمر قد يخطئ
لو فرض لكن نحن قلنا ان عمر لم يخطئ والله اعلم لانه قصد شيئا معينا. نعم. قال فهو القائل نظر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم اداها وبلغها وقد تقدمت وقد تقدم ذكره في هذا
الكتاب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم تسمعون او يسمع منكم ويسمع ممن سمع منكم. ونسوا ما بعده طيب. وباسناده عن ثبت ابن قيم. نعم. قد قال ابو عمر الذي عليه السلام. قال ابو عمر الذي عليه جماعة الفقهاء المسلمين وعلمائهم
دم الاكثار دون تفقه ولا تدبر. والمكثر لا يأمن مواقعة الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لروايته عمن يؤمن وعن من لا يؤمن. طبعا هذا في زمنهم متوقع لانه زمن ابن عبدالبر وما قبله كان لسه
روايات الحديث قائمة. لكن في زمننا يعني لا يتوقع الكذب يعني في الاصل لانه الاحاديث خلاص موجودة في كتب السنة واستقرت ودونت فانت تكتشف الكاذب من خلال فتح كتاب ومعرفة انه صدقة او كذا فالامر اسهل للعبد. نعم. وباسناد عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم وكثرة الحديث ومن قال عني فلا يقولن الا
احقه عن خالد بن عبد الله قال سمعت ابن شبرمة يقول اقنن الرواية تفقه وباسناده عن شفي الاصبحي قال لا تفتحن على هذه الامة خزائن كل شيء حتى تفتح عليهم خزائن الحديث
حتى خزائن الحديد تفتح فيكثر رواية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون الموضوع والضعيف والمختلق وهكذا. نعم. عن شعيب ابن حرب قال كنا عند سفيان يوم تذكروا الحديث فقال لو كان لو كان في هذا الحديث خير لنقص كما ينقص الخير ولكنه شر فاراه يزيد كما يزيد الشر. طبعا هو لا يقصد ان الحديث شر والعياذ بالله ويقصد ان آآ انشغال
طلاب بالاسانيد والطرق وما شابه ذلك. ليس انشغالا محمودا. الانشغال بالطرق والتزود في الاسانيد. يقول هذا شر الاصل انك تأخذ حديث تعرف طريق صحيح له تفهم هذا اللي بيفيدك. اما لا يكون هدفك فقط تتبع الطرق فانه سيقع كثير من الوضع والكذب حتى في هذه الطرق
نعم. قال قال لي سفيان الثوري ابا اسماعيل وكان هذا الحديث خيرا لقص كما ينقص الخير. وبسنده عن زكريا قبله. لو كان خيرا اذا ايش هو؟ يعني شر الحديث ماذا يقصدون؟ لو كان خيرا لنقص لكنه يزيد. اذا الحديث شر المراد كما قلت لكم. الاكثار بالاسانيد وتتبع الطرق هذا
كان بعض السلف يذمه. وهو صحيح لان بعض الطلاب فقط همه يجمع اسانيد لهذا الكتاب يا اخي انت يا جماعة السناد سندين جيد وخلاص يكفي. وانشغل بعد ذلك بالتفقه في الحديث وفهمي معاني هذا هو المطلوب. نعم. قال عن زكريا قطان قال رأيت سفيان ابن عيث وقد
اصحاب الحديث الى الميل الاخضر فالتفت اليهم فقال ما ارى الذين يطلبونه من الخير ولو كان من الخير لنقص كما ينقص الخير. قال ابو عمر هذا كلام خرج على ضجرة وفيه اولي العلم نظر. ابن عبدالبر
مرة يعني ينتقد سفيان على هاي العبارة. يقول لك يعني انتم كيف تقولوا لو كان في الحديث خير لقال لكنه يزيد يعني فهذا شر. يعني كأنه ابن عبدالبر شاف العبارة هاي فيها مبالغة شوي. وشوف يعني انا ما بلوم ابن عبد البر. يعني العبارة فعلا موهمة
يعني لمن يقرأ كلام ابن عيينة او غيره لو كان فيه خير لنقص لكنه يزيد. قد يتوهم الطالب انه هذا الحديث شر. فابن عبدالبر بيقول يعني ليت سفيان بن عيينة لم
قل هذا كلام خرج عن ضجر يعني كان سفيان بن عيان زهقان من اهل الحديث فحكي هاي الكلمة واللي هو لو اعاد توازنه لما قالها. هيك بده يقول لك يعني. قال وقد اخذه بكر
ابن حماد فقال لقد جفت الاقلام بالخلق كلهم. فمنهم شقي خائب وسعيد. تمر ليالي بالنفوس سريعة ويبدأ ربي خلقه ويعيده. ارى الخير في الدنيا يقل وينقص نقصا والحديث يزيده فلو كان خيرا قل كالخير كله واحسب ان الخير منه بعيد. ولابن معين في الرجال مقالة سيسأل عنها والمليك شهيد
فان يك حقا قوله فهي غيبة وان هي كزورا فالقصاص شديد. وكل شياطين العباد ضعيفة وشيطان اصحاب الحديث مريد. قال ابو عمر. قالوا شيطان اصحاب يعني اصحاب الحديث عفاريتهم شياطينهم قوية بيضلهم يشغلوا العالم يشغلوا حتى يطلع الكلام اللي بنحكاشه
قال قال ابو عمر قد رد هذا القول على بكر ابن حبان جماعة نظمة فمن ذلك ما اخبرني غير واحد آآ فمن ذلك ما اخبرني غير واحد عن مسمة ابن قاسم قال ذكرت ابا الاصدق عبد السلام ابن يزيد ابن غياث اشبيلي رفيقي ابياتي
يأتي بكر بن حماد هذه ونحن في المسجد الحرام وسألته الرد عليه فعرضه بشعر اوله تبارك من لا يعلم الغيب غيره ومن بطشه بالمعتدين شديده. وفيه هو ايش طبعا يقول
ولابن معين في الرجال مقالة سيسأل عنها والمليك شهيد ايش يقصد؟ يقصد علم الجرح والتعديل. علم الجرح والتعديل. يقول ابن معين كان يحكم في الرجال. يقول فلان سيء الحفظ وفلان واهي قال هذا علم الرجال اذا كان حق اللي قاله ابن معين فهو غيبة لهؤلاء الرجال. واذا كان خطأ وهو حكى كلام
مش دقيق فهذا زوروا بهتان عليهم. بس هذا الكلام كله مش صحيح. سيأتيك الان الرد على هذا الشاعر ماذا قال؟ وفيه قال وفيه تعرضت يا بكر بن حماد خطة فارهة في الناس شاب وليد. تقول بان الخير قل كثيره واخبرتنا ان الحديث يزيد. وصيرته اذ زاد شرا وقام في ضميرك ان الخير منه بعيد. فلم تأتي في
الحق اذ قلت فيهما به عن سبيل الصالحين تحيده. وما زال ذا قسمين حقا وباطلا فهذا خلاخيل وذاك قيود. وذا ذهب محض وذلك انك وذا ورق صاف وذاك حديده هو الرصاص. نعم. وهذا امير في الانام معظم وذاك طريد في البلاد شديد. فذمك هذا في المقال مذمم وذمك هذا في
تعالي حميدو والزمته والزمت هذا ذنب ذاك معاقب ظباء بذنب قارفته اسود. وهل ضر احرارا كراما اعزة اذا جاورتهم اذا جاورتهم في هدية عبيده ولولا الحديث المحتوي سنن الهدى لقامت على رأس الضلال بنوده. وقول رسول الله يعرف هي الاعلام والرايات. نعم. وقول رسول الله
عرف حده فليس له عند الرواة مزيد. وما كان من افك وزور فانه كعدة رمل تحتويه زرود. وليس له حد وفي كل ساعة يزيد جديدا يقتفيه جديده قل ابن معين في الذي قال اسوة ورأي مصيب للصواب سديد. يعني ابن معين ليس هو الوحيد اللي دخل في علم الرجال. نعم. واجر به يعلي الاله محله وينزله في الخلد حيث
يريد يناظر عن قول النبي ويطرد ويطرد الاباطيل عن احواضه ويذوب. نعم فعلم الجرح والتعديل انما كان هدفه حماية حياض احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وجلة اهل العلم قالوا بقوله وما هو في شيء اتاه فريده. يعني ابن معين لم يتفرد بالجرح والتعديل. البخاري وغيره كلهم تكلموا فيه. نعم
وقلت وليس صدق منك سجية وشيطان اصحاب الحديث مريده. وما الناس الا اثنان بر وفاجرا وشيطان اصحاب الحديث مريد فلم يرد عليه. وما الناس الا بر وفاجر فقولك عن سبل الصواب عيوب يعني حاد عن الصواب نعم. وكل حديثي تأزر بالتقى فذاك امرؤ عند الاله سعيد. اهل الحديث
اه يتأزروا بالتقى فهؤلاء السعداء. نعم. ولو لم يقم اهل الحديث بديننا فمن كان يروي علمه ويفيده. مين اللي بده يروي العلم؟ اذا كان هذا الحديث من الذي سيوصدك العلم؟ نعم
هم ورثوا علم النبوة واحتووا من الفضل ما عنه الانام رقود. وهم كمصابيح الدجى يقتدى بهم. نعم. يهتدى بهم وما لهم بعد الممات خمود. عليك من وما لهم بعد الممات خمودا يعني لا يموتون بموتهم بل يبقى ذكرهم حيا اهل الحديث. نعم. شيخ هذا البيت اخي مكسور. صحيح. عليك ابن غياث لزوم
عليك لزوم سبيلهم عليك بن غياث اللزوم سبيلهم فحالهم عند الاله عند الاله حميد. جيد جيد. ايش هي؟ اكمل عليك ابن غياث لزوم سبيلهم. نعم وقال ابو علي ابن ابن ملولة القيراني يعارض بكر ابن حماد ولابن معين في الرجال مقالة تقدمه فيها شريك ومالك. فان كما قاله سهلا وواسعا فقد
ابن ابي نمر ومالك ابن انس كل هؤلاء الائمة كلهم تكلموا في الجرح والتعذيب. نعم. فان يكن ما قاله سهلا واسعا فقد سهلت ابن المعين المسالك انهي كزورا منهم او نميمة فما من
في القول الا مشاركوه. نعم. وانشدني احمد بن عمرو بن العصفور رحمه الله لنفسه يعارض بكر ابن حماد. اجل ان حكم الله في الخلق سابق. سابق. وما لامرئ عما يحم
من قناة ابو العتاهية اي وانما العلم من عيال ومن سماء ومن قياس. وباسناد ان ابا الدرداء كان يقول لن لن تزال بخير ما ما احببتم خياركم وما قيل فيكم الحق فعرفتم
هو الرب لا تخفى عليه خفية عليه بما تخفي الصدور شهيد. جرت بقضاياه المقادير في الورى فمقترب من خيرها وبعيد. ايا قادحا في العلم زند عمائه رويدا بما تبدي به وتعيده جعلت شياطين الحديث مديدة الا ان شيطان الضلال مريد. وجرحت بالتكذيب من كان صادقا فقولك مردود وانت عنيد. ذوي العلم في
دنيا نجوم هداية اذا غاب نجم لاح بعده جديد بهم عز دين الله طرا وهم له معاقل من اعدائه وجنوده. سبحان الله! هذا يعني في كل زمان ومكان اذا ده واضح في مناوشات بين اهل الحديث وبين مخالفيه. في كل زمان وفي كل وقت هذا يعطيك نموذج من هاي المناوشات والخلاف
التي كانت تدور ما بين عالم زاهد في الحديث او يرى ان الاصل انشغال بالفقه وما بين انسان محب لرواية الحديث وهذا فهذا استفدنا منه وهذا استفدنا منه لكن حقيقة لا ينبغي ان يذم هذا انشغال هذا
ان يذم هذا انشغال هذا. فكلا العلمين مطلوب واساس. نعم. وباسناده عن مطر الوراق قال العلماء مثل النجوم فاذا اظلمت تكسع الناس. وباسناده عن مطر انه سأله الرجل عن الحديث فحدثه به فسأله عن تفسيره فقال لا ادري انما انا زاملة. فقال له الرجل زاملة يعني زي كأني جر او شيء انا بس موجود في حديث لكن بفهمش معناه. نعم. فقال
فقال له الرجل جزاك الله من زامنة خيرا فان عليك من جرة خيرا. جزاك الله خير انت جرة جيدة او زامنة جيدة نعم. وبه عن مطر فان عليك من كل ايش؟ حلو وحامض يعني واضح انك جامع كل شي معك الحلو والحامض كله موجودة في الجرة. نعم. قال وبه عن مطر وراق انه قال في قول الله عز وجل
ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ قال هل من طالب هل من طالب علم فيعان عليه؟ يعني هل من مدة ما معناها  هل من طالب علم فانا اعينه كان الله لما يقول ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ هذا شرح للاية هل من طالب علم
فيعان علي يعني انا اعينه ايها البشر كلام من الله. نعم. قال ابو عمر اما من طلب الحديث على ما يطلبه كثير من اهل عصرنا دون تفقه فيه ولا تدبر معانيه فمكروه عند جماعة
اهل العلم نعم اذا هو طلب الحديث بدون تفكر وتدبر في خطأ لانه بعض الشباب فقط هم وجمع الاسانيد وهذا ليس علما هذا ليس علما وانما انما يطلب الحديث ليتفقه فيه. نعم. وباسناده عن ابي سليمان الدراني يقول دخلنا على سفيان بن سعيد الثوري وهو مكة في بيت جالسا في زاويته على جلده
فقال لنا ما جاء بكم؟ فوالله لانا اذا لم لم اركم خير مني اذ رأيتكم. قال ابو سليمان فسكتنا وتكلم بعضنا بكلام. يعني انا شفتكم مرضت والله انا بدون شوفتكم برتاح
يعني هو طبعا كان بعض العلماء يتثاقل وهو يشوف كل بعض الطلاب اتقال يعني دايما داخلين عليك دايما داخلين عليك دايما داخلين عليك. واليوم بدهم مجلس. فبعض هذا الحديث كان يضجر يعني في النهاية بشر ونفوس انسانية يعني. يقول لك خلص مليتكم
يعني اعطوني بس مساحة اتنفس. خليني اخد اجازة عطلة. طيب. قال ابو سليمان فسكتنا وتكلم بعضنا بكلامه فقطعه علينا فما بلحنا حتى تبسم الينا وحدثنا. يعني شوي شوي رطبنا الاجواء على سفيان وابن الحلال وكذا وهذا مزح مزحة وهذا قال حتى هدأت نفسيته وحدثنا بالحديث. نعم. وباسناده عن عن ابي خالد الاحمر يقول يأتي على الناس زمان تعطل
فيه المصاحف ولا يقرأ فيها يطلبون الحديث بالرأي ثم قال اياكم وذلك فانه يصفق الوجوه ويكثر انه يصفق الوجوه ويكثر الكلام ويشغل القلب. نعم. وبسند عن وكيع قال قيل لداود الطائي الا تحدث؟ قال ما راحتي في ذلك؟ اكون مستملا على مستمليا على الصبيان فيأخذون علي سقطي. فاذا قوم عندي يقول قائل منهم اخطأ في كذا ويقول اخر غليظ في كذا
انا خطأي يكون جائز يقول له شو راحتي في ذلك؟ اكون مستمليا على الصبيان؟ يعني بدك اياني اجلس مجلس حديث؟ اصبح امليا على الصبيان والشباب الصغار الناشئين في العلم اذا اخطأت خطأ ولا ترددت في كلمة. الشيخ اخطأ الشيخ اخطأ قال هاي فضيحة. فانا ها يعني استغني عن رواية الحديث. قال يأخذون عليها ما يعني
اخطائي فاذا قاموا من عندي يقولوا قالوا منهم اخطأ الشيخ في كذا. ويقول اخر والله الشيخ غلط في كذا. تمام؟ ما راحتي في ذلك. مسامحهم ما بدي ارمي لهم حديث. فانا مرة
في ذلك ترى عندي شيئا ليس عند غيري. يعني خلاص خلي غيري هو اللي يروي انا عندي مشايخي عم بيرووا الحديث ومريحيني من الموضوع. قال وقيل لداوود الطائي كم تلزم بيتك الا تخرج
قال اكره ان اعمل رجلي في غير حق. طبعا هو كان طبعا داوود الطائي من العلماء الذين طلبوا العلم ثم تركوا تعليمه وانشغل بالعبادة وهذا كان مسلك ولكن حقيقة ليس هو المسلك الصواب عموما يعني. داوود الطائي حتى قيل انه دفن كتبه. قال ما بدي اعلم ولا بدي شي. خلص بدي ارجع عابد زاهد
واغلق باب بيتي وانا مسامح طلاب العلم. لكن هذا ليس هو مسلك العلماء الكبار يعني. وهذا اختياره الشخصي. قد يكون يعني صواب بالنسبة له قد رأى نفسه فتن لكن ليس هو المسلك المطلوب الذي يقتدى به فيه. فهمتم؟ نعم. وباسناد عن الحسن بن بشر كوفي قال دخلت على داوود الطائي انا وجابر واسحاق ابن منصور
فسألناه ان يحدثنا فقال اتريدون ان اكون مؤدبا لكم تتبعون عثراتي لا احدثكم. نفس الفكرة تتبعون عثراتي يعني بدكم يعني تريدون ان تعرفوا اخطائي؟ لأ خلص نعم وباسناده عن احمد بن عبدالله بن ابي الحواري يقول قلت لبكر بن عياش حدثنا فقال دعونا من الحديث فانا قد كبرنا ولبسنا الحديث جئونا بذكر المعادي والمقابر ان اردتم الحديث فاذهبوا الى هذا الذي في
برواس يعني وكيعة. قلت اني رجل من اهل الشام. قال ذاك اهون اهون لك عندي. انه وكيع الرؤسي هو اصلا الوكيع بن الجراح الرؤسي. نعم. وبالسندية عن فضيل بن عياض ان يقول ان
نؤجر على هذا الحديث لقد شقينا. وباسناد عن ابي الحواري قال اتينا فضيلة العياض سنة خمس وثمانين ومائة. ونحن جماعة فوقفنا على الباب فلم يأذن لنا بالدخول. فقال بعضهم ان كان خالدا لشيء فسيخرج
ايش معنى قوله ذاك اهون لك عندي قلت اني رجل من اهل الشام في الحديث السابق قال ذاك اهون لك عندي. ايش يعني انت فهمت وش معنى العبارة هذي؟ ايش يعني ذاك اهون لك عدة
قلت لابي بكر ابن عياش حدثنا فقال دعونا من الحديث انا قد كبرنا ونسينا. حدثونا عن الرقائق والزهد ويعني والدار الاخرة. قال اذا وان اردتم الحديث فاذهبوا يعني الى ابن جراح فقلت له فهذا الرجل بحكي لابي بكر بن عياش انا رجل من اهل الشام هذاك اهون لك عندي
خارج المدينة لا ذلك اهون لك عندي اهون من ايش قهوة هي كفعل افعال تفضيم ايش مأخوذ؟ مش من الهوان ؟ مهم. كأنه يريد ان يقول له يعني لسا هادا بخليك انزل منزلة عندي الله يسهل عليك. ذاك اهون لك عندي الذي يظهر لي من معناه
ها انه هذا اصلا بخليني انا هذا دافع اخر اني ما اروي لك حديث. كانه في مشكلة يعني اه هذا عراقي كانه اظنه وذاك شامي فكانت بين اهل العراق اهل الشام اه اشكاليات دائما. فقال كمان شامي وبدك اياني اروي لك حديث. قال ذاك اهون لك عندي. يعني هذا بخليك وبقنعني اكثر واكثر اني ما
نعم  هذي اسم منطقة باسم منطقة وكيع بن جراح الرئاسي. مشاكل يقولون نعم. وباثنان عن ابن ابي الاحواري قال اتينا فضيلة ابن عياض سنة خمس وثمانين ومئة. ونحن جماعات فوقفنا على الباب فلم يأذن لنا بالدخول فقال
ان كان خارجا لشيئا فسيخرج الى تلاوة القرآن. قال فامرنا قارئا فقرأ فاطلع علينا من كوة. فقلنا السلام عليك ورحمة الله في باب او في الجدار اذا كنت زي يعني نعم. فقال وعليكم السلام. قلنا كيف انت يا ابا علي وكيف حالك؟ قال انا من الله انا من الله في عافية. ومنكم في اذى. يعني هو طلع عليهم من الشبان. قال ايش سويناه هنيك قاعدين؟ قال يعني
انت شو اخبارك يا فضيل؟ قال الحمد لله الف عافية بس منكم بس شفتكم في اذى. طيب قال وانما انتم فيه قال وانما انتم فيه حدث في الاسلام فانا لله وانا اليه
يعني انتم يقول اهلي لطلاب الحديث انتم بدعة في الاسلام ما اريدكم يعني قال فان لله وان اليه راجعون ما هكذا كنا نطلب العلم ولكن كنا نأتي المسجد فلا نرى انفسنا اهلا للجلوس معهم في الحلق
فنجلس دونهم ونسترق السمع فاذا مر الحديث وسألناهم اعادته وقيدناه. وانتم تطلبون العلم بالجهل وقد ضيعتم كتاب الله ولو طلبتم كتاب الله لوجدتم فيه شفاء لما تريدون. قال قلنا لقد قطعت علينا القرآن
قال ان في تعليمهم في القرآن شغلا لاعماركم واعمار اولادكم قلنا كيف يا ابا علي؟ قال لن تعلموا القرآن حتى تعرفوا اعرابه ومحكمهم المتشابه ونسخهم من منسوخه. واذا عرفتم ذلك استغنيتم عن كلام فضيل وعلينا وابن عيينة
ثم قال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. قل بفضل الله وبرحمته
ذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. واراد الاستدلال بهذه الاية قل بفضل الله برحمته يعني القرآن هو خير مما يجمعون من الاحاديث والطرق التي تجمعونها. هذا الذي يفرح به. نعم. طبعا هو انا شوف انا انا اتصور وافهم تماما من هي الطبقة التي يتكلم
عن هؤلاء العلماء ويذمونهم. اننا قد رأينا بعضهم ومتصور هؤلاء قوم ما عندهم انشغال بالقرآن وتقللوا وزهدوا فيه فقط يريدون الاكثار من الرواية حتى يقول احدهم في المستقبل انا رويت عن الف شيخ والفين شيخ فقط هذا شغله
انا اعرف يعني هذه الطبقة ما زال البعض موجود الى الان. اللي هو فقط يتتبع الاسانيد والطرق. وبشغل الشيخ وبدي اسناد واجزني وبضله يتتبع ويملش فهؤلاء فعلا هؤلاء مذمومون انه انت لا تبقى هكذا لأ خلي لك فوائد علمية ومجالس مع القرآن والفقه بس هدفك في الحياة تجمع اسانيد
وهداك في الحياة تصبح اسند اهل الارض. ثم اذا نظرنا في فهمك للقرآن والفقه خير والوطاب هذا ضعف وليس شيئا ممدوحا. هؤلاء كانوا فعلا يذمون على هذه الطريقة في طلب العلم. فهي طريقة خاطئة وغير منتجة
فعليا. نعم. وباسناد عن ضحاك بن زاحم يقول يأتي على الناس زمان يعلقون فيه المصحف حتى يعشعش عليه العنكبوت لا لا ينتفع بما فيه. وتكون اعمال الناس بالروايات والاحاديث. وهذا يعني في زمان
مضى يعني اليوم لا قرآن ولا حديث الناس الله المستعان. نعم. ربي ان شاء الله ونحسبكم منهم على خير. نعم. يعني فضيلة الاعياد نقول لاصحاب الحديث لما تكرهون على امر
تعلمون اني له كاره لو كنت عبدا لكم فكرهتم فكرهتكم لكان لونكم ان تتبعوني. ولو اعلم لو اعلم اني لدفعت اليكم ردائي لو دفعت اليكم اليكم ردائي هذا لذهبت معه
عن يد لدفعته اليكم. يعني لو كنت اخلع ثياب واعطيكم اياها بس روحوا. دفعتوا خلع الثياب واعطيتكم اياها. اه. قال ليس طلبا للحديث من عدد الموت ولكن انه علة يتشاغل به الرجل
يعني ليس عدة تستعد بها للقاء الله ليس هذا نوع من الطلب الحديث ليس شيء تجهزه للدار الاخرة ليس ممدحه. قال وانما هو ايش؟ شيء تملأون به اوقات الفراغ لكن علة
تشاغلوا بها الرجل. يعني اذا بس ارتبلوا اوقات فراغ ولا وليس عدة للدار الاخرة ان يكون انت عندك مئة سند وهذا عنده خمسين سند وهذا عنده مئة وخمسين سند. ليس شيئا
به. نعم لا ليس هذا مراد هون ولا هيك ليش انا حببت افهمكم هو يتكلم عن نوع معين اللي يقضي عمره يقضي عمره لا يعرف فقه ولا ينظر في الكتب الشراح ولا يتعلم فقها ولا تفسير بس هو هدفه ان يجمع الاسانيد. ويطوف في البلدان. كانوا قديما
نذهب الى البصرة فمن الكوفة الى الشام ينزل للحجاز. فيشغل العلماء فقط بالرواية لما تأتي الى فهمه ولا يفهم شيئا. فهذا النوع فعلا مذموم لانه غير منتج هو غير منتج. نعم. وباسناده عن سفيان الثوري يقول انا فيه يعني الحديث منذ ستين سنة. ووددت اني خرجت منه كفافا الالية ولا علي. نعم
وباسنادها كان يشعر بالمسؤولية قال انا ستين سنة وانا متخصص في الحديث اتمنى انني اقبض واطلع من الدنيا لا الي حسنات بس اهم شي ما يكونش علي سيئات. طبعا هذا ليس زهدا منه في هذا لكن لشعوري بالمسؤولية. مسؤولية حمل حديث النبي صلى الله عليه وسلم وانه مش مجرد انك يعني معك اسانيد يعني انك انتهي. لأ
التبليغ والشرح والفهم والتوعية كبيرة. نعم. وباسناده عن سفيان الثوري انه قال ما تريد الى شيء اذا بلغت منه الغاية. تمنيت ان تنقلب منه كفافة. نعم. وباسناد ابن المزع يقول اذا رأيت شيخا يعدو فاعلم انه ان اصحاب الحديث خلفه. اذا رأيت الشيخ هارب في الشارع اعرف ان اصحاب الحديد في الحبوب. فهو يريد
ان يهرب منهم يعدو يركض في الطرقات. وباسناده عن ابي عاصم النبيل الرياسة بالحديث مذلة. اذا صحح الشيخ الحديث وحفظ وصدق قالوا قالوا شيخ كيس. واذا وهم في الحديث قالوا كذب. يعني قال لك بهدلة انك تكون يعني امام في الحديث. لانك اذا اخطأت في كلمة قالوا الشيخ كذب. وطارت في الافاق وسجلت في الكتب وهي مشايخنا. بقول لك
ايش هالقصة هذي؟ انا تسجل في تاريخي وهم شيخنا في هذا الحديث. نعم. وذكر احد من سعيد بن القطان قال رواية الشيخ اعقل من رواة الحديث في ان رواة الحديث هي يروون يروون مصنوعا
كثيرة الموضوع رواة الحديث يروون كثيرا من الاحاديث الموضوعة غير الصحيحة. نعم. ورواة الشعر ساعة ينشدون المصنوع يتفقدونه ويقولون هذا متى ينشدون المصنوع مباشرة يتفقدونه. يعني رواة الشعر يعرفون مباشرة البيت المصنوع الذي ليس من كلام امرئ القيس وغيره. المختلق على لسانه
وكثير من رواة الحديث مسكين حتى الاحاديث الموضوعة برويها وهو لا يعرف انها موضوعة. فهمتم المقارنة؟ طيب. وباسناده عن ابن الحارث قال ما رأيت من اشرف ولا اهلا اسخف من اهل الحديث. وباسناده عن مسعى ما رأيت علما اشرف من علم الحديث. ولا رأيت اهلا اسخف من طلاب الحديث. لكن برجع بقول لك انه هذه
مشكلة بيجي اليوم احد مشتغل بالفقه يوظفها في سياق دم اهل الحديث. فانت كيف تقول؟ بقول لك هي نفسه عمرو ابن الحارث يقول ولم اجد اهلا اسخف من اهل الحديث
برجع بقول لك فهموا هذا السياق. قل له لا يا اخي الله يرضى عنك. هو يتكلم عن نوع معين ممن يتتبع الاسانيد ولا يتعلم فقه الحديث ولا انظر فيه فقط شغله الشاغل في حياته ان يقال اجازني فلان واجازني فلان. هذا الذي يتكلم عنه. اما طالب الحديث المنشغل به شرحا
وتعليقا ومعرفة للصحيح من الضعيف هذا من اعظم ثغور الاسلام التي يجب الانشغال بها. نعم. وباسناد عن مسأل قال من ابغضني جعله الله محدثا ان هذا العلم كان ابغضني جعله الله محدثا صارت مسبة يعني. الله يجعلك محدث. طيب. قال وودت ان هذا العلم كان حمل قوارير حملته على
رأسي فوقع فتكسر فاسترحت من طلابه. وجدت ان هذا العلم كان تمنيت انه قوارير على رأسي وقع وتكسر وخلصت من طلاب في الحديث من مشاكلهم طيب. وبسنادي عن سفيان عيينة يقول ونظر الى اصحاب الحديث فقال انتم سخنة عيني لو ادركنا واياكم عمر بن الخطاب لاوجعنا ضربا. اشرح سخنة عيني
يعني مرض عيني يعني كانها مرض عيني وباء عيني يعني انتم يا ايها الطلاب. نعم. وباسناده عن مغارسة طبية قل والله لان اشد خوفا منهم مني مني من عن اصحاب الحديث. يعني انا خايف من اصحاب الحديث اكثر من خوفي من الفساق
طيبة قال كنت اذا رأيت احدا من اهل الحديث يجيء وافرح به فصرت اليوم ليس شيء ابغض الي من ان ارى ان ارى احدا منهم. طبعا كما قلت لك هو يدل
تبدل الحال وانه صار هؤلاء الطلاب فقط شغلهم الشاغل الرواية مع عدم الفهم والدراية. نعم. امي سألت عن شعبة قال ان هذا الحديث يصدك عن ذكر الله وعن الصلاة فلانتم منتهون
انزل عليهم الاية. نعم. قال ابو عمر بلغني عن جماعة من العلماء انهم كانوا يقولون اذا حدثوا بحديث شعبة هذا واي شيء كان يكون لشعبة لولا الحديث؟ كانوا يقولون يعني يا شعبة انت برضه
يعني انت شعبة مش انت امير المؤمنين في ايش؟ شعبة ايش لقبه؟ امير المؤمنين في الحديث يعني فانت قاعد بتذم اهل الحديث وانت اصلا امير المؤمنين في الحديث ماذا كنت لولا الحديث يا شعبة؟ فلا تزودها على برضه طلاب الحديث. يعني بدها شوي معايرة
طيب قال ابو عمر  دون التفهم له اه طبعا هو هذا الذي يصل. نعم. قال ابو عمر ان معاب الاكثار خوفا من ان يرتفع التدبر والتفهم الا ترى ما حكاه كل النصوص السابقة ايش يقول ابن عبدالبر؟ انما عاب الاكثار
خوفا من ان ايش؟ يرتفع التدبر والتفهم. اذا هذه مشكلة السلف الذين عابوا بعض طلاب الحديث. عابوهم على عدم الفهم والتدبر. الا ترى ما الا ترى ما حكم بشرا وليد عن ابي يوسف؟ فقال اسألني الاعمش عن مسألة وانا وانا هو لا غير. فاجبته فقال لي من اين قلت هذا يعقوب؟ فقلت بالحديث الذي حدثتني انت. ثم حدثته فقال لي يا يعقوب
اني لا احفظ هذا الحديث من قبل ان يجتمع ابواك. ما عرفت تأويله الا الان. سبحان الله! يعني اه قد سألني الاعمش عن مسألة وكنا انا واياه جالسين لحالنا انا وهو لا غيري انا واياه جزاك الله خير انا واياه جالسين لحالنا
لما الاعمش سألنا عن مسألة فقهية فاجبته فقال لي يا اخي من وين انت كيف عرفت حكم هاي المسألة؟ قلت له من حديث انت حدثتني اياه. تمام؟ قال والله انا هذا الحديث اعرفه من خمسين ستين سنة. اول مرة افهم معناه اليوم. هذا يدل انه بعض الناس يروي الحديث وهو
الاعمى شرعا. او احد الرجال الصحيح. وما كان عنده قمة الدراية بالاستنباط الفقهي. نعم. قال وروي نحو هذا انه جرى بين الاعمش وابي يوسف وابي حنيفة فكان من قول الاعمش
انتم الاطباء ونحن الصيادلة شف هذا الانصاف ما اجمله! الاعمش ايش قال لابي حنيفة وجماعته انتم الاطباء يعني انتم الفقهاء ونحن الصيادلة احنا اللي بنوصف الوصفة. علماء الحديث صيادلة تمام؟ يصفون وصفة ومين اللي بحللها و بوصف ويستعمل الطبيب مش تمام يعني الفقيه طبيب والمحدث
صيدلاني هيك بقول لك الاعمش. نعم. قال ومن ها هنا قال الزبيدي ان من يحمل الحديث ولا يعرف فيه التأويل كالصيدلاني. وقد تقدم ذكر هذه الابيات بيكون صيدلاني اذا كان ايش؟ اذا لا يعرف الفقه فيه. اما اذا كان عالم الحديث يعرف الفقه فيه فهو ايش؟ طبيب صيدلاني. مش اليوم في طبيب صيدلاني بكون طبيب صيدلاني
وبسندي على عبيد الله بن عمرو قال كنت في مجلس الاعمش فجاءه رجل فسألوه عن مسألة فلم يجبوا فيها ونظر فاذا ابو حنيفة فقال يا نعمان قل فيها قال القول فيها كذا فقال من اين؟ قال من حديث
هكذا انت حدثتناه فقال قال الاعمش نحن صيدلة وانتم الاطباء. نفس الفكرة. طيب. وبسنده حقيقة من رواة الحديث نفس الفكرة السابقة. طيب الحديث لا يحتمل ايش هذا ما عندكم؟ مثلا عن ابي داوود يقول الحديث لا يحتمل حسن الظن
ايش يعني هذا الكلام؟ سمعت ابي يقول الحديث عندكم ايش النسخة ابي بس هو ابو داود نفسه هلأ ابنك داود عن ابيه. اه ايش اقول؟ الحديث لا يحتمل حسن الظن. ايش يعني الحديث لا يحتمل حسن الظن؟ اه
يعني هذا احسنت هذا جانب يعني الحديث لا يحتمل حسن الظن. يعني الحديث يعني مش بحسن الظن بالعالم اقبل حديثه يعني حتى لو حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث لازم اسناد لازم فيه ثقة لازم اتأكد منه. تمام؟ هذا فهم لكن يعني انا اقول يمكن ان يفهم بفهم اخر هنا
اه ما شاء الله يعني قد يرويه من لا يفهم فبالتالي ايش قصدك يعني؟ ما فهمتش اذا كان يعني لكن هو انا انا استبعد هذا هو لا يتكلم عن فهم المحدث نفسه
لكن انا يعني اتفضل احسن يعني الحديث لا يحتمل حسن الظن يعني مجرد ان شخص يروي الحديث لا يجعلني احسن الظن بعلمه مجرد ان الشخص يروي الحديث وانه يحدث باسانيد هل هذا دلالة انني احسن الظن بعلمه؟ لا بدي اتأكد انه هو فاهم اللي يرويه ولا لأ. فليس
مجرد انك محدث او تروي الحديث هذا يجعلني احسن الظن بماذا؟ بسعتك وفهمك التروي احاديث موضوع اصلا قد تروي حديث غير دقيق وقد تروي احاديث وانت لا تفهمه. يعني هذا اظن من الافهام القريبة خاصة توظيف ابن عبدالبر له في هذا السياق. نعم. وباثنين يعني ان يهد اليمان يقول
يكتب احد يكتب احدهم احاديث ولا يتفهم ولا يتدبر فاذا سئل عن مسألة جلس كأنه مكاتب يعني اي يكتب عدم الحديث لا هو فاهم ولا هو متدبر له. فاذا سئل عن مسألة فقهية جلس كانه ماذا
مكاتبة المكاتب هو العبد مش قلنا الذي يكاتب على مال تمام فان كأنه يقول جلس جلسة العبد ويبدأ يعني يحاول يفهمها انه هو صار له في الحديث سنوات لكن مسألة فقهية واحدة يضيع فيها. نعم. وباسناد عن ابن مبارك انه قال ليكن الذي تعتمد عليه الاثر. وخذ من رائي ما يفسر لك الحديث. وقال وقطيع كنا نستعين لحفظ الحديث بالعمل به
وكنا نستعين على طلبه للصوم. جميل. سبحان الله! شف فقه السلف هذا جميل النص. كنا نستعين على حفظ الحديث بايش بالعمل به. يعني ابرز وسائل تثبيت الحديث النبوي في قلبك انك ايش
تعمل بها. طب كيف تعمل به بدك تكون فقيهته وتدبرت هذه موطن الشاهد ان هو كيف استعين على العمل به؟ اذا لابد انني سمعته ففقهته ففهمته فعملت به اذا ما كانوا يقرأون الحديث ولا يعملون بها. اذا كانوا يفقهونها السلف. نعم
قال مروى ابن مبارك عن سفيان قال قال لي ياسر بن معاوية اراك تكتب الحديث والتفسير. فاياك والشفاعة فان صاحبها لن يسلم من عيب. قال ابو عمر في مثل هذا يقول الشاعر
ام شيخ؟ فاياك او ايش؟ فاياك والشفاعة فان الشفاعة نعم انا عندي فاياك والشناعة بالنون ايش رأيكم؟ اراك تطلب الحديث والتفسير فاياك والشناعة فان صاحبها لن يسلم من عيب  يا رب
حقيقة لم يظهر لي يعني شيء الى الان فيها فاياك والشناعة فان صاحبها لن يسلم من عيب الشناعة من التشنيع في الشيء لكن ماذا قال؟ ماذا قصد اياك والشناعة يعني يعني هو يتكلم في سياق عدم العمل بالحديث لكن هذا المراد بالشناعة عدم العمل اوامر
يعني ممكن يعني اياك والشناعة يعني اياك ان تكثر وتجمع ما هب ودب تمام فان هذا سيكون عيبا لك كون الحديث والتفسير مما يكثر فيه التفاسير الغير دقيقة والغير صحيحة. واللي تحتاج الى نقد والاحاديث فيها الموضوع وفيها الصحيح
يحتاج الى نقد فاياك ان تأتي بشيء يكون شناعة عليك ويعيبك في المستقبل. انقد فكر قد يكون هذا هو المراد والله اعلم. طيب قال ابو عمر في مثل هذا يقول الشاعر زوامل للاسفار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير
نعم لعمرو كما يدري البعير اذا غدا باحماله او راح ما في الغرائر. الغرائب يعني الجرار. هي فكرة انه انا زاملة حديث ولست اعرف ما عندي من الحديث من معانيه نعم. قال وقال عمار ابن الكلبي ان الرواة على جهل بما حملوا. مثل الجمال عليها يحمل الودع عليها يحمل الودع. لا الودع ينفعه حمل الجمال له ولا
الجمال ولا الجمال بحمل الودع تنتفع. نعم. وقال وقال الخشني قطعت بلاد الله للعلم للعلم طالبا. فحملت اسفارا فصرت حمارا فحملت اطفالا فصرت حمارها اذا ما اراد الله حتفا بنملة اتاح جناحين اتاح جناحين لها فاطارها. سبحان الله! وقال منذر بن سعيد انعق بما شئت تجد
انصارا وهم اسفارا تجد حمارا يحمل ما وضعت من اسفار من من ايش؟ من اسفار يحمل ما وضعت من اسفار من اسفار مثله كمثل الحمار يحمل اسفارا له وما درى ان كان ان كان ما فيها صوابا او خطأ
ان سئلوا قالوا كذا روينا ما ان كذبنا ما ان كذبناه ولا اعتدينا. اوجههم من قال ذي رواية ليس بمعناها له دراية. كبيرهم يصغر عند الحفل لانه قلد اهل الجهلين. كان هذا البيت يعني مش قوي لانه ما في روي واحد
يسير عليه لاحظوا الروي مختلف تماما اول بيت عراوي وثاني بيت فهو يعني ليس قويا نعم شيخ هذا رجل مهم المنظومة. اها. اظن هذا كالمنظومة بكل شطر. ماشي لكن هذا ليس من قوي الشعر هو التمام لكنه ليس من قوي الشعر. نعم. قال لاصحاب
لو رددتموه حتى صار في حلقه امر من العلقم ما على احد الا حملتموه على الكذب نعم. قال ابو قال ابو يوسف القاضي من تتبع غرائب الى حديث كذب ومن طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب من ماله بالكيمياء فافلس. ايش يعني لقد رددتموه حتى صار رددتموه حتى
فصار في حلقي امر من العلقم يعني اكثرتم اكثرتم ورددنا حتى صارت ارداد الحديث على لساني امر من العلقم العلقم شيء مر جدا. اذا وضعته على لسانك. يقول انتم تريدون مني ان ابقى اردد الاحاديث حتى صار تردادها امر على لساني من
ما عطفتم على احد الا حملتموه على الكذب. يعني انتم يا هذا الحديث ما رحتم على شيخ ما عاطفتم على احداث ان تذهبوا الى شيخ الا حملتموه على ايش؟ على
لانه بدكم يلا ارمي لنا يا شيخ اروي لنا اروي لنا. فبصير الشيخ للاسف حتى ما يظهر ثوب الجاهل يروي حتى الاحاديث الضعيفة والموضوعة. ويقول كذبا في كلامه. نعم قال ابو يوسف القاضي من تتبع غرائب الحديث كذب هذا موطنه شاهد من تتبع غرائب الحديث كذب. كان بعض العلماء للاسف او بعض المحدثين العلماء عدالة. بعض
المحدثين قديما كان حتى يظهر انه مميز يأتي باحاديث غريبة. يقول لك هذا الحديث ما احد يرويه الا انا. ويظهر في النهاية كذب يعني ما هو لسا الحديث غريب. ميزة قد
يكون كذبا. نعم. قال ومن طلب الدين بالكلام يتزندق ومن طلب المال بالكيمياء افلس. ومن طلب الدين بالكلام يعني الذي يطلب العقيدة من دراسة علم الكلام في العادة يتزندق ويخرج من الدين اصلا. نعم. قال من طلب المال بالكيميائي افلس. تمام. الكيمياء طبعا في كتاب جديد في مركز تكويني. ما المراد بالكيمياء
ليست للكيمياء اللي هي صاحبتكم اللي بتعرفوها يعني لأ المراد بها شيء معين يعني في زمنهم. اذ في دراسة حديثة في محاولة فهم ما المراد بالكيمياء التي كان يذمها السلف من اصدارات مركز التكوين. نعم
يعني زي لكن يعني لها مفهوم معين يعني هو مجرد قلب الجوهر الى جوهر جيد اذا صار ذهب يعني. لكن المراد اظن اشي ادق من ذلك في مشكلة يعني نعم حتى في كتب الفقه كانوا يحرمونها او ينهون عنها الكيمياء. فهذا له معنى. نعم
لا لا يعني بعضهم كان يقول لنا السعر لكن لا لا يظل لانها السعر. شيء اخر. نعم. وباسناد عن ابن ابي ليلة قال لا يفقه الرجل في الحديث حتى يأخذ منه ويدعى. اه. وباسناده عن حمزة لا يكون فقيها
حتى يعرف ما هو الصحيح فيرويه وما هو الضعيف فيتركه. نعم وباسناده عن حمزة بن محمد بن علي الكناني قال خرجت حديثا واحدا عن النبي صلى الله عليه وسلم من مائتي طريق او نحو من مائتي طريق يشك ابو محمد. قال فدخلني من ذلك من الفرح غير قليل واعجبت بذلك. قال
مئتي سند لهذا الحديث انشغال بالاسانيد اتيت مئتي طريق مئتي سند لحديث واحد. فايش اعجب بنفسه استطاعت اتي بمائتي سند بعدين ماذا قال؟ قال فرأيت ليلة من ليالي يحيى ابن المعين في المنام
فقلت يا ابا زكريا خرجت حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم من مئتي والسلام. قال فسكت عني ساعة ثم قال اخشى ان يدخل هذا تحت ان اخشى ان يدخل هذا تحت
تكاثر بما لا ينفع نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال وقال عمار ابن زريق لابنه ورآه يطلب الحديث يا بني اعمل بقليله تزهد في كثيره. يعني انت اذا كنت شغلك الشاغل
عمل فانك ستكتفي بقليل الحديث. دوبك تعمل بقليل الحديث. هذا المراد يعني. نعم. وباسناد عن ابي عنبة الخولاني النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى لا يزال يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم
طاعته. جميل. قال ابو يعقوب بلغنا ان احمد بن حنبل قال هم اصحاب الحديث. اه يعني هنا بدأ الجانب الاخر. يعني شوي ننخف على اهل الحديث انه في المقابل الهم مدائح اصحاب الحديث. انهم من الغرس الذين يستعملهم الله في طاعته. دائما اي قضية يجب ان تدرس بتوازن. تفهم اين تذم؟ واين تمدح. نعم
وبيسأل عن شعبته قال اذا رأيت المحبرة في في بيت ثان فارحمه. وان كان في كمك شيء فاطعمه. قال اذا رأيت المحضر في بيت انسان فارحمه وان كان في امك شيء فما داء فاطعمه لانه انشغاله بعلم الحديث
ويجعله يتشاغل عن طعامه واهل بيته. وراح اكون طفران وفقير ومسكين. هكذا حال بعضهم لكثرة انشغاله الكتابة والتصنيف. وهذا يدل لان العلم يعني يعني يشغل الانسان ويأخذ عقله. وهي حقيقة ممدحة من هذا الجانب ان طالب العلم يستوفر وقته وجهده. على طلب العلم وتحصيله. وليس هذا
ذما مطلقا هذا الكذب. نعم. لا ينبغي ان تقصر في الواجبات البيتية. وباسناد اعمالك قال ينبغي ان تتبع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتبع الرأي. نعم مدح على اتباع الاحاديث لا يبقى الرجل في الحديث حتى ياخذ منهم ويدع طيب ما بعده؟ بعض ما جاءوا في باب ما جاء في ذم القول في دين الله بالرأي والظن والقياس على غير
وعيب وعيب الاكثار من مسائل دون اعتبار. نعم. قال في دين الله بالرأي غير المبني على اصول شرعية والظن الغير غير مبني على اصول والقياس على غير اصل يعني الرأي والظن والقياس هذه المفاهيم الثلاث ايها الشباب تمدح في سياق وتدان في سياق عموما
متى يمدح الرأي والظن والقياس اذا كان مبني على اصول علمية. فاغلب المسائل الفقهية هي ظن اصلا اغلب هي مسائل الفقهية اغلبها ظن ظن كما كان مالك يقول ان ظن الا ظنا. لكن ظن العلماء ظنوا مبني على ايش؟ قواعد. فهذا
ممدوح اما تظن المنهي عنه هنا كما قال ابن عبد البر الرأي والظن والقياس على غير اصل يعني بدون ان يكون لك اصل بنيت عليه رأيك او ظنك او قياسك. وعيب الاكثار من المسائل دون اعتبار وتدبر وتفكر. يعني ليست العبرة انك تعطيني خمسين ستين مسألة في المجلس. لأ اعطيني خمس مسائل
افهمها واعيها افضل نتكلم بستين وسبعين مسألة. وفي النهاية احنا غير متصورين وغير مستوعبين لحيثياتها. نعم عروة عن عروة ابن الزبير قال. نعم شيخ. اقرأ سمعت النبي صلى قال حج علينا عبدالله بن عمرو العاص فجلست اليه فسمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل
ينزل الامام من الناس بعد اذ اعطاهم واحدا انتزاعا ولكن ينتزعوا منهم مع قبض العلماء بعلمهم فيبقى ناس جهال يستفتون في يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون نعم. يفتون هذا موطن الشاهد في الحديث. فيفتون برأيهم
فيضلون ويضلون. اذا هذا ذم ذم الافتاء بالرأي يفتون برأيهم. لكن اي الرأي هنا الذي ذمه صلى الله عليه وسلم الرأي الذي ليس مبني على قواعد والا فقهاء الكوفة فقهاء الرأي. هل هؤلاء مذمومون؟ لا. المراد الرأي بغير علم. نعم. قال عروة حدثت بذلك عائشة رضي الله عنها
عبدالله بن عمرو للحج بعد ذلك فقالت لي فقد قالت لي عائشة يا ابن اختي انطلق الى عبد الله فاثبت فاثبت لي منه الحديث الذي حدثتني حدثتني به عنه. قال فجئت فسألته فحدثني به كنحوي ما حدثني
فتيت وعشت فاخبرتها فعجبت وقالت والله لقد حفظ عبدالله بن عمرو. وباسند عن عوف بن ما لك الاشجعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تفترق امتي على بضع وسبعين شعبة. آآ فرقة اعظمها
اعظمها فتنتان قوم يقيسون الدين برأيهم يحرمون برأيهم هذا موضوعنا الشاهد. برأيهم اي بهواهم وليس على اصول الشريعة وكلياتها. نعم. يحرمنا بهما احل الله ويحلون به ما حرم الله. نعم. وما اكثرهم اليوم؟ نعم وان كان هذا الحديث لا يصح حقيقة. عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
قال ابو عمر ما بعده نفس الشيء قال ابو عمر هذا هو القياس على غير اصله والكلام في الدين بالتخرص والظن الا ترى الى الى قوله في الحديث؟ تخرص هو نفس ايش؟ التخرص هو الظن
التخمين الكلام في الدين بالتخرص الخرس والتخمين والتقدير بدون علم. وقواعد. قال الا ترى في الى قوله في الحديث يحللون الحرام ويحرمون الحلال. معلوما ان الحلال ما في كتاب الله
بنت الرسول صلى الله عليه وسلم تحليله والحرام وما في كتاب الله وسنة رسوله وتحريمه. فمن جهل ذلك وقال فيما سئل عنه بغير علم وقاسي برأيه حرم ما احل الله بجهله واحل ما حرم الله من حيث لم يعلم
فهذا هو الذي قاس الامور برأيه فضل واضل ومن رد الفروع في علمه الى اصلها فلم يقل برأيه. تشوف ابن عبد البركة بتوازي يقول لك اما من قاس ها ومن رد
الى اصولها فهذا لا يعتبر انه قال برأيه صح القياس هو شكوى من الاشكال الاجتهاد. لكن هل نقول ان من قاس قال برأيه؟ لا. وقال بناء على القياس على اصول الشريعة. نعم. ام اثنان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم تعمل هذه الامة برهة بكتاب الله وبرهة بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يعملون بالرأي فاذا فعلوا ذلك فقد ضلوه. هذا الرأي الغير ممنعنا طيب ماشي ما بعده نفس الفكرة طيب. وبيستند عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال
وعلى المنبر يا ايها الناس ان رأيه انما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم مصيبا لان الله كان يريه وانما هو منا الظن والتكلف. نعم اذا كان ليس مبنيا على قواعد عن عمر رضي الله عنه قال اصبح اهل الري اعداء
اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يعوها وتفلتت منهم ان يروها فاستبقوا فاستبقوها بالرأي. ومرة معنا في شرعه هذا عن عمر اتقوا الرأي اتقوا الله في دينكم. قالت حنون اتقوا الرأي في دينكم يعني اتقوا البدع في دينكم. فالرأي هنا فسره شحنون بمعنى ماذا؟ البدع. طيب. قال ابو بكر
ابي داود اهل الرأي هم اهل البدعة. ليش مر معنا الحديث؟ آآ ابو داوود هذا انت ما بعده؟ نعم. قال ابو بكر من ابي داوود اهل الرأي هم اهل البدع وهو قائل في قصيدته ودع عنك اراء
الرجال وقولهم فقول رسول الله ازكى واشرح. طيب استنى استنى استنى شوي عالشباب معانا يا جماعة الفين وستة لانه هو نص نط خمس ست حديد. طيب. عم عبد الله بن مسعود لا يأتي عليكم زمان. لا يأتي عليكم زمان الا هو شر من الذي قبله. اما اني لا اقول
امير خير من امير ولا عام اخصو من عام ولكن فقهاؤكم يذهبون. ثم لا تجدون منهم خلفا فيجيء قوم يقيسون امور برأيهم. فاذا فساد الزمان بضياع الفقهاء. وكلما ذهب فهذه ثلمة في جدار الامة. نعم. عن الربيع بن خثيم انه قال يا عبد الله ما علمك الله في كتابه من العلم فاحمد الله وما استأثرك عليه به من العلم فكله الى عالمه ولا تتكلف ان الله
عز وجل يقول لنبيه دقيقة دقيقة ايها الشباب معنا طيب اربع اسانيد ايوه اربع اسانيد اللي بعديه نعم فان الله فان الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام
اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. التكلف ما هو ان تخوض في شيء بغير علم الله نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن التكلف ونحن اذا من باب اولى واحرى. نعم. ان هو الا ذكر للعالمين
وباسناده عن ابي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها ونهى عن اشياء فلا تنتهكوها. وحد حدودنا فلا تعتدوها وعافى عن اشياء رحمة لكم غير لا عن النسيان
يخرج على استقامة فان هذا ليس بجيد ان يقال هذا العالم انشغل بتربية الناس ونسي تربية اولاده. هذا ليس بصواب ولا شرع. نعم. وباسناده عن احمد بن سلمان قال الشافعي رحمه الله يقول مثل الذي ينظر في الرأي ثم يتوب منه مثل المجنون الذي عولج ثم برأ فاعقل ما يكون قد هاج به
لا تبحثوا عنها. وهذا موطن الشاهد ان في امور سكت الله عنها رحمة لا نسيان. فلا تبحثوا عنها لا تفتش في اشياء سكت الله عنها رحمة بنا نعم عن ابن عباس قال انما هو كتاب الله وسنة رسوله. ثم قال بعد ذلك برأيه فما ادري في حسناته يجد ذلك ام في سيئاته؟ نعم الرأي المذموم هنا نعم. وباسنده عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال
السنة ما سنه الله ورسوله ولا تجعل الخطأ الرأي سنة للامة. نعم لا يجعل الانسان رأيه اماما يتبع. نعم. وذكر عن عورة ابن الزبير قال لم يزل امر بني اسرائيل مستقيما حتى
ادراك فهم المولدون ابناء سبايا الامم فاحدثوا فيهم بالرأي فاضلوا بني اسرائيل. مولدون ابناء سبايا الامم يعني بتعرفوا لما تحدث الفتوحات الصحابة وغيرهم يعني كان يحدوا السبايا من الامم التي تفتح
وهؤلاء كلهم اغلبهم لم يكونوا ممن يتقنون العربية وفهمها. فاتوا على الشريعة وجنوا عليها. هذا حدث في بني اسرائيل وحدث في هذه الامة. نعم. وذكر عن شبيه وقال اياكم والمقايسة فوالذي نفسي بيده لان اخذتم بالمقاييس لتحلن الحرام ولتحرمن الحلال. ولكن ما بلغكم من حفظ من حفظ على فاحفظوه. طبعا المقايسة
هنا القياس الذي على غير الاصل نرجع بنقول القياس الذي على غير اصل. اما القياس على الاصل فهذا الكل سلكه. نعم. وبسند يعني شعبي قال انما هلكتم حين تركتم الاثار واخذتم بالمقاييس
المقاييس المذمومة. نعم. قال لا اقيس شيئا بشيء. قلت لم؟ قال اخاف ان تزل قدمي تمام لكن هذا لا يجعل قاعدة عامة. القياس مطلوب. نعم. وباثنين يعني من سنين قال كانوا يرون انه على الطريق ما دام على الاثر. يعني كانوا يرون ان الانسان على طريق السلف
ما دام متمسكا بالاثار ولم يقل برأيه المذموم الهوى نعم. وباسناده على عن عبدالله المباركي قال ان ابتليت بالقضاء فعليك بالاثر وبيسند عن سفيان بالقضاء يعني اذا جعلت قاضيا ببلدة فعليك انك تتمسك باثار النبي صلى الله عليه وسلم. تقضي من خلالها وليس من رأيك وهواك. نعم. عن سفيان قال انما الدين من الاثار. اصل الدين يعني هذا حصر
يعني وهذا هو حصر بسموه مبالغ ادعائي. لبيان ان اهم ركن في الدين هو السنة. واثار النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. نعم عن ابن المبارك يقول ليكن ليكن الذي تعتمد عليه الاثر. وخذ من الرأي ما يفسر لك الحديث. وعن انه قال انتقي من الاراء ما يفسر الحديث
والاصل هو الحديث. نعم. وعن شريحنا انه قال ان السنة بقت هي قياسكم فاتبعوا ولا تبتدعوا. فانكم لن تضلوا ما اخذتم بالاثر. جميل. وروى عن الشعبية قال ان السنة لم توضع
المقاييس واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وسنته ليس الشيء وضع بالمقاييس وانما هو ايش وحي الهي السنة لم توضع بالمقاييس والهوى واجتهادات السنة وحي الهي فاياك انك تتقلل منها وتأتي الى اراء الرجال
فاراء الرجال ليس وحي ما في رأي معصوم. نعم. اه عن الشعبي قال انما هلك من كان قبلكم حين تشاعرت بهم السبل وحادوا عن الطريق فتركوا الاثار وقالوا في الدين برأيهم فضلوا واضلوا. طيب. وعن مسروق قال من يرغب برأيه عن امر الله يضل. نعم
ان يرغب عن امر الله يعني يترك امر الله ويأخذ رأيه يضل ان اليهود والنصارى بعد ذلك ان من سلخوا من العلم. نعم. وذكر عن شهاب وذكر عن ابي شهاب انه قال وهو يذكر
ما وقع فيه الناس من هذا الرأي وتركهم سنن فقال ان اليهود والنصارى الى ما انسلخوا من العلم الذي كان بايديهم حين استبقوا الرأي واخذوا فيه. نعم. وباسناده ان آآ
عن عروة الزبير انه كان يقول السنن السنن فان السنن عروة انا عندي عن ابيه عن ابيه عندك؟ نعم انا فاهم بس انا انا هشام بن عروة انه طه كان يقول طيب قال وكان عروتي يقول ازهد الناس في عالم اهله. ايش يعني ازهد الناس في عالم اهله
ثم شرحت مرارا الفكرة انه دائما الناس اللي بعرفوك وبختلطوا فيك حتى ولو كنت عالما يزهدون بك. لذلك عادة ابناء العلماء لا يكونوا العلماء. في العادة. ليه لانه يعني يزهد في علم ابيه
تمام؟ وابوه ممكن ينشغل عنه شوي فالولد بضيع. ولكن هذا ليس صواب. الاصل في العالم على الاقل ان يعني يربي اولاده ويهتم بهم ويرعاهم حتى على الاقل اذا لم يخرجوا علماء
هذا مرمى عن انه لا يأخذ عمن فوقه ولا مثله. باسناد عن الدراوردي انه قال اذا قال مالك على هذا ادركت اهل العلم ببلدنا والامر مجتمع المجتمع عليه عندنا فان
وبسريع عن هشام ابن عروة قال ان بني اسرائيل لم يزل امره معتدلا حتى نشأ فيهم يولدون ابناء سبايا. نعم ابناء سباي الامم فاخذوا فيهم بالرأي هذا عن الزهري قال اياكم واصحاب الرأي ايتهم الى حاله قال ابن عبد البراء قال ابو عمر اختلف العلماء في الرأي المقصود اليه بالذم والعيب في هذه الاثار المذكورة في هذا
الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم وعن التابعين لهم باحسان فقالت طائفة الرأي المذموم هو البدع المخالفة لسنن في الاعتقاد؟ هذا القول الاول ان المراد الرأي المذموم في هاي الاحاديث
هو البدع المخالفة للاعتقاد. طيب. كرأي جهل وسائل بن صفوان وسائر اهل الكلاب. طيب. لانهم قوم استعملوا قياسا وارائهم في رد الحديث. فقالوا لا يجوز ان يرى الله عز وجل في
قيامة لانه عز وجل يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. فردوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم يوم القيامة. يعني هؤلاء الجاه بن صفوان والمعتزلة ماذا
رؤية الله يوم القيامة كيف نفوها النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث متواترة اخبر ان الله يرى يوم القيامة. هم نفوا هذه الاحاديث. وقالوا الله يقول لا تدركوا الابصار ويدركوا الابصار. هذا مقايسة عقلية وفهم
هم يعني وصلوا بالاغلى واحنا قلنا دائما اهل البدع المعطلة انما شبهوا ثم عطلوا. كنا دائما نقول انهم تصوروا الله بصفاته كما يتصور في المخلوق فلما رأوا ان هذا لا يكون في الله نفوا اصل الصفات. فخطأك اولا انك قست الله على المخلوق ثم نفيت بعد
من الذي اذن لك ان تقيس الله على المخلوق ابتداء؟ نعم. قال وتأول في قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. تأويلا لا يعرفه اهل اللسان ولا اهل الاثر. وقالوا لا يجوز ان يسأل الميت قالوا جمد النهر للربيع ناظر. ايش قال اهل البدع
في تفسير هذه الاية تنتظر قالوا الى ربها ناظرة اي تنتظر ان يأتي ربها. وهو هذا هل هذا معنى الاية؟ الى ربها ناظرة اي تنتظر وان يأتي ربها حتى ينفوا ان هناك رؤية بصرية لله حرفوا الاية بهذه الطريقة وهذا مسلك هذا البدع عموما. نعم. وقوله لا يجوز ان يسأل الميت في قبره لقول الله عز وجل
كثير من المعتزلة كثير مش كلهم نفوا عذاب القبر وفتنة القبر اللي هي سؤال الميت في قبره. نعم. نقول الله عز وجل امتنا امتنا اثنتين حييتنا اثنتين فرد الاحاديث المتواترة في عذاب القبر وفتنته ورد الاحاديث في الشفاعة على يعني لا يوجد فيها اي دليل يعني كونك ميت في القبر هذا لا يعني
انك لا تعذب بطريقة لا يعلمها الا الله او لا تفتح. نعم. فرض الاحاديث متوترة في عذاب القبر فتنته ورد الاحاديث وقالوا لن يخرج من النار من دخل فيها وقالوا لنا
الف حوضا ولا ميزانا ولا نعقل ما هذا ورد السنن في ذلك كله برأيه مقياس من الاشياء يطول ذكرها من كلامهم في صفات الباري تبارك وتعالى وقالوا علم الباري محدث في حين حدوث معلوم لانه لا
علمه الا على معلوم. فرارا من من قدم العالم بزعمه يعني هذا من قول المعتزلة عفوا. انهم يقولون وقوله طبعا بعضهم حتى دائما ننصف انهم يقولوا وان الله لا يعرف الاشياء الا بعد ان تحصل
وهؤلاء كفرهم السلف الذين قالوا ان الله لا يعرف الاشياء الا بعد ان تحصل هؤلاء حدثوا في اخر زمن الصحابة هم الذين جاءوا الى ابن عمر انا خرج فينا اقواما فقالوا ان الله ان الامر انف وان الله لا يعرف
الا بعد حصوله فقال له ابن عمر بلغوهم ان ابن عمر براء منهم انهم رآوا مني حتى يعودوا. فالذين يقولون ان الله لا يعرف الاشياء حتى تحصل اذا انتم وصلتم
طمولا بالجهل وهذا كفر والعياذ بالله. علم الله سابق قال فلهذا قال اكثر اهل العلم انما الرأي المذموم المعيب المهجور الذي لا يحل النظر فيه ولا الاشتغال به هو الرأي المبتدع. وشبهه وشبهه نعم مضروب مش من ضمن البدع
هذا القول الاول في تفسير الرأي المذموم. طيب. وبسند عن ابي بكر بن ابي داود قال سمعت ابي يقول نعم شيخ. سمعت الشافعي يقول مثل الذي ينظر. هذا معناه الشافعي
في الرأي ثم يتوب منه مثل المجنون لانه قبل كان. طيب ماشي. وبيسند عن ابي بكر ابي داود قال سمعت ابي يقول سمعت احمد بن حنبل يقول لا تكاد لا تكاد ترى احدا نظر في هذا الرأي الا وفي قلبه دغل
يعني دخل كانه يقول لك شبهة فساد يعني عدم وضوح شيء من ذلك نعم. قال وقال اخرون وهم جمهور اهل العلم الرأي المذموم القول الثاني. القول الثاني ان المراد الرأي المذموم
في هذه الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه والتابعين هو القول في احكام شرائع الدين بمجرد الاستحسان والظن غير المبني على علم والاشتغال بحفظ المسائل المعضلة التي لا يحتاجها الناس. والاغلوطات اللي هي المسائل اللي فيها الغاز
تمام ورد الفروع والنوازل بعضها على بعض قياسا دون ردها الى اصول الشريعة. تقيس الفرع على الفرع وليس على الاصل. والنظر بدون الرد الى اصولها ودون النظر في عللها واعتبارها
فاستعمل فيها الرأي قبل ان تنزل يعني دخلوا حتى في مسائل لم تقع في واقع الامة وافترضوها وبدأوا بعدها يتكلمون فيها. فاستعملوا فيها الرأي قبل ان تنزل يعني قبل ان تصبح نازلة. يحتاج الى الفتوى فيها. اللي هو الفقه الافتراضي. وفرع
شققت قبل ان تقع وتكلم فيها قبل ان تكون آآ قبل ان تكون يعني قبل ان توجد كيف تكلم فيها بالرأي المضارع للظن تضارع يعني ايش؟ المشابه تكلم فيها برأي
مشابه للظن يقصد بالظن المبني الغير المبني على اصول. قالوا وفي الاشتغال بهذا والاستغراق فيه تعطيل السنن والبعث على ماذا ايش عندكم؟ جهلها جهلها وهذا هو الصحيح وترك الوقوف على ما يلزم الوقوف عليه منها ومن كتاب الله ومعانيه واحتجوا على صحة ما ذهبوا اليه. اذا هذا القول الثاني وحقيقة
انا استطيع ان اقول هو لا تعارض بين القولين. يعني الرأي المذموم يشمل البدع وهو القول الاول. ويشمل الدخول في المسائل الفقهية بدون قواعد ينظر فيها هذا صحيح وهذا صحيح. نعم. قال واحتجوا على صحة ما ذهبوا اليه من ذلك باشياء منها ما رواه عن ابن عمر رضي الله عنه. قال لا تسأل عما لم يكن فاني سمعت عمر يلعن من سأل عما لم يكن
في قضية مكان الصحابة يذمون اي فقه افتراضي. ويا اخي لا تسأل عن مسألة الا اذا وقعت. وان كان هاي المسألة فيها نظر. طيب. رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
عرف الغلوطات المسائل اللي يحصل فيها الغلط وهي المسائل يسموها الالغاز. اعطيك مسألة يلا يلا دوبك انت فاهمها وفيها لغز وفيها خفاء. ما الفائدة من ذلك؟ نعم. قال فسره الاوزاعي قال يعني صعاب المسائل. الاوزاعي
الغلوطات عن المسائل الصعبة اللي هي يعني نادر نادر ان تحصل. لكل مثلا مئة سنة تحصل مرة واحدة. طب ايش فائدة اني اشغل الشباب؟ بمسألة لكل مئة سنة تصير مرة لا اعلمه احكام الطهارة والصلاة. نعم. وبسند معاوية بن ابي سفيان انهم ذكروا المسائل عنده فقال اما تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن عضل المسائل. نعم. يحتاج الى
نعم. احتاج ايضا بحديث سهل بن سعد وغيره ان الرسول صلى الله عليه وسلم كره مسائل وعابها. وبانه صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال. عن سهل بن سعد
قال لعن الرسول صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها. المسائل يعني الفقه الافتراضي. هذا المراد انه ضلك تقول فان حصل كذا فان حصل كذا فان حصل كذا والحكم وتكون كلها اشياء افتراضية يعني يندر جدا ان تحصل فلا داعي لاشغال الناس بها. ربما شيخ متخصص مع طلاب محدود
يمكن ان يعني يبرر له لكن في المجالس العامة انما يشغل الناس بتعليمهم ما يفيدهم وما يثمر في حياتهم. نعم. وباسناد عن عبدة بن ابي لبابة قال وددت ان ان احظى من اهل هذا الزمان ان لا اسألهم عن شيء. ولا يسألوني عن شيء يتكاثرون بمسائلي كما يتكاثر اهل الدراهم بالدراهم. نعم. واسناده عن جرابير بن مسلم انه سمع الحجاج بن عامر
وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم وكثرة السؤال. وفي سماعه اشهب سئل مالك عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهاكم عن قيل عن قيل وقالوا كثرة السؤال. فقال
اما اما كثرة السؤال فلا ادري اهو ما انتم فيه مما انهاكم عنه من كثرة السؤال؟ فقد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها وقال الله تعالى لا تسألوا عن اشياء
ان تبد لكم تسوءكم فلا ادري هو هذا ام السؤال في مسألة الناس في الاستعطاء؟ وقد ذكرنا ما العلماء من القول في قيل وقالوا اضاعت مال كثرة السؤال مبسوطا في كتاب التمهيد والحمد لله
واحتجوا ايضا ما رواه ابن شهاب عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص انه سمع ابوه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم على المسلمين فحرم عليه
من اجل مسألته. طبعا هذا انما يتصور في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انك تسأل عن شيء لم يحرم فينزل الله تحريمه هذا متى يتصور في زمن الوحي؟ وهو زمن النبي عليه الصلاة والسلام. اما في زمننا هذا ما في وحي ينزل. نعم. وروى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اروني ما تركتكم حينما
اهلك الذين من قبلكم سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوهما واذا امرتكم بشيء فخذوا منه ما استطعتم. والذي بعده نحوه. وبالتالي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو على المنبر
قال احرج بالله على كل امرئ سأل عن شيء لم يكن فان الله قد بين ما هو كائن. وبسند عن ابن عباس قال ما رأيت قوما ما معنى عبارة احرج بالله
على كل امرئ سأل عن شيء لم يكن تمام احرج من الحرج ان احرج بالله على كل امرئ سأل عن شيء لم يكن. يسأل الحرج يعني يمكن يكون دعاء بالحرج يحرج بالله
او ان يكون يعني  يعني وهذا مصطلح يعني يستعمل انه لا ينبغي ان يكون هذا لا ينبغي ان يكون هذا لكن احرج ومأخوذ ماذا من الحرج والحرج والمشقة او التعب. فالبعض يقول ان هذا الدعاء على الشخص ممكن يكون اني اسأل الله اه مشقة على الذي ماذا؟ على كل امرئ سأل عن شيء لم يكن. تمام
كانه يدعو عليه بماذا؟ بالمشقة والحرج. يدعو عليه بالمشقة والحرج. ليه؟ لانه يريد ان يحرج الامة ويشق عليها. يا اخي انت ليش تحرج الامة؟ نعم وروى عن ابن عباس قال ما رأيت قوما خيرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سألوه الا عن ثلاثة عشر مسألة حتى قبض صلى الله عليه وسلم كلها في القرآن. يقول لك الصحابة لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم الا تلتاشر مسألة
لكن الذي يظهر ان المراد بالصحابة الصحابة الذين كانوا ملازمين له. واما اذا كان الاعراب يأتون فكان الصحابة يحبون مجيء الاعرابي ليه ؟ لانه الاعرابي بسأل ولا يلتزم يعني بمقامات الادب. مع النبي صلى الله عليه وسلم. اما الصحابة الملازمون قيل انهم لم يسألوا الا تلتاشر مسألة كلها وردت في القرآن
يسألونك عن الاهلة ويسألونك عن المعيب يسألونك عن اليتامى وهكذا. نعم. كلها في القرآن ويسألونك عن المحيض ويسألونك عن الشهر الحرام الا ثلاث. نعم. نعم. ويسألونك عن اليتامى. ما كانوا يسألون الا عما ينفعهم. قال ابو عمر ليس في الحديث من الثلاثة عشر مسألة الا ثلاثة. قالوا يعني هذا الحديث
لم يذكر فيه من التلاتاشر مسألة الا الثلاث ايات هذي. نعم. قال قالوا وما تدبر الاثار المروية في ذم الرأي المرفوعة واثار الصحابة والتابعين في ذلك علم انه ما ذكرنا. قالوا الا ترى انهم انهم كانوا يكرهون
الجواب في مسائل الاحكام ما لم تنزل فكيف وضع الاستحسان والظن والتكلف وتسطير ذلك واتخاذه دينا؟ وذكروا من ذلك وذكروا من الاثار ايضا باسناده عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعجلوا بالبلية قبل نزولها فانكم الا تفعلوا اوشك ان يكون فيكم من اذا قال سدد او وفق فانكم اذا عجلتم تشتت بكم الطرق وها هنا وها هنا
يعني اذا لم تنزل النازلة يا اخي ما في داعي تبحثونها قال فاذا يعني تركتم كل شيء لاوانه اوشك اذا نزل بكم هذا الشيء ان الله يوفق احد العلماء او كذا ويسدد لان يقول فيها بالصواب اذا نزلت. فهمتم
اتعجل بالبلية اي النازلة لا تعجل في كلام في شيء لم يقع. فانكم اذا سكتم عن الشيء حتى يقع اوشك الله ان يجعل فيكم من يسدد يوفق انه يأتي العالم
في النازلة فيسدد ويوفق لها. اما انكم تستعجلوا في الكلام فيها قبل وقوعها. بنصير نختصم ونتجادل ونختلف. وهي لسا ما صارتش فالإنسان ينتبه لذلك. اذا بعض الشباب يعني اذا يسر الله لنا وفتحنا هذا البلد كيف سنحكمه؟ فهذا بختلف. لا لا اخي انا مع الشيخ الفلاني راح اكون
لأ انت معيش شخص تكوين يا اخي واحنا فتحنا البلد ولا احنا ماسكين شبر! واضحة عادة في مساعد المسلمون ووازلهم. يختصمون على طريقة الحكم وكيف سيحكم في هذه بعد فتحها وهو لساته شبر واحد مش ماسكه منها. فيقول لك يا اخي اذا نزلت المسألة بنتكلم فيها. اذا نزلت بنسأل. اما الان دعونا على ما تتفق عليه
القلوب ومشكلة بصيروا جماعات وطوائف واحزاب لانه والله منهج الشيخ في الحكم بعد الانتصار يختلف عن منهج شيخنا. وانت شيخك ولا شيخ وماسك شي. يعني هذا للاسف انت رأيتم ما حدث في تاريخ الامة اختلاف وطوائف وجماعات ورايات وكل واحد يظن انه هو صاحب الحكم وهو ما مسك شبر على الارض
الجهل وان هذه الطوائف والجماعات لا يقودها اهل علم وانما يقودها اهل جهل ولا العالم يعرف متى يتكلم في المسألة متى دورها؟ لا تعجلوا بالبلية قبل وقوعها. شوف فقه الصحابة والائمة كيف يكون؟ نعم. وباسناده عن عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال انه لا يحلو لاحد ان يسأل عما لم يكن ان
الله تبارك وتعالى قد قضى فيما هو كائن قال وعن مسروق قال سألت ابي ابن كعب عن مسألة فقال اكانت هذه بعد؟ قلت لا. قال فاجمني حتى تكون. يعني خلص امنعني بس تيجي مسألتها بنتكلم فيها. نعم. يعني خرجت نزيد من ثالثنا
عن ابيه انه كان لا يقول برأيي في شيء يسأل عنه حتى يقول انزل ام لا؟ فان لم يكن نزل لم يقل فيه ان يكن وقع تكلم فيه. وباسناده آآ قال قال وكان اذا سئل عن مسألة فيقول اوقعت فيقال له
ويا ابا سعيد ما وقعت ولكنا نعدها فيقول دعوها نعد لها. يعني عم نجهز صار اذا وقعت. والله انتم خلوها اذا وقعت بنسولف فيها هذا منطق عظيم وجميل. عموما في الجملة. خاصة المسائل اللي بتختلف فيها عن الانظار. ويحصل فيها تنافر قلوب. لا تطرح مسألة
لا يختلف فيها قلبك وقلب اخوك ويصير جماعتين ونفرخ واحنا لم نفعل شيء بعد. نعم وذكر عن هشام ابن عروة قال ما سمعت ابي يقول في شيئا قط برأيه. قال ربما سئلت عن الشيء فيقول هذا من خالص السلطان. نعم. ورمى عن وروى عن سيدنا بن عيسى قال من احب ان يسأل وليس باهل ان يسأل
فينبغي ان يسأل. وباسناده عن ابن قال وذكر عن ان ابن هرمزة قال ادركت اهل المدينة وما فيها الا الكتاب والسنة والامر ينزل. فينظر فيها فينظر فيه السلطان. قال وقادر ايمانك ادركت اهل هذه البلاد وانهم وانهم ليكرهون هذا الاكثار الذي في الناس اليوم تركت اهل المدينة وما فيها الا الكتاب والسنة والامر ينزل فينظر فيه ايش؟ يعني اذا نزل
الواقعة سلطان الزمان اذا كان مجتهدا او من هو في من حاشيته ينظرون فيه ويفصلون. هذا معنى قوله سابقا هذا من خالص السلطان. ايش يعني هذا من خالص السلطان؟ يعني هذا من امر
يعني حق للسلطان لما ينزل السلطان واذا كان من اهل الاجتهاد ان قديما بعض السلاطين كان هو نفسه هذا الاجتهاد. واذا لم يكن هذا الاجتهاد فمعاونوه ومستشاروه. اما نبدأ نتكلم بامور لم تقع
هذا ليس من شغلنا. نعم قال وقال لي مالك ادركت اهل هذه البلاد انهم يكرون هذا الاكثار الذي في الناس اليوم. قال ابن وهب يريد المسائل. قال وقال مالك انما كان الناس يفتون بما سمعوا وعلموا ولم يكن هذا الكلام الذي في الناس اليوم. طيب
وذكر عن السلف رضوان الله عليهم طريقتهم كانت ما هي باختصار الاهتمام بما تحته عمل والاشتغال بالعمل. احنا طلاب العلم للاسف لما قل عملنا اصبحنا نتكاثر بماذا؟ بالمسائل والردود والاشكالات وماذا فعل فلان
والشيوخ ورد الشيخ الفلاني على الشيخ الفلاني والتبديع احنا لماذا عندنا تضخم في هذه الامور؟ لاننا لم نشتغل بقيام الليل وتدبر القرآن والعمل بما نتعلمه والمحافظة على الاوراد والاذكار. الشرف هذا كان شغلهم. هكذا كانت طريقة تفكيرهم في
العلم انني اطلب لاعمل نحن نطلب لنتكاثر ولنترأس ولنصبح جماعات وطوائف ليقال فلان دكتور او كذا. فلذلك اختلفت النفسية فاختلفت الاثار وذكر الله عنه انه قال لابن مسعود عقدة عمرو رضي الله عنه المنبه انك تفتي الناس ولست بامير واللي حارها من تولى قارها. نعم. وكان وكان
عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اياكم وهذه حارة من تولى قارها. يعني اللي بكون هو في زمن البرد هو هو الحاكم او صاحب هو اللي في زمن السخونة
بكون هو ايش؟ هو صاحب الامر. يقول لك واللي حارها من تولى قارها. يعني لما يكون يعني الذي يتولى زمن القرار هو الذي يتولى زمن الحر اما اللي ليس صاحب رأي في الحالة الطبيعية لا ينبغي ان يتكلم في هذه المسائل لانه اذا نزلت ليس هو صاحب الامر فيها
سلطان هو الذي مثلا سيكون صاحب الامر او المجتهد الذي يعمل مع السلطان او قد يقول الهيئة الشرعية او السلطة القضائية هي المسؤولة عن هذا الامر هي المسؤولة في حالة القار وفي حالة الحر. هو اللي حارها من تولى قارها. نعم
قال وكان وكان عمر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول اياكم وهذه العضل فانها اذا نزلت بعث الله عز وجل اليها من يقيمها ويفسرها. وعن يزيد النبي حبيب الله يرسل من
فقوا او من يوفق لفهمها كما مر معنا قبل قليل. يعني اذا نزلت بلية كن واثق. ربنا رح يسخر للمسلمين من يفهمها لا تقلق. بس خليها تنزل ما تشغلني فيها الان لما تنزل الله يوفق من يحلها. نعم. وذكر عن يزيدنا بحبيبنا ان عبدالملك النبي ان عبدالملك بن مروان سأل ابن شهاب عن شيء فقال ابن
اكان هذا امير المؤمنين؟ قال لا. قال فدعه فانه اذا كانت الله عز وجل له بفرج. وبسنده عن عن ابن عمر رضي الله عنه قال يا ايها الناس لا تسألوا عما لم يكن فان عمر كان يلعن من يسأل عما لم يكن
وباسناده عن ابي موسى ابن علي عن ابيه قال كان زيد كان زيد ابن ثابت اذا سأله الانسان عن شيء قال الله قال الله كان هذا فان قال نعم نظروا الا لم يتكلم. باسناده عن عابر قال
اتى زيد ابن ثابت قوم اتى زيد ابن ثابت قوم فسألوه عن اشياء فاخبرهم بهم فاخبرهم بها فاكتبوها. ثم قال لو اخبرناه قال فاتوه فاخبروه فقال عذرا لعل لعل كل شيء احدثتكم
في خطأ انما اجتهدت لكم رأيي قال وعنان بن دينار قال قيل لجابر بن زيد انهم يكتبون ما يسمعون منك. شوي انا بلشت اضيع. قديش رقم الاثر يا شيخ عمر
تسعة وستين عن عامل الشعبي قال هذا خلصناه. طيب. الان الفين وسبعين عن عمرو بن دينار. طيب ابن زيد انهم يكتبون ما يسمعون منك نعم. قال انا لله وانا اليه راجعون يكتبون رأيا ارجع عنه غدا. نعم. عن المسيف بن رافع قال كان اذا جاء الشيء من القضاء ليس فيه ليس في الكتاب
في السنة سمي صوافي عمراء في رفع اليهم فجمع له اهل العلم فما اجتمع عليه رأيهم فهو الحق. وذكر طبري في كتاب الاثار له حدثنا حسن بن صباح الامراء يعني هذا ليس من شغل عوام المفتين حتى. وانما من شغل اه الهيئات الشرعية التي يعينها الامراء. فهمتم؟ يعني
اذا نزلت نازلة ليست في الكتاب ولا في السنة هي نفس الفكرة الماضية. هذا خالص السلطان. هذا صواف الامراء. عبارة عم تتكرر معنا صحيح؟ يعني اذا انزلت النازلة؟ السلطان اذا كان مجتهد اجتهد. مش مجتهد يكلف الهيئات الشرعية والخلص له من المشايخ واهل العلم ينظرون
فيها ويفتون فيها. فليس من شأن كل من هب ودب ان يأتي ليقترح شيء في مسألة لم تقع بعد ولم تنزل. نعم. وذكر طويلا في كتاب تهذيب الاثاري له بسند عن مالك قال قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تم هذا الامر واستكمل. فانما ينبغي ان تتبع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتبع الرأي. فانهما تتبع الرأي جاء رجل اخر اقوى في الرأي منك فاتبع
فانت كلما جاء رجل غلب غلبك اتبعته ارى هذا لا يتم. يعني انتصارات القضية مين الاقوى في الحجة راح اتبعه وبالتالي بتصير انت كل يوم على رأي شيخ من الشيوخ
نعم. قال وقال عبدان سمعت عبدالله بن المبارك يقول ليكن الذي تعتمد عليه الاثر وخذ من الرأي ما تفسر به الحديث. نعم. قال قال ابن مبارك قال ما لك بن دار لقت هذا اتدري اي علم اي علم رفعت رفعت
نعم. قمت بين الله وبين عباده فقلت هذا يصلح وهذا لا يصلح. نعم. وذكر عن يحيى بن سعيد قال جاء رجل الى سعيد بن سعيد فسأله عن شيء فاملاه عليه ثم سأله عضائه فاجابه فكد الرجل فقال الرجل من جلساء سعيد. ايكتب
يا ابو محمد رأيك؟ فقال سعيد الرجل ناولنيها فناول الصحيفة فحارقها. يعني اراد الا يكتب رأيه ولا يدرى. نعم. وذكر عن عبد الله بن وهب ان رجلا جاء الى القاسم بن محمد فسأله عن
فاجابه فلما ولى الرجل فادعوه فقال له لا تقل ان القاسم زعم ان هذا هو الحق ولكن ان اضطررت اليه عملت به. نعم. وروى عن الاوزاعي قال عليك باثار السلف وان وان
الناس واياك واراء الرجال وان زخرفوا لك القول وذكر البخاري عن البكير عن الليث قال قال ربعت ابن شهاب يا ابا بكر اذا حدثك الناس برأيهم فاخبرهم انه انه رأيك واذا حدثت الناس بشيء من السنة فاخبرهم انه سنة لا يظنوا انه رأيك
وهذا جيد ان بعض الناس يريد ان يجعل رأيه هو السنة يعني بعض المشايخ هداهم الله لما يأتي مسألة ويراها هكذا يقول والسنة في فعل النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا فالعامي ايش يظن
انه هاي السنة وبالتالي بصير يظن ايش؟ انه المخالف مبتدع. مع انه المسألة يكون فيها خلاف بين المذاهب الاربع فمهم جدا اذا تصدرت غدا ومسألة فيها خلاف بين المذاهب الفقهية لا تقل من السنة كذا. ليه
حتى لا توهم الطالب انه المخالف لرأي الشيخ سيكون ماذا؟ مبتدع. لا اذا كنت انت سنة صريحة متفق عليها قل من كذا اما شيء لم يتفق عليه انه سنة فالمالكية قالوا برأي والشافعية قالوا الحنابلة واراء ليست اراء بدعية من اراء المتأخرين ممن يكثر فيهم التصوف
نشعر وانما من اراء الفقهاء الاوائل مسألة فيها خلاف. فاياك انك تقول من السنة كذا حتى لا توهم الطالب ان الرأي المخالف لك مبتدع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا وقع في بعض المشايخ وفعلا اثروا على طلبتهم بهذا الطرح. نعم تفضل
لا لا لا تقل احيانا قد يقال اذا رأيت ان هذا العامي ممن عقله متشنج واعطيته انه كذا سيحمل الناس انه قال شيخنا كذا وكذا والمخالف لأ وانت حبة حبة سيدنا الشيخ انت عامي فانا
احيانا للعوام انا لا اشتته واقول وقال الشافعي وقال احمد اقول هذه مسألة اختلف فيها العلماء والذي افتيك به كذا وكذا. لماذا يقولوا هذه مسألة اختلف فيها العلماء حتى هو يفهم انه مش مسألة متفق عليها
فهمه فقط انها مسلا مش متفق عليها يعينه على الا يحمل الناس على رأي شيخه وانه فقد شيخه هو الذي قال وخير كلام شيخه باطل فاحيانا طبعا هل انا ملزم كلما افتيت ان اقول والمسألة فيها خلاف لست ملزم لكن على الاقل لا تعطي العامي عبارة تشعره انها
قولك هو الاوحد في المسألة اذا المسألة فيها خلاف معتبر بين الاقدمين. مهم جدا هذا لان كثير من المشايخ اوهموا طلابهم ان ارائهم هي السنة افماذا فهم الطلاب ان ما قاله الشافعي او ابو حنيفة بدعة
وهذا ليس بصحيح مسألة اصلا. مثلا اعطيك مثال زكاة الفطر تمام؟ بتعرفوا دائما الخلافة كل سنة تخرج قيمة ولا تخرج ماذا عينا اذا بعض المشايخ يقول السنة فيها كذا وبالتالي اصبح الطلاب ايش يقولون؟ الذي يفتي باخراجها قيمة مبتدع. لانه خالف السنة. طب هل هذا صحيح
هل هذا الطرع صحيح؟ ولا هي مسألة اصلا خلافية من ايام السلف من ايام الائمة اصحاب المذاهب ايام السلف حتى ما حدا يخرج لي الان يقول لي من ايام المذاهب واصحاب العقول في
في الحقيقة هنا يعني يأتي النظر انه حقيقة مسألة فيها خلاف قديم. واهل وكثير من اهل الحديث اعتبروا الخلاف فيها كثير من اعتبروا الخلاف فيها لا يحق لك انك تيجي تقول السنة كذا والمخالف كذا مبتدع. لأ مسألة فيها خلاف. انت ترى الارجح اخراجها عين جزاك الله
انت ترى الارجح اخراجك جزاك الله خير. اما السنة وكذا والقول الثاني كأنه بدعة هذا طرح غير صحيح في المسائل الخلافية والله اعلم قال وباسناده عن ابن وهب قال قال لمالك بن انس وهو ينكر كثرة جوابا المسائل يا يا عبد الله ما علمته في قلبه ودل عليه ما لم تعلم فاسكت عنه اياك ان تتقلد للناس قلادة زوء وبسنده عن عبدالله بن مسلمة
تورط الناس معاك اذا انت مش عارف نعم. وبيسألني عن عبد الله بن سلمة القى النبي قال دخلت على مالك فوجدته باكيا فسلمت عليه فرد عليه فسكت عنه يبكي فقلت فقلت له يا ابا عبد الله ما الذي يبكيك
فقال لي يا ابن طعنب انا لله على ما فرط مني ليتني جلدت بكل كلمة تكلمت بها في هذا الامر بصوت ولم يكن فرط مني ما ما فرط من هذا الرأي وهذه المسائل. وقد كان لي سعة فيما سبقت
كانوا يعني يتحسرون انهم خاضوا في المسائل والاكثار من المسائل التي بعضها لم يقع. نعم. وبسناده عن سحنون بن سعيد يقول كان فيها فائدة يعني حتى لا نلغي ذلك. نعم. عن سحر ابن سعيد يقول ما ادري ما هذا الرأي سفكت به الدماء
او سلت به الفروج واستخفت به الحقوق غير انا رأينا رجلا صالحا فقلدناه. نعم. وباسناده عن الاوزعية الدماء وانتهكت الحرمات. والعلة عندهم ايش ولا رأينا رجلا صالحا فقلدناه. والله هذا مبرر رأينا رجلا صالحا فقلدناه. عملت جماعة وسفكت بها الدماء والحروب هذا هذا
نفعك عند الله رأينا رجلا صالحا فقلدناه؟ لأ الدين مش كده تمام؟ نعم. وبيستند عن الاوزعية قال اذا اراد الله عز وجل ان يحرم عبده عبده بركة العلم القى على لسانه الاغاليق. وروي عن الحسن انه قال ان شاء الله اذا اراد الله ان يحرم عبده
العلم القى على لسانه الاغاليط. ايش يعني اذا رأيت الشيخ شغله الشاغل اثارة مسائل غير مفيدة وغير منتجة اعلم ان الله حرمه بركة العلم اذا رأيت الشيخ او المعلم دائما في مجالسه يثير المسائل الغير مفيدة او غير منتجة. ويذكر الاقوال البعيدة والاطروحات من باب فرض العضلات. ممكن يكون قصده
احيانا من باب التكثر في العلم واظهار كثرة علمه. فهذا اعرف ان الله محق بركة العلم والا بركة العلم في المعلم ان يشغل الطالب بما ينفعه ويحدث بما يصلحه هذه البركة. نعم. قال وروي عن الحسن انه قال ان شرار عباد الله الذين يجئون بشرار المسائل يعنتون بها عباد الله. يعنتون بها
يشقون بها من العند يشقون بها على عباد الله ان يأتون بمسائل لا يعني عمل تحتها وتكد العقول في فهمها بها طلاب العلم ولا انتاج. نعم. احمد بن زيد قال قيل يا ايوب ما لك لا تنظر في الرأي فقال ايوب؟ قيل للحمار ما لك لا تجتر؟ قال اكره مضغ الباطل. وروينا عن رقبة مسقلة انه قال
ما لك الا تشتري الاشترار ما هو؟ ان يخرج الشيء من امعاء البعير. البعير يشتاق. ايش يعني البعير يشتهر؟ يخرج من امعاءه فيرجع يمضغه بعدين ينزل تمام فالبعير له قدرة على الاشترار مما في سنامه وامعائه. ان يخرج الشيء الى جوفه يعيد مضغه ثم يعيده
فقيل للحمار ما لك لا تشتر؟ قال اكره مضغ الباطل. يعني بقول لك الذي وصل المعدة خلاص ذهبوا. لماذا اشتروا مرة اخرى واخرجوا الى فمي وامضغه فيقول هكذا حالي قال ما لك لا تنظر في الرأي
كذا ذي يبقى له ان يبقي للحمار ما لك لا تشتر قال اكره مضغ الباطل. فهو يقول ايش؟ ان الرأي باطل واكره ان امضغه الانشغال بالرأي والكلام بدون علم. هذا شيء باطل لا اريد ان امضغه بعقلي. نعم. قال وروينا عن رقبة المثقلة انه قال رجل انه يختلف الابحين
كيف يا هذا يكفيك من رأيه الى ابي حنيفة يعني يطلب العلم عنده. نعم. قال لي هذا يكفيك من رأيه ما مضغت وترجع الى اهلك بغير ثقة. قال يعني كان يقول له ايش تستفيد من جلوسك عند ابي
تمام؟ يكفيك اللي مضغته من كلام ابي حنيفة. وستعود الى اهلك برأي غير ثقة. لان انما هي ظنون ابي حنيفة بس برجع بقول لك احيانا كل جملة يجب ان تقيم
انه احيانا في رجل يغلو في رجل يجفو يعني هل هذا الكلام صحيح؟ لا يمكن كطالب علم يستفيد من ابي حنيفة ويجلس معه. فهنا بقرأ بعض العبارات افهم عقلية اللي قالها. بحاول افهم عقلية
اللي بقول هاي العبارة ماذا يريد ان يوصل فكرة؟ او هل هو عنده تحامل على فكرة معينة؟ ممكن يكون عنده تحامل فاحيانا ليس كل شيء تقرأه في الكتاب يعني تبصم له بالعشرة خاصة مقولات اتباع التابعين وغيرهم. هؤلاء تقيم العبارة التي تخرج منهم. واحاول ان اوازن هل هي صحيحة او غير صحيحة؟ نعم. قال
عن ابي حنيفة فقال هو اعلم الناس بما لم يكن واجهلهم بما قد كان. وقد قالوا واعلم الناس بالمسائل الافتراضية واجهل الناس بالمسائل الواقعة يعني مش بدي امشي له اياها بس هي مش صحيحة يعني. سامحوني يعني. نعم. قال وقد روي هذا القول على حرص غياث في ابي حنيفة يريد انه لم يكن له علم باثار من مضى والله اعلم. هذا مش صحيح. هذا ليس بصحيح
وليس انصاف. ابو حنيفة انسان افتري عليه كثيرا وادعي عليه. نعم هو ليس في مقام ما لك. ولا احمد في الاحاديث ولا هو لم يدعي ذلك اصلا لكن العبرة انه يقال ليس له علم بالاثار ابدا
هذا كلام مش صحيح فهناك مسند لابي حنيفة واثار وجمعت له لكن طبيعة الواقع اللي عاش فيه جعل درايته بالحديث اقل من غيره لكن هل قال ليس له دراية باثار من مضى هذا انما هو من تحامل مخالفيه عليه. نعم. يعني شعبية قال والله لقد ابغض هؤلاء القوم الي المسجد
ابغض الي من كناسة دارية قلتم من هم يا ابا عمر؟ قال ارائيون قال الله من حكم ان هو رأيي ورأيي؟ هم الارائون. رأيي في المسألة كذا ورأي في المسألة كذا. نعم. قال ومنهم الحكم وحماد واصحابه. حماد بن ابي سليمان والحكم بن عتيبة وغيره نعم. وبالتالي عن
ففي النهاية يجب ان يعني ينظر في هذه العبارة انها غير دقيقة. نعم. وباثنين يعني الربيع عن الربيع بن خثيم قال اياكم ان يقول الرجل لشيء ان الله حرم هذا ونهى عنه. فيقول الله
لم احرمه ولم انهى عنه. قال او يقول ان الله احل هذا وامر به فيقول كذبت لم احله ولم امر به. نعم. وذكر عن مالك بن انس قال لم يكن من من امر الناس ولا من مضى من سلفنا ولا ادركت احد
ان اقتدي به يقول في شيء هذا حلال وهذا حرام. ما كانوا يجترئون على ذلك وانما كانوا يقولون نكره هذا ونرى هذا حسنا ونتقي هذا ولا نرى هذا. وهدد عتيق ابن ايوب ولا يقولون حراما ولا
اما سمعت قول الله عز وجل قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم من انه حراما وحلالا قل الله اذن لكم ام على الله تفترون. الحلال ما ما احله الله ورسوله
والحرام ما حرمه الله ورسوله. قال ابو عمر معنى قول مالك هذا؟ انا ما اخذ من العلم رأيا واستحسانا لم يقل فيه حلالا ولا حرام والله اعلم. قدروا يا ما اخذه من العلم رأيا واستحسانا
تانا لم يقل في حرام ولا حلال. لذلك عبارات احمد والشافعي في المسائل الفقهية لما ترون في مصطلحات العلماء مثلا احمد ايش كان يقول؟ ينبغي ان يفعل او لا ينبغي صح؟ كان يخشى ان يكون حرام وحلال صراحة. احمد وغيره من العلماء في المسائل الاجتهادية كان يستعمل عبارة
اه الطف. يقول لا يعجبني ذلك ينبغي ان يفعل ذلك. ليش ما يقول حرام وحلال بشكل صريح ورعا. بقول لك يا اخي هذا رأيي. انا اخشى ان اقول كلمة حلال تكوني كبيرة او حرام. خلص لا ينبغي بالطبقة الطف. لكن اليوم بتشوف الشباب لأ حرام مباشرة. طب اخي
يعني اذا كان احمد يقول ما ينبغي انت مندفع تقول حرام مباشرة؟ نعم. قال وقد روي عن مالك انه قال في بعض مكان ينزل فيسأل عنه فيجتهد في برأيه ان ظن الا الا ظنا
اظن وما نحن هكذا كان مالك يقول ان نظن الا ظنا. نعم. قال ولقد احسن ابو العتاهية حيث قال وما كل الظنون تكون حقا ولا كل الصواب على القياس. وباسناده عن ابي وائل قال
تقاعد اصحابه ارأيت لا تجلس مع من يكثر من ارأيت ان حصل كذا؟ اللي هو اصحاب الفقه الافتراضي ارأيت ان وقع كذا؟ طب ارأيت؟ طب بقول لك خلينا نحن فيما نحن فيه الان. نعم. الشعبية قال ما كلمة ابغض الي من ارأيت. الشعبي؟ قال الشعبي احفظ
ثلاثا لهن شأن. اذهل لي اذا سئلت عن مثلت فاجبت فيها فلا تتبع مسألتك ارأيت. فلا تتبع مسألتك خلص سئلت عن مسألة في شيء خلص افتي بما سئلت عنه تبدأ تفترض ارأيت اذا وقع ارأيت اذا حصل؟ طيب. قال فان الله يقول في كتابه ارأيت من اتخذ الهه هواه؟ الاستدلال لهذا انه يقول لك الله
قال ارأيت من اتخذ الهه هواه؟ طيب قال والثانية اذا سألت عن اذا سألت فلا تقس بشيء بشيء فربما حرمت حلالا وحللت حراما والثالثة اذا سألت عما عما لا تعلم فقل لا اعلم وانا شريكك. طيب
وباسناده عن عبيد الايات وانا واياك اصحاب يعني. اذا انت مشيت على هذا المنهج انا شريكك. يعني احنا واياك بنكون على نفس المنهج وعلى نفس الطريق طيب وبيسألني عن الشعبية قال انما هلك من كان قبلكم
وذكر ان الاثم بن سعد يقول رأيت طبيعة النبي عبدالرحمن في المنام. فقلت له يا ابا يا ابا عثمان ما حالك؟ فقال قال صرت الى خير. الا اني لا لا احمد على كثير مما خرج مني من الرأي. انه
طبيعة الرأي اسمه اصلا كان يلقب بربيع الرأي شيخ مالك اسمه ربيعة الرأي لكثرة خوضه في الرأي. لكن في النهاية انا لا اعتمد على رؤيا من ام يعني هذه رؤيا من ام لا اذم فيها وكيع. نعم
وبيستند وبيستند عن ايوب قال بلغني ان اهل العلم كانوا يقولون اذا راض له ان لا ان لا يعلم عبده خيرا شغله بالاغاليط اذا اراد الله ان يمحق البركة من حياة العلم
معلم يجعله ينشغل بما لا يفيد. طيب. وباسناده عن عن ابن شبر متى قال انا اول من سمى اصحاب المسائل الهداهد وقال سألنا فلم نأل فسألنا ولا قالنا فلم نألوا عم سؤالنا وكم من عريف طرحته الهداهد. وباسناده عن مالك قال ما زال هذا الامر معتدلا حتى نشأ ابو حنيفة فاخذ فيهم بالقيامة كان من
اصحاب الرأي يعتبر يعني فلاحظوا بالتالي لما يقول اصحاب المسائل اذا هم ان اصحاب الرأي كانوا يذمون بعض اصحاب الرأي. انه ابن شبرمة من اصحاب الفقه الرأي لكن رأيه محمود مبني على قواعد. فبالتالي هو يذم طرفا اخر ممن يكثر ما لا فائدة منه. نعم. قال وذكر عن مالك قال لو خرج ابو حنيفة
على الامة بالسيف كان ايسر عليهم مما اظهر فيه من القياس والرأي. قال وعن ابن عمر. طبعا هذه مسائل يجب تفهم في سياقها. الخلاف بين اهل الحديث واهل الرأي. طيب. وبسناد يعني
فقال لم يزل امر اهل الكوفة معتدلا حتى نشأ فيهم ابو حنيفة. تمام. قال موسى هو من ابناء سبايا الامم. امه سندية وابوه نبطي. نعم. قال والذين ابتدعوا الرأي ثلاثة وكلهم من ابناء
سبي الامم هم ربيعة بالمدينة وعثمان يقول ان ابا حنيفة من ابناء سبايا الامم يعني ليس عربيا اصيلا. نعم قال آآ وعثمان البتي بالبصرة وابو حنيفة بالكوفة. قال ابو عمر وافرط اصحاب الحديث في ذم ابي حنيفة وتجاوزوا الحد في ذلك. والسبب الموجب لذلك عندهم ادخاله الرأي والقياس على الاثار واعتبارهما واكثر
اهل العلم يقولون حبة حبة. ابن عبد البر الان بده يوقف وقفة انصاف مع ابي حنيفة. ايش يقول؟ وافرط اصحاب الحديث في ذم ابي حنيفة. يعني زودوها افرط يعني زود اصحاب الحديث في الكلام عن ابي حنيفة وتجاوزوا الحد في ذلك
يعني شف ابن عبد البر ما لوش مصلحة مع ابو حنيفة حتى حدا يقول اه ابن عبد البر حنفي ماشي الطحاوي قلتم حنفي ومشينا لكم اياها ماشي حطها على جنب. طب ابن عبد البر اليس حنفي ولا شيء ومع ذلك ايش يقول؟ يقول هو من هو وابن عبد البر من اصحاب الحديث
يقول لك واضح ان اصحاب الاحاديث زودوا العيار على ابي حنيفة وتجاوزوا الحد في ذلك. طب ما هو السبب اللي دفعهم الى دم ابي حنيفة؟ قال. قال والسبب الموجب لذلك
كأنهم ادخاله الرأي والقياس على الاثار واعتبارهما. واكثر اهل العلم يقولون اذا صح الاثر من جهة الاسناد بطل القياس والنظر. وكان رده لما رد من الاحاديث بتأويل محتمل. ارفعها بلش ينصفه
القاعدة العامة حتى نكون منصفين مع ابي حنيفة قال وكان رده لما رد من الاحاديث يعني اي حديث ورد عن ابي حنيفة انه لم يعمل به له فيه تأويل محتمل. يعني لم يقل هوى لا هو يفكر بطريقة معينة تختلف عن طريقة علماء الحجاز. وليس كلامه خارج عن قواعد الشريعة. نعم
قال وكثير منه تقدمه اليه غيره وكثير من خلافه ليس هو اول من قاله. كثير من الاراء كان سبق فيها من مدرسة الكوفة من ابراهيم النخاعي وعلقمة وغيرهم من تلاميذ ابن مسعود ليس ابو حنيفة اول من قال بها حتى يتحمل وزرها يعني كما يقولون. نعم. وتابعه عليه مثله ممن قال بالرأي. وجل ما يوجد له
من من ذلك ما كان منه اتباعا لاهل بلده كابراهيم النخعي واصحاب ابن مسعود. طيب اذا كل ارائه في العادة انما هي اصلا ناشئة من مدرسة ابن مسعود وتلاميذه علقمة
وابراهيم النخعي وحماد ابي سليمان وليست هي امور ابتدعها ابو حنيفة. وكان اول من قال بها. نعم. قال الا انه اغرق وافرط في تنزيل النوازل هو واصحابه. ماشي يعني اذا بدك تنتقد ابي حنيفة انه اكثر من الافتراض
هذا ما برجع لك. يعني انت ما بدك الفقه الافتراضي اللي كان يعتمده برجع لك لكن هذا لا يقدح في مقامه العلمي. هو خلاص رأى ان الفقه الافتراضي مطلوب غيرك ان يرى انه لا يتكلم في الفقه الافتراضي. لكن هذا لا ينزر من منزلة الرجل الدينية والفقهية. نعم. قال والجواب فيها برأيهم واستحسانهم فيأتي منهم في
ذلك خلاف كثير للسلف. ايش يا شيخ؟ وشنع وشنع هي وشن عاهية عند مخالفي بدعن. مخالفيه بدع. نعم. وما اعلم احدا من اهل العلم الا وله تأويل في هذه في هذه في اية او مذهب في سنة. رد من
اجر ذلك مذهب سنة اخرى بتأويل سائغ او الدعاء نسخ الا ان لابي حنيفة ذلك كثيرا وهو يوجد لغيره قليل. يعني في النهاية يقول لك يعني هذا ليس خاص بابي حنيفة ابو حنيفة
اذا تأول بعض الاحاديث فغيره من العلماء ممن هو محسوب على السلف وكذا. ايضا له تأويلات وله اراء. لكن ما بدك تقول مثلا ابو حنيفة كثر تأويله مقارنة بغيره. فهو ابن عبد الله بده يوسخ لموازنة معينة انه يعني اخفه على الرجل واقله علي ودعوكم من تحميله والكلام
بما لا يصح. انت لم يعجبك مسلك الفقهي ممكن تلوم بعض المناحي الفقهية التي سلكها. لكن اسقاط حرمة الرجل وعلمه ومكانته هذا ليس من بالمنصفين. نعم. وذكر عن حديث ابن سعد انه قال احصيت على مالك ابن انس سبعين مسألة كلها مخالفة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قال فيها برأيه. قال ولقد كتبت اليه اعظه في ذلك
اي مالك بن انس؟ الليث بن سعد فقيه مصر يقول مالك بن انس خالف احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في كم مسألة؟ في سبعين مسألة خالف صريح الحديث مثل مسألة خيار المجلس وغيرها. يعني اذا ليس ابوها طبعا الامام مالك خالف بناء على تأويل
فبقول لك اذا ما لك من انس اولتموه قلتم هذه السبعين مسألة له فيها تأويل. لذلك خالف الحديث. طيب اسيد ابو حنيفة مش سبعين مية وخمسين في النهاية هي فقط اختلاف نسب وتناسب وكل شخص له رأي واحتمال ولم يتعمد. هذا ما اراد ابن تيمية اصلا رفع المنام عن الائمة الاعلام
انما صنفه ابن تيمية دفاعا عن ابي حنيفة ومن كان في رتبته انه هؤلاء لا يقولون شيئا يتعمدون به مخالفة السنة. وانما لهم رأي في شروط الحديث المقبول ولهم رأي
في طريقة فهم الحديث. نعم. قال ابو عمر ليس احد من علماء امتي يثبت حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يرده دون الدعاء دون ادعاء نسخ ذلك باثر مثله او باجماع او بعمل
ان يجب على اصله انقيادي الانقياد اليه. على اصله يعني على طريقة تفكير هذا العالم الانقياد اليها. او طعن او طعن في سندها او لطعن في سند الحديث مثلا قال ذلك احد سقطت عدالته فضلا عن ان يتخذ اماما. ولزمه اسم الفسق ولقد عافهم الله عز وجل من ذلك. اذا ايش يقول لك ابن عبدالبر؟ ولقد عافاهم الله من ذلك. يعني ابو حنيفة
عافاهم الله من ان يكونوا في الساق. او يتقصدوا رد الاحاديث او انهم وانما هم اجتهاد وتأويل اما في قبول الحديث لهم شروط الحديث لا يصح على اصول يعني لا يلزمني ان اخذ بشروط اهل الحجاز فهو رجل واهل العراق لهم مدرسة معروفة في قبول الحديث. الكلام يطول في هذا. طيب. قالوا لكم ايضا على على ابي حنيفة الارجاء
السلبية الثانية اللي انتقامت على ابي حنيفة الارجاء. اللي هو ارجاء الفقهاء. ماشي. يعني هذه ثابتة عن كما قال شيخ الاسلام. لكن ارجاء وارجاع فقهاء. وليس ارجاء الجهمية والاشعرية فارجاؤه يعني خطأ لكنه محتمل المقارنة بغيره ولا يسقط مكانته ومنزلته. نعم. قال من اهل العلم من ينسب الى الجاء كثير. لم يعنى احد بنقل قبيحهم
ما قيل فيه كما عونوا بذلك فبيحين يفتي لامامته يعني بقول لك يعني انت اشتغلت في ابو حنيفة في الارجاء؟ طب كم قتادة بنت عامر السدوسي وغيرهم من كبار المفسرين؟ اتهموا
قال في كثير من اهل العلم الاوائل كان عنده ارجاء فقهاء ما اشتغلوش فيهم. اشتغلوا في ابو حنيفة. هيك بقول لك يعني. فواضح انه في تقصد لهذا الشخص لسبب من الاسباب يعني عرض على الساحة اكثر من غيره. مع انه الارجاء الذي كان عنده كان موجود عند غيره. نعم. قال وكان ايضا مع هذا يحسد وينسب اليهم
وكان مع هذا يحسد لانه ابو حنيفة كان من اذكياء الدنيا وهذا بشهادة اهل زمانه واضح انه في نوع من الحسد يعني ابن عبد البر؟ بيقول لك في نوع من الحسد لهذا الرجل. خاصة ان مذهبه حكم شطر العالم الاسلامي عبر قرون ومتطاولة
ففي انواع من الحسد وتحميد الرجل كلامه ولم يقل. نعم. قالوا يختلق عليه ما لا ينسب اليه ما ليس فيه. بقول لك ابو حنيفة استتيب مرتين وكذا اذن في ربع ساعة
طيب اذن من ربع ساعة اذا خلينا نقرأ هذي ايوه قال ويختلق عليه ما لا يليق به وقد اثنى عليه جماعة من علماء وفضلوه ولعلنا ان وجدنا نشط نجمع من فضائله فضائل مالك وشافعي
والاوزاعي رحمه الله كتابا املنا؟ نعم حملنا جمعه قيمة في اخبار ائمة الكتاب. مناقب الائمة الثلاث. لابن عبدالبر الف كتابا في مناقب ابي حنيفة ومالك والشافعي تمام طب ونكمل لها والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وجميع المسلمين. ساق المصنف باسناده رحمه الله الى يحيى بن معين. قال اصحابنا يفرطون في اباحين افتى واصحابه
اقول والله بلقمة اسقطه وكأنه لا شيء. ما هو الدليل على انه لا يجوز الاسقاط بهاي الطريقة الشنيعة؟ قال حتى لا يقول احد ان السلف لقد سبق من بعضهم في بعض يعني عفوا ما هو الدليل على ذلك؟ ان السلف قد سبق من بعضهم في بعض كلام كثير. يعني السلف يعني في النهاية بشر
قدر هو اكان ابو حنيفة ابو حنيفة يكذب؟ فقال كان انبل من ذلك. نعم. بن معين ممن عدل ابا حنيفة. نعم. يقول سمعت احمد بن حنبل يقول رأيت رجل او زعيم وابي مالك ورأي سفيان كله رأي وهو عندي سواء وانما الحجة في الاثر. نعم. وباسناده يعني. يعني حتى احمد كان يقول في النهاية حتى كلام الاوزاعي ومالك رأي. فليس اذا
ما لك الاوزاعي يعني بافضل من ابي حنيفة في هذه الفكرة. نعم. عن الدراء وردي قال قال اذا مالك؟ قال اذا قال مالك وعليه ادركت اهل بلدنا والمجتمع عليه عندنا والمجتمع
عليه عندنا فانهم يريدوا ربيعة الرأي ابن ابي عبدالرحمن وابن هرمز. وبالتالي ما لك يعني الموطني الشاهد اعتبر برأي ربيعة. مع ان ربيعة من اهل نعم. وذكر عن يحيى بن معين قال ما رأيت احدا اقدمه على وكيع وكان يفتي برأي ابي حنيفة وكان يحفظ حديثه كله وكان اذا وكان قد سمع من ابي حنيفة حديثا كثيرا. اذا ابو حنيفة
كان الشيخ ربيعة وربيعة الشيخ مالك نعم. قال قال الازي هذا من يحيى بن معين تحامل وليس وكيعك يحيى ابن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي. لقد رأي يحيى بن معين هوائي وصاحبهم. قال لك يحيى بن ماعين ميال لجانب ابي حنيفة
يعني بدون مش زابطة. يجينا هنا قالوا فلان متحامل يجينا هنا قالوا طيب. قال وقيل لاحد معي يا ابا زكريا. ابو حنيفة كان يصدق في الحديث؟ قال نعم صدوق قيل هو شافعي كان يكذب. قال ما احب حديثه
ولا ذكره. قال وقيل ليحيى ابن معين ايهما احب اليك يدل على تحامل يحيى بالمعين انه ماذا قال؟ انه الشافعي انا لا يعني عنده مشكلة معاي هذي لذلك كان يقول ابن عبد البر هذا كلام الاقران
كلام الاقرار في زمانهم لا يلتفت اليه كثيرا. قد يكون في جانب من يعني بشرهم في النهاية وفي امور نفسية تدخل في هذا. نعم. قال وقيل لاحد معين احب اليك ابو حنيفة او الشافعي وابو يوسف القاضي فقال اما فاما الشافعي فلا احب حديثه واما واما ابو حنيفة فقد حدث عنه قوم صالحون وابو يوسف لم يكن من اهل الكذب كان صدوقه ولكن لست
حديثه يجزئ قال ابو عمر لم يتابع احد المعين احد في قوله في الشافعي وقوله في حديث ابي ابي يوسف حديث الشافعي احسن من احاديث ابي حنيفة. يعني الانصاف الانصاف انه حديث الشافعي اقوى من
حديث ابي حنيفة حتى نكون منصفين. نعم. وقال الحسن بن علي الحلواني قال لي شباب سواق كان شعبة حسن الرأي في ابي حنيفة. ايضا ممن اثنى على ابي حنيفة. نعم
قال وكان يستشهدني ابيات المساور الوراق اذا ما الناس يوما قايسونا بابدة من الفتية لطيفا وذكر الابيات. وقال وقال علي بن المديني ابو حنيفة رواه عنه ثري بن مبارك واحمد بن
سيد وهشام اللي فيها مدح لرأي ابي حنيفة. نعم. وعباد بن عوام وهو جحر بن عوم وهو ثقل لا بأس به. وقال يحيى بن سعيد ربما استحسنا شيئا من قول ابي حنفت فنأخذ به. قال يحيى
وقد سمعت من ابي يوسف الجامع الصغير ذكر الازدي حدثنا محمد بن حرب باسناده من اهل المدينة فذكره من اوله الى اخره حرفا بحرف. قال ابو عمر الذين رووا عن ابي حنيفة ووثقوا واثنوا عليه اكثر من الذين تكلموا فيه
والذي نتكلم فيه من اهل الحديث اكثر ما عابوا عليه الاغراق في الرأي والقياس والارجاع. وكان يقال ليسدلوا على نبهة الرجل من ماضين بتباين الناس فيه. شوف شوف الانصاف الختامي اول
ابن عبد البر بيقول لك الذين رووا عن ابي حنيفة ووثقوه اكثر من الذين تكلموا فيه طبعا الخطيب البغدادي كان اله وجهة نظر اخرى حقيقة في تاريخ بغداد انه قال لا واكثر اهل الحديث على ماذا؟ على ذم ابي حنيفة. لكن حقيقة هو قال اكثر اهل الحديث
لكن والعلماء مش من سقط هذا الحديث الدائرة اوسع. فابن عبدالبر وهو من اهل الحديث بقول لك لا الذين وثقوا ابا حنيفة اكثر من الذين ايش طعنوا فيه. طيب انا مش مقتنع بكلام ابن عبد البر؟ اذا اقل شي انها تكون المسألة ايش عندك؟
يا خي خلافية محتملة يا اخي. انت عمي مقتنع بدم ابي حنيفة. لكن هذا ليس شيئا يدافع عنه. وليس رأيا لانه في غيرك ممن هو اعلم منك. دافع عنه. هذي فقط ما احاول
نفسيات انسانية فيعني لا تظن فيهم العصمة فيمكن يكون سفيان يعني تحامل شوي على ابي حنيفة. عقلا ممكن وهذا لا يقطع في جلالة سفيان ولا يخضع في جلالة ابي حنيفة. قال فالسلف اذا بشر
ان اوصلك اليه. نعم قال قالوا الا ترى الى علي بن ابي طالب يستدل على نباهة الرجل من الماضين بتباين الناس فيه. يقل من علامة ان له فضل وذكاء  ان له حساد بالتالي تباين الناس فيه يدل ان له حساد وخصوم فهذا يدل على فضله وليس على جرحه. هيك بده يقول لك. نعم. قال قال والا ترى الى علي ابن ابي طالب رضي
الله عنه انه قد قد هلك فيه علي بن ابي طالب كان له محبون مبغضون. اليس كذلك؟ نعم. محب مفرطا ومبغضا مفرطا. وقد جاء في الحديث انه في رجلان ومبغض مفتر. نعم. وهذه صفة اهل النباهة ومن بلغ في الدين وهو الفضل للغاية والله اعلم. وقال ابو عمر بلغ عن سهل ابن عبيد الدستوري انه قال ما ما احدث احد في العلم شيئا
الا سئل عنه يوم القيامة. فلنوافق السنة تساليمه الا فهو العظم. وقد ذكرنا من اثار باب اصول العلم وفي باب صفة العالم ما يغني عن الكلام في هذا الباب وبالله التوفيق. وباسناد عبدالملك انما قال قبضة رسول الله صلى الله عليه وسلم
استكمل هذا الامر فانما ينبغي ان ان يتبع اثار ما بعده عن حسن غياث عن عمر ابن حصن غياث عن ابيه قال كنت جالس باحلفت فربما سمعت يقول في اليوم الواحد في مسألة واحدة خمسة اقوال انتقلوا من قول الى قول فقمت عنه وتركته وطلبت الحديث. باسناده هذا لا يدل على ركاكة ابي حنيفة وانما على تقوى
احمد بن حنبل مش عنده في بعض المسائل سبع روايات وخمس روايات هل احد طعن في احمد بن حنبل؟ لانه احيانا يختلف رأيه الى رأيين وثلاث واربع هذا ليس ذما. نعم. وفي صحيح عن عبد الله بن مبارك قال كان يعجبني مجال سفيان
الثورية وكنت اذا كنت وكنت اذا شئت رأيته مصليا واذا شئت رأيته في الزوج واذا شئت رأيته في الغامض من الفقه ورب مجلس شهدته ما صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم. قال عبدان كانه عرض بمجلس ابي حنيفة
باب حكم قول العلماء بعضهم في بعض مجلس شهدته ما صلي فيه على النبي عليه الصلاة والسلام ايش يقصد يعني لم يروى فيه الحديث. يعني مش كل مجالس سفيان في النهاية كانت مجالس حديث كان عنده فقه اذا الدخول في الرأي والفقه ليس من شأن ابي حنيفة وحده هذا المراد. نعم. باسناده عن زيد بن عيون قال
دب اليكم دواء الامام دار الامم قبلكم الحسد والبغضاء البغضاء هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر يعني بس حتى عفوا ربما انا فهمي كان خاطئا وقد قال عبدان كانه عرض بمجلس ابي حنيفة. ربما الان ساعدل يعني حتى قال ورب مجلس شهدته ما صلي فيه. يعني اه هنا ابن المبارك يقول مجالس
سفيان هذا هو الفهم الصحيح. مجال السفيان الا دائما فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما قال ورب مجلس شهدته قال اذا عرض بمجالس ابي حنيفة يعني كأن ابن المبارك يريد ينتقد ابا حنيفة فيقول يا ابو حنيفة كثير من مجاستك بفش فيها الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. يعني انت لا تروي الحديث
بينما سفيان مجلس متنوع فيه حديث وفيه فقه. على هذا الفهم اللي اضافه ابن عبد البر يكون الشرح مختلف. تمام. لكن ابن المبارك هو اصلا كان من ابي حنيفة لكن قيل انه في اخر امره يعني اختلف عليه. نعم. قال باب حكم يقول العلماء بعض في بعض. عن زوير بن عومان الرسول صلى الله عليه وسلم قال دب اليكم دار الامم قبلكم الحسد
البغضاء البغضاء هي الحالقة لا شأن حكم قول العلماء اللي هي المسألة التي ذكرتها لكم. ابن عبد البرسي يعطيكم قاعدة لا يؤخذ كلام الاقران بعضهم في بعض حكم قول بعض العلماء في بعض يعني هذه المسألة عليك انك تفهمها للمهمة وخطيرة في واقعنا المعاصر. العلماء زي السخاوي والسيوطي
معارك طاحنة بين السخابة والسيوطي. وكلام يعني عالي جدا. رحم الله الاثنين. كلام اقران وهكذا في كل زمان. فابو حنيفة له اقران حسدوه يعني هذا اللي بده يقول لك يا ابن عبد البر او تحاملوا ممكن اخطأ ابو حنيفة بس زادوا عليه العيار شوي. فبيقول لك كلام الاقران
يجب ان يتوقف ولا يتسرع في الاخذ به. نعم. رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال دب اليكم دار الامم قبلكم الحسد الحسد والبغضاء داء الامم. نعم. البغضاء هي
لا اقول تحلق شعر ولكن تحلق الدين والذي لست محمد بيده لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. انا انبئكم بما يثبت ذلك بينكم افشوا السلام بينكم. حديث ابن عباس عند عباس رضي الله عنه قال استمعوا
وعلم العلماء ولا تصدقوا بعضهم على بعض فالذي نفسي بيده لهم اشد تغيرا من التيوس في زربها. قال العلماء بينهم غيرة وحسد اشد من التيوس اللي بتكون في الحظيرة تمام يعني ولا غيرة في النهاية؟ والله عن ابن عباس رضي الله عنه قال خذوا العلم حيث وجدتم ولا تقبلوا قول الفقهاء بعضا في بعض فانهم يتغيرون تغيرت يوسف فقيه ذم فقيه شوي شوي
انا يعني في النهاية بشر هؤلاء ممكن يكون في تحامل. نعم. عن الحسن عن الحسن بن ابي جعفر قال سمعت مالك بن دينار يقول يؤخذ بقول علماء القراء في كل شيء الا قول بعضا في بعض. فلهم فلهم
هم اشد تحاسن من نفس الفكرة ما بعده. وقال سيد في حديثه اني وجدت ما وجدت حسن من تيوس. عن كعب قال قال موسى صلى الله عليه وسلم الاحبار يروي عن موسى عليه السلام انه قال يا رب
ان يا رب اي عبادك اعلم؟ قال عالم غرفان من العلم ويوشك ان تروا جهال الناس يتباهون بالعلم ويتغيرون عليه كما تتغير النساء على الرجال. فذاك حظهم منه. يعني قال جهال الناس
يصبحوا يتباهون بالعلم ويتغايرون عليه. تمام؟ كل واحد بقول انا عندي العلم. واحد بقول لك لا. كما تفعل النسوة اذا احبت رجلا. كل واحدة تريد هي ان تقول هو يحبني لا. يحبني انا
وعلى هذا الحال. نعم. انا عبدالعزيز بن ابي حازم قال سمعت به يقول العلماء كانوا فيما مضى من الزمان اذا لقي العلم من هو فوقه في العلم كان ذلك يوم غنيمة بذلك من هو مثله ذكره بذلق من هو دونه
لم يزه عليه حتى كان هذا الزمان. فصار الرجل يعيب ما هو فوقه ابتغى ان يقطع منه حتى يرى الناس وانه ليس ليس به حاجة اليه ولا ذاكرا هو مثله ويزهى
من هو دونه فهلك الناس. قال ابو عمر البخاري يقول لا ينبل الرجل حتى يتعلم من هو مثله وفوقه ودونه. لكن هذا يقول ليصف حال مختلف. بعض الناس لا يتعلم ممن فوقه
حتى لا يقال انه اعلم منك. ولا يتعلم ممن هو دونه تمام؟ ازدراء به ولا يتعلم من هو مثله حتى يغلب. يعني يعني شف البخاري كيف وكيف هذا الصنف الثاني. نعم. قال ابو عمر هذا باب قد غلط فيه كثير من الناس
ظلت هي نابزة جاهلة لا تدري ما عليها في ذلك. والصحيح في هذا الباب ان من صحح عدالته وثبتت وثبتت في العلم امامته بانت ثقته وعنايته بالعلم. لم يلتفت فيه الى الى قول احدث هاي قاعدة
سامحوني يعني لو جلسنا للفجر هاي قاعدة مهمة بقدرش انط عنها. حتى تفهم كيف الحكم على ابي حنيفة وغيره. ايش قال؟ والصحيح في هذا الباب ان من صحت عدالته في الجملة وثبتت في العلم امامته انه راسخ في العلم وبانت ثقته وبالعلم عنايته واضح منشغل بالعلم وليس بالاهواء
قال لم يلتفت فيه الى قول احد الا ان يأتي في جرحته ببينة عادلة. جيب لي كلام موثوق علمي موثق لماذا فراح يجي يقول لك يا اخي هاي احمد جرح ابا حنيفة وسفيان وكذا. اقول احمد وهؤلاء نقل اليهم كلام. يعلم الاسانيد اليهم
صحيحة لكن هم نفسهم نقل اليهم كلام وليس شيئا رأوه بانفسهم. رأوا يعني احمد بن حنبل اصلا ما كانش في زمن ابي حنيفة. فهو لم يرى شيئا ام بعينه وانما اسانيد نقلت اليه. نعم. قال الا ان يأتي في جرحه ببينة عادل تنصح بها جرحه. على طريق الشهادات والعمل فيها من مشاهدة معينة لذلك. مما يجب تصديقه فيما قاله
اتهم الغل والحسد ونداوي في المنافسة وسلامة وسلامته من ذلك كله. وذلك كله يوجب قبول قوله من جهة الفقه والنظر واما من لم تثبت امامته ولا عرفت عدالته ولا صحت ولا صحت لعدم الحفظ واتقان الروايات
فانه فانه ينظر فيه الى الى ما الى ما الى ما اتفق اهل العلم عليه واجتهدوا في قبول ما جاء به على حسب ما يؤدي النظر اليه. ودليل على انه لا لا يقبل في من اتخذه جمهور من مجاهيم
من جماهير المسلمين امام في الدين قول احد المطعين فان السلف رضوان عليه فقد سبق من بعضهم في بعض كلام كثير. منهم في حال الغضب ومنهم حمل عليه الحسد كما قال ابن ابن عباس ومالك ابن دينار
وابو حازم ومنه على جهة التأويل مما لا يزال ما هو الدليل يا ابن عبد البر؟ ان العالم الذي ثبت علمه واشتهر لا يقبل فيه قول الطاعنين ان من اشتهر بالعلم وعرف وطارت سمعته في البلدان واخذت به مذاهب وامم ونصف العالم الاسلامي على مذهبه لا يأتيني
كان يصدر منهم كلام في حال الغضب كان يصدر منهم كلام حملهم عليه الحسد بشر في النهاية. كما قال ابن عباس ومالك بن دينار وابو حازم. ومنه ما يكون منهم على جهة التأويل. مما لا يلزم المقول فيه. ما قال القائل فيه. يعني ممكن
يا اخي تأول واجتهد في نقد ابي حنيفة. بس رأي سفيان لا يلزمني لا يلزمني في ابي حنيفة قد يكون متأول في دمه. طيب. وقال وقد حمل بعضهم على بعض من سيف تأويل التوين والاجتهاد لا يلزمهم في شيء منه دون برهان ولا حجة توجيهه. قال وقد حمل
وبعضهم على بعض يعني اذا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعلي بن ابي سفيان حمل السيف ما تجيش التصور في السلف انهم سيكونوا انقى يعني نفسيا حتى من بعض الصحابة. انت بتتصور حالة مثالية دعك منها. اذا الصحابة حمل السيف بينهم
اليس كذلك؟ ووقع الخطأ. الا يمكن ان يحصل خلاف مثل هذا؟ ويكون حصل تحامل من بعضهم على بعض. ممكن عقلا ولا لا؟ ممكن عقلا وواقع فالنظرة المثالية انه لا يمكن ان يكون سفيان وهؤلاء آآ زادوا العيار لا هذا مش صحيح هي نظرة غير دقيقة. نعم. قال ونحن نرد في هذا الباب من قول من قول ائمة الجلة في قات السادة
في بعض مما لا يجب ان يلتفت فيهم الى اليه ولا يعرج عليه وما يوضح لك صحة ما ذكرناه وبالله التوفيق. عن حماد قال انه انه ذكر اهل الحجاز فقال لقد سألتهم
تعطيك امثلة على كلام قاله العلماء بعضهم في بعض هو غير دقيق وحمل عليه انظر ايش قال فلقد سألتم فلم يكن عندهم شيء والله لصبيانكم اعلى منهم بل صبيان صبيانكم. شف يعني انه ذكر اهل الحجاز فقال اهل الحجاز ما عندهمش شيء. والله صبيانكم اعلم من كل اهل الحجاز. طيب. المغيرة تقال احمد بن ابي سليمان من مكة
هذا مكان من علماء الكوفة. طيب. فقال لنا احمدوا الله يا اهل الكوفة فاني لقيت عطاء وطاووس مجاهد فلصبيانكم وصبيان صبيانكم اعلم منهم. عطاء الطاووس لعلماء الحجاز. قال صبيان اهل الكوفة اعلم من عطاء وطاووس. طبعا هذا الكلام تحامل يعني خلص دعك منه. لا تروي به لا تقبله. نعم. قال مغيرة هذا بغي منه. قال ابو عمر صدق مغيره. وقد كان
ابو حنيفة وهو اقعد الناس بحماد يفضل العطاء عليه. نعم. وذكر عن ابي حنيفة قال مغيرة شوف قال المغيرة الذي روى عن حماد. شف الانصاف. مغيرة اللي بيروي عن حماد تلميذ
عماد ايش بيقول؟ هذا بغي من شيخي هذا بغي من حماد انا حماد زودها. كيف يعني صبيان الكوفة اعلم من عطاء؟ يعني زيادة من شيخي. بس خلص. فابن عبد البار بيقول صدق المخيرة. هذا حماد بن ابي سليمان
بغى يعني ليس لهذه الدرجة يكون التحامل. نعم. عن ابي حنيفة قال ما رأيت افضل مع طمن ابي رباح. يعني اذا ابو حنيفة نفسه كان يقول عطاء عالم مكة اعلم من شيخ حماد فانت يعني زودتها كتير. نعم. قال وقد روي عن ابي حنيفة انه قيل له ما لك لا تروي عن عطاء قال لاني رأيته يفتي بالمتعة. وقيل له ملكة عن نافعة. فقال رأيته يفتي باتيان النساء في اعجازهن
تركته وباسناده يعني ابي حنيفة قال ما رأيت افضل من العطاء طيب طيب ما رأيت ما رأيت عن طبيعة النبي عبدالرحمن الزهري لو لو جلست لو جلست لنسمة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بقية عمرك قال فقال رجل زهري اما انه لا يشتهى
نعم لا يشتهى ان يراه لا يشتهي ان يراك. لا يشتهي ان يراك. قال فقال زهري اما اما انه لا ينبغي ان يفعل ذلك حتى اكون زنا في الدنيا راغبا في الاخرة. نعم. روي عن انه قيل له تركت المدينة
لازم يبقى لازم تشيخ بنوة ادامة وتراك العلماء بمدينة يتامى فقال افسدها علينا العبدان ربيعة وابو الزناد. عن اسحاق بن طلحة بن اشعث قال بعثني عمر بن عبد العزيز الى العراق فقالوا
اقرئهم ولا تستقرئهم واحدثهم ولا ولا تسمع منهم وعلمهم ولا تتعلم منهم. وهذا تحامل شوي على اهل العراق بده يقول لك يعني. نعم. وبسيع الاوزعية قال كانوا يستحبون ان يتحدثوا باحاديث
قال اهل البيت ليردوا اهل الشام عما كانوا يأخذون فيه. اهل الشام كان عندهم ايش تحامل على اهل البيت. فالاوزاعي وهو عالم الشام قال كانوا يستحبون ان يتحدثوا باحاديث التي تروي فضائل اهل البيت ليردوا اهل الشام عما كانوا يأخذون
ناديا اذا سئل ابن يحيى ابن معين وانا حاضن عن رجل خير امرأته فاختارت بين اذان نفسها فقال سل عن هذا اهل العلم. يعني ابن معين كان من اهل الحديث لكن لم يكن له دراية بالفقه
فيه يعني عن بغيهم. اذا اهل الشام في زمن السلف كان عندهم تحامل على بعض اهل البيت. اذا التحامل موجود يعني ما في اشي اسمه المدينة الفاضلة اللي لا يوجد فيها غل ولا نفوذ حتى في زمن التابعين وتابعي التابعين يوجد ما في النفوس البشرية لكن بالتأكيد اقل
بقليل مما عند المتأخرين. نعم. وباسناد عن زهير قال ما رأيت اخو من انقذ لعرى الاسلام من اهل مكة ولا رأيت قوما اشبه بالنصارى من السبئية. قال احمد الزهيري عن الرافضة. طبعا هذا كلام مش صحيح يعني
رأيت قوما ان قد لعرى الاسلام من اهله. طيب. قال ابو عمر فتح ماد النبي سليمان هو فقيه الكفة بعد النخيل قائم فتواها وهو معلم ابي حنيفة وهو الذي قام قال فيه ابراهيم الاخيح حين قيل له ما نسأله. من نسأل بعدك؟ قال حماد. وقال
مقعده بعده يقول في عطاءوس المجاهد وهم عنده الجميع هم عند الجميع ارضى منه واعلم بكتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم منه. وارضى منه حالا عند الناس وفوقه في كل حال لانهم لم ينسب لم ينسب واحدا منهم الى
وقد نسب اليه حماد وهذا وعيب وهذا وعيب. وهذا عيب وهذا عيب به وعنه اخذه ابو حنيفة والله اعلم. وهذا من شهادته حماد وهو على تقدره حتى ان ابراهيم النخعي قال بعدي حمد
ومع ذلك حماد وقع في علماء مكة وهم اعلم منه بفرضية كما قلت لك انه يتوقع كلام بين العلماء بعضهم في بعض. نعم. وهذا من جهة قد اطلق على اهل مكة في زمانهم انهم يقضون عورة الاسلام. ما استثنى منهم احدا. وفي من جلة علماء من لا من لا من لا
بجلالته في الدين. واظن ذلك والله اعلم لما روي عنه في الصرف ومتعة النساء. يعني كانوا يجوزون صرف ربا الفضل ويجوزون متعة النساء لكن لم تبلغهم الاثار. ورجعوا عن ذلك
لانه ابن عباس هو اصلا رجع عن الفتوى بجواز المتعة. نعم. وذكر ان الاعمش قال كنت عند شبيه فذكروا ابراهيم فقال ذاك رجل يختلف الينا ليلا ويحدث الناس نهارا. قال فجئت ابراهيم فاخبرته فقال ذلك يحدث
مسروق والله ما سمع شيئا منه قط. اه. قال يعني عن الاعمش قال كنت عند الشعبي. فذكروا ابراهيم النخعي فقال طبعا ابراهيم النخعي فقيه. فقال هذا ابراهيم النخعي يختلف الينا ليلا. بسمع منا الحديث
ويذهب من الناس يحدثهم نهارا بما سمع يعني فاتيت ابراهيم فاخبرته فقال ذاك يحدث عن مسروق فابراهيم النخعي الان بضرب مين صار يضرب الشعبي. يعني هو واحد واحد وهادي مشكلة الطلاب اللي بخربوا بين المشايخ
اذا هو ايش يقول؟ كنت عند الشعب فذكروا ابراهيم فالشعبي ذم ابراهيم النخاعي. بعدين رحت عند ابراهيم النخعي وابراهيم النخعي ذمه الشعبي خلص نفوس بشرية مع ان كلاهما علماء اجلة
نعم وبسهل ان ان اعمل شيء قال دكتور ابراهيم النخعي عند شعبه فقال ذلك ذاك الاعور الذي يستفتيني بالليل ويجلس ويفتي بالنهار. قال فكيف ذلك يا ابراهيم؟ فقال ذاك كذاب لم يسمع من مسروقا شيئا. على الثاني قال وذكر ابن ابي خيثمة على هذا
الخبر عن ابيه قال هل كان هذا الحديث في كتاب ابي معاوية رضي الله عنه فابى ان يحدثنا به. قال ابو عمر ابن عبد الله ان يكون الشعبي كذابا بل هو امام جليل مثله جلالة وعلما وديما. واظن شعبي عوقب بقوله في الحارث الهمداني
حدثني الحارث وكان احد وكان احد الكذابين. ولم يبن من الحارث كذب وانما وانما نقم عليه افراط الشعبي اتهم انه كذاب في روايته عن مسروق قول الشعبي لو هو ليس كذاب وروى عن مسروق. لكن الله ابتلاه
فجعل الناس يخرجون اشاعة عن الشعب انه لم يروي عن مسروق او لم يسمع منه. لماذا ابتلاه الله؟ قال لان الشعبي لما روى عن الحارث قال حدثني الحارث وهو احد الكذابين
مع ان الحارث ليس احد الكذابين. فلما هو اتهم الحارث بالكذب خرجت عليه اشاعة عن الشحم انه ماذا؟ كذب في روايته عن مسروق. طبعا هذا صعب انه اجزم به ان الله عاقبه بسبب ذلك لكن ابن عبدالبر قال نعم. قال وانما ان اقم عليه في الارض فيحب عليه وتفضيله له على غيره. ومنها هنا والله اعلم كذبه الشعبي لان شعبي يفضل يذهب الى تفضيل ابي بكر
الله عنه الى انه اول من اسلم تفضيل عمر رضي الله عنه. وروى وروى عن عائشة رضي الله عنها قالت ما علم انس بن مالك وابي سعيد الخدري بحديث صلى الله عليه وسلم وانما كانا غلامين صغيرين. يعني بيقول لك حتى
الصحابة كان في بينهم كلام حتى الصحابة عائشة بتقول يعني انس بن مالك وابو سعيد يعني ما عرفوا شيئا من الحديد. دعوكم من كثرة حديثهم اذا كان الصحابة يقع بينهم فلا تتصور يعني المثالية في علاقة سفيان وكذا ابي حنيفة متوقع. هذا اللي كنا ننصح به دائما انه بعض الناس
عن دمه لابي حنيفة كانه قرآن وكانه هو الوحيد الذي فهم كلام السلف في ذم ابي حنيفة. وهو لم يفهم كلام السلف. قراءة نصوص السلف مهمة جدا ان تفهم يعني ليس العبرة
انا قرأت عشرين ولا ثلاثين كتاب في ذم ابي حنيفة العبرة انك عندك القدرة على الموازنة في فهم هذه النصوص واطراءها في المكان الصحيح. هذه الموازنة اللي كانت عندي بنتيمية وابن القيم وابن رجب عندما يعني رحموا ابا حنيفة وانزلوه منزله الذي يليق به. نعم. قال وذكر المروزي في كتابه الدفاع بدون جمعية في قصة حكيمة ذبا عنه ودفعا لما قيل فيه
يجب ان يكون في بابنا هذا. لذلك ان اذكر حديثي انه قال قال كان النبي صلى الله عليه وسلم سكتتان في الصلاة عند قراءته. بلغ ذلك عمران بن حصين قال كذب سمرة فكتبوا الى الى ابي بن كعب
ان قد صدق سمع وهذا حديث مشهور جدا. طبعا. اختلفوا في تقييم بعض الامور. نعم. ومثله عن طاووس قال كنت جالسا عند عند ابن عمر جاء رجل فقال ان بهرة يقول ان الوتر ليس بحتم فخذوا منه او ليس بحتم يعني ليس واجبا. سنة. نعم. فخذوا منه اودعوه. فقال ابن عمر كذا وابو هريرة. جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن صلاة الليل فقال
قال مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فواحدة. فابن عمر كان يرى ان الوتر واجب. نعم نعم كذا بمعنى اخطأ ليس بمعنى انه تقصد الكذب احسنت. عائشة رضي الله عنها ابن عمر في في عدد عمر رسول الله معنا ان عائشة خطأت ابن عمر كم مرة اعتمر
قال النبي صلى الله عليه وسلم خطأت في احاديث الميت يعذب. نعم. وقد كان اصحاب بين اصحابه صلى الله عليه وسلم وجلة علماء عند الغضب كلام هو اكثر من هذا. ولكن اهل العلم والفهم والفقه لا يلتفتون الى ذلك لانهم بشر
ويرضون والقول في ذلك شف ها. ولكن مين الكبار اللي بيستطيعوا يغضوا الطرف عن الخلاف بين العلماء؟ اهل العلم والفقه ان هذا كلام اقران. اما الطالب المتحمس تلاقيه مندفع بده يسقط احد الطرفين
هذا ليس ممن رسخ في العلم. نعم. قال والقول في الرضا غير القول في الغضب. وقد احسن القائل لا يعرف الحليم الا ساعة الغضب. نعم. ليش ان في ساعة الغضب الحكيم بمسك نفسه. لكن السفيه بنطلق هام. ومن اشنع شيء روي في هذا الباب واشده نوكا وجهلا. يعني حمقا. نعم
ما روى باسناده عن عن ابن شوي ذهب قال كان الضحاك بن مزاحم يكره المسك فقيل له ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يتطيبون به قال نحن اعلم منهم. يعني هذا لا يصدر عن الضحاك من مزاحم
هذا لا يصدر واضح انه اللي روى هذا الحديث انه اضحاك بن مزاحم تحامل عليه. هل الضحاك من مزاحم يقول انا افقه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ وبعد ذلك بقول لك ايش
هي نفس فكرة انه ابو حنيفة استتيب مرتين هي نفس الفكرة انه يا اخي طب خلينا نهدا شوي نفهم القصة. يعني اذا الضحاك بن مزاحم نسب اليه انه قال انا افقه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهو عالم جليل لا يمكن ان
منه هذا. واضح ان القصة ماذا لصقت عليه يعني. نعم. وذكر عن ايوب قال قدم علينا العكرمة فلم يزل يحدثني حتى صرت بالمربد ثم قال ايحسن حسنكم مثل هذا؟ قال ابو عمر يعني الحسن البصري. نعم. قال ابو عمر
وقد علم الناس ان الحسن البصري يحسن اشياء لا يحسنها عكرمة. وان كان وان كان عكرمة مقدما عندهم في تفسير القرآن والسير. وهذا ايضا من الغيرة نعم. وقيل لعروة الزبير ان ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لبث في مكة بعد ان بعث ثلاثة عشر سنة. فقال كذب انما اخذه من قول الشاعر. قال ابو عمر والشاعر هو ابو قيس صرمة ابن انس الانصاري. ويقال ابن ابي انس هو القائل
سواء في قريش بضع عشرة حجة يذكر لو يلقى صديقا مواتيا. قال هذا كلام ابن عباس هو الصحيح انه هي تلاتطعشر سنة نعم. قال هذا في شأن قد ذكرناه في كتاب الصحابة عن ذكر ابي قيس هذا. وعن سعيد ابن جبير انه قال في العمرة هي واجبة فقيل فقيل له ان شعبي يقول ليست بواجبة فقال كذب الشعبي عن كذب الشعب اخطأ
حتى يعني لا نقول ان هي تحامل هي مش تحامل هذه العبارة الحقيقة ربما نحتاج الى قصص اوضع في التحامل. لماذا اخطأ والعلماء يخطئوا بعضهم بعضا؟ ما في مشكلة. طيب. قالوا عن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال انه سئل انه سئل عن قول الله عز وجل
لماذا كذبت ابن اسحاق؟ قال بيروا عن زوجتي. وهو ما شاف زوجته قط يعني طيب ممكن يكون شرفك اول ما تتزوجها يعني او جلست في مجلس يعني في حلول يعني. طيب. قال وقال احمد ابن حنبل ان ذكره هذه الحكاية قد يمكن قد قد يمكن ابن اسحاق
وشاهدوا ومشهود. فاجاب فيه فقيل له ابن عمر وابن الزبير قالا كذا وكذا خلاف قوله فقال كذب. كذب يعني اخطأ وهذا ليس طعما اصلا يعني. نعم. قال وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كذا من غيرة ابن شعبة وعن عبادة ابن الصامتة انه قال كذب ابو محمد يعني في الوجوب الوتر وابو محمد هذا اسمه مسعود بن اوس الانصاري البديهي وقد ذكرناه في كتاب الصحابة نزلناه
تكذيب عبادتي له من من رواية مالك وغيره في قصة الوتر. جميل. واستشهد عبادة يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات يكتبهن الله على عباده للحديث. قال المروزي آآ عن ايوب قال سأل
رجل سعيد ابن سعيد ابن المسيب عن رجل نذر نذرا لا ينبغي له من المعاصي فامره ان يوفي بنذره. قال فسأل رجل فسأل رجل الاكرمة فامره ان يكفر عن يمينه ولا يوفى بنذره. فرجع الرجل الى سعيد
معصية. نعم. فرجع رجل الى سعيد بن سيد فاخبره بقوله حكمة فقال ابن المسيب لينتهين عكرمة او ليجعلن او ليجعلن الامراء ظهره. فرجع الرجل الى العكمة فاخبره فقال يا اما
فاما اذ بلغتني فبلغه اما هو فقد ضربت الامراء ظهره واوقفوه في تبان من شعر. بعض الاثنين. اما هو اللي الامراء ضربوا ظهره واحكي لسعيد كذا وكذا تمام. قال وسله عن نذرك اطاعة هو لله ام معصية؟ فان قال هو طاعة فقد كذب على الله انه لا تكون معصية الله طاعة وان قال ما هو معصية فقد امرك بمعصية الله. رجل نظر معصية
نظر مثلا ان يفعل شيئا حراما هل يوفي نظره انا حقيقة سعيد انه المسيب يقول يعني يوفي بندره وعكرمة يقول لا لا يفي بندر وكلام عكرمة هو الصحيح انه لا يوفى بمعصية الله لكن سعيد هو رآه من اذا ثبت هذا عن سعيد طبعا انه رآه انه بما انك الزمت نفسك
اشتكى به فعليك ان تفعله لكن حقيقة انا هذا استغربه ان يثبت عن سعيد ابن المسيب. نعم. قال قال المروزي فلهذا كان بين سعيد بن المسيب وبين ما كان حتى قال فيه ما حكم
عنه انه قال لاغنامه برد لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس. قال وكذلك سعيد ابن المسيب كان يقول لغلامه اوعك تكذب علي في المستقبل كما كان عكري ما يكذب على
ابن عباس. طيب وهذا يدلك على هاي الفكرة اللي قلنا. طيب وكذلك كان كلام مالك في محمد بن اسحاق لشيء بلغه عن عنه تكلم به في نسبه وعلمه. محمد بن اسحاق
اقطعن في نسب مالك وعلمه. فوصلت هاي المعلومة لمالك فمالك صار طول عمره ايش متحامل على ابن اسحاق ويلمز به. نفوس بشرية تمام؟ لا لا يعتقد فيها العصمة. نعم. قال ابو عمر والكلام ما رويناه من وجوه عن بلاد ابن ادريس لانه قال قدم الينا محمد بن اسحاق فذكرنا له شيئا عن مالك فقال هاتوا علم مالك. فانا بيطاره. انا
باطاره انا اللي بزبط لكم علب مالك. نعم. قال ابن ادريس فلما قدمت المدينة ذكرت ذلك مالك ابن انس فقال ذلك دجال من الدجاجلة عن ابن اسحاق دجال مع انه ابن اسحاق امام علم
قال نحن اخرجناه من المدينة. قال ابن ادريس وما كنت سمعت بجمع دجال بجمع دجال قبلها. يعني على ذلك الجمع. انا اول مرة بسمع واحد بحكي ايش ؟ دجاجلة. اول مرة بسمع واحد
عم بجمع الدجال على الدجاجلة. نعم. قال وكان ابن اسحاق يقول فيه انما انه مولى ال بني لبني لبني تيم قريش. ابن اسحاق ايش يقول؟ قل ابن مالك مالك بن انس ايش هو
هو مولى من موالي ليس عربيا اصيلا وكل واحد يعني انت شايف الامور صعبة. طيب. وقال الوفي ان هشام ايضا فكذب ما لك ابن اسحاق لانه كان اعلم بنسب بنسبة قالوا انا اعرف انا عربي اصيل. نعم. وانما هم
حلفاء لبني تميم في الجاهلية وقد وقد ذكرنا ذلك واوضحناه في صدد كتاب التمهيد وربما كان تكذيب مالك ابن اسحاق في تشييعه وما نسب اليه من قول من القول بالقدر. واما الصدق والحفظ فكان صدوقا
حفظ اثنى عليه ابن شهاب وثقه شعبة وثري ابن عيينة وجماعة وجماعة جلة. وقد روي عن مالك انه قيل له من اين قلت في محمد ابن اسحاق انه كذاب؟ فقال سمعت هشام بن عروة يقول وهذا قليل لا برهان عليه
قيل لمالك انت بناء على ايش كذبت محمد ابن اسحاق؟ قال سمعت هشام بن عروة يكذبه. فبقول له هذا تقليد يعني انت لست يعني انت مالك وقفت على خطأ له حقيقي. نعم. وقيل لهشام العروة من اين قلت ذلك؟ قال هو يروي عن امرأتي ووالله ما رآها قط. قيل يعني لهشام بن عروة انت طيب
ابن اسحاق وهو امام السيرة. نعم. عن احمد بن صالحين قال سيد عبدالله بن وهب عن عبدالله بن زيد بن زيد بن سمعان. فقال ثقة فقلت ان ملك يقول فيه كذاب. وقال لا يقبل قول بعضهم فيه بعض
اقران يعني دعك من كلام بعضهم. يلا يا شيخ اسامة الخزامى الان يضع سرعة ثانية اه نعم عادي جدا لا اعرف اسمها. اكيد ذاك الوقت تتبعت ستعرف. نعم. لحظة شوي. بسم الله. ابن موسى. وباسناده عن الفضل بموسى يقول دخلت مع ابي حنيفة على الامش نعوده
فقال ابو حنيفة يا ابا محمد لولا التثقيل عليك لترددت في عيادتك او قال لعدتك اكثر مما اعودك فقال له الاعمس والله انك علي لثقيل وانت في بيتك فكيف اذا دخلت علي؟ قال الفضل
القصة اذا حبة حبة قال دخلت مع ابي حنيفة على الاعمش نعود الاعمش يعني عادة ستجد طرفة فقال له ابو حنيفة يا ابا محمد يا اعمش والله ثقيل عليك لترددت ايش؟ في عيادتك. يعني لو ذهبت واتيت كثيرا حتى اعودك في مرضك. او قال لعدتك اكثر من مرة. فقالوا لاعمش والله انك لثقيل يا ابو حسن
ليه بقى؟ قال والله انك لثقي فعلا وانت في بيتك ثقيل فكيف اذا دخلت عليه؟ بتكون اثقل واثقل. الاعمى مش صعبة شوي كان الميراث. طيب. فقال له الاعمى قال الفضل فلما خرجنا من عنده قال ابو حنيفة ان الاعمش لم يصم رمضان قط ولم يغتسل من جنابته. فابو حنيفة نسفه بعد ما طلع. قال
هذا الاعمش عمره ما صام رمضان وعمره ما فعل كذا. طيب. قال فقلت لفضل ما يعني بذلك قال كان الامش يرى الماء من الماء يتسحر على حديث حذيفة. اكيد ابو حنيفة لن يكذب بس ابو
تأول انه الاعمش ايش كان مذهبه؟ قال يرى ان الماء من الماء يرى ان الغسل لا يكون الا اذا انزل الانسان. اما اذا جامع زوجته ولم ينزل ما في عليه غسل. اذا ابو اذا الاعمش طول عمره جنب. هيك بقول لك ابو حنيفة. تمام؟ لانه هو يرى الماء فقط من الماء
ويرى ان الانسان اذا جامع ولم ينزل ما في عليه. اذا كل صلواته باطلة واموره مش نافعة. وكان يتسحر على حديث حذيفة. حذيفة كان يرى ان السحور يمتد الى شروق الشمس فيقول لك هذا كل صيامه باطل اصلا هذا يتسحر على طريقة حذيفة. حذيفة كان يرى ان ان السحور يمتد الى او طلوع الفجر يعني
حقيقة نسيت لكن يعني رأيه مغرب رأي حذيفة كان في السحور شاذ نعم. قال فقلت للفضل ما يعني بذلك قال كان الانصار الماء من ماء وتسحر على حديث حذيفة وباسناد عن ابن وهب قال قال ما لك
وذكر وذكر عنده اهل العراق فقال انزلوهم منكم من منزلة اهل الكتاب الا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا العراق مثل اليهود والنصارى. نعم. وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد. وباسناد عن عن محمد بن الحسن انه دخل على مالك بن انس يوما فسمعه يقول هذه المقالة التي حكى عنه ابن وهب في اهل العراق. قال ثم رفع رأسه فنظر
ومني فكأنه استحي وقال يا ابا عبدالله اكره ان تكون غيبة. كذلك ادركت اصحابا يقولون يعني قال له انت زودت شوية. انزال اهل العراق منزلة اليهود والنصارى دي غيبة. يعني حتى يشوف يخطئون بعضهم بعضا عند التحامل. يدل انه قد يحصل تعامل. نعم. وبسنادي عن زيد بن منصورين يقول كنت عند مالك ابن انس فاقبل قوم من اهل العراق فقط
قال تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسقون بالذين يتلون عليهم اياتنا. الله المستعان. وباسناده ان سمعت يحيى ابن ابي قال لا يزال اهل البصرة بشر ما ابقى الله
فيهم قتادة. وقالوا سمعت قتادة يقول متى كان العلم في السماكين؟ يعرض بيحيى ابن آآ بالسماكين. يعني ابن ابي كثير. كان اهل بيته سماكين. يعني سماكين من ماذا بيع السمك ممكن
قال اه وباسناد عن سلمة بن سليمان يقول قلت لابن المبارك وضعت وضعت من رأي ابي حنيفة ولم تطع من رأي مالك. قال لم لم اره لم اره علما وهذا مما ذكرته علما يعني رأى كلام ابو حنيفة لا اراه علما لكن هذا فيه تحامل لم اره علما. قال آآ وهذا مما ذكرنا مما لا يسمع من قولهم ولا يلتفت اليه ولا
عليه اقوال في بعضهم بعضا وباسناد عن عبدالله بن وهب يقول سئل مالك عن مسألة فاجاب فيها فقال له السائل ان اهل الشام يخالفونك فيها فيقولون كذا وكذا فقال ومتى كان
هذا الشأن بالشام انما هذا الشأن وقف على اهل المدينة والكوفة. لان العلم ليس من شغل اهل الشام. العلم فقط لاهل المدينة والكوفة. نعم. قال وهذا خلاف ما تقدم من قوله
في اهل الكفة واهل العراق وخلاف المعروف عنه من تفضيله للاوزاعي وخلاف قوله في ابي حنيفة المذكور في الباب قبل هذا لان شأن المسائل في الكوفة مداره على ابي حنيفة واصحابه والثوري. وقال عبد
وان غانم قلت لمالك انا لم نكن نرى الصفرة ولا الكدرة شيئا ولا نرى ذلك الا في الدم والقدرة الذي ينزل بعد انتهاء دم الحيض هل تعتبر الصفرة والكدرة من الحيض ولا لا تعتبر من الحيض مسألة فيها خلاف؟ قال فقال مالك وهل الصفرة الا دم ثم قال ان هذا البلد انما كان العمل فيه بالنبوة وان غيرهم انما العلم فيهم
بامر الملوك وهذا من قوله ايضا خلاف المدينة ميراث النبوة اما غيرها انما هي من ميراث الملوك يعني لا تأخذ من علمه. نعم قال وقال وقد كان اهل العراق يصفون اهل المدينة ان العلم عندهم بامر الامراء مثل هشام بن اسماعيل المخزومي وغيره. وهذا كله تحامل من بعضهم على بعض. يعني كل واحد بقول
علم امراء كل واحد يحكي عن الثاني نعم ثلاثة ثواني وباسناد على الاصمعي قال عن زهير بن اسحاق السلولي امام مسجد بني سلول قال ذكر سعيد بن ابي عروبة عند سليمان التيمي فقال سليمان والله ما كنت لاجوز لاجيز شهادة
ولا شهادة معلمه يعني قتادة. وقال لا اقبل شهادتهم اصلا. قال كانوا يقولون انهم كان عند قتادة رأي في القدر وقيل انه تراجع عنه هذا هو الصواب. نعم. وروينا ان منصور ابن عمار انقصر يوما على الناس وابو العتاهية حاضر فقال انما سرق منصور هذا الكلام من رجل كوفي فبلغ قوله منصورا. فقال ابو
اتاهية زنديق. اما ترونه لا يذكر في شعره الجنة ولا النار وانما يذكر الموت فقط؟ تحاول حتى على الشعراء. ابو العتاهية زنديق يعني كتير يعني. كثير يعني كثير نعم. فبلغ ذلك ابا العتاهية فقال فيه يا واعظ الناس قد اصبحت متهما اذا ابت منهم منهم امورا انت تأتيها كالملبس الثوب من عري وعورته للناس بادية
ماء يواريها واعظم الاثم بعد شرك يعلمه في كل نفس عماها عن مساوئها. عرفانها بعيوب الناس تبصرها تبصرها منهم ولا تبصر العيب الذي قال فيه شعرا ما زال يتردد اليوم. قالوا انت تعيب الناس. انظر الى عيوبك. نعم
تفضل ابو العتاهية لا يعلم انه كان يقول بخلق القرآن. نعم. قال فلم تضي تمضي الا ايام يسيرة حتى مات منصور ابن عمار فقف ابو العتاهية على قبره وقال يغفر الله لك يغفر الله لك يا ابا الساري
ما كنت رميتني به. فقال ابو عمر. الله يسامحك. حكيت عني صنديق وانا لا زنديق ولا شيء. نعم. هلا ابو عمر قد تدبرت شعر ابي العتاهية عند جميع له فوجدت فيه ذكرى البعث والمجازاة
تابوا ثواب العقاب. يعني فهذا تحامل انه ابو العتاهية لا يؤمن بالجنة والنار. يقول ابن عبد البر انا تتبعت شعره فوجدته هي طيب وبسند عن يحيى بن يحيى انه قال كنت اتي ابن قاسم ابن القاسم فيقول لي من اين؟ فيقول من عند ابنه من اين اتيت؟ نعم. فاقول من عند ابن وهب فيقول الله الله
اتق الله فان اكثر هذه الاحاديث ليس عليها العمل. قال ثم اتي ابن وهب فاقول من اين؟ تقول من عند ابن القاسم فيقول اتق الله فان اكثر هذه المسائل رأي. كل ما اجي واحد فيهم بقول لي دير بالك من الثاني
طيب وبالسنادي القائد كان ابو ابو سعيد غازي يماري اهل الكوفة وفضوا اهل المدينة يجادلوا اهل الكوفة. نعم قال فجاءه رجل من اهل الكوفة ولقبه شرشير وقال كلب في جهنم اسمه شرشير فقال عندي مسائل لا شرشير يحسنها ان سئل عنها ولا اصحاب شرشير وليس يعرف
فما يتكلمش عن الفقهاء يعني وخلاص قالوا ولقد احسن اكثر من مو سيفي في قوله ويل لعالم امر من جاهله ومن جهل شيئا عاداه ومن احب شيء استعبده. نعم. يعني
وهذا الدين نعلمه الا حنيفية كوفية كوفية الدور لا تسألن مدينيا فتحرجه عن عن البم والمثناة والزير عم قل لي عن الاشياء الفارطة والرقص والطبل وما شابه ذلك. نعم قال ابو سليمان قال ابو سعيد فكتبت الى اهل المدينة قد هديتم بكذا فاجيبوا فاجابوا رجل من اهل المدينة بتحرشوا يلا ردوا عليهم يا اهل المدينة ردوا على اهل العراق قال قال لقد اجبت
بغاو ساقه قدر وكل امر اذا ما هم مقدور. قد لقد قال قال المدينة ارض لا يكون بها الا الغناء والا البم والزير لقد كذبت. لامر الله ان بها قبر
قبول ولعلمهم النشر عبر التاريخ. هذا كلام يعني ابن عبد البر يجزم به يجزم به ومن لم يحفظ من اخبارهم الا ما نذر من بعضهم في بعض على الحسد والهفوات يعني فقط ما قيل فيه من المثالب ولم يحفظ ما قيل فيه من
رسوله وخير الناس مقبور. هذا صدق نعم. صلينا فيها. نعم. كيف البغي والتحاسد قد يجعلك تقول كلام خطير يعني انك تذم المدينة هذي مكان النبي صلى الله عليه وسلم لا مهما بلغت المشاكل بينك وبين اهل المدينة لا تذم. نعم. قالوا هذا كله مما ذكرت لك من قول بعضهم في بعض
وقد علم الناس فضل المدينة واهلها في العلم. وباسناد عن سليمان بن موسى يقول ان اذا كان فقه الرجل حجازيا وادبه عراقيا فقد كمل. وذكر ابن وهب عن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم يقول اذا وجدت اهل المدينة مجتمعين على امر فلا تشك انه الحق
في رواية هذا وشبهه وكتابة وكتاب وكتابه اولى من رواية انطلاق الالسنة في اعراض اهل الديانات والفضل ولكن اولو الفهم قليل والله مستعان شوف هذا الكلام كله منسوب عندكم لابن حزم صحيح
هذا كله اذا وجدت اهل المدينة مجتمعين على امره فلا تشك انه الحق. فرواية هذا في رواية هذا عندكم من كلام ابي بكر انا عندي منسوبة الى ابي بكر ليست من كلام ابن عبدالبر
صحيح معنى الظاهر اني شعرت انا من كلاي عن اعتبار. قال فرواية هذا وشبه وكتابه اولى. من رواية انا اظن هذا من كلام ابن عبدالبر  اظن هذا من كلام ابن عبد البر يعني اذا وجدت اهل المدينة الحق نقطة
فالان ايش يقول؟ قال ابن عبد البر فرواية هذه الروايات واشباهها اولى ان نرويها من انطلاق السنة بعضهم في بعض. وهكذا يفعل العقلاء. يتركون التي ظهر انها من التحاسد ويروون عن العلماء ما فيه مما ذكر المحاسن. نعم. قال وقد كان ابن معين عفا الله عنه يطلق في اراضي ثقات الائمة لسانهم يشاء
انكرت عليه فمنها قوله كان عبد الملك احد كبار علم الجرح والتعديل يعني. ومع ذلك صدرت منه هنات في التحامل على البعض. نعم. قال منها قولوا كان عبدالملك بن مروان ابخر الفم وكان رجل سوء. ومنها قوله كان عبد الملك بن مروان احكي مثلا كان يعني خليفة. فبالتالي ها متوقع ابخر الفم يعني رائحة فمه كريهة
نعم. قال ومن كان معروف تاريخيا عن عبد الملك بن مروان. طيب. قال وكان ومنها قوله كان ابو عثمان النهدي شرطيا. ومنها قوله في الزهرية طيب قال ومنها قول في الزهري انه ولي ولي ولي ولي الخراج لبعض بني امية آآ وانه فقد مرة مالا فاتهم به
اتهم به غلاما له فضربه فمات من ضربه وذكر كلاما خشنا في قتله على ذلك غلامه تركت ذكره لانه لا يليق بمثله ومنها القول في الاوزعي انه كان من الجند ولا كرامة. وقال حديث الاوزعي لما تقول فلان كان من الجند
او شرطي او كذا هي قديما كانت تعني الفسق لقلبة الفسق على هذه الطوائف لذلك حتى في كتب المذاهب الفقهية يبحثون في مسألة مثلا وانا اقول لكم خلص طيب سلم سلم اه. قال وقال حديث الاوزاعي الزهري ويحيى ابن ابي كثير ليس يثبت منها قوله في الطاووس انه كان شيعيا. وذكر هذا كله
الازدي محمد بن الحسين موصلي الحافظ في الاخبار التي في اخر كتابه في الضعفاء عن الغلابي عن ابن معين. وقد رواه مفترقا جماعة عن ابن معين منهم من منهم عباس الدوري وغيره. ومما نقل
ابن معين وعيب به ايضا قوله في الشافعي انه ليس بثقة. وقيل لاحمد بن حنبل ان يحيى ابن معين يتكلم في الشافعي فقال احمد ومن اين يعرف يحيى الشافعي؟ هو لا يعرف الشافعي ولا يعرف ما
للشافعية ونحو هذا ومن جهل شيئا عاداه. قال ابو عمر في النهاية احمد خطأ يحيى وقال الشاعر يحيى لا يعرف الشافعي اصلا. بناء على ماذا يتكلم فيه وهذا يدلك انه الخطأ واقع مع انه يحيى بن معين جليل القدر في علم الرجال. واحمد جليل والشافعي جليل. نعم. قال. صدق احمد. اجمعين
نعم قال ابو عمر صدق احمد بن حنبل رحمه الله ان ابن معين كان لا يعرف كان لا يعرف ما يقول الشافعي وقد حكى عن ابن معين انه سئل عن مسألة من التيمم فلم يعرفها
المحدث الذي يجهل الفقه يزدري اهل الفقه والموفقية الذي يعني لا يعرف في الحديث يزدري اهل الحديث ومن جهل شيئا عادة. اي علم انت بتجهله تعادي اهله وتقول هدول بفهموش او ضعفاء او او نعم
قال وقد كان عبد الله ابن عبد الله الامير ابن عبد الله الامير ابن ابن عبد الرحمن ابن محمد الناصري يقول ان ابن وضاح كذب على ابن معين في حكايته عنه انه
روى عن الشافعي فقال ليس بثقال. وزعم عبدالله انه رأى اصل ابن وضاح الذي كتب بالمشرق وفيه سألته يحيى بن معين عن الشافعي فقال هو ثقة. البعض بيقول انه اصلا الرواية
انه يحيى بن معين قال عن الشافعي ليس بثقة مش صحيحة. وان هذا في الاسناد فيه خلل. يحيى قال الشافعي ثقة تم التصحيف والتلاعب بالعبارة شيلة هو ووضع ليس فقل يعني يحيى بن معين اجل قدر من ان يطعن في الشافعي. نعم. قال فكان عبد الله الامير يحمل على ابن مضاهم في ذلك كان خالد بن سعد يقول انما سأله ابن وضاح عن ابن
إبراهيم ابن محمد الشافعي ولم يسأله عن محمد بن ادريس. انه يحيى بن معين لما قال ليس بالثقة مش محمد بن ادريس الشافعي. عن شخص اخر اسمه ايش؟ ابراهيم ابن
محمد الشافعي. هذا الذي هو قال فليس بثقة صدى ممكن ممكن ينسب على لسان الائمة ان فلان قال عن ابي حنيفة كذا هو ما قالش او تم التصحيف وهذا واقعي ممكن يعني خاصة في من ظهرت جلالته يعني هذا النوع اللي بدك انت تحتاط فيه وتضع الف حاجز قبل ان تخوضه
صافي بدناش نفتح الباب حتى نمشي اكتر تفضل. قال وهذا كله عندي تخلص وتكلم على الهوى وقد صح عن ابن معين ان من طرق انه كان يتكلم في الشافعية يقول لا. انا
اثق ان المشكلة من ابن وضاح. ابن معين صح عنه اكثر من رواية انه طعن في الشافعي. نعم قال وقتها عن ابن ماين من طرق انه كان يتكلم في الشفعية على ما قدمت لك حتى نهى احمد ابن حنبل ونبهه على موضعه من العلم وقال وقال له لم ترأيناك قط مثل الشافعي. وقد تكلم ابن ابي ذئب في ما لك ابن
انا اسمي كلامي في جفاء بين السلف اشكالية ابن ابي ذئب ومالك. كلاهما من علماء المدينة لكن ابن ابي ذئب كان يرى ان مالك خالف سبعين حديثا كان يشد عليه ويقول يجب ان يجرى الظهر ذلك. يعني كان كلامه شديد في مالك. نعم. قال وهو مشهور عنه قال انكار منه لقول مالك في حديث البيئان بالخيار. ابن مالك يعني لا يأخذ بهذا الحديث
نعم وكان ابراهيم بن سعد يتكلم فيه وكان وكان ابراهيم ابن ابي يحيى يدعو عليه. وتكلم في مالك ايضا فيما يدعو عليه. يعني يدعو على الامام مالك نعم قال فيما ذكره السجين في كتابه الالهي عبدالعزيز عبدالعزيز بن ابي سلمة وعبدالرحمن بن زيد بن اسلم وابن اسحاق وابن ابي يحيى وابن ابي زناد وابو اشيع من مذهبه وتكلم فيه
غيرهم لتر لتركه رواية عن سعد ابن ابراهيم وروايته عن داوود ابن الحسين وثور ابن زيد وتحامل الشافعي وتحامل عليه الشافعي وبعض اصحاب ابي حنيفة في من رأيي حسدا لموضوع امامته وعابه قوم في انكار قوم في انكاره المسح على الخفين في الحضر والسفر وفي كلامه في علي في علي وعثمان وفي فتياه
وكله طعن في ما لك ابن انس. وهو ما لك وامام كبير. نعم. قالوا في قودي مشاهدة الجماعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسبوه بذلك الى ما
لا يحسن ذكره. وقد برأ الله عز وجل مالكا عما يقاله وكان ان شاء الله عند الله وجيها وما وما مثل من تكلم في مالك من الشافعي نظرائهم من الائمة الا كما قال الشاعر الاعشى كناطح صخرة
يوما ليهنها فلم يضرها فلم يضرها واوهى قرنه الوعل فكل من يطعن في الائمة هو كثور يريد بقرنيه ان يطعن صخرة. ماذا سيحدث؟ الصخرة بتضلها والثور تنكسر قرنه. وكل من يطعن في الائمة كأنه ثور له قرنان. يريد يهدم هذا الامام العظيم قرنه هو الذي سيكسر وهو يضعف. والامام
سيبقى في امامته. نعم. قال او كما قال الحسين ابن حميد يا ناطح الجبل العالي ليكلمه اشفق على الرأس لا تشفق على الجبل. ينطح جبل في رأسه قل له والله دير بالك عالجبل
ولا بتقولوا جيبوا بالك عراسك واحد ينطح جبل برأسه دير بالك عراسك الجبل راح سيبقى جبلا يعني. نعم. قال وكلام ابي الزناد في ربيعة وهو من هذا الباب ايضا. ولقد احسن ابو العتية حيث يقول ومن ذا الذي ينجو من الناس سالما وللناس قال
قال وللناس قالوا من الظنون وقيلوا. اهي ذكرتها المرة الماضية وحتى عملوها الاخوة. لن تسلم من كلام الناس. هي هكذا الحياة. مهما كنت عالما وجليلا وو لن لمرحلة ان الناس تجتمع عليك والكل يزكيك. اي عالم له محبوه وله حساده قديما وحديثا. نعم. قالوا هذا خير من قول القائل وما اعتذارك من شيء
اذا قيل فقد رأينا الباطل والبغي والحسد اسرع ان اسرع الناس اسرع الناس اليه قديما. الا ترى الى قول الكوفي في في سعد ابن ابي وقاص انه لا يعدل في الرئية ولا يغزو في
هي ولا يقسم بالسوية وسعد بدري واحد العشرة المشهود لهم بالجنة واحد ستة الذين جعل الذين جعل عمر بن الخطاب الشورى بينهم فيها اتصور رجل من العشرة المبشرين بالجنة ويطعن فيه وفي دينه
يا اخي هذا مبشر بالجنة يعني داخلها داخلها. انت بتضعف دين مين قاعد وهو مزعج لطاعن مسلم برضه اي انسان له حساد. نعم. قال وقال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض. وروي ان موسى عليه السلام قال يا رب اقطع عني السن بني اسرائيل فاوحى الله تعالى اليه. يا موسى لم
طه على نفسي فكيف اقطع عنك؟ الله يقول يعني طبعا اثر هو مفهوم الله يقول انا جعلت الناس الذين يشتمونني يعني يشتمون الله ويشركون بالله جعلتهم يعيشون ولم اقطع السنتهم
تريد اني اقطع السنة من يشتمك او يسبك يا موسى عليه السلام؟ طب انت خذ الفكرة العامة منها يعني بغض النظر عن ثبوت الاثر. نعم. قال وقال ابو عمر والله لقد تجاوز الناس
والحد في الغيبة والذنب فلم يقنع بذم الائمة دون الخاصة ولا بذم الجهال دون العلماء وهذا كله يحمل عليه الجهل والحسد. قيل لابن المبارك فلان يتكلم في ابي حنيفة فانشد بيت ابن الرقي
ابن الرقيات بالرقيات الرقيات. قيل هذا الرجل احب ثلاث نساء كل واحد منها اسمها رقية. اصبح شاعر الرقية  قال حسدوك ان رأوك فضلك الله بما فضلت به النجباء. ينتقد على من؟ ينتقد ابو حنيفة مع انه هو الذي انتقد ابا حنيفة بعد ذلك يعني سبحان الله
قال وقيل لابي عاصم النبيل فلان يتكلم في ابي حنيفة فقال هو كما قال نصيب. آآ سلمت وهل آآ سلمت سلمت وهل حي على الناس يسلموا. يعني انا بعد ابني
ابن عبدالبر انه يدافع عن ابي حنيفة بقوة مع انه مش حنفي هو لا يدافع عن ابي حنيفة بشخصه هو يدافع عن منهج اهل العلم ومسلك. انه يا شباب هو بعلمكم ليش قلت لكم هذا الكتاب مهم في بداية طلب العلم. انه يعطيك المنهج في التعامل
مع الخلاف في الشخصيات والاراء والناس وكيف طالب العلم لا يستعجل ويتأنى ويعرف منازل الناس واحتمالات النفوس. هذه اهمية هذا الكتاب في تحقيق التوازن عند طالب العلم. نعم. قال وقال ابو الاسود الدائري حسد الفتى اذ لم ينال سعيه فالناس اعداء له وخصومه. فمن اراد ان يقبل قول العلماء ثقات الائمة الاثبات بعضهم في بعض
من فليقبل قول من ذكرنا قوله من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين بعضهم في بعض. فان فإن فعل ذلك ضل ضلالا بعيدا وخسر خسران. يعني اذا كنت ستقبل طعن العلماء بعضهم في بعض
فاقبل طعن الصحابة بعضهم في بعض في قص الجمل وصوفي هي ستصبح مسلك عام. نعم. قال وكذلك ان قبل في سعيد ابن المسيب قول اكرم وفي الشعبي والنخبي اي اهل الاحجاز واهل مكة واهل الكوفة واهل الشام واهل الجملة. وفي مالك والشافعي وسائل من ذكرنا في هذا الباب ما ذكرناه عن بعضهم في بعض. فان لم يفعل ولن يفعل ان هداه الله والهمه رشده
فليقف عند ما شرطنا في ان لا يقبل ان لا يقبل فيمن صحت عدالته للشرط لا يقبل في من صحت عدالته وعلمت بالعلم عنايته وسلم من الكبائر ولزم المروءة والتصاون وكان خيره غالبا وشره اقل آآ اقل عمله فهذا لا يقبل
فيه قول القائل هذا الذي لا يقبل فيه كلام الاقران، نعم. وهذا هو الحق الذي لا يصح غيره. قال ابو العتاهية بكى بكى شجوه الاسلام من علمائه فما اكترثوا لما
لما رأوا من بكائه. من بكائه. فاكثرهم مستقبح لصواب من يخالفه مستحسن لخطائه. فايهم المرجو فينا لدينه وايهم الموثوق فينا برأيه اه الذين اثنوا على سيدهم المسيب وعلى سائر ما ذكرنا من التابعين وائمة المسلمين اكثر من ان يحصوا. وقد جمع الناس فضائلهم وعنوا بسيرهم واخبارهم. ومن قرأ فضائلهم فضائل مالك وفضائل الشافعي وفضائل
هنيفت بعض فضائل الصحابة والتابعين رضي الله عنهم وعني بها ووقف على كريم سيرهم وسعي في الاقتداء بهم وسلوك سبيلهم في عملهم وفي سمتهم وهديهم كان ذلك له عملا زاكيا نفعه
اذا دفعنا الله عز وجل بحبه نسأل الله ان يجعلنا ممن يحب علماء اهل السنة عموما ولا نكثر ولا ندخل ولا نقع في الوقيعة فيهم. نعم. قال قال الثوري رحمه الله عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة من لم يحفظ من اخبارهم اه ومن لم يحفظ من اخبارهم الا ما بدر من بعضهم
في بعض على الحسد ومن لم يحفظ من اخبارهم الا ما اذ عندكم ما صدر من بعضهم بعض على الحسد والفوات والغضب والشهوات دون ان يعتني بفضائلهم ويروي مناقبهم حرم التوفيق
هذا الكلام الخطير الذي يعتني بحفظ مثالب ابي حنيفة ولا يقف على فضائله حرم التوفيق. الذي يعتني بذكر مثالب مالك ولا يحفظ مناقبه حرم التوفيق. وقس على ذلك سائر الائمة الذين كتب لهم
من الفضائل ويروي مناقبهم حرم التوفيق من الله في العلم والبركة. ودخل في الغيبة وحاد عن الطريق جعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعوا احسنه. امين. قال وقد افتتحنا هذا الباب من قوله صلى الله عليه وسلم دب اليكم داء الامم من قبلكم الحسد والبغضاء. في ذلك كفاية وقد اكثر الناس من القول في الحسد نظما ونثر. وقد بينا ما يجب بيانه من ذلك في كتاب التمهيد عند
صلى الله عليه وسلم لا تحسدوا ولا تقاطعوا. نعم. وفرضنا للنغم والنثر بابا في كتاب بهجة المجالس. ومن صحبة من صحبه التوفيق واغناه من الحكمة يسيرها. ومنه الموعظ قليلها اذا فهم واستعمل
لما علموا ما تفيقي الا بالله هو حسبي وهو حسبي ونعم الوكيل. نعم في المجال نعم واسناد عن ابي داود سليمان بن الاشعة السجستاني يقول رحم الله مالكا كان اماما رحم الله الشافعي كان اماما رحم الله ابي ابا حنيفة كان اماما
لداوود ما انصفه قال ساترحم على الجميع يعني دعك تلك امة قد خلت نعم هو باسناده عن العوام ابن حوشب انه قال اذكروا محاسن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تأتلف القلوب عليهم ولا تذكروا مساوئهم تحرش الناس عليهم. نعم. وباسناده عن الاوزاعي انه
قولوا كانوا يستحبون ان يحدثوا بحديث فضائل اهل البيت ليردوا اهل الشام عما كانوا يأخذون فيها. يعني في مناطق الشام كانوا يستحبون في الشام ان تروى فضائل اهل البيت حتى ماذا؟ حتى يعودوا اهل الشام عدم الطعن في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. باب تدافع الفتوى ودم من سار اليها
مستعد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى انه قال ادركت عشرين ومئة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اراه قال في المسجد فما كان منهم محدث والا الا ود ان اخاه قد كفاه الحديث ولا مفتي
ان لا ود ان اخاه كفاف الفتيان. الصحابة كانوا يتدافعون الفتيا ولا يستعجلون. كل شخص يريد ان غيره يحمل الفتية عنه. طيب. وباسناد عن عن ابن مسعود رضي الله عنه لتميمي انه قال
لتميم ابن حذلم يا تميم ابن حزلم ان ان استطعت ان تكون المحدث فافعل. المحدثة. يعني استطعت انه انت ما تكون الملقي بل تكون السامع افعل حتى تدفع عن نفسك تبعت الكلام. نعم. اذا كان هناك كثرة في اهل العلم. لكن اذا منطقة لا يوجد فيها غيرك
او حي لا يوجد فيه الا انت. هنا يجب عليك ان تتكلم وتتصدر بما تعلم طبعا. نعم الذي يليه مثله عن معاوية ابن ابي عياش انه كان جالسا عند عبد الله ابن الزبير وعاصم ابن عمر قال فجاءه فجاءهما محمد ابن الياس ابن البكير فقال ان رجلا من اهل بادية
يطلق امرأته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان؟ فقال عبدالله بن الزبير ان هذا الامر ما لنا في قول فاذهب الى عبد الله بن عباس وابي هريرة فيه قول
دفع الفتوى عن نفسه بس. نعم. قال فاني تركتهم عند عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فسلهما. ثم ائتنا فاخبرنا فذهب فسألهما فقال ابن عباس لابي هريرة افتي يا ابا هريرة فقد جاء
في النوم فقلت ما فعل الله بك يا ابا حنيفة؟ فقال غفر لي. فقلت له بالعلم فقال ما اضر الفتيا على اهلها؟ فقلت فبما؟ قال بقول الناس فيما لم يعلم الله مني. قال
اتك معضلة فقال ابو هريرة الواحدة تبينها والثلاثة والثلاث تحرمها حتى تنكح زوجا غيره. ابو هريرة هو الذي افتى في النهاية. نعم. وبسند قال ابن عباس ان من افتى الناس في
كل ما يسألونه ما يسألونه عنه لمجنون. نعم الذي يفتي الناس بكل شيء ولا يقول لا اعلم هذا مجنون يعني كما هو معنا لانه لا يمكن تكون تعرف كل شيء. نعم. اه وذكره باسانيد
اخرى عن مالك وباسناد عن محمد بن سليمان المرادي عن شيخ من اهل يكنى ابا اسحاق انه قال كنت ارى الرجل في ذلك الزمان وانه ليدخل يسأل الناس عن الشيء فيدفعه الناس
مجلس الى مجلس حتى يدفع الى مجلس سعيد ابن المسيب كراهية الفتية. قال وكانوا يدعون سعيد بن المسيب الجريء. قال سعيد امام التابعين وزاهدهم. كانوا يقولوا انه جريء على الفتوى
وهذا سعيد تمام. باسناد عن شقيقي ابن سلمة انه قال قال عبد الله ان الذي يفتي الناس بعده عن ابن عون كنت جالسا. وباسناده عن ابن عون قال كنت جالسا
وسهنون مثله ومن لم يقل مما قاله فهو افك. فان قلت قال الله ضجوا واكثروا وقالوا جميعا انت قرن مماحك. وان قلت قد قال الرسول فقولهم اتت مالكا في تركها
في حلقة في حلقة فيها قاتم محمد فجاءه رجل ومعه جارية فقال محمد احد فقراء المدينة السبعة. طيب. قال فقال اني اعتقت هذه الجارية عند دبر مني فولدت اولادها افبيعوا من اولادها شيئا؟ فقال القاسم ابن محمد ما ادري ما هذا؟ فقال رجل في المجلس ما ادري ما هذا يعني لا اعرف الفتوى. لا اعرف ماذا افتيك. الله اعلم
فقال رجل قال فقال رجل في المجلس قضى عمر بن عبد العزيز ان اولادها بمنزلتها اذا اعتقت اعتقوا بعتقها فقال القاسم ما ارى رأيه الا معتدلا وهذا رأيي وما اقول انه الحق. يعني اقول
الكلام معتدل مقبول لكنني لا استطيع اجزم. نعم. طيب من افتى الناس سبق واسند الناس على انه قال دائما دلالة ماذا انه هو الاقل علما ليه؟ لانه لا يستطيع ان ينظر في الاقوال الاخرى ويعرف لا انه في محتمل كذا ومحتمل كذا. فيتوقف لكن الادام
متحمس عالفتوى اذا هو ما عنده تأمل. ما عنده تدقيق. اذا هو الاقل علما فعلا. نعم. يظن انه اللي دايما بفتي هو الايش؟ هو الاقوى علما هي القاعدة بالعكس اللي دائما بفتي وما بتردد وما بتأنى هو الاقل علما. نعم. قال وقال ابو العتاهية اشد الناس للعلم ادعاء اقلهم وبما هو فيه علما
وباسناد يقول اجرأ الناس على الفتي اقلهم علما يكون عند الرجل باب واحد من العلم يظن ان الحق كله فيه. قال سحيون اني لاحفظ الرجل قرأ كتاب واحد يظن ان كل العلم
اهل الكتاب يا اخي الله يرضى عنك انت عندك باب واحد قرأت لا تظن ان كل العلم فقط في الكتاب الذي قرأته العلم واسع جدا. نعم احفظ مسائل ما منها ما فيه ثمانية اقوال من ثمانية ائمة من علماء فكيف ينبغي ان اعجل بالجواب حتى اتخير؟ فلما الام على حبس الجواب؟ المسألة عندي ثمان اقوال قول
مالك وقول احمد وقولي كذا فبدك اياني استعجل ايه يعني بدك تتروى تفكر قبل ان تصدر فتوى من فيك نعم. قال وباسناد عن عن حماد بن زيد انه فقال لم يكن يستفتي ولا يفتيه. والذي بعده نحوه اه او سبق اه وباسناده عن حديث قال انما
لا يفتي الناس احد ثلاثة من يعلم ما نسخ من القرآن آآ قالوا ومن يعلم ما نسخ بالقرآن؟ قال عمر او امير لا يجد بدا او احمق متكلف. قال فربما قال
ابن سيرين فلست واحدا من هذين ولا احب ولا احب ان اكون الثالث. نعم وقال ابن وهب باسناده قال ابن شهاب فما سمعت فيه شيئا او ما نزل بنا فقلت انه قد سأل ابن شاب عن شيء فقال ما انا بقائل فيه شيئا يعني المسألة
لم تقع ما نزل بنا وما يعني غاد. بقول لك لا اعلم. وما عندي فيها رأي. سهلة جدا عليهم. نعم. قال وقال ابن وهب باسناد قال عمر لابي مسعود عقبة بن
الم انبأ انك تفتي الناس واللي حارها من تولى قارها من تولى قاره مرت معنا يعني اللي اللي بكون في وقت الرخاء ماسكها خليه وقت الشدة يمسكها. انت لا تورط نفسك يعني. نعم
اه وذكر قول الحديث السابق وباسناد عن ابي المنهاري قال سألت زيد ابن ارقم والبراء ابن عازب عن الصرف فقال فجعل كل ما سألت هو تعرف ربا ربا نسيء وربا صرف
ربا الصرف كان فيه خلاف ابتداء. نعم. قال فجاءني كلما سألت احدهما قال سلي الاخر فانه خير مني واعل مني وذكر الحديث في الصرف. وبيسألني عن جابر بن الحسن لامامنا قال رأيت ابا حنيفة
قال ان الناس اكثرت من الكذب علي. طبعا هذه رؤيا ما نام. للاسف حتى الخطيب البغدادي يعني في كتابه من الناس يعني يذكر رؤيا وتذكر شاهد على القطع على ذم ابي حنيفة. والله رؤي ابو حنيفة في المنام وان جنازته يتبعها المجوس. طب يا اخي انت بدك تستدل على الطعن في ابي حنيفة
بواحد شاف رؤية في المنام طب يا من اسرؤك في منامات وخابيط وممكن رؤية منامات شر. المنام لا يبنى عليه الطعن في الائمة. هذي فكرة عامة ايضا لا يستجلب بها مدح لانك اذا نظرت في طبقات الشعراني فسترى كبار اهل التصوف دخلوا الجنات واستقروا فيها يعني وانتهى الامر. فعادة
ليست شيئا يستدل به لا ذما ولا مدحا وانما يستأنس به خاصة مع المسلمين. يعني مع اهل الاسلام اذا رأيت مناما حسنا يستأنس به اذا رأيت مناما شرا تكتم عنه. قيل جاء رجل لسحنون. فقال يا السحنون اني رأيتك تعذب في النار
صاحبه سحنون قال له تعالى قل لك هذا ذكر القاضي عياض في ضج المدارك قال له ابتلاك الله هذه الرؤية مش لانه الصحنون واثق بنفسه لكن صحنون بقول لك يا اخي انا يعني اصول الاسلام عندي الحمد لله ولست فاسق ولا عقار طريق ولا كذا. فقال له تعال اريد. فذهب الى من
قال دعونا ان نذهب الى الكنيسة فدعوا الى الكنيسة. فقال للكاثوليك الى هنا قال كيف ترون زعمائكم واساقفتكم؟ قالوا نراهم في جنات النعيم في المنام قال رأيت يعني الشيطان يأتي الى احده فيشوه صورة الشيخ فيريك اياها في المنام بصورة سيئة فانت تستيقظ تقول هذا الشيخ سيء
واضح اني مع اني كنت اطلب العلم عنده لكن والله هذه الرؤيا مش مطمنيتني من الشيخ. احيانا يبتليك الشيطان بان يجعلك ترى في شيخك رؤيا سيئة حتى لا تجلس معه
يعني انه اذا الكاثوليك يرونها ساقطته في الجنة وهم في نرجع ماتوا كفارا. وهذا من تلبيس الشيطان عليهم. انه يرى سيده الاسقاف في الجنة فيظن ان سيده على طريقة صحيحة. فليست كل الرؤى يعني يتسرع ولا يبنى عليها حكم عموما. خاصة في جانب يعني الذم
وقال سجنني يوما انا لله من بعدنا ها ثم قال ها انا ذا يتعلم مني ما تضرب به الرقاب وتوطأ به الفروج وتؤخذ به الحقوق اما كنت عن هذا غنيا. نعم. روي عن ابي عثمان الحداد انه قال القاضي ايسر مأثما واقرب الى السلام من
فقيه لان الفقيه من شأنه اصدار ما لم يرد عليه آآ من ساعته بما حضره من القول والقاضي شأنه شأن الاناة والتثبت. شأنه الاناة والتثبت ومن تأنى تهيأ له من الصواب ما لا يتهيأ عادة يعني يعتبرون الفتوى اسهل من القضاء
لكن هنا الرأي مختلف ان القضاء اسهل من الفتوى من اي جهة. انه الفاء المفتي لانه حكمه غير ملزم يتسرع في الفتوى. بحكي بسرعة لكن القاضي لانه رأيه ملزم بتلاقيه اثبات واهدأ ويتورع اكثر قبل اصدار الحكم. يعني هذي وجهة نظر اخرى. بسم الله. قال رحمه الله تعالى باب رتب الطلب والنصيحة في المذهب. قال ابو عمر طلب العلم
درجات ومناقل ورتب لا ينبغي تأديها ومن تأداها جملة فقد تأدى سبيل سلف رحمه الله هذا احفظوه كاسمكم هذه القاعدة. وهذي كثير ما يكثر العلماء من ذكرها يقول ابن عبدالبر طلب العلم درجات ومناقل ورتب لا ينبغي تعديها ومن تعداها جملة فقد
عدى سبيل السلف. ما معنى هذا الكلام؟ طلب العلم له منهجية وكتب يبدأ بها ثم ينتقل الى ما بعدها ثم ينتقل الى ما بعدها. الذي يتخطى طريقة السلف في طلب العلم في المناهج التعليمية
هذا يحرم العلم اذا نحفظ المقولة طلب العلم درجات. كتاب تبدأ الاجرومية تنتقل الى ما بعده الى ما بعده. تبدأ بالاحاديث الصغير ثم تنتقل للكبير تبدأ في وهكذا يقول طلب العلم درجات تنتقل من الاصغر الى الاكبر ومناقل مناقل يعني تنتقل من شيء الى شيء
من منطقة الى مرتبة ورتب لا ينبغي تعديها. بعض الطلاب يقول لي شيخ ليش ادرس الاجرومية وقطر ادرس الالفية مباشرة بقتصر على نفسي. ليس هذا طريق السلف ولا طريق العلماء عليك ان تسلك طرائق العلماء في الطلب سواء في الحديث في التفسير في كل العلوم
اذا ومن تعداها جملة الذي يترك منهجية السلف في الطلب فقد تعدى سبيل السلف. ومن تعدى سبيلهم عامدا ضل السبيل. ومن تعداه مجتهدا زل واخطأ. هاي قاعدة منهجية كبيرة جدا. نعم. قال فاول العلم حفظ كتاب الله عز وجل وتفهمه. اه فبقول
اول شيء في مراتب التعلم تحفظ القرآن. لذلك السلف ما كانوا يقبلون اي طالب علم قبل ما يكون خاتم المصحف هذه منهجية. ولذلك لماذا حرمنا من البركة في كثير من طلاب العلم اليوم؟ ما بيحفظوا القرآن. ومستعد يدرسوا الالفية والمتون وهو لا يحفظ القرآن. يقول لك انت
تخطيت منهج السلف ولا بركة في من يتخطى منهج السلف. نعم قال وكل ما يعين على فهمه فواجب فواجب طلبوه معه. ولا اقول على فهمه فواجب طلبه. زي ايش؟ اللغة العربية فهي تعين مفاهم القرآن
نحوا صرفا وبلاغة نعم. قال ولا اقول ان حفظه كله فرض ولكن اقول ان ذلك شرط لازم على من احب ان يكون عالما شف ابن رجب عفوا ابن يقول لك حفظ القرآن مش فرض
فرض عين على كل مسلم يحفظ القرآن؟ لأ لكنه لازم لمن يريد ان يكون عالما. لا تقول لي بدي اكون عالم وانت زاهد في حفظ القرآن. نعم قال قوله تعالى كونوا ربانيين بما كونوا انتم تعلمون الكتاب قال حق على كل من تعلم القرآن
ليكون فقيه. نعم. وقد تقدم هو تعلم القرآن حق على من يعني الذي يتعلم القرآن هو الذي يتفقه. نعم. قال وقد تقدم قول ابي الدرداء لن تفقه كل الفقيه حتى ترى للقرآن وجوها وقال ان الاية لها اكثر من فهم. واكثر من احتمال. وهذا الذي يجعلك فقيه في فتفسير القرآن ليس نقطة
يقولوا لا الاية قد تحتمل اكثر من وجه واكثر من تفسير. ولازم تقرأ وتتوسع في فهم الاية الواحدة. نعم. قال وقال مجاهد رباني. وقال سعيد سعيد ابن جبير وابو رزين وقتادة علماء وعلماء علماء حلماء. نعم. قال ابو عمر القرآن اصل العلم فمن حفظه قبل بلوغه ثم فرغ الى ما يستعين به على فهمه من لسان العرب. كان ذلك
فله عونا كبيرا على مراده منه الاباء والامهات الذين يريدون ان يشغلوا ابنائهم بطلب العلم من الصغار اولا حفظ ابنك القرآن وحفظ ابنك من الشعر الجاهلي والكلام الجاهلي بفتح كمية جيدة. ايش قال؟ فاول من حفظ القرآن قبل بلوغه ثم يتفرغ الى فهم لسان العرب. يعني لا تستعجل في تحفيظ الاحاديث وتبلش تدخله في الاجرمية
لا لا لأ هذا شيء متأخر اذا كان طفلك صغيرا وناضج يحفظ القرآن ويحفظ من المعلقات والشعر وكلام العرب ما يقوي لغته وطلاقته هذا يفيده بعد ذلك في دراسة اي علم من علوم الشريعة. نعم. قال وقال ابو عمر القرآن اصل العلم
ينظر في نسخ القرآن ومنسوخه واحكامه ويقف على اختلاف علماءه واتفاقهم في ذلك وهو امر قريب على من قربه الله عز وجل عليه. ويقف على اختلاف العلماء واتفاقهم هون شوية هو يسلك طريقة المحدث
لأ احنا بنقول الان طريقة المحدثين اللي كان الزمن ابن عبد البر ما عادت تصلح لزماننا. لا يصلح ان الطالب يتعرف الخلاف يلتزم مذهبا معينا ويتعلمه ثم اذا قدر الله له الصعود يبدأ رويدا رويدا يتعرف الخلاف. نعم. قال ثم ينظر في السنن المأثورة الثابتة عن
ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قراءة السنن وكتب السنن ودراستها مهم جدا. حتى لو كنت مذهبيا لابد تقرأ كتب السنة وتمر عليها. نعم. قال فبها يصل الطالب الى
الله عز وجل في كتابه وهي تفتح له احكام القرآن فتحا. فهذه الفقرة مهمة جدا انه هي تفسر المنهج العلمي اللي ذكره في البداية. وفي سيرته قالوا في سير رسول الله صلى الله عليه وسلم تنبيه على كثير من
والمنسوخ في السنن لطالب العلم ان يدرس السيرة. لا بد تدرس علم السيرة لان هو الذي يوقفك على الناس يا اخوة المنسوخ. طيب. قالوا من طلب السنن فليكن وله على حديث الائمة الثقات الحفاظ الذين جعلهم الله عز وجل خزائن خزائن لعلم دينه وامناءه على سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم كمالك ابن انس الذي اتفق المسلمون طرا على صحة نقله
وشدة وقيه وانتقاده ومن جرى من جراه من ثقات علماء الحجاز والعراق والشام كشعبة بن الحجاج وسفيان الثوري والاوزاعي وابن عيينة ومعمر وسائر ومعبد لانه صاحب وسائر اصحاب الرسول اصحاب ابن شهاب الزهري الثقات كابن جريج وعقيل ويونس وشعيب والزبيدي والليث والليث نعم
والزبيدي والليث وحديث هؤلاء عند ابن وهب وغيره وغيره. نعم. وكذلك حديث حماد بن زيد وحماد بن سلمة وحديث يحيى بن سيد القطان وابن المبارك وامثالهم من اهل الثقة والامانة وهؤلاء كلهم ائمة حديث وعلم عند الجميع. وعلى حديثهم اعتمد المصنفون للسنن الصحاح كالبخاري ومسلم وابي داوود والنسائي ومن سلك سبيلهم. طالب علم اكيد مش راح ترجع
الطبقة هاي طبقة اللي بده يوصلها ابن عبدالبر. لكن انت في وقت انه كان معاصر تعتمد كتب السنة المشهورة. البخاري ومسلم والمصنفات المشهورة ينبغي ان تنشغل بها. اما هو بتكلم عن مستواه. اللي هم بقدروا يصلوا الى هؤلاء الائمة. طيب. قولك البخاري ومسلم وابي داود والنسائي ومن سلك سبيلهم كالعقيلي والترمذي وابن السكن
وانما صار مالكا وما ذكرنا معه ائمة عند الجميع لان علم الصحابة رضي الله عنهم متبعين في اقطار الارض انتهى اليهم لبحثهم عنه رحمهم الله والذي يشد عنه نزر يسير في جنب ما عندهم. ما الذي يخرج عن الكتب الستة والموطأ؟ نزر يسير جدا. نعم. استاذ يعني علي ابن المديني انه يقول اه دار علم الثقات على ستة اثنين بالحجاز
واثنين بالبصرة فاما اللذان بالحجار فالزهري وعمرو بن دينار واللذان بالكفة ابو اسحاق السبيعي والامش واللذان بالبصرة قتادة يحيى ابن ابي كثير. ثم دار علم هؤلاء على ثلاثة نشر رجلا ثلاثة تفرع عنهم ثلاطعشر رجل اخذوا منهم من هم؟ قال ثلاثة ابن حجاز ثلاثة بالحجاز وثلاثة بالكفة وخمسة بالبصرة وواحد
وواحد من الشام فالذين في الحجاز ابن جريج ومالك ومحمد ابن اسحاق والذين بالكوفة سفيان الثوري واسرائيل وابن عيينة. اسرائيل ابن يونس نعم. واسرائيل والذين بالبصرة شعبة وسعيد بن ابي عروبة وهشام الدستوائي ومعمر وحماد بن سلمة والذي بواسط والذي بواسطة
الشامي الاوزاعي. او هذا كله يتكلم عن علم الحديث فقط ولا يتكلم عن علم الفقه. هؤلاء علماء حديث نعم. وقال ابو عمر. قال ابو عمر لم يذكر حماد ابن زيد فيهم لانه لم يكن له استنباط في علمه
ابن سلمة وشعبة مثله وذكر شعبة في البصريين وهو واسطي قد سكن البصرة. نعم. مذكور في البصريين مع انه في الاصل مش من البصر هو هو من منطقة واسط ثم سكن البصرة فاصبح ينسب اليها. نعم. قال ومما يستعان به على فهم الحديث ما ذكرناه من العون على كتاب الله عز وجل. وهو العلم بلسان العرب ومواقع كلامها وساءة لغتها وباشعارها
مما يستعان به على فهم الحديث ما ذكرناه ايضا مما يستعان به على فهم القرآن وهو الدراية بالعربية. العلم بلسان العرب ومواقع وكلامها العلم بلسان العرب ومواقع كلامها وسعة لغتها واشعارها ومجازها وعموم لفظها ومخاطبتها وخصوص وسائر مذاهبها لمن
فهو شيء لا يستغنى عنه. اللي هو باختصار علم اللغة العربية واصول الفقه لا يستغنى عنه. وكان عمر ابن الخطاب يكتب الى الافاق ان يتعلموا السنة والفرائض واللحن يعني نحن كما يتعلم القرآن لان هذه اسمها علوم الالة. لابد من علوم الالة. شايف كيف بيركز ابن عبد البر على علوم الالة وانه لا ينبغي الاستهانة بها لانه
يبنى الفهم الصحيح وقد تقدم ذكر هذا الخبر. طيب وحدثنا عن ابي وعثمان باسناده عن ابي عثمان انه قال كان في كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعلم العربية وباسناده عن عمر ابن زيد
لانه قال كتب عمر الى ابي موسى اما بعد فتفقهوا في السنة وتفقهوا في العربية. صح. وباسناد عن نافع عن ابن عمر انه كان يضرب ولده على اللحن وقال الشعبي النحو في العلم كالملح في الطعام لا يستغنى عنه. وقال
شعبة مثله الذي يتعلم في الحديث ولا يتعلمه النحو مثل برنس لا رأس له. وقال الخليل ابن احمد الذي يتعلم الحديث وليس عنده لغة البرنس. ايش البرنس يعني نعم نعم ثوب لا يوجد له رأس يغطي. نعم. قال وقال خليل ابن احمد
اي شيء من اللباس على ذي السر وابهى من اللسان البهي ينضم الحجة السنية في السلوك من القول مثل مثل عقد الحلي. وترى لهن بالحسيب اخي الهيئة مثل الصدائل المشرفية فاطلب النحو للحجاج للشعر مقيما والمسند المروي. والخطاب البليغ عند جواب عند جواب القول يزهو بمثله
الندية هذا كله من مدح تعلم اللغة العربية. نعم. وبس نادي عن الشافعي محمد بن ادريس انه يقول من حفظ القرآن عظمت قيمته من طلب الفقه نبول قدره من كتب الحديث قضيت حجته
ومن نظر في النحو رق طبعه ومن لم يصن نفسه لم يصنه العلم. وهذه الختام اهم شيء ومن لم يصن نفسه لم يصنه العلم. اذا بتعملوا حرام بتدخل في الحرام
والله لو طلبت كل العلوم لن يصنك العلم. صن نفسك عن الحرام قبل كل شيء. نعم قال الشافعي رحمه الله من حفظ القرآن عظمت حرمته يلزم صاحب الحديث ويلزم صاحب الحديث ان اصحاب الحديث ان يعرفوا الصحابة المؤدين للدين عن نبيهم صلى الله عليه وسلم
ويعنى بسيرهم وفضائلهم من العلوم المهمة معرفة طبقات الصحابة. تقرأ في طبقات ابن سعد واسدي الغابة والاصابة في تمييز الصحابة وغيرها من الكتب التي تعتني كيد الصحابة واحوالهم ومناقبهم. نعم. قال ويعرف احوال الناقلين عنهم ايام وايامهم اخبارهم. ناقلين عنهم من التابعين. واتباع التابعين. نعم. حتى يقف على
علام النبلا وهذه الكتب التي ترفع الهمة اصلا في قراءتها. جيد. قال حتى يقف على العدول منهم من من غير العدول وهو امر قريب كله على من اجتهد فمن اقتصر على
العدول يقصد من طبقة التابعين ومن بعدهم. اما الصحابة كلهم عدول. نعم. قال فمن اختصر على امام واحد وحفظ ما كان عنده من السنن ووقف على غرضه ومقصده في الفتوى؟ حصل على
نصيب في العلم وافر وحظ وحظ منه حسن صالح. فمن قنع بهذا اكتفى والكفاية غير الغنى. والاختيار له ان يجعل امامهم في ذلك امام اهل المدينة دار الهجرة ومع دين
واش انا دعيت معك فمن اقتصر على امام واحد يعني الان بده يتكلم عن التمذهب الان سيتكلم عن ايش؟ عن التبادل. بقول لك اللي بيقتصر على امام واحد فيحفظوا ما عنده من العلم والفتاوى والحديث وكذا. يكفي يعني يكفي بس هو انت لست
ذاك مسالكه وجاز النظر في اختلاف اهل مصر وغيرهم من اهل المغرب فيما خالف فيه مالك من غير ان يعرفوا وجه قول مالك ولا وجه قول مخالفه منهم ولم يبيحوا النظر في كتبه
وعالما بالمعنى الواسع لكنه يكفي طيب من تفضل يا ابن عبد البر من الائمة الاربعة؟ شو تتوقع يعني؟ يعني بدهاش ذكاء يعني. مالك بن انس لانه هو مالكي. نعم قال والاختيار له ان يجعل امامه في ذلك امام اهل المدينة دار الهجرة ومن طلب الامامة في الدين واحب ان يسلك سبيل الذين جاز لهم الفتيا نظر في في اقاويل
للصحابة والتابعين. اما من طلب الامامة في الدين هذا لا يتبع مذهبا واحدا. ما فهمتش ايش يقول؟ بدك تتبع مذهب واحد بنصحك بمذهب مالك. بدك تكون امام في الدين لا بدك تنظر في جميع المذاهب والاقوال؟ نعم
فقلت آآ نأمره بذلك آآ النظر في اقوال الصحابة والتابعين والائمة في الفقه ان قدر على ذلك نأمره بذلك كما امرناه بالنظر في اقاويلهم في تفسير القرآن. فانا احب الاقتصار على
في الاختلاف في التفسير عليك ان تنظر في الاختلاف في الفقه نفس الشيء. نعم  طب انا حابة الحجاز اكتفى ان شاء الله واهتدى. ومن احب الاشراف على مدى مذاهب الفقهاء متقدميهم وتأخيرهم بالحجاز والعراق وحب الوقوف على ما اخذوا وتركوا من
مختلف في تثبيت وتأويله من الكتاب والسنة كان ذلك له مباحا ووجها محمودا. انه ان فهم وضبط ما علم وسلم من التخليط نال درجة رفيعة. يعني هذه دي مرتبة ليس كل احد يستطيعها. الذين يستطيعون ضبط المذاهب المختلفة. هؤلاء قلة
لانك دوبك انت الان في الواقع المعاصر تضبط مذهب. الله يعطيك العافية ويعطينا العافية. جميعا يعني فبدك تضبط مذهبين ويعني انت انسان عالي جدا. لذلك بالدقيق العيد كان اذا مدح
كانوا يقولوا انضبط المذهبين. الشافعي والمالكي. يعني هذه بالمناقب العليا يعني مش ضبط الاربعة فاذا جاءك رجل معاصر يقول لك انا ضابط بمذاهب الاربعة فاغسل يديك منه. اغسل يديك من خذ مني. تمام؟ لا يمكن ان تكون ضابط المذاهب الاربعة. انت او انت لا تعرف
معنى التمذهوب اما اذا ابن دقيق العيد يقول لك ضبط المذهبين. يعني الله يعطيه العافية اللي استطاع يضبط مذهبين اصولا وفروعا وقواعد وتأسيس. فلا يمكن انه شخص يكون ضبط يعني حتى ابن تيمية يعني يعني كان واضح معرفته بالحنبلي اعلى من معرفته بالمذاهب الاخرى وان كان مطلعا
عليها فضبط المذاهب الاربعة بمئات الالاف من المسائل في كل تفدي الاعذار ولا تضبطها. فهمتم ايش المشكلة؟ الاعمار تفنى ولا تضبطها نعم انت ممكن تكون متمذهب في مذهب ومطلع على المذاهب الاخرى. لكنك ليس ضابطا للمذاهب الاخرى. خلي عبارتك دقيقة. حتى لا توهموا الطلاب انك
لجميع المذاهب هذا لا يمكن. نعم لا لا مطلع يكفي نعم قالوا هنا لدرجة معينة نعم. قالوا هنا درجة رفيعة وصل الى جسيم من العلم واتسع ونبل اذا فهم اذا فهم ما اطلع. ما اطلع
لمن وفقه الله. صبر على هذا الشأن. الصبر هو الذي يوصلنا. واستحلى مرارته. فالعلم فيه مرارة في الطريق. في مجالس للساعة عشرة وطنعش بالليل عادي مشايخ. تمام؟ واستحلى مرارته. يعني في مرارة وفي تعب لكن هو يستعذب في مجالس العلم وتروق له
ويصبر على طولها واحتمل ضيق المعيشة فيه. نعم. قال واعلم رحمك العلم فيه فقر. نعم. ان طلب العلم في زماننا هذا وفي قد حاد اهله عن طريق سلفهم وسلكوا في ذلك ما لم يعرفه ائمتهم. وابتدأوا في ذلك ما بال به جهلهم وتقصيرهم عن مراتب العلماء الابتداع في طلب العلم. ان تسلك طريق
لم يسلكه الاوائل. نعم. قال فطائفة منهم تروي الحديث وتسمعه قد روي قد رضيت بالدؤوب في جمع ما لا تفهم. اه وقنعت تدأب في جمع احاديث بالاسانيد ولكنه لا يفهمها. نعم. قال وقنعت بالجهل في حمل ما لا تعلم. فجمعوا الغث والسمين والصحيح والسقيم والحق والكذب في كتاب واحد. وهو الصحيح والضعيف كله عند
هون بس لا يفرقوا. نعم. قال وربما في ورقة واحدة ويدينون بالشيء وضده ولا يعرفون ما في ذلك عليهم. وقد شغلوا انفسهم بالاستكثار عن التدبر والاعتبار فالسنتهم تروي الائمة وقلوبهم قد خلت عن الفاء من
للفهم. غاية احدهم معرفة الكنية الغريبة والاسم الغريب او الحديث المنكر. وقد وتجده قد جهل ما لا يكاد يسع احدا جهله. ومن علم صلاته وحجه وصيامه وزكاته وطائفته في الجهل كتلك او اشد لم يعنوا بحفظ سنة ولا الوقوف على معانيها ولا باصل من القرآن ولا اعتنوا بكتاب الله عز وجل فحفظوا تنزيله ولا اعرف ولا عرفوا ما
العلماء في تأويله ولا وقفوا على احكامه ولا تفقهوا في حلاله وحرامه قد اتضحوا علم السنن والاثار وزهدوا فيهما واضربوا عنهما فلم يعرفوا الاجماع من الاختلاف ولا فرقوا بين التنازع
والائتلاف بل اولوا على حفظ ما دون لهم من الرأي والاستحسان الذي كان عند عند العلماء اخر العلم والبيان. وهذا مثال الذي يشتغل فقط بالمذهب فقهي ولا يعرف تفسير القرآن ولا ينظر في كتب السنة ولا يتفقه فيها. هذي مرتبة فقط نشتغل بحفظ ما قاله امامه. لا اخي بدك تنظر
في الكتاب والسنة صحيح انت لا ترجح لكن لابد ان يكون لك انشغال بهما حقيقي ومعرفة باحوال النبي صلى الله عليه وسلم وتفاسير معاني الله او معاني كتاب الله عفوا
نعم. قال وكان الائمة يبكون على ما سلف وسبق لهم فيه ويودون ان حفظهم السلامة منه ومن حجة هذا الطائفة من هذه الطائفة فيما عولوا عليه من ذلك انهم يقصرون
هنا وينزلون عن مراتب من لهو القول في الدين الجهل باصوله وانهم مع الحاجة اليهم لا يستغنون عن اجوبة الناس في مسائلهم واحكامهم. فلذلك اعتمدوا على ما قد كفاهم الجواب فيه غيرهم
وهم مع ذلك لا ينفكون من ورود النوازل عليهم فيما لم يتقدموا فيه الى الجواب فيما لم يتقدمهم فيه الى الجواب غيرهم فهم يقيسون على ما حفظوا من في المسائل ويفرضون الاحكام فيها ويستدلون منها ويتركون طريقا للاستدلال من حيث استدل الائمة وعلماء الامة فجعلوا ما يحتاج ان يستدل عليه دليلا على غيره ولو علموا اصول الدين
وقل احكامي وحفظ السنن كان ذلك قوة لهم على ما ينزل بهم. ولكنهم جهلوا ذلك فادوه وعادوا اصحابه. اه فعادوه وعادوا اصحابه فهم يفرطون في انتقاص طائفتي الاولى وتجهيلها وعيبها. ينتقصوها من اهل الحديث
وطرائقهم. نعم. قالوا تلك تعيب هذه بضروب من العين. هذا الحديث يعيبون الفقهاء. نعم. قالوا وكلهم يتجاوز الحد في الذم وعند كل واحد من الطائفتين خير كثير. وعلم كبير. شوف الجلالة. هذا
اللي بيعجبك ابن عبد البر يقول حقيقة اهل الحديث فيهم خير كثير وعلم كثير والفقهاء فيهم خير كثير وعلم كثير. الاصل نتكاتف وكل شخص يستفيد من الطرف الاخر. نعم. قال اما اولئك فكالخزان الصيدلية الصيدلانيين وهؤلاء في جهل معاني ما حملوه مثلهم الا انهم كالمعالجين بايديهم لعلل لعلل
لا يقفون على حقيقة الداء المولود لها ولا على حقيقة طبيعة الدواء المعالج به فاولئك اقرب الى السلامة في الاجل والاجل. يعني اهل الحديث ولو جهلوا اقرب من انسان فقط هو حافظ للمذهب حفظ ولا يعرف ادلته وعلله وما شابه ذلك
بقول لك يعني انت ما عندك شيء انت فقط حافظ لاقوال مش اكثر. وهذا حاله كثير من الشباب انه يظن نفسه فقيه وانت مش فقيه. الفقيه شيء والحافظ للمذهب شيء اخر
هذا لي مكان اخر في تبيينه. نعم. قالوا هؤلاء اكثر فائدة في الاجل واكبر غرورا في الاجل. والى الله تعالى نفزع في التوفيق لما يخرب من سخطه فانما ينال ذلك برحمته
فعل معانيها وما قال الفقهاء فيها لصفر من العلم. ايش بقول لك؟ اذا الذي يفرط في حفظ يعني يحفظ كثيرا كثيرا من المسائل المولدة. والتي لا وجود لها في الواقع يا اخي غلط
وفي نفس الوقت بقول للطرف الاخر لاهل الحديث الافراط في حفظ الطرق وهذا الحديث له عشرون طريقا ورواه برضه هذا زيادة لا نحتاج اليها فهذا يخطئ في تفريطي وهذا يخطئ في تفريطه. نعم. قالوا وما قالوا وكلاهما بالشم من الطعام هو لم يتعلم بعد. نعم
وقانع بشم من المطعم ومن الله التوفيق والحرمان وحسبه وبه اعتصم. نعم. واعلم يا اخي ان الفروع لا حد لها تنتهي اليه ابدا. فلذلك تشاءبت فمن رمى ان يحيط باراء الرجال فقد رمى ما لا
سبيل له ولا لغيره اليه لانه لا يزال يرد عليه ما لم يسمع ولعله ان ينسى الاول ذلك باخره. شوف اذا بدك تحفظ كل الفروع لا يمكن تحفظ كل الفروع بدي اريحك
كيف بقول لك؟ بالتالي انت تحفظ متن المتنين وثم تتعلم بعد ذلك الكتاب والسنة لتعرف اصول النظر الفقهي. يعني انت لن تصل لمرحلة انك تحفظ كل فروع حتى مذهبك لم تحفظ كل الفروع. مئات الالاف مرت على تاريخ الامة. لا يمكن. طب ماذا اعمل؟ يا اخي خذ ما تمتنين تعلمهم ثم
اشتغل باصول الفقه واشتغل بفهم معاني الكتاب والسنة. تعرف المنهج وتصبح عندك ملكة. انا اريد اصنع انسان عنده ملكة فقهية ولست اريد انسان حافظ فقط كالماكينة تكرري لو مدي ماكينة المكتب الشامل اليوم تؤدي الغرض وزيادة عنك. نعم. قال فيحتاج الى ان يرجع الى الى
الذي كان يفزع منه ويجبن عنه تبرعا بزعمه اه تبرأ بزعمه ان غيره كان ادرى بطريق الاستنباط منه فلذلك عول على حفظ قوله ثم ان الايام تضطره الى انباط مع جهله بالاصول فجعل الرأي اصلا واستنبط عليه. نعم. وقد تقدم في كتابنا هذا كيف وجه القول واجتهاد الرأي على الاصول عندما ينزل بالعلماء من النوازل في احكامهم ملخصا في ابواب مهذبة
ومن تدبرها وفهمها وعمل عليها نال حظه وفق لرشده ان شاء الله. واعلم انه لم تكن مناظرة بين اثنين او جماعة من السلف الا لتفهم وجه الصواب فيصار اليه ويعرف اصل القول والته فيجري عليه فيجري عليه امثلته ونظائره
نعم. وعلى هذا الناس في كل بلد الاصل القول لتقيس عليه نظائره. نعم. قال وعلى الناس في كل بلد الا عندنا كما شاء الله ربنا. الا ان يقول لك هيك الناس كل بلد الا عندنا. تركوا طرق التعلم الصحيح وابدعوا طرق من عندهم. نعم. قالوا عند من سلك سبيلنا من اهل المغرب فانهم لا يقيمون
الا ولا يعرفون الا قول وجهها وحسب احدهم ان يقول فيها رواية لفلان ورواية لفلان ومن قال فانهم الرواية التي لا يقف على معناها واصلها وصحة وجهها فكانه قد خالف نص الكتاب وثابت
بتتسنى ويجيزون حمل الروايات المتضادة في الحلال والحرام وذلك خلاف اصل مالك وكم لهم من خلاف من خلاف اصول مذهبه ومما لو مما لو ذكرناه لطال وذكره ولتقصيرهم عن علم اصول مذهبهم صار احدهم اذا لقي مخالفا مما يقول بقول ابي حنيفة او الشافعي او داوود ابن علي او غيره من الفقهاء وخالفه في اصل قوله بقي متحيرا. ولم يكن عنده
واكثر من حكاية قول صاحبه. والله هؤلاء نراهم اليوم اللي هو فقط حافظ بعض الروايات ودرس العدة والاربعين والبلوغ ويصبح يعني يتهجم عن الاقوال المخالفة له ويضمها وهو ليس لا يجعد منهج اصولي. اصلا لا يوجد منهج
اصولي في العملية الاستنباط. واظنكم تعرفون عن من اتكلم. هؤلاء الذين لا يملكون منهجا اصوليا ولا كابلا متكاملا. هؤلاء افسدوا دين الامة وضربوها في يعني مفاصلها الحادة. ولو زعموا انهم يسلكون طرق السلف
فوالله ليست هكذا الامور. انظر ابن عبدالبر وهو من اهل الحديث يذمهم. وهم لا يعرفون الكلام عنهم. هؤلاء الذين لا يضبطون قول اصول مذهب مالك. هم فقط روايات هنا من هنا وهناك واذا سمعوا قولا للشافعي او احمد تحيروا كيف يرد عليه؟ شيء طبيعي لانك لا تملك منهج اهم شيء
في الفقيه ان يملك المنهج. من لا يملك منهج لا يمكن ان يصبح فقيها. والمناهج استقرت وهي المذاهب الاربعة. فمن لا يملك مذهبا ان يبني منهجا عليه سيبقى حائرا فاسدا مفسدا في الامة. هذا هو الواقع. نعم. قالوا لتقصيرهم عن عن علم اصول مذهبهم صار احدهم اذا لقي مخالفا مما يقول
وبقول ابي حنيفة او الشافعي او داوود بن علي او غيره من الفقهاء وخالفه في اصل قوله بقي متحيرا ولم يكن عنده اكثر من حكاية قول صاحبه. فقال هكذا قال فلان وهكذا روينا قال شيخنا
ايش قال شيخك؟ تعال يا عمي الله يرضى عنك. شيخك قال هذا بناء على ماذا؟ ما هو الاصل الذي بنى عليه شيخك للاسف انا اتكلم عن مرارة لانه هنا افساد حدث. الحدث مش خطأ بسيط او خطأ اجتهادي. الذي حدث افساد للمنهج العلمي والذوق العلمي
الذي بنت عليه الامة هذا ابن عبدالبر وهو يذم التقليد. ويعظ الاجتهاد. بقول لك لازم تضبط مذهب. يعني لازم يكون عندك منهج. حتى ولو بدك تزعم انك من اهل حديث بدون منهج اياك ان تتكلم. وهذا ما حدث للاسف تم القفز على المناهج وتكلم في الفتوى بناء على الاراء والاذواق وهو
اظن انه ماذا؟ يسير على خطى اهل الحديث وليس له علاقة باهل الحديث بتاتا. نعم. قال ولجأ الى ان يذكر فضل مالك ومنزلته فان عرضه الاخر بذكر فضل امامه صار في المثل
كما قال الاول شكونا اليهم خراب العراق فعابوا علينا شحوم البقر فكانوا كما قيل فيما مضى اريها السهى وتريني القمر. وفي مثل ذلك يقول ابن منذر منذر ابن سعيد عزيرية من قوم يقولون كلما طلبت دليلا هكذا قال مالكه وان عدت قالوا هكذا قال اشهب وقد كان لا تخفى عليه المسالك فان زدت قالوا وقال
في كتب من خالف مالكا الى دليل يبينه ووجه يقيمه لقول لقوله وقول مالك جهلا منهم وقلة نصح وخوفا من ان يطلع الطالب على ما هم فيه من نقص وتقصير فيزهد فيهم. وهم مع ما وصفنا يعيبون من خالفهم ويغتابونه ويتجاوزون
القصد في دمه لديه مستمع انهم على حق وانهم اولى وهم يعني اذا رأوا من يخالفوهم يقول لك يا اخي هذا مش ضابط للفقه هذا اخونا يعني كذا متبذل متعصب او يعني
ما اسرع ان يذم مخالفيهم في هذه الابواب. وهم ليشعرك انه العلم عنده. وهو ما عنده شيء ترى. ما عنده شيء. نعم. قالوا وهم كسراب بقيعة يحسبهم عبدالبر وانكسراب بقيعة ما عنده شيء ويزعم انه والله يعرف طريقة اهل الحديث. نعم. قال
حسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. وان اشبه الامور بمن فيهما قاله منصور الفقيه خالفوني وانكروا ما اقول. قلت لا تعجلوا فاني سؤول. ما تقولون في فقالوا هو نور وعلى الصواب دليل. وكادت سنة الرسول وقد افلح من قال ما يقول الرسول واتفاق الجميع اصل وما ينكرها وما وما ينكر هذا
وذاك العقول وقد الحكم بالقياس فقلنا من يأتي الجميل فتعالوا نرد نرد من كل قول ما نفى الاصل او نفته الاصول فاجابوا فناظروا فاذا العلم لديهم هو اليسير القليل. نعم. قال فعليك يا اخي بحفظ الاصول والعناية بها بحفظ الاصول والعناية بها. اصول العلم نعم. قال واعلم ان من عني بهفت
السنن والاحكام المنصوصة المنصوصة في القرآن. ونظر في اقاويل الفقهاء فجعله عونا له على اجتهاد مفتاح. ومفتاح لطرائق النظر وتفسيرا لجمل السنن المحتملة للمعاني ولم يقلد احدا منهم تقليد السنن التي يجب الانقياد اليها على كل حال دون نظر ولم يرح نفسه مما اخذ العلماء به انفسهم من حفظ السنن وتدبرها واقتدى بهم في البحث والتفهم والنظر
كرر لهم سعيهم فيما افادوه به افادوه ونبهوا عليه وحمدهم وحمدهم على صوابهم الذي هو اكثر اقوالهم ولم يبرئه من زلل كما لم يبرئوا انفسهم منه فهذا هو الطالب المتمسك بما عليه السلف الصالح. وهو المصيب لحظه والمعاذ هذا هو منهج السلف
وليس من يدعي وكل يدعي وصلا بليلى يعني كل الناس بقول لك احنا منهج السلف ابن عبد الوار يقول لك هذا منهج السلف. نعم. قال هذا هو الطالب المتمسك بما عليه السلف الصالح والمصيب لحظه والمعين لرشده والمتبع لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
رضي الله عنهم وعن من اتبع باحسان اثارهم ومن عافى نفسه من النظر واضرب عمن عما ذكرنا وعرض السنن برأيه ورغم ان يردها الى مبلغ نظره فهو ضال مضل ومن
لذلك كله ايضا متقحمة في الفتوى بلا علم فهو اشد عما واضل سبيلا. لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي. اي والله ولكن لا حياة لمن تنادي. اه. وقد علمت انني لا اسلم
لا اسلم من جاهل معاند لا يعلم. يعني انا يعني ابن عبد البر بيقول لك وهذا ما نقوله. راح يخرج علينا اناس ويقول لا لا انتم متعصبون للمذاهب. فيقول ابن عبدالبر وانا اعرف بعد طرح هذا المنهج سيكون هناك من يعاندني ويقول اخطأت يا ابن عبدالبر. نعم. قالوا وقد من مقالة طاعن ولو كنت
في غار على جبل وعر. ومن ذا الذي ينجو من الناس سالما ولو غاب عنهم بين خافيتي نسر. يعني لو غبت بين جناحي النسر وما حدا شايفك راح يطلع لك رجل من تحت الارض وينتقدك. هيك الحياة يعني دعك من ذلك. نعم. القرآن هم اصل الرأي والعياذ عليه وليس يعني
لا تنبني فيك الا على قدر تضلعك من الكتاب والسنة. لا يمكن ان تكون عندك ملكة فقهية الا اذا اكثرت النظر في معاني القرآن حتى ولو كنت متمذهبا قال والسنة بل السنة عيار ليس هو الذي يتحكم بالسنة. السنة هي التي تتحكم بالرأي. ومن جهل الاصل لم يصب الفرع ابدا. طيب
قال وقال ابن وهب حدثني ما لك ان اياس بن ابية قال الربيعة ان الشيء اذا بني الى عوج لم يكد يعتدل. قال مالك يريد بذلك المفتي الذي يتكلم على غيره اصلا يبني عليه كلامه. قال ابو عمر ولقد احسن
على عوج لا يستفاد. نعم. قال وقد احسن نصاري بن عبدالقدوس وقل يا ايها يا ايها الدارس علما الا تلتمس العون على درسه لن تبلغ الفرع الذي رمته الا ببحث منك عن رأس عن اسه
محمود ابن الوراق القول ما صدقه الفعل والفعل ما صدقه العقل لا يثبت الفرع اذا لم يكن من قوله من تحته اصله. ومن ابيات لابن معدان؟ نعم. وكل ساء كعلم فرشده غير مستبان والعلم حق له ضياء في القلب والعقل واللسان
فان عرفه بكفائله. وقال ابن وهب عن مالك سمعت ربيعته يقول الحق كفاعله. جميل هذه الفكرة من عرف الحق كأنه فعله. فمعرفة الحق فضيلة ومنقبة. يعني حتى ولو لم تصل الى مجرد معرفتك للحق فضيلة. نعم
قال ليس الذي يقول الخير ويفعله بخير من الذي يسمعه ويقبله. قد تقول الخير وتفعله وقد تسمع وتقبل ولو لم تفعلوا كلاهما على خير جميل هذا الكلام. نعم. قال وقال مالك وقال ذلك للثناء على عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما كان باعلمنا ولكنه كان اسرعنا رجوعا اذا سمع الحق. قال ابو عمر
رحمه الله القائل لقد بالناس الهدى غير انهم غدوا بالجلابيب الهدى الهوى قد تجلبوا. وباسناده قال وباسناده قال خطب عمر بن الخطاب قال لا تزال طائفة. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة الحقيقة امر الله. الطائفة المنصورة اهل العلم الذين يسيرون على خطى السلف ومنهم
نجاهد بلسانه وقلبه وسنانه. نعم قال وقال ابو العتاهية اذا اتضح الصواب فلا تدعه فانك كلما ذقت الصواب وجدت له على اللهوات بردا كبرد الماء حين صفا وطاب. وليس بحاكم من لا يبالي اخطأ في الحكومة ام اصابه. وقال
ابو العتاهية ايضا رأيت الحق لا يخفى ولا تخفى شواكله لامره كما استوى في الامر عالمه وجاهله. وباسناد وباسانيد عن الحسن انه قال ان ازهد الناس في عالم اهله شر الناس او قال شر الاهل اهل ميت يبكون عليه ولا يقضون دينه. وباسناد عن ابن عباس عن قال اسوء اهل مين هم اللي بيموت
فيهم ميت ببكوا عليه بسدوش دينه. لأ يا عمي شدوا دانه وتبكوش علي احسن لي. لانه انا في القبر متورط. نعم. وباسناد يعني ابن عباس انه قال كانت للناس جلة ونابتة
كانت النابت تأخذ عن الجلة فذهبت كلمة النابتة هاي. اللي مدوشين راسنا فيها اليوم. طيب قال فذهبت الجلة والنابتة ثم جاء قوم يسمعون تلك الاخلاق كاخلاق كانهم احلام. وباسناد عن عون ابن عبد الله انه قال كان فيهم جلة ونابتة. ايش يعني؟ يعني فيهم
علماء وفيهم طلاب ينبتون. وكانت النابتة تأخذ ممن؟ من الجلة. اذا وكانت النابتة تأخذها فذهب الجلة والنابتة. ثم فجاء قوم يسمعون تلك الاخلاق كأنها احلام. يعني صرنا اليوم لما نحكي عن اخلاق السلف اوف وفي حدا هيك اخلاقه. كانها احلام وقصص. اذا كلمة النابتة
ذم ولا مدح يعني لسه يعني عادي نائب وبعض الناس نابتة والنابتة وهي ليست ذما يعني. طيب اه وباسناد لماذا انه مجرد السماع بدون فهم غير مغني. تفسير الحديث افضل من مجرد السماع بدون فهم. طيب
ان اجبناهم اكثروا عليهم وان تركناهم تركناهم الى اي طويل. هذا مرمى عن وقال ابو الاحبال لقوم اهل من اهل الشام كيف رأيكم في ابي الخولاني فذكروا اشياء وقال فقال فقال كعب ازهد الناس في عالم اهله. ابو مسلم الخولاني ساكن فيهم في اهل الشام. فهو بيسأل اهل الشام. كيف ابو المسلم الخولاني فيكم
ذموه فقال فعلا اسد ناس في عالم اهله. يا اخي بوسهم الخولاني ودم. يعني هيك بده يقول له ما هو فيكم. يعني ارفعوا قدره بدلا من ان تذكروا معايبه. نعم
قالوا يروى ان عيسى ابن مريم عليه السلام قال له بعض اليهود الست ابن يوسف النجار وامك بغي؟ قال انه لا يسب النبي ولا يحقد الا في مدينته وبلده وبيته. اللي هو يعني اسدوا ناس
في عالم من اهله نفس الفكرة. نعم. وباسناد عن ابي الدهماني انه قال لقي ابو مسلم الخولاني ابا مسلم الخليلي فقال الخليلي الخولاني كيف منزلتك عند قومك؟ قال انهم لا يعرفون لي حقي ولا يعرفون شرفي
قال الخليلي ما هكذا تقول التوراة؟ قال الخولاني وما تقول التوراة؟ قال تقول ان اشد الناس بغضا للمرء صالح. قومه ومن هو بين اظهرهم. وان اشد الناس له حبا ابعد الناس منه. فقال
ابو مسلم خولاني صدقة التوراة وكذب ابو مسلم. وهو فعليا ابو مسلم كان يحسن الظن في قومه. مش مر معنا قبل شوي. وهم باقيين حاكين عنه من وراه. يعني ابو مسلم كان اه بقول
بمدحوني ومش عارف ابو مسلم انه لما راحوا على مين هو؟ لا لا قبل قليل مش مهم ذموه اه لما راحوا نعم الى كعب الاحبار ذموه. فابو مسلم كان يحسن الظن باهل الشام لكن ما زبط. ها. بابه. بابه
الله ورسوله هو الذي حدثه. نعم نفس متكئا على اريكته ان يأتيه امر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ادري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه. طيب هذا الحديث تكرر تكرر
باب في الارض على العالم وقوله. لا عاد عادي في غيرك من الشباب يعني. قوي نفسك يعني. طيب باب في الارض على العالم وقوله اخبرنا وحدثنا واختلافهم في ذلك وفي الاجازة والمناولة. وباسناده آآ عن آآ وباسناده عن آآ عن سليمان احاديث كثيرة
اخبرنا فلان حدثنا فلان. يعني هذه قديما كان لها اثر اما اليوم انت عندك يعني في الوقت المعاصر اخبارنا حدثنا كلها في نفس المنزل. نعم. حتى بعض الاقدمين كان لا يرى التفريق بين اخبرنا وحدثنا. نعم
وباسناد عن ابي جعفر الطحاوي انه قال اختلف اهل العلم في الرجل يقرأ على العالم ويقر ويقر له العالم بهم كيف يقول فيه؟ اخبرنا او حدثنا فقالت طائفة منهم لا فرق بين اخبرنا وحدثنا وله ان يقول
اخبرنا وحدثنا ومن قال بذلك مالك ابو حنيفة واخبرنا وحدثنا بنفس المنزلة لا فرق بينهم. نعم. قال كما حدثنا ابن ابي عمران باسناد عن ابي قطن قال قال لابو حنيفة قد
اقرأ علي وقل حدثني وقال لي مالك بن انس اقرأ علي وقل وقل حدثني. نعم. وباسناده اما الشيخ يقرأ والطالب يستمع او الطالب يقرأ والشيخ يستمع. الان البعض بيقول اذا الشيخ قرأ الطالب يروي حدثنا. واذا القارئ الطالب هو الذي قرأ بسير الطالب يروي ايش؟ اخبرنا
يقول هذا الفرق بين حدثنا واخبرنا. لكن البعض يقول نفس الشيء. نعم. وباسناد عن يحيى بن عبدالله بن بكير انه قال لما فرغنا من قراءة الموطأ على ما لك رحمه الله. قام الي رجل فقال يا ابا عبد الله
فكيف نقول في هذا؟ فقال ان شئت فقل حدثنا وان شئت فقل اخبرنا. وان شئت فقل حدثنا فقل خير وبركة. نعم. قال واراه قال وان شئت فقل سمعته. قال ابو جعفر وقال طائفة منهم في في
في العرض اخبرنا ولا يجوز ان يقال حدثنا الا فيما سمعه من اللفظ الذي يحدث به. قال ابو جعفر ولما اختلفوا نظرنا في الذي اختلفوا فيه فلم نجد بين الحديث وبين الخبر في هذا فوق بين
الله عز وجل حدثنا واخبرنا لا دليل على التفريق بينها لا في الكتاب ولا في السنة. نعم. ما في كتاب الله فقوله عز وجل يومئذ تحدث الحديث بالخبر واحدا وقال لا تعتذروا وقال لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من اخباركم وهي الاشياء كانت من التي كانت منهم. وقال في مثله
هل اتاك حديث الجنود وقال ولا يكتمون الله حديثا وقال الله نزل احسن الحديث كتابا. وقال هل اتاك حديث الغاشية هل اتاك حديث ضيف ابراهيم؟ هنا كلمة الحديث وكلمة الاخبار استعملت في القرآن بنفس الاستعمال
نعم قال ابو جعفر قال ابو جعفر وكان المراد في هذا كله ان الخبر والحديث واحد وقال وكذلك روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عمر قد ذكر حديث مجاهد عن ابن عمر انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروني عن شجرة مثلها مثلها مثل المؤمن او حديث فاطمة بنت قيس عن النبي كلمة اخبروني نعم. انه قال في الحديث الاخر بلغوا عني ولو
اية وقال لا تخبر بتلاعب الشيطان بك في المنام. نعم. انه قال اخبرني تميم الداري فذكر قصة الدجال وحديث عبد الله بن عمر بن العاص انه قال بلغوا عني ولو اية الانصار تحدثوا وليتبوأ
كلها تدل على ان هذه الالفاظ متساوية في اللغة وفي الكتاب والسنة. نعم. قال ابو عمر وذكر اخبارا من نحو هذا تركت ذكرها لان لانها في معنى ما ذكرنا ثم قال هذا كله يدل على ان لا فرق بين
اخبرنا محدثنا قال وقد ذهب قوم فيما قرأ على العالم فاجاز وقر به ان يقال فيه قرئ على فلان. ولا يقال فيه حدثنا ولا اخبرنا. قال ولا وجه لهذا القول عالم اجازك من دون ان تقرأ
اه اصلا فهذا لا تقول فيه لا حدثنا ولا اخبرنا بل تقول ايش؟ اما انبأنا او اجازني او قرأ نعم. قال ولا وجه لك هذا قولي عندنا قال قالوا سواء عندنا وقد ذهب قوم الى ما قرأ على العالم فاجازه ان يقال فيه قرئ على فلان ولا يقال حدثنا ولا اخبرنا. يعني حتى في
قام القراءة على العالم لما تروي في المستقبل تقول قرأ ولا تقول حدثنا. نعم. ولا اقبل. هذا القول عندنا. قال وسواء عندنا القراءة على العالم او قراءة العالم في ذلك. ولكل واحد مما سمع بشيء من ذلك ان يقول حدثني وحدثنا واخبرنا. نعم
وقال وقال ابو عمر هذا قول الطحاوي دون لفظه وانا عبرت عنه انا اوجد في هذا الباب ونقول عن الطحاوي فابو جعفر هنا من هو؟ ابو جعفر الطحاوي. هنا ابو عبد البر قال هذا قول الطحاوي اللي هو نفسه ابو جعفر اللي كان يقوله. انا عبرت عنه وانا اورد في هذا الباب اخبارا استدل بها على مذاهب القوم. مذاهب القوم الذين
يقول بين حدثنا واخبرنا. نعم. وباسناد محمد بن حسن الواسطي انه قال اخبرنا اوف ان رجلا سأل الحسن فقال يا ابا سعيد ان منزلي ان منزلي نائم والاختلاف يشق علي وما هي احاديث فان لم يكن
بالقراءة بالقراءة بأس قرأت عليك. فقال ما ابالي قرأت علي او قرأت عليك؟ فقال يا يا ابا سعيد فأقول حدثني الحسن. فقال نعم قل حدثني الحسن. وباسناد عن شعبة انه قال
قال سألت منصورا من المعتمر على اي طريقة؟ على عدم التفريق. يعني سواء قال له انت قرأت علي ولا انا قرأت عليك مش مشكلة لما تروي عني في المستقبل قل حدثني. حدثني. فهذا يدل ان حدثني واخبرني على نفس المقام. طيب. انه قال سمعت ابراهيم ابن الوليد رجل رجل من بني
امية يسأل الزهري وعرض عليه كتابا من علمه فقال احدث بها بهذا عنك يا ابا بكر؟ فقال نعم. قال فمن يحدثكموه غيري؟ قال ما عمر ورأيت ايوب يعرض على الزهري
يعني كلهم كانوا يعرضون ويقرأون على الائمة ثم يقولون حدثنا. وليس شرط ان يقول اخبرنا. طيب. قال وقال احمد بن حنبل عن عبد الرزاق قال ما عمر؟ كان منصور لا يرى بالأرض بأس
العرج يعني انه الطالب يقرأ على الشيخ وليس الشيخ الذي يقرأ على الطالب. قال وبه عن عبد الرزاق انه قال سمعت معمرا يقول كنا نرى ان ان قد اكثرنا عن الزهرية حتى حتى قتل الوليد. فاذا
قد حملت على الدواب من خزائنه من علم زهري. حتى قتل الوليد اظن الوليد بن عبدالملك يقصد الخليفة. نعم. قال وقال عبد الرزاق عرضنا وسمعنا وكل سمع. نعم قد هو باسناد عن مالك انه قيل له ارأيت احنا قرأنا على المشايخ وسمعنا المشايخ قرأوا علينا وكلهما بنفس المرتبة وكله يعتبر سماع. نعم. قالوا
باعمالك انه قيل له ارأيت ما عرضنا عليك؟ ان اقول في حدثنا؟ قال نعم قد قد يقول الرجل اذا قرأ القرآن على رجل على الرجل اقرأني فلانا وانما قرأ عليه. ولقد قال ابن عباس قد كنت اقرئ
اه يحدث او ينسى وقال الذي يعرض اعجب الي في ذلك. يعني العرض اعجب الي من ان اسميه لانه لما يعرض الطالب ببين خطأه لكن اذا انا قرأت عليك ممكن انت ما تحسن القراءة او نقل الحديث او لا تعرف الخطأ. طيب
قال وقال ابن ابي اويس عن مالك نحو رواية ابن القاسم وابن وهب عنه على حسب ما ذكرناه قال وقال لي الست انت قرأت على نافع وتقول اقرئني نافع؟ وباسناد
انه قال قلت لمالك يا ابا عبدالله كيف نقول فيما سمعناه يقرأ عليك من هذه من هذه العلوم؟ اخبرنا او حدثنا قال قولوا ان شئتم حدثنا وان شئتم اخبرنا او اسناد عن الاصمعي قال
اخبرنا عبد الله بن عمر قال رأيت مالك بن الانس يقرأ الى زهري قال فحددت بذلك سفيان ابن عيينة فرح بذلك وجعل يقول قرأ قرأ. نعم. كان يقرأ على الزهري ما في
وباسناد عمارك بن انس انه قال لما قدم زهري واخذت الكتاب عليه فقال من انت؟ فقلت انا مالك ابن انس وانتسبت له فقال ضع الكتاب ثم اخذ بن محمد بن اسحاق يقرأه انتسب وانتسب له تقرأش ثم اخذ الكتاب عبيد الله بن عمر. نعم. قال وقال انا عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
قال العجب نسبه لانه لعمر بن الخطاب قال اه يلا انت اقرأ طيب قال فجميع ما سمع الناس يومئذ مما قرأ عبيد الله ابن عمر وباسناد عن ابي ابراهيم عن ابراهيم بن الوليد رجل من بني امية يسأل الزهري وعرض عليه كتابا بالعلم فقال احدث بهذا عنك يا ابا بكر فقال فمن يحدثكم يحدثكموه غيري؟ حتى لو انتم قرأتوا
حدثوا عني انا المحدث فعليا وان كنتم انتم بتقرأوا بس جالسين. نعم. قال ما عمر رأيت ايوب يعرض عليه العلم فيجيزهنما باسناد عن عن عبيد الله بن عمر انه قال
كنت ارى الزهرية يأتيه الرجل بالكتاب لم يقرأه عليه ولم يقرأ عليه فيقول له ارويه عنك فقال نعم. قال ابو عمر هذا معناه انه كان يعرف الكتاب بعينه ويعرف ثقة صاحبه ويعرف انه من
وهذه هي المناولة؟ هذه المناولة الان هذا نوع اخر انه انا تأتيني بكتاب انا لم اقرأه عليك ولا انت قرأته علي. واقول لك خلص اجيزك به. هذا يسمى ايش؟ اجازة بالمناولة من دون اي قراءة لا مني ولا من الطالب. هذا نوع اضعف. نعم. قال في معناها الاجازة اذا صح التناول ذلك وباسناد عن عمر ابن ابي سلمة انه قال قلت
قلت الاوزعية في المناولة اقول فيها حدثنا قال ان كنت ان كنت حدثتك فقد حدثنا فقلت فقلت قولوا اخبرنا قال لا قلت فكيف اقول؟ قال قل انا بعمر او قال ابو عمرو
باسناد صفوان بن صالح والوليد بن عتبة عن ابي عمرو او قال ابو عمرو يعني عن ابي عمرو مثل مثل قال ابو عمر لا فرق بينهما اي نعم وقال مثل حدثنا واخبرنا نعم. وبسند انهما سمعا اليوم بيجي بعض الشباب يسألني يعني في العمدة في كذا. لما نحفظ حدثني
قال النبي كله خير يعني ما في اشكال كبير على رأي طائفة. مش مشكلة في حفظ الاحاديث لو غيرت هذه الالفاظ. نعم. واسمها يا صفوان ابن صالح هو الوليد ابن
واثبت انهما سمعوا عمر ابن عبدالواحد يقول نظر الاوزئي في كتابه فقال ارويه عني. يعني مجرد النظر اعطاه الاجازة ولم يروي احد عن يعني لم تتم قراءة في المجلس قال اروي عني مباشرة. نعم. وبسناد الاصمعي انه قال دفع الي يحيى بن ابي كثير صحيفة فقال ارويها عني. ودفع الي الزهري صحيفة فقال ارويها عني. وباسناد عن احمد بن صالح
طيب كان عمر بن ابي سلمة حسن المذهب كان عنده شيء يستمعه من الاوزاعي وشيء اجازه له فكان يقول فيما سمع حدة الاوزاعي ويقول فيما اجازه له قال الاوزائي هذا من فرق بين حدثنا وقال. طيب. وسمعت احمد يقول وقد سئلني الرجل يحدث الرجال. يقول احدهم حدثني اه يقول احدكم حدثني او يحدث الرجل وحده اه
قولوا حدثنا قال نعم. اذا كنت لحالك بتقول حدثني اذا كان معك طلاب حدثنا الشيخ. الفرق بين ياء المتكلم هنا. قال ذلك كله جائز في كلام العرب طيب وسمعت احمد؟ قال وسمعت احمد ابن النصارحي يقول اذا عرض الرجل على عالم ثم قال حدثنا لم اخطئه نعم. واحب الي ان يقول قرأت على فلان ولا
هذي اسئلة يعني تقول قرأت افضل لانك تقول حدثنا توهم الطلاب او الناس انك هو اللي حدثك لكن فعليا انت قرأت عليه فقط. طيب وقالوا سمعت يحيى وباسناد عن يحيى ابن سعيد انه يقول حدثنا وحدثني واحد واخبرني واخبرني واحد سواء كنت وحدك او مع جماعة حبيت تقول حدثنا بزبط حبيت تقول حدثني بزبط. هذا يليهم
باسناد عن يحيى بن عبدالله بن بكير انه يقول لما فرغنا من عرض الموطأ على مالك قال له رجل من اهل المغرب يا ابا عبد الله هذا الذي قرأ عليك كيف نقول فيه؟ حدثنا او حدثني او اخبرنا نرويه عن
نقول حدثنا ولا حدثني؟ ان تقول خير وبركة. طيب. وباسمه عن الربيع انه قال كان الشافعي اذا حدث عن ما لك فمرة يقول حدث انا مالك ومرة يقول اخبرنا مالك وكانه عنده سواء قال الربيع وقد سمعت الشافعي يقول اذا قرأ اليك العالم فقد حدثنا واذا قرأت عليه فقد اخبرنا وذكر ابو يحيى زكريا ابن يحيى الساجي عن عن الحسين الكرابسي انه
قال ما كانت قدمة الشافعي الثانية يعني بغداد اتيته. فقلت له اتأذن لي ان اقرأ عليك الكتب فهذا وقال لي قد كتب الزعفراني الكتب فانسخها فقد اجزتها لك فاخذتها اجازة. قال يا ابو عمر الاثار في هذا الباب كثيرة على نحو ما ذكرنا فرأيت الاختصار اولى من الاكثار. نعم. واختلف العلماء في الاجازة فاجاز قوم
فيها اخرون. وفيما ذكرنا في هذا الباب دليل على جوازها. واذا كان اذا كان الشيء الذي اجيز معينا او معلوما محفوظا مضبوطا. وكان الذي يتناوله عالما بطرق هذا الشأن لم يكن ذلك على ما وصفته لم يؤمن ان يحدث الذي اجيز له عن الشيخ بما بما ليس من حديثه او ينقص من اسناده الرجل والرجلين من اول الاسناد
من اول اسناد الديواني او سائر اسانيد الحديث. وقد رأيت قوما وقعوا في مثل هذا وما اظن الذين كرهوا الاجازة كرهوها الا لهذا الاجازة بدون ان يقرأ الشيخ او الطالب يقرأ
فقط انت تأتيني بكتاب بقول لك خلص ارويه عني. اه يقول ابن عبد البر اذا كان الكتاب متقنا والطالب جيدا يمكن ان تجيزه بدون ان تقرأه اما الكتاب غير واثق فيه او الطالب ضعيف لا تصح اجازته. وان كنا احنا اليوم حقيقة بنتساهل في الاجازة يعني. تعطى حتى لطالب غير
قال ابو عمر قال صلى الله عليه وسلم ماذا قال ابو عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تركت شيئا مما امركم الله به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيئا مما نهاكم الله عنه الا وقد
كان من باب التحفيز لاننا ايامهم كان لها اثر. ايامنا يعني ما عاد لها الا اثر شرفي. طيب لأ هذا التوسع الزائد خطأ. طيب اقرأ. وذكر ابن عبد الحكم باسناد عن مالك انه سئل عن رجل يقول له العالم هذا كتابي فهمه عني حدث بما فيه عني. قال لا ارى هذا يجوز ولا
يعجبني لان هؤلاء انما يريدون الحمل الكثير وبالاقامة اليسيرة فلا يجبني ذلك. بيجي بعض الطلاب بده يقول اجزني بكل مروياتك. وهو مسافر يعني بقول له انت بدك حمل كثير يوم يومين ما حدا حبى يعني ها. العباس عبد الله بن عبيد الله الطيارسي ببغداد يقول كنت عند ابي الاشعث احمد بن المقدام اذ جاءه
قوم يسألونه اجازة كتاب قد حدث به فاملأ عليهم كتابي اليكم فافهموه فانه رسولي اليكم والكتاب ورسوله. فهذا سماعي من رجال لقيتهم لهم وراء في فقههم وعقول فان شئتم هو اني فانما تقولون ما قد قلته وعقوله. هو اجاز الاجازة. نعم. قال ابو عمر وترخيص هذا الباب ان الاجازة لا تجوز الا لماهر بالصناعة حاذق بها يعرف لا اجيز
طالبا الا اذا كان ماهرا اما اذا ما كان ماهر لازم يقرأ علي او انا اقرأ عليه. لازم. قال يعرف كيف يتناولها ويكون في شيء معين معروف لا يشكل اسناده فهذا هو الصحيح من معروف
صحيح البخاري الكتب المعروفة. اما اجيزك في كتاب يعني مش معروف خطأ. لازم تقرأ حتى اتأكد من فهمك. طيب. وباسناده ان يحيى ابن سعيد انه يقول اخبرنا واخبرني واحد حدثنا وحدثني واحد وباسناد عن مالك لقول الله تبارك وتعالى وانه لذكر لك ولقومك قال هو قول الرجل حدثني ابي عن جدي. فقال عبد الله بن حمران سمعه مني اسماعيل بن اسحاق القاضي
باب الحض على لزوم لزوم السنة والاقتصار عليها. نعم. قال صلى الله عليه وسلم السنة هنا ماذا؟ منهج النبي صلى الله عليه وسلم والسلف في الاعتقاد هذا كانه بدأ يختم ابن عبد البر. نعم
قال قال صلى الله عليه وسلم قد تركت فيكم. بس ضايل اربعين صفحة يلا مش مشكلة طيب نتعود الصبر قليلا يلا مش الدنيا رايحة يا مشايخ. قال قد تركت فيكم اثنتين لن تضلوا ما ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنته وباسناده ان مرة الهمداني انه قال قال عبد الله رضي الله عنه ان احسن الحديث كتاب الله. واحسن الهدي هدي محمد
صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها ان انما توعدون الاتي وما انتم بمعجزين. وباسناد عبدالله بن مسعود انه كان يقوم يوم الخميس قائما فيقول انما هما اثنان للهدي والكلام
افضل الكلام او اصدق الكلام كلام الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها والا وكل محدثة بدعة. الا الا يتطاولن عليكم الامر فتقسوا قلوبكم فتقسوا
قلوبكم ولا يلهنكم الامل فان كل ما ات اه فان كل ما هو ات قريب والموت ات هو قريب. نعم قال الا ان بعيدا ما ليس اتيا. قال البعيد حقيقة هو الذي لا يأتي. اما كل ما يأتي ولو بعد ستين سنة هو قريب. نعم. وبسنادي عن مورق انه
قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تألم السنة والفرائض. وباسناد عن عن عرباد ابن سارية انه يقال انه يقول وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون وجلت منها القلوب فقلنا يا رسول الله ان هذه ان هذه لموعظة ود فماذا تعاد الينا؟ قال تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ بعدي عنها الا هالك ومن يعش منكم فسيرى اختيار
كثيرة فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين. وعليكم بالطاعة وان كان عبدا حبشيا فعضوا عليها بالنواجذ النواجذ فانما المؤمن كالجمل الان في كل الذي يليه مثله البزار حديث العرباف حديث ثابت قال ابو عمر وقد روي عن عمر وبعده وحديث حذيفة
ذكره ابو بكر وعمر واعتنوا بهدي عمار وتمسكوا بهدي ابن ام عبد طيب اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر اذا من منهج السلف ومن السنة التمسك بمنهج ابي بكر وعمر بالتحديد فهم سنة
ابو بكر وعمر منهجهم يدخل تحت السنة. تمام. وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. كذلك حديث يا رسول الله كان موعودة مودع اوصيكم بتقوى الله ونفس الاحاديث الحديث عم يكررها. طب هذه السفينة الخلافة من بعدي ثلاثون سنة
ثم يكون ملكا ثواني بس اقرأ القرآن عن ابن عباس انه كان يقول كلام الحرورية ضلالة. اه من ان قال ابو عمر الخلفاء الراشدون المهديون. اقرأ من هنا. لا اله انا ضيعت شوي. اه
بدك قشر جيبه يا شيخ ضاحش. قال ابو عمر الخلفاء الراشدون المهديون. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. هنا ابن عبدالبر يفسر ما معنى عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. من المراد بالخلفاء الراشدين؟ قال الخلفاء الراشدين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وهم افضل الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وباسناد عن ابن عباس انه كان يقول
الحرورية ضلالة وكلام الشيعة هلكة. لانه الحرورية كانوا يكفرون هؤلاء يكفرون علي ويكفرون كثير من الخلفاء وعثمان. والشيعة يعني الخوارج بضربوا مين ؟ بضربوا في علي وعثمان رضي الله عنهم. والشيعة بضربوا في مين ؟
ابو بكر وعمر رضي الله عنهم. تمام. قال وقال ابن عباس ولا يعرف الحق الا في كلام قوم فوضوا امورهم الى الله عز وجل ولم يقطعوا بالذنوب الاسمة من الله. وعلموا ان كلا بقدر الله. نعم
وباسناد عن سفينة انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يكون ملكا ثم قال امسك خلافة ثلاثون سنة هي خلافة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. نعم
قال امسك خلافة ابي بكر سنتان ابو بكر سنتين عمر عشرة مجموع بطلع كم؟ ثلاثين. طيب. قال علي من الجوع نعم؟ اه نعم. قال عليهم الجاد قلت لهماد سفينة القائل لسعيد. قال نعم. قال ابو عمر. قال احمد بن حنبل حديث السفينة في الخلافة الصحيح. نعم
اه واسناده عن محمد المطهر انه قال سألت ابا عبد الله احمد بن حنبل عن التفضيل فقال نقول ابو بكر وعمر وعثمان ونقف. يعني هل يجوز التفضيل بين الصحابة؟ فقال نعم يفضل ابو بكر
ثم عمر ثم عثمان. هل نربع بعلي؟ كان في خلاف بين السلف يذكر علي انه الرابع او لا. والذي استقر عليه كلام اهل السنة ان علي الرابع رضوان الله عليهم جميعا. قال فقال احمد علي عندنا من الخلفاء الراشدين المهديين وحماد بن سلمة عندنا الثقة المأمون وما نزداد كل يوم فيه الا بصيرا. قال ابو عمر قد روي قد روى عبد الله ابن
احمد ابن حنبل وسلامة ابن شبيبة وطائفة عن احمد ابن حنبل مثل رواية محمد ابن المطهر الفرق بين الفرق بين التفضيل والخلافة على حديث ابن عمر حديث السفينة. نعم الفرق بين التفضيل والخلفاء. ايش يعني الفرق بين التفضيل والخلفاء؟ يعني الخلفاء الكل متفق انه ابو بكر وعمر عثمان علي. لكن التفضيل
هل نقول ابو بكر عمر عثمان علي ولا البعض يوقف عند عثمان وبسكت التفضيل فيه خلاف تفضيهم في خلاف. البعض يقف عند عثمان ولا يربع بعلي. والبعض يربع بعلي وهذا مستقر
اما الخلافة فلم ينازع فيه احد ان كلها خلافة صحيحة. ابو بكر وعمر عثمان علي. هذا معنى التفريق بين التفضيل والخلفاء. طيب. وروت عنه طائفة طائفة تقريبا الاربعة والاقرار لهم بالفضل والخلاف عن احمد بن حنبل انه
قال الخلافة في الاربع وقال بالتفضيل في الاربع. فربع بعلي. هاي رواية ثانية عن احمد بن حنبل. الرواية الاولى انه سكت عن التربيع قال عمه ابو بكر وعمر عثمان وسكت عن علي. الرواية الثانية عن احمد انه ربع ابي علي في التفضيل. واما الخلافة فلا خلاف فيها. قال وعلى ذلك جماعة اهل السنة ولم يختلف قلوا احمد في الخلافة والخلفاء عنوان ما
فقوله في التفضيل قول احمد في الخلافة اختلاف قول احمد في مسألة التفضيل فقط. نعم. وباسناد عن ابي علي الحسن بن محمد بن الليث الرازي انه قال سألت احمد ابن حنبل فقلت يا ابا عبدالله من تفضل؟ قال ابو بكر وعمر وعثمان ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وهم الخلفاء فقال يا ابا عبد الله انما ساسألك عن التفضيل. من تفضل؟ قال ابو بكر
وعمر وعثمان وعلي وفي الخلفاء الراشدون المهديون ورد الباب في وجهه. يعني قال له انا سألتك عن التفضيل. قال له هم. التفضيل هم نفسهم الخلفاء. هاي الرواية الثانية عن احمد. نعم. وباسناد
قال قال ابو علي من وراء النهر فقلت سألت احمد وذكرت له القصة فقال لا نبالي من خالفنا نقول ابو بكر وعمر وعثمان وعلي في الخلافة والتفضيل الى جميع هذا الدين الذي ادين به الله به وارجو ان يقبضني الله عليه. نعم. باسناده عن سلمة بن شبيب انه قال قلت لاحمد بن حنبل من تقدم؟ قال ابو بكر وعمر وعثمان وعلي في الخلافة. قال سلامته كتبت
الى اسحاق من من تقدم في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب اليه لم يكن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الارض افضل من ابي بكر ولم يكن بعده افضل من عمر ولم يكن بعده
افضل من عثمان ولم يكن بعده سمعت قبيل سيذكر عن عباس يقول الخلفاء ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر ابن عبد العزيز. اذا هناك من يجعل الخليفة الراشد الخامس مين ؟ عمر بن عبدالعزيز لكن هذا قول سفيان كما ترون لكن ليس قول جمهور السلف. تمام. نعم. بعضهم يقول الحسن كذلك منهم. الحسن مين
الحسن بس الحسن هو لانه خلافته لم تستقر لم يعد يعني يعني يا دوبه مسك فرضي الله عنه لم تعد خلافته لانها ليست خلافة مستقرة. ستة اشهر متضاربة فلم يعتد بها. اما عمر بن عبدالعزيز يعني البعض جعله خامسا
لكن ليس هو المشهور. ومن ذكره خامسا ليس مبتدأ. يعني المسألة فيها خلاف تلاحظون. نعم. والذي بعده نحوه وقد روي عن مالك وطائفة نحو نحو قول سفيان هذا وتأبى طائفة من اهل العلم تفضيل عمر ابن عبد العزيز على معاوية. اه اذا شو المشكلة في تفضيل عمر بن عبد العزيز؟ انك جعلته متقدم على معاوية. لما تقود الخليفة الراشد الخامس
عمر بن عبدالعزيز طب وين معاوية بن ابي سفيان؟ معاوية رضي الله عن صحابي مهما كان. في اخطاء لكن صحابي. والصحابة كلهم اعلى ممن بعدهم فهذا هو وجه تخطئة اضافة عمر بن عبدالعزيز. طيب. قال ولكلا القولين اثار صحيحة مرفوعة يحتج طويل. يعني هل يعتبر خليفة خامس في اراء ونقاط
كل يحتج الى قهر. طيب سألت ابا سلمة يعني ابراهيم ابن سعيد الجوهري قال ساذهب يا اسامة اي يوم اي آآ ابا سلمة ابو اسامة اخطأت ها قال ايما كان افضل معاوية او عمر بن عبدالعزيز فقال لا لا نعجل باصحاب محمد صلى بالصواب ان معاوية هو افضل من عمر بن عبدالعزيز
ومعاوية بن ابي سفيان يبقى صحابي لذلك قال لا نعدل باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم احدا. يعني معاوية افضل من عمر يكفي ان معاوية من كتاب الوحي تمام ولا يجعل في قلبك شيء والله خالف علي. خلاص ما شجر بينهم نكله الى الله. لكن معاوية صحابي رضوان الله تعالى عليه
عن امة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وباسناد عن ابي اسحاق الفزاري وعبدالله بن المبارك وعيسى بن يونس ومخلد بن الحسين يقولون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. فهؤلاء الاربعة بدون اضافة عمر بن عبدالعزيز. وباسناد
عن الشافعي محمد بن ادريس يقول اقول في الخلافة والتفضيل بابي بكر بابي باسناد ان يحيى ابن معين يقول من قال ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وما سابقته فهو صاحب سنة. ومن قال ابو بكر وعمر وعلي وعثمان وسلم لعثمان سابقة فهو صاحب سنة. قال فذكرت له هؤلاء الذين يقولون ابو بكر وعمر وعثمان يسكتون. فتكلم فيهم بكلام
الغريب. يعني هو كان يرى يحمل معين انه لازم نذكر علي الرابع. في التفضيل ولا ينبغي السكوت. المسألة فيها خلاف لكن استقر اهل السنة على ذكر الرابطة. طيب. وباسناد ثلاثون مرة
الخلافة بالمدينة والملك بالشام. تمام؟ طبعا حديث ضعيف. طيب. وباسناد على الحكم بن ابان انه سأل عكرمة عن امهات الاولاد فقالهن حرائر قلت باي اسيادهم طيب قلت باي شيء؟ قال بالقرآن قلت باي شيء في القرآن؟ قال قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله امهات الاولاد لم يأتي في
القرآن قال له كيف اخذته من القرآن؟ قال الله قال اتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. قال وكان عمر من اولي الامر قال عتق ونستدل بقضية اولي الامر. وعمر كان يفتي بانها تصبح حرة بعد موت سيدها. طيب. ولو باسناد عن عمر بن عبدالعزيز
ولو بسقط. ام الولد يعني قال حتى ولو انجبت سقطا. السقط الذي يسقط قبل ان يخرج كائنا حيا كاملا. فتكون ام ولد وتعتق بعد موت سيده. طيب قال عمر بن عبدالعزيز عن عمر بن عبدالعزيز رحمه الله سن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الامور من بعده سنن اخذنا بها تصديقا بكتاب الله عز وجل. واستكمالا لطاعة الله تعالى وقوة على دين الله سبحانه. من عمل بها مهتد ومن استنصر بها من صور. ومن خالفها اتبع غير
المؤمنين وولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا. وباسناده الخلفاء الراشدون. نعم. وباسناده عن صالح ابن كيسان انه قال استمعت انا والزهري ونحن نطلب العلم كنا نكتب السنن وكتبنا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال نكتب ما جاء عن الصحابة فانها سنة وقلت انا ليس بسنة لا نكتبها قال فكتبه الزهري ولم اكتبه فانجح وضيعت. هذي مرة معنا
نهيتكما انا. ورواه وقال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وقال فلا وربك لا لا يؤمنون حتى يحكموك فيما ما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وقال وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله
ان الزهري كتب الاثار فكان اقوى علما. نعم. وفي سند عن ميمون ابن مهران في قول الله عز وجل فاذا تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. قال الرد الى الله الى كتابه والرد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان حيا فاذا قبض في الى سنته وباسناد عن مسروق. آآ وباسناده عن مسروق يحب ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ومعرفة فضلهما من
للسنة وباسناد يعني من العقيدة السنة معنى العقيدة. نعم. وباسناد عن عبدالله انه قال حب ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. ايها الناس اني قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفرائض وتركتم
الواضحة الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا طيب ثلاث من اعلام السنة. قال ثلاث من اعلام السنة المسح على الخفين والمحافظة على صلوات الجمع وحب السلف رحمهم الله. لذلك تجدون في
كتب العقيدة يذكرون مسألة المسح على الخفين. عنا مسألة فقهية ان من شعار اهل السنة والمخالف فيها هم الرافضة. مسألة جواز المسح على الخفين. تمام. وباسناد عن ابي هلأ هو باسناد عن عبدالله بن مسعود اذا ثلاثة من اعلام السنة انك تحب السلف تحافظ على صلاة الجماعة والجمع والمسح على الخفين. قال وكان ابراهيم التيمي يقول اللهم اعصمني
بدينك وبسنة نبيك من الاختلاف بالحق ومن اتباع هوى ومن سبيل الضلالة ومن شبهات الامور ومن زيغ الخصوم. القصد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة يعني ان تعتدل في تطبيق السنة يعني لست مكثرا لكنك تطبق. افضل بانك تجتهد وتبالغ وتكون في بدعة. نعم. وباسناد عن الشعبي
نعم؟ لا مش صحيح هذا الكلام. مين هو نحن فيه اه تفضل نعم ليس معروف عند اهل السنة. نعم. وروى الشعبي عن مسروق عن عمر انه خطب الناس فقال ردوا الجهالات الى اي شيء تجهلونه
من امور الناس ونوازهم ردوها الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته. نعم قال رحمه الله تعالى باب موضع السنة بالكتاب وبيانها له قال الله تعالى ذكره وان انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. الذكر هنا السنة. نعم. فقال
احذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وقال وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله وطاعته في غير اية من كتاب الله وقررها بطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم في ايات كثيرة منها ما اتاكم الرسول فقال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
نعم. وباسناد القمة ان امرأة من بني اسد اتت عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فقالت له انه بلغني انك لانت اذيت وذيت. والواشمة والمستوشمة واني قرأت ما بين اللفاحين فلم اجد الذي تقول ما بين اللوحين. يعني قرأت القرآن. فلم اجد لعنا الواصمة. فقال على اهلك منها فقال لها
على اهلك منها يعني زوجتك يا عبد الله بن مسعود عندها وصل او وشم يعني اني لاظن على اهلك منها. فقال عبد الله على زوجتي راح اطلقها الان قال فدخلت فدخلت فلم فنظرت فلم تر شيئا. فقال لها يا امة الله اما قرأت وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوه؟ قالت بلى. قال فهو ذاك. وذاك
تدل على وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم نهى. فقال لعن الله الواشمات والمستوشمات الى اخر الحديث. نعم. روى عبدالرزاق فقال عبدالله بن مسعود لعن الله الواشمات والمستوشمات
عبد الرحمن بن يزيد هو نفس الحديث عن عبدالرحمن بن يزيد ابن عبد الرحمن بن يزيد انه رأى محرما عليه ثيابه فنهى المحرم فقال اتني بكتاب الله تنزع ثياب يعني كان المحرم باية
لابس لباسه مش لابس ملابس الاحرام فقالوا ما بصير تحرم وانت لابس ملابسك. قال يعطيني اية انه لا لا يجوز اني البس ملابس الطبيعية. الرسول كثير ما كان يستدل بهذه الاية على وجوب اتباعه
وباسناده قال طاووس قال كان طاووس يصلي ركعتين بعد العصر فقال له ابن عباس اتركهما فقال انما نهي عنهما ان يتخذا سنة. فقال ابن عباس قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
العصر فلا ادري اتعذب عليهما ام تؤجر لان الله تبارك وتعالى قال وما كان لمؤمن لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. قال صلى الله عليه وسلم
نعم قال صلى الله عليه وسلم يشكو باحدكم يقول يقول هذا كتاب هذا كتاب الله ما كان فيه من حلال احللناه وما كان فيه من حرام حرمناه. اه الم من بلغه عني حديث فكذب به فقد كذب
امرا ان يكون لهم الخيارة من امرهم. اه والبيان منه صلى الله عليه وسلم الى دربين بيان مجمل في الكتاب العزيز كالصلوات الخمس في مواقيتها وسجودها وركوعها وسائر احكامها وكبائر
مقدار الزكاة ووقتها وما الذي تؤخذ منه الاموال وبينه مناسك الحج. وقال صلى الله عليه وسلم اذا اذ حج بالناس خذوا عني مناسككم لان القرآن انما ورد بجملة فرض الصلاة والزكاة والحج والجهاد
دونها تفصيل ذلك وبيان وبيان وبيان اخر اه هو زيادة وهو زيادة على حكم الكتاب في تحميل تحريم نكاح المرأة على عمتها وخالتها وكتحريم الحمر الاهلية وكل وكل ذي ناب من السباع الى اشياء يطول ذكرها
قد لخصتها في موضع غير هذا السنة اما مبينة لمجمل القرآن او تزيد احكاما على القرآن لم ترد فيها. نعم. قال وقد امر الله عز وجل بطاعته واتباعه امرا مطلقا مجبلا
لم يقيد بشيء ولم يقل وما وما وافق كتاب الله كما قال بعض اهل الزيغ فحتى الاحكام الزائدة على القرآن يجب اخذها من السنة. نعم. قال قال عبدالرحمن المهدي الزنادق والخوارج
ضعوا ذلك الحديث يعني ما روى عنه صلى الله عليه وسلم روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما اتاكم عنه فاعرضوه عني فاعرضوه على كتاب الله فان وافق كتاب الله فانا قلته وان خالف كتاب الله فلم اقله وكيف
موضوع وضعه الزنادق والخوارج. ويستند به القرآنيين اليوم على هذا الحديث الموضوع. نعم. اه قالوا هذه الالفاظ لا تصح عنه صلى الله عليه وسلم عند اهل العلم بصحيح النقل من سقيمه. وقد عارض هذا الحديث قوم من اهل العلم وقالوا نحن نعرض هذا الحديث على كتاب الله قبل كل شيء. ونعتمد على ذلك قالوا فما عرضناه على كتاب الله وجدناه مخالفا لكتاب الله
لم نجد في كتاب الله الا نقبل من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما وافق كتاب الله. بل وجدنا كتاب هذا الحديث بدنا نطبقه على قاعدتكم هذا الحديث ما اتاكم عني فاعرضوه على كتاب الله. هذا الحديث نفسه لو عرضناه على القرآن
ايش بيقول القرآن؟ وما اتاكم الرسول فخذوه وما انهاكم عنه فانتهوا. فالقرآن نفسه يبطل حديثكم. هذا يسمى يعني توظيف كلام الخصم لنقد دليله هذا الحديث اعرضه عالقرآن ستجد ان القرآن يخالفه. اذا القرآن هو الذي يقول خذوا بالسنة. نعم. قال لان لم نجد في كتاب الله الا نقبل من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في كتاب الله الا نقبل من حديث الرسول
الا ما وافق الكتاب. هذا مش موجود في القرآن. نعم. قال بل وجدنا كتاب الله يطلق التأسي به بدون قيد. نعم. ويهدر المخالفة من امره جملة على كل حال وباسناده عن عمران بن حصين. باسناد عن عمران بن حصين رضي الله عنه انه قال لرجل انك امرؤ احمق اتجد في كتاب الله ظهرا اربعة لا تجهر فيها بالقراءة ثم عدد عليه
طلعت وزكاة ونحو هذا ثم قال اتجد ذلك في كتاب الله مفسرا من كتاب؟ كتاب الله ابهم هذا وان السنة تفسر ذلك. القرآن اجمل وسنة فسره. نعم. لا يستدل بالسنة
وباسناده عن ايوب انه ان رجلا قال للمطرف بن عبدالله بن الشخير لا تحدثونا الا بالقرآن فقالوا له مطرف والله ما نريد بالقرآن بدلا ولا ولكن نريد من هو اعلم بالقرآن منا. من هو اعلم بالقرآن
النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك نروي سنته. نعم قال وروى الاوزاعي ان الحسين بن عطية انه قال كان الوحي ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخبره جبريل بالسنة التي تفسر ذلك. قال الاوزعي الكتاب احوج الى السنة من السنة الى الكتاب. قال ابو عمر يريد انها تقضي عليه
وتبين المراد منه وهذا نحو قولهم ترك الكتاب موضعا للسنة وتركت السنة موضعا للرأي. يعني الكتاب ترك مساحة للسنة حتى السنة تبين. والسنة لم تستقصي كل مسائل تركت مجال للاجتهاد. فالقرآن ترك مساحة للسنة والسنة تركت مساحة للرأي للاجتهاد. نعم. والمكحولين قال احوجوا للسنة من السنة الكتاب بها عن الاوزاعي انهم قال
يحتاج الى السنة اكثر من حاجة السنة للقرآن. هذا الواقع العلمي. نعم. قال يهمنا بكثير السنة قاضية عن الكتاب وليس الكتاب قاض على السنة. وقال فضل بن زياد سمعت به عبد الله يعني احمد بن حنبل وسئل
الحديث الذي يرويه ان سنة قاضية عن الكتاب فقال ما اجسر على ما اجسر على هذا ان اقوله ولكني اقول ان السنة تفسر الكتاب وتبينه احمد بن حنبل استصعب ان نقول
ان القرآن يحتاج الى السنة يقول لك لا اجسر يعني ما بتجاسر اقول ان القرآن يحتاج لكن العبارة التي رآها احمد اكثر ادبا ان يقال ان السنة تفسر القرآن. نعم. ولو سمعت احمد بن حنبل
قيل له اتنسخ السنة شيئا من القرآن؟ قال لا ينسخ القرآن الا القرآن. نعم. قال ابو عمر وهذا قول الشافعي ان القرآن لا ينسخه الا قرآن مثله لقوله عز وجل. واذا بدلنا اية مكان اية وقول
به ما ننزخ من اية او ننسها ناتي بخير منها او مثلها. وعلى هذا جمهور اصحاب مالك الا ابا الفرج فانه نسب نسب الى مالك قول الكوفيين في ذلك ان السنة تنسخ القرآن بدلالة
قوله صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث. وقد بينا هذا المعنى في غير موضع من كتابنا والحمد لله. واسناده عن علم ابن عباس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس كتب
ايها الناس كتب عليكم الحج فقيل يا رسول الله في كل عام؟ قال لا ولو قلتها لوجبت الحج مرة واحدة فما زاد فهو تطوع. قال ابو عمر الاثار في بيان السنة المجملات التنزيل قولا وعملا اكثر من ان تحصى وفيما
ابوحنا به هداية وكفاية والحمد لله. نعم. وكان ابو اسحاق ابراهيم ابن سيار يقول بلغني وانا حدث ان النبي صغير. نعم. نهى عن من اختناث فم القربة ان تشرب من فم الاناء
اللي يشرب منه جميع اهل البيت ما يجوز ذلك. نعم. قال فكنت اقول ان لهذا الحديث شأن لا شأن وما في شرب من فم القربة حتى يجيء في هذا النهي. فلما قيل لي ان رجلا شرب من فم القربة فوكأته حية فمات. وان الحيات
ايها الافاعي تدخل في افواه القرف علمت ان كل شيء لا اعلمه تأويله من الحديث ان له مذهبا وان جهلته. ايش بقول لك؟ بقول لك انا لما سمعت هالحديث وانا صغير قلت يعني هذا الحديث يعني مش
مقتنع فيه. يعني ايش المشكلة لو شربت من فم السقاء؟ قال فبعد ذلك سمعت ان رجل شرب من فم السقاء فدخلت حية فافسدت عليه. فقال عرفت اذا اه لأ كل
شيء له فهم وله حاجة. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بشيء هكذا اعتباطا بدون فائدة. نعم. وبسند عن ابن عباس انه قال سعد ابن انه قال قال سعد بن معاذ
ثلاث انا فيهن رجل يعني كما ينبغي وما سوى ذلك فانا رجل من الناس ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ينبغي يعني رجل رجل واما غيرها انا رجل من
الناس لا لا متميزة فيها. نعم. قال ما سمعت برسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا قط الا علمت انه حق من الله ولا كنت في صلاة القط فشغلت نفسي بغيرها حتى اقضيها
ولا كنت في جنازة قط فحدثت نفسي بغير ما تقول ويقال لها حتى انصرف عنها. يعني في هذه الامور الثلاث اثبتت رجولتي. واما في سائر التعبدات مثلي مثل غيري. غير
مميز فيها يعني. نعم. ما كنت احسبه الا في نبي. الله يعطيه العافية. نعم قال باب فيمن تأول القرآن وتدبره وهو جاهل بالسنة قال ابو عمر اهل البدع اجمع آآ اجمع اضربوا عن السنة وتأولوا الكتاب على على غير اشاعرة معتزلة
تريدي للأسف في باب العقائد زهدوا بالسنة. وقالوا احاديث احاد لا نقبلها في العقائد ونأخذ فقط بالقرآن والقرآن تأولوه على اهوائهم بدون اعتبار احاديث الاحاد. نعم. قد روي عن وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم التحرير من ذلك في غير ما اثر منها
حديث عقبة بن عامر الجهني يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هلاك امتي في الكتاب واللبن. فقيل يا رسول الله وما الكتاب واللبن؟ قال يتعلمون القرآن ويتأولونه على غير ما انزله الله ويحبون اللبن. ويدعون الجماعات والجمع
او يبدون نعم يبدون يذهبون الى البدو ولا يقيمون في الحضر اللي هي معادن الاسلام مكان العلم. انت لما تقيم في مناطق البدو اللي فيها الجهل لا تستفيدوا شيئا بل تضر نفسك. فهمت؟ نعم. قال
قال صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف على امتي المنافق عليم لساني يجادل بالقرآن. نعم. قال وباسم آآ ذكر من نحوه آآ وباسناد عن ابن مسعود انه قال ستجدون اقواما يدعون
الفين وثلاثمية واربعة وستين تمام يلا اقرأ طيب اه قال ابو قال عمر ينافس ملكه على اخيه. نعم. وباسناده عن رجاء ابن حيوة ان عن رجل انه قال كنا جلوسا عند معاوية رضي الله عنه فقال ان
اغرب الضلالة لرجلا يقرأ القرآن فلا يفقه فيه فيعلمه الصبي والعبد والمرأة والامه فيجادلون به مصيبة انسان لا يعرف تفسير القرآن يفسر بهواه وبسمع له امرأة مسكينة او صبي او على شاشة التلفزيون او السوشيال ميديا وبصير المسكين يظن انه عنده علم ويجادل به العلماء. نعم
وباسناده عن ميمونة بن مهران انه قال ان هذا القرآن قد اخلق في صدور كثير من الناس فالتمسوا ما سواه من الاحاديث وانما ممن يفتغي ايش يعني قد اخلق اي قد بلي
يعني بليت معانيه وما عرفوها ضعفت معانيه. نعم تلتمسوا ما سواه نعم. قالوا ومنهم من يتألم الايمان به ومنهم من يتألم الاشارة اليه عليه واخيرهم لما ملوا من القرآن وبلي صاروا يبحثون عن اشياء اخرى يروونها في السنة او شيء. القرآن لا ينبغي ان يبلى في قلبك. نعم. قال قال ابو عمر معنى قوله ان هذا القرآن قد
اخلق والله اعلم اي اخلق علم تأويله من تلاوته الا بالاحاديث عن السلف العالمين به فبالاحاديث الصحيح عنهم يوقف على ذلك لا بما سولته اي بليات مش تلاوته فهمه وتدبر معانيه. نعم
قال او تنازعت الاراء كما صنع اهل العلماء قال الحسن ابل قليل في سنة خير من امر كثير في بدعة. آآ وباسناده عن رضي الله عنه قال ما اخاف على هذه الامة
من مؤمن ينهاه ايمانه ولا من فاسق بين فسقه. ولكن ولكني اخاف عليها رجلا قد قرأ القرآن حتى ازلقه بلسانه ثم تأوله على غير تأويله. الفاسق البين نفسكوا بتخافش لانه مبين. المشكلة في منافق عليم بالقرآن. نعم
باب فضل السنة ومباينتها لسائر اقاويل علماء الامة. نعم وباسناد ان يضحاك انه قال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. قال امرهم ان يطيعوه ويشرفوه ويدعوه باسم باسم النبوة
محمد هكذا ويعني وتسكت محمد صلى الله عليه وسلم او رسول الله نبي الله تمام؟ نعم. وقال ابن جريج عن مجاهد امرهم ان يدعوه في لين وتواضع. وذكر سنيد باسناده عن ابي هريرة انه انه قال لما نزلت لا تقدم بين يدي الله ورسوله. قال ابو بكر
الذي بعثك بالحق لا اكلمك بعد هذا الا كأخي السرار. يعني صار يتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه يناجيه. حتى لا يرفع صوته. نعم. قال ابو عمر كل ما كان في كتاب هذا وفي سائر كتبه
من كتاب سنيد فحدثناه ابو عمر اه طيب سنيد اللي هو قال وذكر سنيد نعم. باسناد يعني صفانا بن محرز محرز انه سأل عبدالله بن عمرو في الصلاة عن الصلاة عبد الله بن عمر عن الصلاة في السفر فقال من خالف السنة المراد من خالف السنة
يوشك ان يكفر. اياك ان تخالف السنة. والنبي صلى الله عليه وسلم سنته القصر في السفر. شيخنا نعم عندك عن عبد الله بن عمرو نعم. عندنا عند الله. عندك عمرة؟ نعم. طيب. اه وباسنادي عن ابن مسعود انه قال لو تركتم سنة نبيكم لضللتم في حديث ذكره. اه واسناده ان رجلا قال
القاسم ابن محمد عجبنا من عائشة كيف كانت تصلي في السفر اربع ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين فقال يا ابن اخي عليك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم احدوا حيث وجدتها
فانما فان من الناس من لا يعاب هذه فان حيث وجدتها فان من الناس من لا يعاب انا اظن يعني قصدها انه ما بزبط تئيب عائشة رضي الله عنها لكن نتبع السنة. كانه ممكن يا ابن اخي عليك بسنة النبي حيث وجدتها فان من الناس من لا يعاب صحيح. يعني لا يجوز
يجوز انك تنتقص عائشة او تقول خالفت السنة. خلص انت عارف انه السنة تقصر لعل عائشة عندها رأي تأويل وهكذا. فلا تعب عائشة ولا تخض فيها كلام صحيح. نعم. وباسناد وقال ورواه عبد الرزاق باسناد عن ابن عمر انه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في علته التي توفي فيها ان ان استخلف فان ابا بكر قد استخلف
وان لم استقله فان قد استخلف وان لم استخلف اي اضع خليفة بعدي واحدده ان عمر لم يحدد الخليفة بعده. وانما جعلها شورى بين ستة فاتبع طريقة النبي صلى الله عليه وسلم حيث لم يستخلف. اما ابو بكر استخلف. ان ابا بكر هو الذي حدد عمر بالتحديد. طيب قال عبد الله بن عمر ذكر رسول الله
صلى الله عليه وسلم وابا بكر فعلمت انه لم يكن يعدل برسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ابي بكر عرفت انه سيختار طريقة النبي عليه الصلاة والسلام في عدم تحديد الخليفة. طيب
قالوا انه غير مستخلف. آآ انه قال يوما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا النساء حظوظهن من كان يحدث بهذا الحديث وكان ابنه وبلال حاضر فقلت انا يعني بلال بن عبدالله اما انا فسأمنع اهلي. فمن شاء فليسرعها له. فالتفت اليه يعني ابوه اتطلع عليه وقال لعنك الله
الله. فاسمعني اقول ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اه وابنه هذا تصور؟ يعني يلعن ابنه انه كلامه كان في غير سياق الادب حديث واضح لا تمنعوا النساء المساجد كيف تقول انا سامنع زوجتي واللي بده يودي زوجته ويسرحها يوديها يعني لا يصلح هذا في مقامه حديث النبي صلى الله عليه
عليه وسلم. طيب. وباسناده عن عروة انه قال لابن عباس الا تتقي الله ترخص في المتعة؟ فقال ابن عباس سل امك يا عروة. فقال عروة اما ابو بكر وعمر فلم يفعلها. فقال ابن عباس والله
ما اراكم منتهين حتى يعذبكم الله نحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثونا عن ابي بكر وعمر وذكر الحديث. قال ابو عمر يعني متعة الحج وهو فسخ وفسخ الحج في العمرة. وليس عن ابي بكر وعمر
بمتعة النساء رخصة ولا عن احد من الصحابة الا ابن عباس. وباسناده عن ابن عباس انه قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اروة نهى ابو بكر وعمر كلمة المتعة احيانا يقصد بها
متعة النساء اللي بفعلوها الروافض هذا ليس هي احيانا تطلق المتعة ويراد بها المتعة في الحج. اللي هو حج التمتع. وحج التمتع وقع فيه خلاف اما اه المتعة اللي بيفعلها الروافض. هذي كان فيها ابن عباس خالف في البداية ثم عاد بعد ان بلغه الحديث. والا ما فيها نقاش اصلا بين السلف. نعم
وقال اذا رميتم الجمرة بسبعة بسبعة انا ابو الدرداء من يعذرني من معاوية اه صلى الله عليه وسلم يخبرني برأيه لا اساكنك بارض انت فيها. طلع ابو الدرداء من ارض الشام. طيب. وباسناده وباسناده قال عمر اذا رميتم الجمرة بسبع حصيات وذبحتم وحلقتم فقد
قال لكم كل شيء الا الطيب والنساء. قال سالم قالت عائشة انا طيبت فشكت على حديثين يا شيخ. تمتع النبي قال عروة نهى ابو بكر المتعين بسبع حساب. ماشي. انا قلت ان في الشكل. الصفحات الاخيرة بتبلش انا اضيع معكم زين. يلا
قال اه قال عمري نعم نعم قالت عائشة انا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله قبل ان يطوف بالبيت قال سالم فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم احق ان تتبع. واللفظ لحديث الحميدي وباسناده ان النجاة بانه ان
عن جابر بن عبدالله انه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب استند الى جذع نخلة من سواد المسجد فلما صنع له المنبر واستوى عليه اضطربت تلك السارية وحنت الجذع الى النبي صلى الله
الله عليه وسلم. نعم. قال حتى سمعها اهل المسجد فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتنقها فسكتت ايش موطن الشاهد هنا الحنين الى النبي صلى الله عليه وسلم التمسك اذا كانت
يعني هذا من لطيف الاستدلال التمسك بالسنة وهدي النبي عليه الصلاة والسلام. اذا كانت جذع نخلة حن الى النبي صلى الله عليه وسلم. الا يحن قلبك الى التمسك بسنته وهديه
نعم قال وباسناد عن انس بن مالك ان رسول الله حنين الجذع طيب الا تعجبون لحنين الخشبة هكذا كان الصحابة. فاقبل الناس عليها وفرغوا من حنينها حتى فرقوا من حنينها يعني حزنوا بسبب
انها حنت حتى كثر بكائه فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فاتاها فوضع يده عليها فسكنت. طيب اه انواع بن منبه قال قرأت بسبعين كتابا. وين رحت؟ وروي عن موهب بن منبه انه قال اه قرأت في سبعين كتابا ان جميع ما اعطي الناس من بدء الدنيا الى انقطاعها من العقل في
في جنب عقل محمد خاتم نبينا صلى الله عليه وسلم لك حبة رمل وقعت في من جميع رمل الدنيا واجده مكتوبا لارجحهم عقلا وافضلهم رأيا قالوا ولم يبعث الله نبيا حتى يستكمل من عقل ما يكون افضل من عقل جميع امته وعسى ان يكون في امته من هو اشد منه اجتهادا ببدنه وجوارحه. ولما يضمر ولا ما يضمر النبي صلى الله عليه وسلم
في اقل في عقله ونيته وفكره افضل من عبادة جميع المجتهدين. يعني لو فرضنا انه تعرف قصص السلف انهم كانوا يتعبدون كعدد ركعات كعدد وختمات ربما اكثر من عدد ركعات النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان وسطا يعلم الناس الوسط
فبعض السلف يقول لك يمكن ان يكون عدد الركعات التي صلاها اكثر من عدد ركعات النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ما في عقل النبي صلى الله عليه وسلم. وما في نيته وقلبه
يفوق كل ركعات كل العباد وكل الزهاد وكل العاملين الى قيام الساعة. ما وقر في عقله ونيته صلوات ربي وسلامه عليه نعم وبيستهدينا بسيدنا انه قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم انكرنا انفسنا وكيف انكرنا انفسنا يعني ذهلنا؟ معقول النبي صلى الله عليه وسلم مات؟ تعرفوا القصة؟ قال وكيف
ننكر انفسنا والله تعالى يقول واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم. نعم. وباسناده عن عن الحارث بن عبدالله بن اوزن انه قال اتيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسألت عليه
المرأة تطوف بالبيت ثم تحيط فقال ليكن اخر عهدها الطواف بالبيت. قال الحارث فقلت كذلك افتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر تبت يداك او ثكلتك امك سألتني اما سألت عنه رسول الله
الله عليه وسلم كيف سأل عمر بن الخطاب بده يسأله عن رأيه. فعمر افتى باجتهاده ما كانت بلغيته السنة. فلما عمر افتى قال والله كلامك صحيح يا عمر. قال انا سألت النبي صلى الله عليه وسلم قال لي نفس كلامك. قالوا يعني خرب بيتنا
بدك تدمرني؟ انت سائل النبي صلى الله عليه وسلم؟ خلص يعني قل للنبي صلى الله عليه وسلم لانه كان بيجتهد عمر. عمر لم تكن تبلغه السنة. نعم. هذا معنى تربت يداك يعني احنا ما
بعميتنا. نعم. وبسناني عن ربيع بن خثيم انه قال كنا نقول نعم المرء محمد صلى الله عليه وسلم كان ضالا فهداه الله عينا فاغناه الله. شرح الله صدره ويسر الله له امره
يقول حرف وما حرف؟ اه ومن يطع الرسول فقد اطاع الله حرف وما حرف؟ يعني جملة وما اعظمها من جملة من يطع الرسول فقد اطاع الله هذه يعني جملة عظيمة. الحرف يأتي معنى الكلمة يأتي معنى الجملة. نعم
قال فوض الله اليه فانه لا يأمر الا يعني اذا اطعت الرسول فقد اطعت الله. فكأن الله فوض الى نبيه صلى الله عليه وسلم اعطاه تفويض. من يطيعك يا محمد
صلى الله عليه وسلم فقد اطاعني. هذا معنى التفويض. طيب العشر صفحات شباب وخلصنا شدوا الحيل. يلا باب ذكر بعضنا من كان لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو على وضوء اه باسناد عن ضرار بعض العلماء كان لا يجلس في مجلس علم يذكر فيه السنة الا ويتوضأ
او يحفظ الحديث وهو متوضئ. نعم. وباسناد عن ضرار بن مرة انه قال كانوا يكرهون ان يحدثوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم على غير وضوء. كان قال اسحاق فرأيت الاعمشة اذا اراد ان يحدث
على غيري وضوءي انت يممني. يعني على الاقل ما في مي بروح بتيمم ثم يحدث. نعم. وبسند عن قتادة انه قال لقد كان يستحب الا تقرأ الاحاديث التي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لعلى طهور. جميل. ويسند عن قتادة انه قال لقد كان يستحب الا تقرأ الاحاديث التي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا على وضوء وباسناد قال شعبتك كان لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
جعفر بن محمد نفس الشيء وكان مالك بن انس وعن عبدالرحمن بن ابي الزناد. ذكر سعيد بن المسيب حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مريض فقال اجلسوني فاني اكره ان احدث رسول الله حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الادب يعني لا يروي الحديث وهو متكئ قال اجلسوني حتى يكون من الادب ان اروي الحديث
انا جالس ولدي لديه مثله باب في انكار اهل العلم ما يجدونه من الاهواء والبدع. نعم. باسناد مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه قال ما اعرف شيئا مما ادركت عليه الناس الا النداء
الصلاة. يعني يقول ان سهيل بن ابي ما لك عن ابيه. تمام؟ انه يقول لا اجد شيئا مما كان عليه السلف الا النداء بالصلاة. هذا الشيء الوحيد المحافظين عليه. طبعا هي فيها نوع من المبالغة لكن المراد ان سرعة جريان البدع في هذه الامة. نعم. يقول دخلنا على
انس بن مالك من دمشق وهو واحد ووحده وهو يبكي فقلت ما يبكيك؟ قال لا اعرف شيئا مما ادركت الا وقد حتى الصلاة ضيعها الناس. هذا دلالة على ان ثم سيكتب فيها البدع واول ما يرفع من الامة الخشوع واخر ما يفقدون الصلاة. نعم. قال وقال الحسن البصري لو خرج عليكم اصحاب رسول الله
الا قبلتكم يعني الا انكم بتصلوا باتجاه القبلة. اما سمتكم وهديكم وحياتكم على خلاف السنة للاسف. نعم. وباسناد امالك من انس انه قال قدم علينا ابن فقلت له طلبت طلبت العلم حتى اذا كنت وعاءا من اويته تركت المدينة ونزلت اداما فقال اكنت اسكن المدينة والناس فلما تغير الناس تركتهم
خرج من المدينة لما تغير هدي الناس وسلوكهم. طيب ويستهدي عن عروة ابن الزبير الم اخبر اننا الم اخبر ان الناس يضربون اذا صلوا على الجنائز في المسجد؟ قلت نعم
قال فوالله ما صلي على ابي بكر الصديق الا في المسجد. لانه كان في خلاف هل يجوز الصلاة على الجنائز في المسجد؟ انت طبعا بتستغربوا لو انسوا يصلوا على الجنائز. لأ قديما ما كان يصلى
على الجنائز في المسجد. كان يصلى عليها في مصلى خاص. اسمه مصلى الجنائز. واختلف علماء الصحابة هل يجوز الصلاة على الجنازة في المسجد ولا لا فهنا ذكر القول قال لعمر بن الزبير ان قال فوالله ما صلي على ابي بكر الا في المسجد. اذا الصحيح جواز الصلاة على جنازة في داخل المسجد
ولا يشترط ان يذهب بها الى مصلى الجنائز الخاص. نعم قال وذكر بثلاث اسانيد ان هشام ابن عروة انه يقول آآ لما اتخذ عروة ابن الزبير قصرا في اخر المدينة في اخر
المدينة قال له الناس قد جفوت عن مسجد رسول الله مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت مساجدكم لاهية واسواقكم لاغية والفاحشة فجاجكم اهلية وكان فيما هنالك اما
فيه عافية. فقلت خلاص اجلس في العقيق بعيد عن الناس هذا طبعا في زمن التابعين وتابعي التابعين الله المستعان. نعم. قالوا زاد احمد بن سعيد باسناده قال عوتب عروة في ذلك فقال وما بقي؟ انما بقي شاء
انما بقي بنكبة او حاسد على نعمة. قال ما بقي فيكم الا واحد يشمت في اذا نزلت بي نكبة من النكبات او يحسدني على نعمة فاعتزل الناس. منهج اتخذه لكن ليس كل الناس هكذا. وذكر الزبير ابن بكار باسناده مثله سواء الى قوله عافية وزاد وزاده وقال اه وحدثني سعيد بن عمرو باسناده ان عروة بن الزبير
قال في قصره بالعقيق حين فرغ من بنائه بينناه فاحكمنا بناه بحمد الله في غير في غير العقيق تراهم ينظرون اليه شجرا يلوح لهم على وضح الطريق فساح وكان رضا لاعدائي وسر به صديقي يراه كل مختلف وسار ومعتمد الى البيت الاحد. لان الطريق الى مكة من المدينة الى مكة لازم تمر بالعقيق. فيقول كل
الذين يذهبون الى مكة سيمرون بقصر الذي يحسدونني عليه. نعم. وذكر الزبير باسناده عن عروة انه كان يقول يا بني تعلم الشعر. قال وربما قال الابيات ينشأها من عنده ثم يعرضها ثم يعرضها علينا. وقال الزبير عن ابن ابي ربيعة انه مروى مروى بعروة ابن ابن الزبير وهو يبني قصر وابن عقيق قال له اردت الهرب
ابي عبد الله قال لا ولكنه ذكر لي انه سيسألني عن المدينة فقلت ان اصابها شيء كنت منتحيا عنها. يعني فانا طلعت من المدينة حتى اذا صابها عذاب اكون انا على طرفها لا يصيبني. نعم. قال ابو عمر له اشعار كثيرة
رحمه الله منها قوله صار الاسافل بعد ذل اسنمة وصار الرؤوس وصار الرؤوس بعد العز اذنابا لم تبقى مأثرة يا اجدتها رجل الا التكاثر اوراقا واذنابا  حدثني مالك قال اخبرني رجل انه دخل على على ربيعة بن ابي عبد الرحمن بن ابي عبد الرحمن دائما هو نفس ربيعة الرأي. نعم. قال فقال له ما يبكيك وارتعد
ببكائه فقال له امصيبة دخلت عليك؟ فقال لا ولكني استفتي من لا علم له. وظهر في الاسلام امر عظيم. قال ربيعة ولبعض من يفتي ها هنا احق بالسجن من السراق. قال بعض من يفتي
ها هنا احق بالسجن من السراق. بعض المفتين هم احق انهم يسجنوا من السراق اصحاب المعاصي. وباسناد عن ابي الدرداء انه قال ما لي ارى علماءكم يموتون وجهالكم لا يتألمون لقد خشيت ان يذهب الاول ولا يتعلم الاخر ولو ان العالم طلب العلم لازداد
علما ولو ان الجاهل طلب العلم لوجد العلم قائما. جميل. ما لي اراكم شباعا من الطعام جيعا من العلم. وقال ابو حازم صار الناس في زماننا يعيب الرجل من هو فاقه فوقه في العلم ليري الناس ان
ما يريد ربيعة ابن هرمز. نعم هذا يدل على انهما ملئا علما. لما يقول على هذا ادركت اهل العلم ببلدنا من يقصد باهل العلم؟ ربيعة الرأي وابن هرمز. واذا مر معهم
طاب قال باب في الكتب وحمد العناية بالدفاتر في الكتب. طيب ابو عبد الله ها؟ رئيس نادي عن احمد بن قال سئل وين سئل عنه؟ انت عندك اقرأ اقرأ. باسناد يعني اه وسئل عن عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري ما البلاذر؟ قال اذا
النظر في الكتب. نعم. وباسناد عن احمد ابن ابي عمران قال كنت عند ابي ايوب احمد بن محمد بن شجاع وقد تخلف في منزله ما معنى البلادر؟ البلادر قالوا دوائر
الحفظ كانوا يعتقدون انك دواء للحفظ فقيل للبخاري ما البلادر؟ يعني ما دواء الحفظ فالبخاري عقلية جبارة في الحفظ. قال بكم دوائر حفظ وهم فاكرين بده يعطيهم عشبة ولا حبة كبسولة ولا دواء الحفظ وماذا؟ ادامة النظر في الكتب. اقرأ واقرأ
وانظر وانظر تصبح ماذا؟ حافظا. نعم. قال كنت عند ابي ايوب احمد بن محمد بن شجاع وقد تخلف بمنزله فبعث غلاما من غمانه الى ابي عبدالله ابن الاعرابي صاحب اذ يسأله المجيء اليه فعاد اليه الغلام فقال قد سألته ذلك. فقال لي عندي قوم من الاعراب فاذا قضيتم عربي معهم اتيت. فقال قال الغلام ما رأيت عنده احدا الا ان بين يديه كتبا ينظر
فيها فينظر في هذا مرة وفي هذا مرة ثم ما شعرنا حتى جاء فقال له ابو ايوب يا ابا عبد الله سبحان الله العظيم تخلفت عنه وحرمتنا الانس بك ولقد قال لي يا غلام انما هو ما رأى عندك احدا وقلته
كل طالب لذة متنزه الذ نزهة عالم كتبه. وسألني ان ازيد فيها فزدته بحضرته يسلي الكتاب همومي. هذا يعني من زيادات ابن عبدالبر. نعم. اسلي الكتاب وهمومك قارئه ويبين عنه ان قرأ ان ان قرأ نصبه. اذا قرأ ويبين منه ويبين عنه ان قرأ نصبه
انا مع قوم من الاعراب فاذا قضيت اربي معهم اتيت مع قوم من الاعراب باجيكم. طبعا مين قصده بالاعراب؟ الكتب. كتب الشعر. و بدوش يقعد معهم اذا كان المدعقرة راح يقولوا له لأ يا عمي بتقرأ بعدين. فهو ورى استعملت معارض قال انا معقم من الاعراب باجيكم بس يروحوا ضيوفي. ما قصدت كتبها الشعري
والنظر في الادب. نعم. قال فقال ابن الاعرابي لنا جلساء ما نمل حديثهم. الباء مأمونون غيبه ومشهدا يفيدوننا من علمهم انما مضى وعقلا وتأديب ورأيا مسددا. لا فتنة نخشى جاء عليهم ولا سوء عشرة ولا نتقي منهم لسانا ولا يدا فان قلت امواتا فما انت كاذبا وان قلت احياء فلست مفندا. نعم. الكتب
اصحابها اموات لكنهم احياء بما تركوه بيننا. وباسناد وقيل لابي فعل احد ائمة الكوفيين في اللغة توحشت من الناس جدا يعني ليش اعتزلت الناس؟ فلو تركت لزوم البيت بعض الترك وبرزت للناس كانوا ينتفعون بك. فسكت ساعة ثم انشأ يعني سكت برهة ثم
انشأ ثم انشأ يقول ان صحبنا الملوك تاهوا علينا واستخفوا كبرا بحق الجليس او صحبنا التجار صرنا الى البؤس وعدنا الى اعداد الفلوس. فلذلنا البيوت نستخرج العلم ونملأ ونملأ به بطون ونملأ به بطون التروس يعني الدفاتر. ولغيره لمحمرة تجالسني نهاري احب الي من انس الصديق ورزمة كاغد
في البيت عندي احب الي من اجل من عدل الدقيق ولطمة عالم في الخد مني الذ لدي من شرب الرحيق. وقال محمد ابن بشر في شعر له اقبلت اهرب ال مبائدة في الارض منهم فلم فلم يحصني الهرب لما رأيت باني لست معجزة هم فوت ولا هربا فريت احتجب فصرت في البيت مستورا
حدثني عن علم ما غاب عني في الورى الكتب فردا تخبرني فردا تخبرني الموتى وتنطقني فليس لي يعني انا منفرد فردا تخبرني الموتى وتنطق لي فليس لي في اناس غيرهم اربوا. ما بديش غير الكتب. لله من جلساء لا جليسهم ولا خليطهم للسوء
لا بادرات الاذى يخشى رفيقهم ولا يلاقيه منهم منطق به ايش عندكم؟ ولا يلاقيه منهم منطق ذربوا. ذربوا لان منطق به ذربوا غلط هذي في النسخة. ابقوا ولا ولا يلاقيه منهم منطق ذريب بدون زيادة به في نسخة ابي الاشغال. طيب. ابقوا لنا حكما تبقى منافعها اخرى الليالي على
وان شعبوا ان شئت من محكم الاثار ترفعها الى النبي ثقات الخيرة ثقات خيرة النجب نعم. او شئت من عرب علما لاولهم في في الجاهلية موجودة. اذا تريد اخبار العرب موجودة وشئت من عرب علما لاولهم في الجاهلية تنبئني بها العرب او شئت
املاكي من عجم تبني وتخبر كيف الرأي والادب؟ شيخ انها تنبئ وتخبر. تنبئ عندك؟ تنبئ وتخبر كيف تنبئ اذا تنبئ في نسخة في نسخة ابي الاشبال تنبي وتخبر كيف الرأي والادب حتى كأني قد شاهدت عصرهم. يعني لما تقرأ الكتب كانك تعيش في عصر اهلها
حتى كاني قد شاهدت عصرهم وقد مضت دونهم من دهرهم حقب ما مات قوم اذا ابقوا لنا ادبا وعلم عند ايش عندكم تقومون اذا ابقوا لنا ادبا وعلم دين والعلم دين ولا بان ولا ذهب. وعلم دينا سبحان الله نسخة ضعيفة جدا. وعلم دين اذا لان هنا
علم ودين وعلم دين ولا بان ولا ذهب. جميل. وذكر الجاحظ الذي يتركون الاذى. نعم. قال وذكر الجاحظ هذه الابيات على نسق غير هذا مع زيادة وتغيير تضم بعض الابيات وهي اقبل
اهرب الان مبائدة في الارض منهم فلم يحسن لي الهرب فقصر اوس فما فقصر اوس فما والت حنادقه فلا النواوس فالمأخوذ الخرب نعم شيء من ذلك لكني لست متأكدة. نعم. قال فايما موئل منها اعتصمت له فمن ورائي فمن ورائي حديثا منهم الطلب. لما رأيت باني لست معجزهم موتا ولا هربا
رضيت احتجب فصرت في البيت مستورا به جديدا بده يهرب من الناس فما وجد الا ان يغلق باب بيته عليه نعم مستورا به قال فردا تحدثني الموتى وتنطق لي عن علمي ما غاب عني في الورى الكتب وهم مؤنسون والاف ومما يحفظ قديما نعم المؤانس والجليس كتاب تخلو به ان ملك
احصاء اصحابه. يعني اذا ملك اصحابك زهقوا منك يعني باختصار اذهب فاجلس مع الكتب تجد من يسمع لك وتسمع له. نعم. قال لا نوفيا سرا ولا متكبرا لا تفشي سرا. والكتب
ليست متكبرة كالاصحاب وتفاد منه تفيدك حكمة وصواب. نعم وتفاد منه وتفاد منه حكمة وصواب. وانشدني احمد بن محمد بن احمد والذ ما طلب الفتى بعد التقى علم هناك يزينه طلبه
اذا اذا قرى نصبه اذا قرأ اه بس لازم تقرأ بالتسهيل اذا قرأ. نعم. حتى ما ينكسر. ان ان قرأ نصب ان قرأ ان قرأ نصب مسكرين الهمزة. اه لازم ان قرأ نصبه. نعم الجليس اذا خلوت به لا مكره لا مكره تخشى ولا شغبه. نعم
يخشى منه شيء ولا تتوقع منه شرا وقال بعض المصريين العلم انس صاحب اخلو به في وحدته فاذا اهتممت فسلوتي واذا خلوت فلذتي. ويروى واذا واذا نشطت فلذتي وانشدني محمد ابن هارون الدمشقي لنفسه او لغيره لمحبرة تجالسني نهاري احب الي من انس الصديق ورزمتك اغد في البيت عندي احب الي
هي من اجل الدقيق ويطمئن ولطمة عار في الخد مني الد الي من شرب الرحيق. وقال ابو عمر ابو عمر ابن العلاء دخلت على رجل قط ولا مررت ببابه فرأيت ينظر في دفتر وجليسه فارغ الا حكمت عليه واعتقدت انه افضل منه عقلا. وكان اه وكان عبدالله بن عبدالله بن عبدالعزيز بن عمر بن
عبد العزيز لا يجازف الناس ونزل المقبرة فكان لا يكاد يرى الا وفي يده دفتر فسأل عن ذلك فقال لم ارقدت او اعظم من قبر يرى الا وفي يده دفتر. شف الحرص على
العلم وهو رايح عالجامعة وهو راجع وفي حياته دايما معه كتابه حتى لا يذهب الوقت في امور غير نافعة. دائما معه دفتره بجانبيه. طيب. فقال لم ارى قط اوعظا من قبر ولا انفع من دفتر ولا اسلم من وحدة. اذا لا يوجد امتع من الدفاتر والكتب
نعم. وروى الحسن اللؤلؤي اللؤلؤي. نعم. ابي حنيفة. انه قال لقد غبرت لي اربعون عاما ما قمت ولا نمت الا والكتاب على يعني ايه نصحها عند ذلك؟ هو كأنه شكك شوي يعني ابن عبد البر قال اربعون سنة الكتاب ضعه
قال وسئل ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري عن دواء للحفظ فقال ادمان النظر في الكتب وانشدت لعبد الملك بن ادريس الوزير من قصيدة له مطولة واعلم بان العلم ارفع رتبة واجل
مكتسب واسمى مفخر فاسلك سبيل المقتنين له تسد. ان السيادة تقتنى بالدفتر والعالم المدعو ان السيادة تقتنى بالدفتر. يعني العلم والكتب سبيلك الى السيادة اما السيادة تقتنى بالدفتر اذا اردت ان تسود الناس عليك بالعلم. نعم. قال سماه
باسم الحبر حمل المحبر. يعني كيف يا ابن عباس اصبح حبرا لان عنده حبر يكتب به هذا المراد. وبضمة للاقلام يبلغ اهلها اهلها ما ليس يبلغ بالجياد ما ليس الضمار. الجهاد الضمر هي افضل
الجياد التي يسابق عليها. نعم. التي تضمر وتذبل من كثر ما كتبت بها هي افضل من الجياد الضمر القوية نعم وقد اكثر اهل العلم من ذلك على القليل اولى من الاكثار وبالله التوفيق وهو حسب
ونعم الوكيل تم جمع هذا الكتاب هذا ليس من كلام ابن عبد البر وجزى الله ابن عبدالبر عنا خير الجزاء وجزاكم الله خير على التعب والتحصيل والاهتمام. ونسأل الله وان يبارك فيما قرأنا من هذا الكتاب وان يجعله ان شاء الله حجة لنا لا علينا وان يعيننا على تعليمه ونشره ان شاء الله تتعلمونه لمن بعدكم انه سبحانه وتعالى
ونعم المولى ونعم النصير. طبعا سنعطي اجازة تامة في هذا الكتاب سند متصل لمن حضر المدارس تامة تمام؟ تامة يعني حضرها الستة ولا سبعة هي تسعة المدارس التسعة. مواد تامة حضرها تسعة. قد يذهب عنه اول عشر دقائق ربع ساعة تأخر ما في مشكلة. اما من تخلف مجلسا فحظا اوفر ان شاء الله. وهذه الاجابة
الامام سمعنا هنا او سمعنا ايضا من الاخوة الذين يتابعون عبر البث المباشر. وجزاكم الله خيرا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نعلن عن الكتاب الثاني ان شاء الله في
خلال هذا الاسبوع ان كان في العمر بقية. جزاكم الله خيرا