1
00:00:01.150 --> 00:00:20.950
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد

2
00:00:21.000 --> 00:00:34.250
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم اشغلنا بما يرضيك واصرف عنا القواطع والشواغل

3
00:00:34.350 --> 00:00:47.050
انك نعم المولى ونعم النصير الكرام مما يخطر في دين الانسان في باب طلب العلم ان ينظر الانسان في عدد الذين مروا من المسلمين منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:00:47.050 --> 00:01:05.950
والى يومنا هذا ملايين بل مليارات من المسلمين عاشوا وذهبوا وانما نعرف منهم تلك الاسماء المحدودة الذين تركوا بصماتهم في تاريخ هذه الامة تلك النفوس الشريفة التي ارادت ان تعيش حياة مختلفة

5
00:01:06.150 --> 00:01:23.100
عن حياة سائر الناس من عاش حياته كسائر الناس سيذهب سيذهب وسيذهب الى الله سبحانه وتعالى وقد يكون عنده من الخير الكثير. لكن انت لو نظرت اليوم في المصنفات العلمية ومن تعرفه من

6
00:01:23.100 --> 00:01:43.350
العلماء والمؤثرين والمصلحين وقادات اه اه الجهاد الاسلامي عبر التاريخ المجيد. ستجد انك ربما تستطيع ان تحصرهم مثلا في مثلا الفين ثلاثة الاف مقارنة بعدد من كان من المسلمين في تلك الحقب التاريخية قد يكون للعدد اثنين بالمئة ثلاث بالمئة. اليس كذلك

7
00:01:43.550 --> 00:01:59.900
والباقي لا يعرف. لماذا؟ لان هناك اناس مميزون ارادوا ان يعيشوا حياة مختلفة عن حياة سائر الناس في زمانهم فتركوا بصمات في حياة هذه الامة فجعل الله لهم لسان صدق في الاخرين

8
00:02:00.350 --> 00:02:20.350
وهذا ما انصح به نفسي واخواني وهي انك اذا اردت ان تعيش حياة مختلفة عن حياة سائر الناس وان تكون انسان مميز في البصمات التي تتركها وفي هذه الامة لابد بالتأكيد ان تدفع ثمن ذلك. ثمن ذلك ان تخالف هواك وان تخالف امزجة الناس وان تخالف طبيعة

9
00:02:20.350 --> 00:02:40.350
الحياة الراتبة التي يعيشها الناس وتفكر بنمط اخر من المعيشة. قد يكون فيه تعب وقد يكون فيه ارهاق وقد يكون فيه ثمن يدفع اه تبتلى في سبيله ويكون فيه ما يكون فيه من اه الاثمان الباهظة. لكن هذا الثمن هو ضريبة انك تريد ان تعيش حياة

10
00:02:40.350 --> 00:03:00.350
مختلفة عن حياة الناس. حياة لله سبحانه وتعالى كنت جنديا قائما على ثغر من ثغور العزة. تحاول ان تقدم شيء نافع لامتك هذا لا يكون بالمجان. لا يمكن ان نصنع ابطالا في العلوم والمعرفة الشرعية او في قيادة الامة او في اي جانب من جوانب هذه

11
00:03:00.350 --> 00:03:20.350
ثغور الكثير المتعدد لامة الاسلام الا ان يكون هذا الذي يريد ان يكون بطلا من ابطال هذه الامة وطن نفسه منذ شبابه وريعان الشباب على بذل الوقت والجهد في الدراسة والتأصيل والتفكير ومخالفة ما يطلبه الناس من حوله فالناس

12
00:03:20.350 --> 00:03:40.350
دون ان تبقى معهم في المجالس تحدثهم وتؤنسهم وهم يريدونك ان تخرج معهم الى الرحلات وان تجلس معهم على شاشات التلفزيون وان تكون دائما معهم في مراحل الحياة الاجتماعية. نزور فلان ونأتي فلان وهذا يحرقك تماما. فتكون انت طالب علم ناشئ

13
00:03:40.350 --> 00:04:00.950
عندك شعلة من الخير وتستطيع ان تقدم لكن يتم حرق هذه الشعلة اذا كنت ضعيف النفس لا تستطيع ان تخالف امزجة الناس من حولك الناس من حولك هم ليسوا اشرارا ليسوا سيئين لما يطلبوا ذلك لكن هذا وصار ما عندهم. وكما قال ابو العباس ابن تيمية

14
00:04:00.950 --> 00:04:16.600
ان كل انسان انما يتصل بانسان اخر لما له من اللذة به فوالدك حبه وحنيته معك لانها لذة يشعر بها تجاه الولد. والام والام كذلك وانت تجاه والدك وانت تجاه زوجتك

15
00:04:16.600 --> 00:04:36.600
وانت تجاه ابناءك. شبكة العلاقات الاجتماعية والحياتية هي تقوم ان كل شخص يتواصل مع شخص اخر بحسب ما يشعر التواصل معه من اللذة والمنفعة. تمام؟ بالمفهوم العام للذة والمنفعة. فاذا انقطعت هذه اللذة والمنفعة بينك وبينه انتهت

16
00:04:36.600 --> 00:04:57.250
هذه العلاقة فعليك ان تفهم ان هكذا طبيعة الحياة فكل انسان يعني فيه لذة او فيه منفعة في تواصله معك لابد وان يشغلك  بحد من الاشغال. لذلك الله سبحانه وتعالى وضع مراتب للعلاقات الاجتماعية. هناك مرتبة بر الوالدين هذه لا مجال انك تساوم عليها. ثم هناك

17
00:04:57.250 --> 00:05:17.250
الرحم الواجب الذي يجب عليك ان تصله. وما عدا ذلك فيبقى دائرة الاحسان في العلاقة مع الناس وخالق الناس بخلق حسن فيجب على طالب العلم او الانسان الذي يريد ان يكون مؤثرا وصاحب بصمة في المجتمع لابد وان يضبط علاقاته لابد وان

18
00:05:17.250 --> 00:05:37.250
ما هي مراتب الواجب وما يستحقه كل واجب من بر الوالدين وصلة الارحام ثم بعد ذلك يعطي عصارة وقته وجهده وحياته من اجل اما يفكر في امور ادارية او في امور شرعية يعني بغض النظر عن الثغر الذي تريد ان تسده فيه حياة هذه الامة. انما اقول ذلك لان كثير من الناس يفتر او

19
00:05:37.250 --> 00:05:54.100
والشباب الناشئ يفتر عندما لا يرى اقبال الناس او انشغال الناس بما هو منشغل به بل يرى بالعكس احيانا ان الناس تصد عن ما هو مشتغل به من التحصيل وبذل الجهد والقراءة والمطالعة والنظر ويقول لك ايش بدك في هذا الامر

20
00:05:54.100 --> 00:06:14.100
يعني خفف على نفسك ترى الامر ما هو مستاهل يعني كتاب كتاب ساعة وساعتين في العلم. خلص جيد. الناس هذا جهدهم وهذا قدرتهم وهذي اكثر ما يوعبونه في هذا الطريق لكن انت لا تعرف ان هذا الطريق طريق يحتاج ليس فقط الى اربعة وعشرين ساعة لو كان اليوم ستة وثلاثين ساعة لن يكفي. طب

21
00:06:14.100 --> 00:06:34.100
لكن الناس لا يعرفون ذلك. هم يظنون الامر اسهل من ذلك بكثير. فانت يجب ان تحكم نفسك ولا تتماشى مع امزجة الناس وتكون قويا صلبا في القرار الذي اتخذته عندما اردت ان تدرس العلوم الشرعية. يجب ان تكون قويا وعندك ما يسموها مناعة نفسية. انه ستسمع انتقادات

22
00:06:34.450 --> 00:06:50.300
اه ستستوحش احيانا في هذا الطريق من قلة السالكين. اه سترى الناس في عالم وانت في عالم اخر انت تفكر بطريقة. هم يفكرون بطريقة اخرى ستحرم نفسك من كثير من اللذات لكن هذه ضريبة ان تكون ماذا

23
00:06:50.750 --> 00:07:08.550
مميزا هذه ضريبة ان تكون مؤثرا. هذه ضريبة ان تكون من قادات الامة العظام. ما في قائد من قادات الامة العظام على المستوى العلمي او الشرعي نشأ هكذا وهو يلهو ويلعب وبقي يلهو ويلعب واصبح مميزا. هذا في عالم الاوهام والاحلام

24
00:07:08.950 --> 00:07:32.500
كل انسان يريد ان يكون مميز سيدفع الثمن سيدفع الثمن في جهات عديدة حتى من ربما من حياته وعمره. وقد تبتلى بسجون واعتقالات وتسلط الظالمين عليكم يا شعبان مع ذلك لكن هي ضريبة تكون مميزا ومؤثرا وعليك ان تستعد لدفع الثمن. وقلة هم الذين يستطيعون الوصول طبعا الى هذا التحدي

25
00:07:32.500 --> 00:07:47.450
نجاح فيه فحاول ان تكون واحدا منهم اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد دوما. ما زال حديثنا قائما مع ابن عبدالبر في جمع بيان العلم وفضله الى باب ذكر الدليل من اقاويل السلف على ان الاختلاف خطأ وصواب

26
00:07:47.800 --> 00:08:02.950
اي ان الاختلاف في المسائل الاجتهادية لا نقول ان الجميع صواب. اليس كذلك لسنا السنا على طريقة المصوبة الذين يقولون كل الاقوال صواب. لا. هناك ما هو صواب وهناك ما هو خطأ

27
00:08:03.000 --> 00:08:23.000
باي اجتهاد علمي ما دامت الاقوال مختلفة منها ما هو مراد الله ومنها ما ليس مراد الله. وان كان الجميع في النهاية مأجور باجتهاده له اجران ان اصاب وله اجر ان اخطأ. طيب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله

28
00:08:23.000 --> 00:08:41.350
بمن والاه قال رحمه الله تعالى باب ذكر الدليل في اقاويل السلف على ان الاختلاف خطأ وصواب يلزم طالب الحجة عنده. وذكر وذكر بعض ما خطأ فيه بعضهم بعضا وانكره بعضهم على بعض عند اختلافهم وذكر معنى قوله صلى الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم

29
00:08:42.300 --> 00:09:02.300
قال وذكري بعض ما خطأ فيه بعضهم بعضا. وانكر بعضهم على بعض. يعني انت اذا نظرت كما سيأتي في النصوص ستجد ان الصحابة كانوا يخطوا بعض بعضهم بعضا في مسائل المواريث في مسائل البيوع في مسائل العبادات حدث تخطئة من عريل عثمان رضي الله عنهم او من عمر لفاطمة بن وقع نقاشات

30
00:09:02.300 --> 00:09:25.350
وهذه التغطية هي بحد ذاتها اكبر برهان على ماذا؟ عن كل صواب وجود التخطئة من بعضهم لبعض هي اكبر برهان على انه ليس الكل مصيب. هناك صواب وهناك خطأ والا كيف يخطئ علي عثمان رضي الله عنه؟ او كيف يخطئ عمر اجتهاد ابن عباس؟ او كيف يخطئ ابن عباس اجتهاد زي اذا هذا يدل بمفهومه ان الاجتهاد هنا

31
00:09:25.350 --> 00:09:38.400
صواب فيه وهناك خطأ. نعم قال وباسناده عن سعيد بن جبير انه قال قلت لابن عباس ان نوفا البكى لي يزعم ان موسى صاحب الخضر ليس موسى بني اسرائيل. فقال كذب. حدثني ابي بن كعب عن النبي

32
00:09:38.400 --> 00:09:48.400
صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله. طيب موطن الشائع في هذا الحديث ان ابن عباس قيل له ان نوفل لن يزعم ان موسى الذي ذهب مع الخضر ليس موسى النبي المعروف

33
00:09:48.400 --> 00:10:08.250
صاحب بني اسرائيل فابن عباس رضي الله عنهم خطأ خطأ نوفلا وقال هذا خطأ الكلام. ثم استدل لذلك هو اختصر ابن عبدالبر يعني هو لا يهمه ايش قال بماذا استدل ابن عباس؟ هو يهمه ان ابن عباس خطأ. واخذ يحتج بقوله لذلك هو قال

34
00:10:08.250 --> 00:10:25.100
في الترجمة يلزم طالب الحجة عنده. يعني يجب ان الانسان يبحث عن الصواب ويبحث عن الحجة التي تدل على القول الصواب. ما في شيء اسمه كل الاقوال صواب في المسألة لأ في صواب وفي خطأ ونبحث عن المرجحة. نعم

35
00:10:25.500 --> 00:10:35.500
وقال ابو عمر قد رد ابو بكر الصديق رضي الله عنه في قول الصحابة في الردة وقال والله لو منعوني عقالا او قال اذا خلاف ابو بكر مع الصحابة في مقاتلة اهل

36
00:10:35.500 --> 00:10:50.400
الردة يدل على ان هناك صواب وهناك خطأ ما بعده. نعم وقطع عمر وقطع عمر ابن الخطاب اختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في التكبير على الجنائز وردهم الى اربع. وقصدهم على اربع وتعرف هناك من الصحابة من كان يكبر على الجنائز

37
00:10:50.400 --> 00:11:02.600
خمس هناك من كان يكبر ست كان في خلاف في هذه المسألة. فعمر قال لهم الجميع يلتزم بالاربع ما حدا يزيد على اربع تكبيرات في الجنائز. هذا يدل ان عمر اختار قولا

38
00:11:02.800 --> 00:11:22.800
اختار قولا ورجعه والزم به. ورد الاقوال الاخرى. اذا في صواب خطأ. نعم. وسمع سلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان صبي بن معبد مهلة بالحج والعمرة معا. فقال احدهما لصاحبه لهذا اضل من بعير اهله. فاخبر بذلك عمر فاخبر بذلك عمر رضي الله عنه فقال

39
00:11:22.800 --> 00:11:36.850
قال لو لم تقولا شيئا هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. الصبيب المعبد هذا رجل آآ كان نصرانيا فاسلم. ولما اسلم اراد ان يحج فاهل بماذا فاهل متمتعا فهل بالحج ماذا

40
00:11:36.900 --> 00:11:50.800
متمتع وتعرفوا الحج افراد تمتع قران. فالصبي كان اسلما جديدا. واهلنا بالحج متمتعا. فهذان الرجلان اه رحمهم الله سلمان بن ربيعة وزيد من صفحات ماذا قال؟ لهذا اضل من بعير اهله

41
00:11:51.000 --> 00:12:05.300
يعني هذه شتيمة يعني مسبة هذي. هذا اضل من بعير اهلي لا يفهم يريد ان يحج حج التمتع. هو القضية انه في زمن الصحابة والتابعين كان في خلاف. هل حجة التمتع خاصة بالصحابة الكرام ام هي

42
00:12:05.300 --> 00:12:24.000
الى يوم القيامة لكن عمر ابن الخطاب خط امن لم يخطئ الصبي. الصبي معلومته صحيحة بل قال انتم المخطئان يعني انت يا ابن ربيعة انتم المخطئان حج التمتع لا اشكال فيه. فهنا ماذا عمر؟ قال قال لو لم تقولا شيئا آآ هديت لسنة نبيك

43
00:12:24.000 --> 00:12:47.150
صلى الله عليه وسلم قال لو لم تقولا شيئا لو لم تقولا شيئا. ايش يعني؟ يعني لو يعني لو انكما تركتما قولكم لهذا الرجل لانت اضل من بعير اهلك وسكتم عن هذه العبارة فما كان ينبغي ان يقال ذلك. هذه من جهة ثم قال ثم يقول هو للصبيب المعبد هديت لسنة نبيك

44
00:12:47.150 --> 00:13:07.050
فصلى الله عليه وسلم. يعني هاتان الجملتان. الجملة الاولى لو لم تقولا شيئا خطاب لهذين الرجلين. والجملة الثانية هديت هذا خطاب لزيدي عفوا الصبي بن معبد انه اللي فعلته صح. وهذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان حج التمتع هو الاولى والاعلى

45
00:13:07.150 --> 00:13:25.600
تمام فهذا يدل انه عمر خطأ. عمر خطأ هذين الرجلين. اذا مش كل الاقوال صواب كما يظن البعض. نعم قال وردت عائشة قول ابي هريرة تقطع المرأة امرأة الصلاة وقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا معترضة بينه وبين القبلة. اذا انتم فهمتم فكرة هذا

46
00:13:25.600 --> 00:13:44.550
طب حتى ما ابقى اعلق وسوف يأتي بادلة اختلف فيها الصحابة او مسائل اختلف فيها الصحابة ليدل ان هناك صواب وهناك خطأ. نعم قال وردت قول ابن عمر رضي الله عنهما الميت بادب ببكاء اهله عليه وقالت وهم ابو عبدالرحمن واخطأ ونسي. نعم يعني حديث الميت يعذب ببكاء اهله علي رواه ابن عمر

47
00:13:44.550 --> 00:14:04.550
عائشة كانت تخطئ ابن عمر رضي الله عنه في هذا الحديث. وتقول ان ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لرجل معين مات يهوديا ومر على قبره. فقال فان هذا الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. وليس الحديث عاما وانما الخطأ والوهم من ابن عمر. هذا كان تحليل عائشة رضي الله عنها. نعم

48
00:14:04.550 --> 00:14:14.550
قال وكذلك قالت له في عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ زعم ابن عمر انه اعتمر اربع عمر. فقالت عائشة هذا وهم منه على انه قد شهد مع رسول الله صلى الله

49
00:14:14.550 --> 00:14:24.550
واله وسلم وعمره كلها ما ائتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ثلاثا. طبعا عائشة خطأت ابن عمر بس الصواب مع ابن عمر. ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات. عائشة

50
00:14:24.550 --> 00:14:41.600
كانت تقول ثلاثة والسبب الخلاف انه عمرة الجعرانة خفيت على كثير من الصحابة. عمرة الجعرانة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة حنين مباشرة كانت خفية فخفيت على كثير. فكانوا يظنون انه اعتمر ثلاثا لكن هو اعتمر اربعة. نعم

51
00:14:42.000 --> 00:14:52.000
قالوا انكر ابن مسعود عن ابي هريرة قوله من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ وقال فيه قولا شديدا وقال يا ايها الناس لا تنجو لا تنجسوا من لا تنجسوا من

52
00:14:52.000 --> 00:15:04.900
تمام يعني هذا من رد ابن مسعود على ابي هريرة لانه ابو هريرة قال من غسل ميتا فليغتسل تمام؟ ومن حمله فليتوضأ. فابن مسعود قال لابي هريرة هذا الحديث خطأ يا ابا هريرة

53
00:15:05.000 --> 00:15:21.250
كانك جعلت الموتى انجاس لماذا الانسان اذا غسل ميتا يحتاج ان يغتسل؟ فقال ابن مسعود يا ايها الناس لا تنجسوا من موتاكم يعني انتم لا لا تتنجسون من موتاكم ولا تأخذوا بحديث ابي هريرة لكن مسألة فيها خلاف طبعا فقهي كبير. نعم

54
00:15:21.350 --> 00:15:39.700
وقيل لابن مسعود ان سلمان بن الرضيعة وابا موسى الاشعري قال في البنت في بنت وبنت بنت مسألة في الميراث. نعم. ان المال بين البنت والاخت نصفان ولا شيء لبنت الابن وقال للسائل وات ابن مسعود فانهم سيتابعون فقال ابن مسعود قد ضللت اذا وما انا من المهتدين

55
00:15:39.850 --> 00:15:58.800
بفتواه ابي موسى الاشعري لو اخذت بفتوى ابي موسى الاشعري لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين. الصواب ان البنت نصف قال بل اقدر بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم للبنت النصف والابنة لابن السدس تكملة لثلثين وما بقي فللأخت. نعم وقضاء ابن مسعود هو القضاء الصحيح في هذه المسألة. نعم

56
00:15:59.200 --> 00:16:12.500
قالوا انكر جماعة جماعة ازواج النبي صلى الله عليه وسلم رضاع الكبير ولم تأخذ واحدة منهن بقولها في ذلك. انتم تعرفوا مسألة هل يصح رضاع الكبير وهل هو سبب في التحريم

57
00:16:12.900 --> 00:16:30.550
زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم قالوا رضاع الكبير هذه رخصة في سالم مولى ابي حذيفة فقط يعني حالة استثنائية خاصة ولا يقاس عليها غيرها. عائشة رضوان الله عليها كانت ترى لا ان رضاع الكبير ثابت. الى يوم القيامة

58
00:16:30.650 --> 00:16:44.250
وليس هذا خاص بسالم مولى ابي حذيفة. نعم قالوا انكر ذلك ايضا ابن مسعود على ابي موسى الاشعري وقال انما الرضاعة من امتى اللحم والدم فرجع موسى الى فرجع ابو موسى الى قوله. نعم. وانكر ابن عباس على عري انه

59
00:16:44.250 --> 00:17:04.250
خلق المرتدين بعد قتلهم وقيل قبل قتلهم والاول اصح والله اعلم. نعم. واحتج ابن عباس بقوله صلى الله ايش عن هو الاول اصح؟ ان انكار ابن عباس كان القتل وليس قبل القتل. نعم شوف وانكر وانكر هو وانكر اذا هذا يدل ان هناك صواب وهناك خطأ ها. لانه قال وانكر اذا في

60
00:17:04.250 --> 00:17:24.250
قول انا اراه صوابا فانكر على القول الاخر لانني اراه خطأ. اذا ليس كل مجتهد مصيب. نعم. قال واحتج ابن عباس بقوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاضربوا عنقه فبدال فبلغ ذلك عليا فاعجبه قوله. قال ابو عمر لان لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل

61
00:17:24.250 --> 00:17:42.550
اضربوا عنقه ثم احرقوه. نعم. ورفع الى علي بن ابي طالب ان شريحا قضى في رجل وجد ابقا فاخذه. ثم ابق منه انه يضمن العبد فقال شريحا اه في رجل وجد ابقا الابق هو العبد الذي هرب من سيده. العبد اذا هرب من سيده يسمى في الشريعة ماذا؟ ابق

62
00:17:42.750 --> 00:18:04.300
فقضى في رجل وجد ابقا فاخذ يعني في واحد كان ماشي في هالطرقات وجد عبد ابق هارب راح اخذه اخذه له. فماذا قضى به شيء؟ قال ثم ابق منه تمام يعني رجع الهبد هرب من هذا الرجل الجديد. واضح انه هذا العبد تهريب يعني. ثم ابق منه قال انه يضمن العبد انه هذا الرجل

63
00:18:04.300 --> 00:18:23.750
الذي التقط هذا العبد واخذه ثم هرب العبد منه هذا الرجل ماذا؟ سيضمن لماذا سيضمن لانك انت اخذت شيئا ليس لك. كيف تأخذ هذا العبد؟ وهو ليس لك. صح العبد هرب منك يعني هذه النتيجة النهائية. لكن في النهاية انت بدك تتحمل المسؤولية. الاصل

64
00:18:23.750 --> 00:18:37.250
اول ما اخذته رجعت الى صاحب الاصل مش تخليه عندك وتستعمله كانك انت سيد الجديد. نعم فقال علي اخطأ شريح واساء القضاء بل يحلف بالله لابق منه ولا يعلم وليس عليه شيء

65
00:18:37.450 --> 00:18:51.200
يعني علي رضي الله عنه كان وجهة نظره انه لا يضمن علي رضي الله عنه كان وجهة نظره انه هذا الرجل الثاني لا يضمن. ويحلف بالله لابق منه وهو لا يعلم. يحلف بالله انه والله

66
00:18:51.200 --> 00:19:12.000
ان هذا العبد هرب مني وانا لا اعلم انه هرب او كيف هرب. تمام؟ لكن يعني ملاحظ انه قضاء شريح برضه في جانب من المنطقية ايضا. نعم قالوا عن عمر في الجارية النوبية التي جاءت حاملا الى عمر فقال لعلي وعبد الرحمن ما تقولان فقال اقضاء غير غير قضاء الله تلتمس؟ قد اقرت بالزنا فحدها

67
00:19:12.000 --> 00:19:31.750
ساكت ما اقرت بالزنا. هذه جارية من النوب مناطق بين السودان او الحبشة او ما شابه ذلك. المهم جاءت حامل اذا وجدنا امرأة ليست ذات زوج وهي حامل هل مجرد حملها يا سالم دليل انها زانية؟ ونقيم عليه الحد بمجرد انها حامل؟ هي ما

68
00:19:31.750 --> 00:19:49.500
بلسانها انها زنت هي امرأة غير متزوجة لكنها وجدت ماذا؟ حامل الان بعض المذاهب الفقهية ترى ان حمل غير المتزوجة قرينة على ماذا؟ على زناها. والبعض يقول لك لا قد يكون عفوا اه اغتصبت

69
00:19:49.550 --> 00:20:07.800
قد يكون دخل بها بشبهة في هناك احتمالات عديدة. والحدود لا تدرأ بالشبهات من شكل قاعدة. وهذا مذهبنا حقيقة واراه اسلم. انه حتى لو وجدت حامل وهي غير متزوجة لا يستعجل باقامة الحد عليها. لكن المهم وقع خلاف بين الصحابة في هذه المسألة. قال

70
00:20:08.050 --> 00:20:28.450
قال قد اقرت بالزنا فحدها ابو عثمان قد اقرت بالزنا اي بدلالة الحال وليس في دلالة المقال قد اقرت اي لانها حامل. بس ما اقرت بلسانها مع قال وعثمان ساكت فقال عمر لعثمان رضي الله عنهما ما تقول؟ فقال اراها تستهل به وانما الحد على من علمه. فقال عمر القول ما قلت ما الحد الا

71
00:20:28.450 --> 00:20:48.450
على من علمه. نعم يعني لابد ان نصل للجزم. تمام؟ ان هذه هي تصرح انها زنت او تأتي الشهود. اما مجرد انها عامل في احتمالات عديدة اغتصبت بشبهة يعني في هناك اكثر من سيناريو مثل ما يقولوا فلا استطيع ان احدها بمجرد هذه القرينة. نعم

72
00:20:49.450 --> 00:20:59.450
قال وقيل لابن عباس رضي الله عنهما ان عليا يقول لا تؤكل ذبائح نصارى العرب لانهم لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخمر. فقال ابن عباس تأكل ذبائحهم لان الله تعالى

73
00:20:59.450 --> 00:21:15.650
فيقول ومن يتولهم منكم فانه منهم. نعم. وعن ابن عمر في الذي توالى عليه رمضانان بدنتان مقلدتان فاخبر ابن عباس بقوله فقال ومن البدن؟ طبعا هو ما موطن الشاهد في استدلال ابن عباس برأيكم؟ اه يا مشايخ

74
00:21:15.750 --> 00:21:29.100
الان وقيل لابن عباس ان علي ابن ابي طالب يقول لا تؤكل ذبائح نصارى العرب. لماذا؟ لانهم لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخمر. يعني صار العرب يعني مش نصارى حقيقة

75
00:21:29.200 --> 00:21:49.100
ما اخذوا من نصرانية الا اباحة شرب الخمر. فهم ليسوا نصارى حقيقة. فابن عباس قال لا. تؤكل ذبائحهم وهم في حكم النصارى لماذا؟ استدل بهذه الاية. ايش موطن الشهاد فيها؟ لانهم تولوا النصارى الاخرين. احسنت انهم ما داموا نسبوا انفسهم الى النصارى

76
00:21:49.350 --> 00:22:14.100
وتولوهم فالله يقول ومن يتولهم منكم فانه منهم. وهؤلاء نصارى العرب تولوا بالنصارى وزعموا انه منهم. صح. مش متمسكين بدين النصرانية كثير. لكنهم نسبوا انفسهم الى اه فهم منهم في النهاية فيأخذون حكمهم في جواز اكل ذبائحهم. نعم. قالوا عن ابن عمر في الذي توالى عليه رمضانان بدنتان مقلدتان. فاخبر ابن عباس بقوله فقال وما

77
00:22:14.100 --> 00:22:27.650
للبدن وهذا يطعم ستين مسكينا فقال ابن عمر وصدق ابن عباس امض لما امرك به. وقال علي رضي الله عنه المكاتب يعتق منه اذا عجز بقدر ما ادى فقال زيده عبد ما بقي عليه درهم

78
00:22:27.950 --> 00:22:46.400
وقال عبدالله بن مسعود اذا ادى الثلث فهو ابن عمر فالذي توالى عليه رمضانان بدنتان مقلدتان يعني هذا يحتاج النظر هل هو قضية الجماع في رمضان يعني او يعني نحتاج ان ينظر ما هي المسألة التي يتكلم فيها؟ فالذي توالى عليه رمضانان

79
00:22:47.200 --> 00:23:02.400
بدنتان مقلدتان فاخبر ابن عباس بقوله فقال وما للبدن وهذا يعني هذا هو اه معابد اصلا يدفع يعني بدنتين ناقتين وحدة حقها اربعة الاف يصوم ستين يوما. ازا صيام ستين يوم في اي كفارة في رمضان

80
00:23:03.300 --> 00:23:23.300
في الجماع في نهار رمضان. يعني طبعا هنا لذلك قلت لك الكلام مختصر جدا جدا نحتاج ان نرجع نفهم ايش طبيعة النقاش. يعني ما في وضوح في تفاصيل النقاش الذي يظهر ان الكلام في ماذا؟ في من جامع في نهار رمضان فهذا يعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين

81
00:23:23.300 --> 00:23:40.650
فان لم يستطع في اطعامه ستين مسكينا لكن كما قلت يحتاج ان ننظر اكثر ما المراد بهذا النقاش. نعم قال وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اذا ادى الشطر فلا رق عليه وقال شريح اذا ادى قيمته فهو غريم. وعن ابن مسعود ايضا مثله. نعم. قال زيد ابن عمر وعثمان

82
00:23:40.650 --> 00:23:54.200
عائشة ام سلمة هو ابد ما بقي عليه درهم وروى وكيع عن اسماعيل بن عبدالملك انه قال سألت سعيد بن جبير عن ابنة وابن عم احدهما اخ لام فقال لابنتي النصف وما بقي فلابن

83
00:23:54.200 --> 00:24:11.600
الذي ليس باخي ليس باخ لامه. نعم. وقال وسألت عطاء فقال اخطأ سعيد بن جبير. اخطأ شوف اذا في تخطئة التابعون ايضا خطأ بعضهم بعضا. نعم. قال للابنة النصف وما بقي بينهما نصفان. يعني خلافي مسألة من المسائل المواريث مش شرط موضوعنا نعم. قال يحيى ابن ادم القول عندنا قول عطاء

84
00:24:11.600 --> 00:24:31.600
بأن الإبنة لأن الإبنة والأخت لا تحجب العصبة ولم تزده الأم الا قربا. نعم. وذكر عبد الرزاق عن ابن عيينة عن اسماعيل ابن ابي خالد انه قال قلت ان ابراهيم قال في في الرجل يكون له الدين على الرجل الى اجل فيضع له بعضا ويجعل له بعضا انه لا بأس به. له بعضا وايش

85
00:24:31.600 --> 00:24:49.950
ويجعل له ويعجل له بعضا اللي هي مسألة ضع وتعجل. اني انا بدي منك الف دينار لبعد خمسة اشهر بقول لك ايش رأيك تسد لي اياهم الان الفين وخمسمية وبسامحك في الالفين وخمسمية. اسمه مسلا ضاع وتعجل. عجل لي الدين وبخصم لك منه

86
00:24:50.000 --> 00:25:02.800
هذه مسألة وقع فيها خلاف هل تجوز ام لا تجوز؟ نعم قال لانه لا بأس به وكره الحكم فقال شعبي اصابع الحكم واخطأ ابراهيم. يعني المسألة الحكم بن عتيبة ومجموعة كرهوها ولم يقبلوها

87
00:25:02.900 --> 00:25:17.200
وبعض اهل العلم اجاز مسألة دعوة تعجل. اذا في تخطئة وفي تصويب. طيب شف اصاب الحكم واخطأ ابراهيم. هذا موطن الشاهد اصاب الحكم واخطأ اذا في واحد اصاب واحد خطأ. نعم

88
00:25:17.750 --> 00:25:35.800
ابن سيد ابن جبير ان شعبية يقول عمرة تطوع فقال يعني من يرى هناك من يرى ان العمرة واجبة العمرة واجبة عند جماعة من الفقهاء الشافعية والحنابلة. نعم. قالوا وذكر لسعيد بن المسيب قول شريح في المكاتب فقال اخطأ شريح. المكاتب هو العبد الذي يكاتب من اجل الحرية

89
00:25:35.800 --> 00:25:55.800
لكن في اي مسألة من مسائل المكاتب مش موضوعنا. لذلك ابن عبد البر اختصر. المهم انه خط اخطأ شريح. اذا مش مشكلة ان يكون العالم اخطأ طيب وبسنادي عن قتادة انه قال قلت لسيد بن المسيب ان شريحا قال يبدأ بالمكاتبة قبل الدين او يشرك بينهما شكى شعبة. قال ابن المسيب اخطأ شريح وان

90
00:25:55.800 --> 00:26:15.800
قاضية قال زيد ابن ثابت يبدأ بالدين. طيب كمل وباسناد عن المغيرة ان المغيرة انه قال ما رأيت شعبيا وحمادا تمارايا في شيء الا غلبه حماد الا هذا سئل عن القوم يشتركون في قتل الصيد وهم حرم. فقال حماد عليهم جزاء واحد. وقال الشعبي على كل واحد منهم جزاء. يعني خمسة محرمين قتلوا صيدا واحدا

91
00:26:16.200 --> 00:26:33.500
هل كل واحد عليه جزاء؟ ام خلص هو جزاء واحد يخرجه الجميع مقابل هذا الصيد المقتول. نعم. قال ثم قال للشعبية ارأيت لو قتلوا رجلا الم كن على كل واحد منهم كفارة فظهر عليه الشعبي. اه قاسوا اه من قال انه كل واحد عليه ان يخرج

92
00:26:33.750 --> 00:26:51.550
قاس على مسألة ماذا؟ الكفارة في القتل الخطأ. لو خمسة قتلوا شخصا بالخطأ خمس رجال قتلوا شخصا بالخطأ الان ماذا عليهم يعني الدية مشتركة لكن الكفارة اللي هي صيام شهرين متتابعين

93
00:26:51.850 --> 00:27:11.850
ما بتقسم بين الخمسة كل واحد بده يصوم شهرين متتابعين لحاله. فقالوا هذي مثل هذي. ما دمتم انتم خمسة قتلتم صيدا. كل واحد عليه كفارة مستقلة مقياسا على ان الخمسة لو اشتركوا في قتل شخص خطأ كل واحد سيصوم شهرين متتابعين وحده بصورة مستقلة ولن توزع

94
00:27:11.850 --> 00:27:23.900
عليهم جميعا. نعم قال وقال عبد الرزاق عن الثوري في رجل قال لرجل بعني نصف ذلك مما يلي داري قال هذا بيع مردود لانه لا يدري اين ينتهي بيعه ولو قال ابيعك نصف الدار او ربع الدار

95
00:27:23.900 --> 00:27:40.450
جاز قال يعني كأن العبارة هذي فيها نوع من الجهالة لما قال بعني نصف دارك مما يلي داري يعني بعني نصف دارك اللي جهة داري اللي فبقول لك هذه اللي جهة داري عبارة شوية عامة مطاطة

96
00:27:40.500 --> 00:27:52.550
لو قال بعني نصف الدار وسكت لسا هذي اضبط. خلص بنيجي على الدار بنحسب ايش نصفها وبنعطيها. اما بعني نصف الدار الذي يلي داري قلق فيها نوع من الجهالة والغرق

97
00:27:52.550 --> 00:28:04.950
فلم يجوزها. نعم قال عبدالرزاق فذكرت ذلك لعمر قال هذا قول قول سواء كله لا بأس به. نعم ما عمر خطأ. قال لا يا عمي كله بزبط. لو قال بعني نصف الدار

98
00:28:04.950 --> 00:28:27.050
او بعني نصف الدار الذي يلي داري. ممكن ان يضبط بشكل من الاشكال يعني فمعمر خطأ الفتوى السابقة. وقال كلاهما يمكن ضبطه ولا جهالة فيه. نعم قال وروى همام ابن قتادة ان اياس بن معاوية اجاز شهادة رجل وامرأتين في الطلاق. قال قتادة فسئل الحسن عن ذلك فقال لا تجوز شهادة النساء في الطلاق. قال فكتب

99
00:28:27.050 --> 00:28:37.050
الى عمر ابن عبد العزيز بقول الحسن وقضاء اياس فكتب عمر واصاب الحسن واخطأ الياس. جميل. قال ابو عمر هذا كثير في كتب العلماء وكذلك اختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه

100
00:28:37.050 --> 00:28:56.450
احسن متبعين ومن بعدهم من المخالفين من الخالقين مش المخالفين المخالفين الخلف يعني من جاء بعدهم. نعم قال ومن بعدهم من الخالفين وما رد فيه بعضهم على بعض لا يكاد ان يحيط به كتاب فضلا عن ان يجمع في باب وفيما ذكرنا منه دليل على ما عنه سكتنا وفي رجوع اصحاب رسول الله صلى

101
00:28:56.450 --> 00:29:06.450
بعضهم الى بعض ورد بعضهم على بعض دليل واضح على ان اختلافهم عندهم خطأ وصواب. ولولا ذلك كان يقول كل واحد منهم جائز ما قلت انت وجائز ما قلت انا وكلانا

102
00:29:06.450 --> 00:29:26.450
يوم يهتدى به فلا علينا شيء من اختلافنا. لو كان كل الاقوال صواب لكان الصحابة عندما اختلفوا ماذا قالوا لبعضهم؟ انت قولك صح وانا قولي صح وكلنا وكل واحد يقتدى به. بس هم ما قالوا كذا. الصحابة كان يخطئ بعضهم بعضا. وينكر بعضهم على بعض. في مسائل الاجتهاد وهكذا. نعم

103
00:29:26.450 --> 00:29:41.950
المراد بالانكار انكار المنكر لأنه ليس منكر لكن هو المراد التخطئة بالإنكار. نعم قال ابو عمر والصواب مما اختلف فيه وتدافع فيه وتدافع وجه واحد ولو كان الصواب في وجهين متدافعين ما الصواب فيما اختلف فيه وتدافعت فيه الاراء وجه واحد يعني اذا

104
00:29:41.950 --> 00:29:57.950
اختلفت الاراء او اختلفت الاراء فالصواب واحد هذه طبعا مسألة كما قلت عادة تدرس في كتب اصول الفقه وهي وهناك رأيان عادة في كتب اصول الفقه المصوبة والمخطئة بيسمعون. المصوبة الذين يعتقدون ان كل الاجتهادات صح

105
00:29:58.100 --> 00:30:16.000
المخطئة اللي بقولوا لا في اجتهاد صح وفي اجتهاد خطأ. وهذا هو الصحيح او للمخطئة. نعم قلت ولو كان للصواب في وجهين متدافعين ما خطأ السلف بعضهم بعضا في اجتهادهم وقضائهم وفتواهم. والنظر يأبى ان يكون الشيء وضده صوابا كله. طبعا يقول لك

106
00:30:16.000 --> 00:30:34.900
العقل السليم معقول تكون المسألة حلال حرام وكلهم صح يعني الان مسألة اجتهادية. واحد افتى انها حلال واحد افتى انها حرام معقول الاثنين صح؟ مو مش يا حلال يا حرام اما ان يكون كلاهما صواب عند الله قال هذا بعيد يعني

107
00:30:34.950 --> 00:30:50.300
لانه مش سوي هذا التفكير لا يمكن ان يكون سويا بشكل من الاشكال. نعم قالوا ولقد احسن القائل اثبات ضدين ماء في حالي اقبح ما يأتي من المحال. طبعا اثبات الضدين معا في حاله ان تقول والله خلص هذا حلال حرام. حلال

108
00:30:50.300 --> 00:31:10.300
على رأي الشيخ حرام على رأي الشيخ وكله خير وبركة ما بنفع. مية بالمية هو اما حلال واما حرام. وكل انسان يجتهد للوصول الى ما هو الراجح نعم. قال ومن تدبر رجوع عمر الى قول معاذ في المرأة الحامل وقوله لولا معاذ هلك عمر علم صحة ما قلنا. نعم. وكذلك ما دام عمر رجع الى

109
00:31:10.300 --> 00:31:28.350
الى قول معاذ في مسألة من المسائل اذا هذا الرجوع يدل على انه رأى نفسه مخطئا. اذا في خطأ وصواب. نعم وكذلك رجع عثمان في مثلها الى قول ابن عباس وروي انه رجع في مثلها الى قول علي وروي ان عمر انما رجع فيها الى قول علي وليس كذلك وانما رجع عمر الى قول معاذ التي

110
00:31:28.350 --> 00:31:41.100
التي اراد رجمها في التي اراد رجمها حاملا. نعم المرأة الحامل هل مسألة مرت معنا قبل قليل؟ هل يقام الحد على المرأة بمجرد انها حامل اذا لم تكن ذات زوج نعم

111
00:31:41.300 --> 00:31:57.700
فقال له معاذ ليس لك علامة في بطنها سبيل. نعم. ورجع الى قول علي في التي وضعت لستة اشهر وروى قتادة بن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه انه رفع الى عمر رضي الله عنه امرأة ولدت لستة اشهر. فهم عمر برجمها فقال له برجمها ليش

112
00:31:58.100 --> 00:32:14.800
عمر رضي الله عنه قد يكون رأى انه اقل الحمل ليس ستة اشهر اكثر من ذلك فاذا امرأة وضعت قبل ستة اشهر يعني امرأة الان تزوجت. الان تزوجت وقبل ست يعني ما مر ستة اشهر ولا هي وضعت حمل

113
00:32:15.100 --> 00:32:29.200
اذا هذا الحمل مش من هذا الزواج هذا الحمل بطريقة غير شرعية تمام؟ بناء على انه ايش اقل مدة الحمل الان في خلاف وقع ايش اقل مدة الحمل؟ اذا قلنا ان اقل مدة الحمل ستة اشهر

114
00:32:29.350 --> 00:32:45.050
تمام؟ طيب. امرأة تزوجت اليوم ولدت بعد شهرين هل يمكن يكون هذا الحمل نتيجة هذا الزواج؟ لأ لانه اقل مدة الحمل ستة اشهر. اذا هذا الحمل ناشئ من شيء قبل الزواج. فهل هذه قرينا

115
00:32:45.050 --> 00:32:56.500
انها زانية وقع الخلاف في هذه القضية. لذلك قال ورجع الى قول علي في مسألة التي وضعت لستة اشهر. نعم. فقال له علي رضي الله عنه ليس ذلك لك. قال الله تبارك وتعالى

116
00:32:56.500 --> 00:33:12.900
والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. نعم فعمر كان يرى رضي الله عنه ان اقل الحمل اكثر من ستة اشهر يعني لا اعرف قوله بالضبط ثمانية تسعة لكن ما كان يرى ان اقل الحمل

117
00:33:13.050 --> 00:33:32.100
ستة اشهر ربما كان يراه تسعة على ما هو المعتاد. فعلي رضي الله عنه استدل بهاتين الايتين انه ايش ؟ انه اقل الحمل ستة اشهر عمر كان يرى اقل الحمل تسعة. علي رضي الله عنه قال له لأ. اقل الحمل ستة. وكيف استنبط ذلك علي من القرآن؟ ماذا اؤمن مثال مشهور في كتب اصول الفقه؟ ما يسمونه

118
00:33:32.100 --> 00:33:48.750
ومثال على دلالة الاشارة ان الله عز وجل قال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. اذا كم مدة الرضاعة؟ سنتين حولين كاملين سنتين. وقال في سورة الاحقاف وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. ثلاثون شهرا عبارة عن كم سنة

119
00:33:48.800 --> 00:34:05.500
سنتين وست اشهر فقال له علي رضي الله عنه اذا وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. حمله وفصاله. الفصال هو الرضاع. حمله ورضاعه ثلاثون شهرا. وفي سورة البقرة قال والوالدات يرضعن اولادهن حولهن. اذا شيل من الثلاثين

120
00:34:05.500 --> 00:34:21.900
شهر حولين بضل كم؟ ستة اشهر. هذي اقل مدة الحمل. هذا استنباط عالي من القرآن. نعم رضي الله عنهم جميعا. نعم. قال له لا رجم وافق عليه في هذا الفهم العميق. نعم. قال فخل عمر وانهى فولدت مرة اخرى لذلك الحد

121
00:34:21.900 --> 00:34:39.350
وذكره عفان ابن ذكره عفان. نعم يعني فولدت مرة اخرى لذلك الحد يعني مما يدل على صواب قول علي انه هاي المرأة حملت مرة ثانية وولدت فعلا لست اشهر ما كمل معهد التسعة اشهر

122
00:34:39.350 --> 00:34:53.800
فهذا يؤكد صحة قول علي ان الحمل ليس اقله تسعة. يمكن امرأة تحمل وتلد على ستة اشهر. يعني قال فولدت مرة اخرى لذلك حد انه هاي المرأة مرة ثانية حملت ومن زوجها طبيعي

123
00:34:53.850 --> 00:35:10.250
وجابت ولد لستة اشهر. فكان هذا تأكيدا لفهم علي ان الحمل ليس اقل اه تسعة وانما ستة. نعم. قال ورجع عثمان الى حجبه الاخى بالجد الى قول علي رضي الله عنه. رجع عمر وابن مسعود عن مقاسمة الجد الى السدس الى قول زيد

124
00:35:10.250 --> 00:35:30.250
في المقاسمة الى الثلث. هذي كلها مسائل ميراث نعم. رجع علي عن موافقة علي عن موافقته عمر السلماني ايوه. رأيك مع عمر كما عمر احب الي من رأيك وحدك وتمادى علي على ذلك فارقهن. نعم. رجع ابن عمر الى قول ابن عباس فيما توالى عليه رمضانان وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ردوا الجهالات

125
00:35:30.250 --> 00:35:40.250
الى السنة. وفي كتاب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الى ابي موسى الاشعري لا يمنعنك قضاء قضيته بالامس راجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك ان ترجع فيه الى الحق. فان الحق قديم

126
00:35:40.250 --> 00:35:57.800
الرجوع الى الحق اولى من التمادي في الباطل. اذا وما دام عمر قال لابي موسى ارجع الى الحق اذا هذا يدل ان الحق واحد. نعم ورواه انه قال لو كانت الاهواء كلها واحدة لقال القائل لعل الحق فيه. فلما تشعبت وتفرقت عرف كل ذي عقل ان الحق لا يفترق. نعم

127
00:35:57.800 --> 00:36:15.450
مجاهد ولا يزالون مختلفين. قال اهل الباطل الا من رحم ربك. قال اهل الحق ليس فيهم اختلاف. وقال اشهب سمعت مالكا يقول ما الحق الا ما معنى طب خلينا نرجع حبة حبة حتى نستفيد من مراد الفائدة. وروي عالمطرف ابن الشخير انه قال لو كانت الاهواء

128
00:36:15.850 --> 00:36:36.550
كلها واحدة لقال القائل لعل الحق فيه فلما تشعبت وتفرقت عرف كل ذي عقل ان الحق لا يتفرق ما معنى هذا الكلام لحظة تأمل جيد لو كانت الاهواء كلها واحدة

129
00:36:36.750 --> 00:37:27.300
لقال القائل لعل الحق فيه فلما تشعبت وتفرقت عرف كل ذي عقل ان الحق لا يتفرق طيب اها صمت هو الكلام هنا الذي يظهر ان يتكلم عن الاهواء. كلمة الاهواء عادة ما تقال في البدع. فيقول لو كانت الاهواء كلها واحدة يعني لو

130
00:37:27.300 --> 00:37:44.200
عن اهل البدع كلهم اجتمعوا على قول واحد في المسألة لفعلا صارت فتنة كبيرة ليش؟ لقيل لعل الحق فيه لانه كل العقول اه تتجه الى هذا الاتجاه قال لكن اختلاف المبتدعة بينهم

131
00:37:44.300 --> 00:38:04.300
في الدائرة بينهم فتجد المعتزلة عكذا والاشاعرة الى كذا. اختلاف اهل البدع فيما بينهم. هو اصلا من اكبر الادلة على ماذا؟ على ان الحق ليس في جهته تمام؟ فيقول لو كانت الاهواء كلها واحدة كلها تفكر في نفس الاتجاه لقال القائل لعل الحق فيه. يا اخي كلهم بفكروا بوصلوا نفس النتيجة. قال فلما

132
00:38:04.300 --> 00:38:21.700
تشعبت الاهواء وتشعبت البدع وكل واحد بستنبط شي على هواه بطريقة مختلفة وتفرقت عرف كل ذي عقل ان الحق بطبيعته ماذا لا يتفرق ولا يختلف فيه اهله. المراد انه داخل القول البدعي الواحد

133
00:38:21.900 --> 00:38:38.100
تجد اختلاف وتفرق في هذا المراد. يعني داخل مثلا المدرسة الاعتزالية المدرسة الواحدة تجدهم مختلفين فيما بينهم في هذه المسألة. داخل المدرسة الاشعرية نفسها هذا برد عهاد وهذا بيناطع على هاد. لكن داخل دائرة اهل الحديث

134
00:38:38.150 --> 00:38:59.800
والكل متفق على الجزئية تمام؟ فانت اذا نظرت الى طريقة اهل الاهواء داخل المدرسة الواحدة هذا يخطئ هذا وهذا يناقض هذا ولما يقيم اي دليل فلسفي بقول له لا انت المقدم اللي اشتغلت فيها غلط. بيقول له لا انت مقدمتك غلط. لأ طب انت استدلالك. عدم اتفاقهم يدل واختلافهم يدل على هذا ليس حقا

135
00:39:00.250 --> 00:39:20.650
وانتم نفسكم مش واضح عندكم الموضوع لكن الحق اهله لا يختلفون في تقريره فيما بينهم. نعم نعم هو شاهد فكرة العام ان هناك صواب هناك خطأ عموما ان هناك صواب وهناك خطأ سواء في مسائل الاعتقاد او في مسائل الفقه. نعم

136
00:39:20.850 --> 00:39:40.850
قالوا عن مجاهد ولا يزالون مختلفين قال اهل الباطل الا من رحم ربك قال اهل الحق ليس فيهم اختلاف. نعم. وقال اشهب سمعت مالكا يقول يختلفون داخل المدرسة الواحدة هذا المراد ان هم من انفسهم في المدرسة الواحدة تجد اطوار وتقدم وتأخر. يعني نفس الاشاعرة كم مدرسة؟ الاشاعرة يصلون لست

137
00:39:40.850 --> 00:40:03.650
الى ثمان مدارس ثمان مدارس لكن اهل الحديث هل عمرك سمعت ان فيهم مدارس عقدية واختلافات في اصول مسائل عقدية لا يوجد داخل مدرسة اهل الحديث اي اختلافات في اصول طبعا العقائد الفروع العقائدية المسائل تقبل الاجتهاد كما قلنا في دروس السلم والوصول. لكن في اصول مسائل الاعتقاد لا يوجد خلاف. اما داخل الاشاعرة فعندك السموسي يقرر الشيء والرازي

138
00:40:03.650 --> 00:40:23.650
خفض الاشياء والتفتزاني يرد على الرازي في اشياء فتجدهم اصلا هم مدارس. والمتأخرون ليسوا على طريقة اصلا ابي الحسن الاشعري ولا على طريقة ابن فورك ولا على من يقرأ الكتب يعرف الفرق الكبير بين طريقة ابا الحسن الاشعري وبن فورك والباقلاني وبين طريقة الرازي وبين طريقة السانوسي في السنوسيات وعلى ذلك فقس

139
00:40:23.650 --> 00:40:43.650
اختلافهم داخل مدارسهم هو من اكبر القرائن ان هناك اشكال اصلا في طريقة بناء هذه المدرسة. واما اهل الحديث من لدن الصحابة الكرام الى التابعين الى القرن الاول الى الثاني الى هذا اليوم نفس الكلام هو الذي يقرر ولا يوجد مدارس وردود داخل مدرسة هذا الحديث نفسه

140
00:40:43.650 --> 00:41:03.450
نعم قال قال اشهب سميع جمالكا يقول من حقه الا واحد قولان مختلفان لا يكونان صوابا جميعا. ما الحق والصواب الا واحد وبه يقول الليث قال ابو عمر الاختلاف ليس بحجة عند اهل احد علمته من فقهاء الامة الا من لا بصر له ولا معرفة عنده ولا حجة في قوله. ايش يعني قال ابو عمر لا

141
00:41:03.450 --> 00:41:21.950
بن عبد البر ماذا يقول؟ الاختلاف ليس بحجة عند احد علمته من فقهاء الامة الا من لا بصر له ولا معرفة عنده ما معنى هذا الكلام؟ اي سند احسنت. كثير من الناس مجرد ما يعرف ان المسألة فيها خلاف

142
00:41:22.150 --> 00:41:36.250
اذا هذا حجة لديه انه يأخذ اي قول من الاقوال خطأ لا تحتج بالخلاف على ان تأخذ باي قول من الاقوال خلص ما دامت المسألة فيها خلاف خلص لا تنكر علي. مش صحيح

143
00:41:36.300 --> 00:41:56.300
حتى لو المسألة فيها خلاف الصحابة انكر بعضهم على بعض طبعا ليس انكار المعاصي. انكار التخطئة. انه عمر خطأ عثمان عثمان خطأ علي بن عباس خطأ زيد وهكذا فمجرد وجود اختلاف في المسألة ايها الكرام ليس حجة على جواز اخذ اي قول شئت. لابد وان تبحث

144
00:41:56.300 --> 00:42:16.300
عن ماذا؟ عن اصوب الاقوال. هذا طبعا اذا كنت مجتهدا. واما اذا كنت مقلدا فتلتزم مذهب الشيخ الذي تثق بديانته فتسأله ويجيبك. اما انك تأخذ اي قول العامي بقول لك يا شيخ المسألة فيها خلاف اذا في عرف انه فيها خلاف بقول لك اجا الفرج. لأ مش صحيح مش كده يعني

145
00:42:16.300 --> 00:42:36.300
فيها خلاف مش اجا الفرج فيها خلاف تسأل شيخ تثق بدينه وعلمه وعلمه وبعد ذلك هو يختار وتمشي معه على قوله. نعم. قال وقال يقال لمن جوز الاختلاف وزعم ان العالمين اذا اجتهدا في الحادث فقال احدهما حلال والاخر حرام فقد ادى كل واحد منهما جهده وما كلف وهو في

146
00:42:36.300 --> 00:42:53.150
نعم وفي الاجتهاد مصيب للحق ابي اصل قلت هذا ام بقياس فان قال باصل يعني المزني يريد ان يرد على هذه الشبهة شبهة من يقول ان كل عالم اذا اجتهد واداه اجتهاده الى نتيجة فهذه النتيجة صواب

147
00:42:53.250 --> 00:43:13.250
اللي هي مسألة المصوب الذين يرون ان كل الاقوال صواب. فالمزني ايش يقوله؟ اه ابي اصلا قلت هذا ام قياسا؟ هذا كلامكم من وين جبتوه؟ عندكم اصل المراد اصل يعني دليل من الكتاب والسنة ام قياس قستم حتى وصلتم الى هذه النتيجة؟ نعم. قال فان قال باصل قيل كيف يكون اصلا والكتاب

148
00:43:13.250 --> 00:43:25.900
اصل ينفي الخلاف وان قال بقياس قيل كيف تكون الاصول تنفي الخلاف ويجوز لك ان تقيس عليها جواز الخلاف وقال والكتاب اصل ينفي الخلاف. ايش يعني هو الكتاب واصله ينفي الخلاف

149
00:43:31.950 --> 00:43:56.650
اه يعني القرآن اصلا هو يرد الخلاف ولا يقبله. يعني لا يقبل ان يكون هناك خلاف بين الناس. كما قال ولا يزالون مختلفون فين ؟ الا من رحم ربك. اذا القرآن هو كاصل لا يريد الخلاف وينبذه ويطرحه. فكيف تقول ان الاختلاف كله صواب

150
00:43:56.650 --> 00:44:12.300
ودليلي على ذلك القرآن. اه يعني لما قلت ان كل المختلفين قولهم صواب مش هيقول المصوبة اللي قال حلال قوله صواب واللي قال حلال قوله صواب فيقول له هذا كلامك هل اخذته من الكتاب والسنة ولا من قياس

151
00:44:12.300 --> 00:44:30.750
قال اخذت من الكتاب والسنة فارد عليه. فقل اصلا الكتاب ينفي الخلاف ويذمه ولا يريده. فكيف يقول ان المختلفين كلهم على صواب؟ يعني مش القرآن يذم الخلاف. فكيف يقول بعد ذلك ان المختلفين كلهم صواب ولا خطأ عندهم؟ نعم

152
00:44:31.200 --> 00:44:46.500
قال وان قال بقياس قيل كيف تكون الاصول تنفي الخلاف؟ ويجوز لك ان تقيس عليها جواز الخلاف. فاذا قال انا قلت ان الكل صواب على القياس بنقول اصلا القياس يجب ان يكون الى اصل في الكتاب والسنة

153
00:44:46.550 --> 00:45:13.000
كيف يكون القياس؟ يقول بجواز الاختلاف وان الكل مصيب والقرآن والسنة يعني يحرصان على الامة نبذ الخلاف والوحدة على شيء واحد والابتعاد عن مش راكبة. فيقول كيف تكون الاصول وهي الكتاب والسنة؟ تنفي الخلاف وتحذر منه واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولا تكونوا كالذين اختلؤوا

154
00:45:13.000 --> 00:45:32.300
مش هكذا ايات القرآن كيف تكون الاصول تنفي الخلاف؟ تنفي الخلاف يعني تحذر منه. وترغب في الوصول الى القول الواحد عدم التفرق كيف تكون الاصول تنفي الخلاف ويجوز لك ان تقيس عليها انت جواز الخلاف. مش راكب هذا القياس كله. نعم

155
00:45:32.800 --> 00:45:52.800
قال عاقل فضلا عن عالم ويقال له اليس اذا ثبت حديثان مختلفان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ في معنى واحد احله احدهما وحرمه الاخر وفي كتاب الله او في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل على اثبات احدهما ونفي الاخر. اليس يثبت الذي يثبته الدليل ويبطل الاخر ويبطل الحكم به

156
00:45:52.800 --> 00:46:09.250
فان خفي الدليل على احدهما واشكل الامر فيهما وجب الوقوف. فاذا قال نعم ولابد من نعم والا خالف جماعة العلماء. قيل له فلما لا تصنع هذا برأي العالمين المختلفين فتثبت منهما ما اثبته الدليل وتبطل ما ابطله الدليل

157
00:46:09.400 --> 00:46:20.450
طيب هذي يعني من باب المحاجة حتى لا يأخذ الوقت منا في بسطه. قال ابو عمر. قال ابو عمر ما الزمه المزني عندي لازم. فلذلك ذكرته اضفته الى قائله لانه يقال ان

158
00:46:20.450 --> 00:46:33.300
ان من بركة العلم ان تضيف الشيء الى قائله. جميل هذه ابن عبد البر ماذا قال ان من بركة العلم ان تضيف الشيء الى قائله. ايش يعني؟ شف يعني نزاهة ابن عبدالبر وجماله في الاخلاق

159
00:46:33.350 --> 00:46:55.400
والعلم والنزاهة العلمية الان كان ابن عبدالبر بامكانه ان يسوق احتجاجات المزني على انها له. وان هو الذي يقيم هذه الادلة. لكن احتراما للمزني قال يا عم الادلة مش انا اللي لأ هذي ادلة المزني. وانا اوافق المزني. كان بامكاني اني اجيبها واوهمك انه انا اللي اخترعت هاي الادلة واكتشفتها. لكن بركة

160
00:46:55.400 --> 00:47:15.650
العلم ان تضيف الشيء الى قائله. انت في حياتك العلمية اخذت فائدة من اي شيخ من اي معلم وتتوهم ان الناس يظنون انها منك البركة تقتضي انك تقول ترى يا جماعة هذي مش مني. اجل والله استفدتها من الشيخ الفلاني. هذي استفدتها من العالم الفلاني. هذي استفدتها من الكتاب الفلاني. هذا طبعا كما قلت اذا كان

161
00:47:15.650 --> 00:47:35.650
السياق قد يتوهم انه انت اتيت بهذا الشيء الجديد من بنات افكارك. اما اذا مسألة بعرفها كل الناس انت مش كل شيء ستنسبه. يعني ليس كل كلمة ستنسبها الى قائدها. لكن المراد الكلمات الجميلة اللافتة اللي يعني مثلا في السوشيال ميديا كثير من الناس بنشر شيء لما تجلس تسمع

162
00:47:35.650 --> 00:47:45.650
بتقول والله ما شاء الله هذا الاخ الظاهر انه من علماء الزمان. ويعني وتحقيقاته. لما تجلس معه تجده يعني خل الوطاء ما عنده اي معلومة. فتكتشف بعد ذلك انه كل هذه

163
00:47:45.650 --> 00:48:06.000
وبروح على صفحات اخرى جانبية لمشايخ. بنقلها كوبي بيست بدون ما يعني يشير من اين اخذ هذه الافكار. فلما تجلس معه واطراه فارغ يعرف انه هاي الافكار مش افكاره. وانما هو يسرقها من صفحات اخرى ومن كتب اخرى ومن مجالس المشايخ. ويضعها بدون ان ينسبها ان ينسبها الى صاحبها

164
00:48:06.000 --> 00:48:26.000
فيتوهم القارئ انه فلان متمكن في العلم او متضلع فيه. وهو ليس من ذلك بشيء. لكن تكتشف ذلك لما تجلس معه. فاذا هذه فكرة جميلة من العلم ان تضيف الشيء الى اي معلومة نفيسة وفائدة جميلة انت وصلت اليها وليست من بنات افكارك بركتها

165
00:48:26.000 --> 00:48:39.900
وبركة اثرها في الناس ان تنسبها الى قائلها الاصلي. نعم قال وهذا باب يتسع فيه فيه القول وقد جمع الفقهاء من اهل النظر في هذا وطولوا. وفيما لوحنا مقنع ونصاب كاف لمن فهمه. وانصف نفسه ولم يخادعها

166
00:48:39.900 --> 00:48:51.550
تقليد الرجال. نعم قال ابن القاسم وباسنده قال ابن القاسم من صلى خلف اهل الاهواء يعيد في الوقت قلت لسنون ما تقول انت؟ قال خلف عهد الاهواء. من صلى خلف اهل البدع

167
00:48:51.600 --> 00:49:04.400
عليه ان يعيد الصلاة في الوقت تمام؟ طبعا هذي مسألة كبيرة يعني لا اريد ان افتح باب النقاش فيها وباب تصنيف اهل البدع. انه اهل البدع مراتب هناك البدع المخففة وهناك البدع المتوسطة وهناك البدع

168
00:49:04.400 --> 00:49:19.450
الكبرى لكن مثلا عموما اصحاب البدع الكبرى لا تصح الصلاة خلفهم. خلف رؤوس الجهمية ورؤوس الروافض وما شابه ذلك. هؤلاء اذا صليت خلفهم غير صحيحة عليك ان تعيدها داخل الوقت يعني قبل ان يخرج وقتها. نعم

169
00:49:19.800 --> 00:49:36.850
قال اقول ان الاعادة ضعيفة قلت له اني اصبغ ابن الفرج يقول يعيد ابدا في الوقت وبعده واذ اذا صلى خلف احد من اهل الاهواء والبدع فقال سحنون سحنون يعني حتى قلت للسحنون ما تقول انت؟ صحنون ماذا قال؟ اقول ان الاعادة ضعيفة

170
00:49:37.150 --> 00:49:52.150
اقول يعني خلص يعني اذا نصيبك صليتها خلفها لا حاجة لي الاعادة فقلت له اني اصبغ طبعا كل هؤلاء اه مالكية كل هؤلاء من تلاميذ ما لك وتلاميذ تلاميذه. اه فقلت له ان اصبغ ابن الفرج يقول

171
00:49:52.150 --> 00:50:13.750
ماذا؟ عليه ان يعيد ابدا سواء في داخل الوقت او حتى لو خرج الوقت بده يقضيها هذه الصلاة اللي صلاها خلف اهل الاهواء طيب قال فقال سحنون لقد جاء من رأى الاعادة عليهم في الوقت وبعده ببدعة اشد من بدعة صاحب البدعة. خلص صحنون رحمة الله عليه يذهب الى اتجاه فقهي اخر. يقول

172
00:50:13.750 --> 00:50:25.950
يعني الذي يرى انه من صلى خلف اهل الاهواء عليه ان يعيد الصلاة مرة اخرى سواء في الوقت او خارج الوقت قال هذا بحد ذاته بدعة هادي وجهة نظر الصحية اذا في بعض المسائل

173
00:50:26.000 --> 00:50:46.000
فيها خلاف يعني بعض اهل العلم يقول اذا صليت خلف رجل مبتدع ما دام بدعته لا تكفره ولا تخرجه خارج اسوار الشريعة خلاص اصلي وراءه وصلاتي صحيحة. نعم. الاولى والاحرى بالانسان الا يصلي خلف اهل البدع. هذا الاكمل. لكن لو صادف انك صليت خلف بعض اهل البدع

174
00:50:46.000 --> 00:50:57.000
هل اعيد الصلاة ولا لا؟ فيه خلاف هيك واضح انت اقرأ الان في خلاف البعض يقول تعيد فقط داخل الوقت. اذا خرج الوقت لا حاجة للاعادة. هذا قول ابن القاسم

175
00:50:57.000 --> 00:51:15.250
قول اصبغ يقول لك لا تعيد مطلقا. دخل داخل الوقت او حتى لو خرج الوقت تقضيها سحنون وجهة نظره ماذا انه خلص لا لا لا يعني صح عليك ان تطلب اماما على عقيدة سوية لكن لو قدر الله ما وجدت صليت خلف رجل من اهل الاهواء صحن ماذا يرى؟ يقول لقد

176
00:51:15.250 --> 00:51:29.950
جاء من رأى الاعادة عليهم سواء في الوقت او بعد الوقت ببدعة اشد من بدعة صاحب البدعة. يعني ان تأمر الناس ان الصلاة لانهم صلوها خلف اهل الاهواء هذا بحد ذاته كرأي

177
00:51:30.050 --> 00:51:45.300
بدعة. هذه وجهة نظر طبعا رحمة الله عليه. اه حبيبي اه طبعا اذا كان اهل البدع وصل لبدعة مكفرة هذا خارج اسوار الشريعة يعني. فهذا لا يوصل لوراه. نعم. قال قال ابو عمر لاصحابنا من رد بعضهم لقول بعض بدليل

178
00:51:45.300 --> 00:52:01.100
وبغير دليل شيء لا يكاد يحصى كثرة. من اصحابنا اي من المالكية لانه ابن عبدالبر مالكي صاحب هذا الكتاب جامع بين ابن عبد البر مالكي فقال من اصحابنا كانه هذه فيها شيء نسخة من اصحابنا مرات نعم من اصحابنا من رد بعضهم لقول

179
00:52:01.100 --> 00:52:20.900
بعض بدليل وبغير دليل شيء لا يكاد يحصى كثرته. يعني هو يؤكد انه احنا داخل الدائرة المالكية اصحابنا يرد بعضهم على بعض منهم من يرد بدليل ومنهم حتى بدون دليل. لكن يرد بعضهم على بعض مما يدل على انهم يعتقدون ان الصواب واحد وليس

180
00:52:20.900 --> 00:52:32.750
كل على صواب. نعم قال ولو تقصيته لقام منه كتاب كبير اكبر من كتابنا هذا ولكني رأيت القصد الى ما يلزم واولى واوجب فاقتصرنا على الحجة عندنا وبالله اصواتنا وتوفيق

181
00:52:32.750 --> 00:52:48.050
الخلافات القصد يعني الاعتدال. خلص نعتدل اني انا وصلت لكم الفكرة وفهمتم ان الصواب واحد. وقاله المزني في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه كالنجوم قال يستدل على ان الصواب عند الجميع

182
00:52:48.250 --> 00:53:07.600
بحديث اصحابك النجوم بايهم اقتديتم اهتديتم هيك نص الحديث اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم هذا ولت شبهة عند البعض انه ماذا؟ ان اذا وقع خلاف بين الصحابة الكل صواب. ايش دليلك؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال بايه مقتضيتم

183
00:53:07.800 --> 00:53:28.100
اهتديتم اذا كلهم خير وبركة فلماذا تقولون لا لابد نبحث عن الصواب فهمتم ايش وجه الشبهة في فهم هذا الحديث. فالان المزني ماذا سيفسر هذا الحديث؟ قال قال انصح هذا القبر انصح هذا القبر لانه حقيقة هذا الخبر في اسناده ضعف. هذا الحديث من الناحية الاسنادية ليس بصحيح

184
00:53:28.200 --> 00:53:42.650
تمام ولذلك حتى الشافعية الذين لا يحتجون بقول الصحابي يقولون ان الدليل على عدم حجية قول يعني لما يرد عليهم بهذا الحديث يقولون ان هذا الحديث ضعيف. ولا يستدل به على حجية اقوال الصحابة. نعم

185
00:53:42.900 --> 00:53:52.900
قال انصح هذا الخبر الخبر فمعناه فيما نقلوا عنه وشهدوا به عليه فكلهم ثقة مؤتمنة ولا ما جاء به لا يجوز عندي غير هذا. واما ما قالوا فيه برأيهم فلو كان عند

186
00:53:52.900 --> 00:54:02.900
انفسهم كذلك ما خطأ بعضهم بعضا ولا انكر فلو كان عند انفسهم كذلك ما خطأ بعضهم بعضا ولا انكر بعضهم على بعض ولا رجع احد منهم الى قول صاحبه فتدبر. اه ما معنى

187
00:54:02.900 --> 00:54:20.550
قول المزربي باختصار. يقول المزني هذا الحديث انصح يعني على التنزل انه صحيح. كيف يمكن فهمه اصحابي كالنجوم باي مقتضيتم اهتديتم فيما نقلوا عنه. اي فيما نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم اي في الرواية

188
00:54:20.950 --> 00:54:35.800
في الرواية وفيما وشهدوا به عليه يعني شهدوا به ان والله هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم. هذا قاله وهذا رأيته منه. فهم كلهم قدوة في هذا المجال لا فسق في

189
00:54:35.800 --> 00:55:03.300
ولا شخص يجرح فيما نقله واخبر به. فكلهم ثقة مؤتمن على ما جاء به. لا يجوز آآ عندي غيرها هذا واما ما قالوا فيه برأيهم واجتهادهم الفقهي فليس كذلك ولا كيف؟ قال واما ما قالوا فيه برأيهم فلو كانوا عند انفسهم كذلك ما خطأ بعضهم بعضا. ايش يعني لو كانوا عند انفسهم كذلك

190
00:55:03.500 --> 00:55:19.350
يعني هم انفسهم انفسهم مش هم مش بدي افرض الحديس صحيح طب لو هذا الحديث صحيح مش كان الصحابة اولى من يعمل به ولم يخطئ بعضهم بعضا. فما داموا هم خطأ بعضهم بعضا. ابن عباس خطأ ابن مسعود ابن مسعود

191
00:55:19.350 --> 00:55:33.950
ابو موسى وعمر يخطئ عثمان اذا هم انفسهم لا يرون ان كل واحد منهم على صواب ويخطئ بعضهم بعضا. فما داموا هم انفسهم بعضهم بعضا. هذا يدل على انهم لم يفهموا هذا الحديث

192
00:55:34.350 --> 00:55:54.350
على الذي تفهمونه انتم بان بايهم اقتضيتم اهتديتم والا لم يخطئ بعضهم بعضا ابتداء. فقال واما ما قالوا فيه برأيهم لهذه فلو كانوا عند انفسهم كذلك يعني لو كانوا يعتقدون ان كل واحد منهم نجم يجوز الاقتداء به في اي شيء قاله

193
00:55:54.350 --> 00:56:09.200
لما خطأ بعضهم بعضا ولا انكر بعضهم على بعض. ولا رجع منهم احد الى قول صاحبه كما رجع عمر الى قول علي ورجع فلان الى قول فلان فتدبر. اذا هذا افضل فهم يمكن ان يفهم به الحديث

194
00:56:09.250 --> 00:56:36.050
في هذه المسألة. نعم تفضل حبيبنا امرأة مش ايهما ايهما احببت في حال انك لم تجد مرجحا في حال انك لم تجد مرجعا والا نفسه احمد بن حنبل كان يرجح في اقوال الصحابة ويتخير منها لكن المراد اذا وصلت ما في مرجح نعم البعض

195
00:56:36.050 --> 00:56:53.450
قال اختر يعني ما يميل اليه القلب. لكن هذا ليس على اطلاق لابد البحث اولا عن المرجحات. نعم قال باسناده عن ابي الحسن ومحمد بن ايوب الرقي انه قال قال لنا ابو بكر احمد بن عمرو بن عبدالخالق سألتهم عما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم مما في ايدي العامة

196
00:56:53.450 --> 00:57:03.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما مثل اصحابك مثل النجوم او اصحابه كالنجوم فبايها اقتدوا اهتدوا. ماشي. هذا الكلام لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

197
00:57:03.450 --> 00:57:13.450
ربما رواه عبدالرحيم بن زيد العامي عن ابيه عن سيد ابن المسيب عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ربما رواه عبد الرحيم عن ابيه عن ابن عمر واسقط سعيد بن المسيب بينهما

198
00:57:13.450 --> 00:57:33.450
وانما اتى ضعف هذا الحديث من قبل عبدالرحيم ابن اصلا ابن عبد البر يرى ان الحديث غير صحيح. وهنا بين لك علة الضعف في اسناده فقال وضعف هذا الحديث حديث اصحابك النجوم بايهم اقتضيتم اعتديتم؟ قال واتى هذا الضعف من جهة مين؟ عبدالرحيم ابن زيد

199
00:57:33.450 --> 00:57:47.850
ان اهل العلم قد سكتوا عن الرواية لحديثه. اذا هو رجل مسكوت لم يعدل. ليس معدلا في الرواية. تمام؟ والكلام ايضا منكر عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كأنها نوع من

200
00:57:47.900 --> 00:58:00.200
الانكار حتى للمتن ان يكون مثل هذا صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال والكلام ايضا منكر عن النبي عليه الصلاة والسلام كان ابن عبدالبر ينقد المتن. انه يعني

201
00:58:00.200 --> 00:58:16.950
استبعد ان يكون مثل هذا المتن بهذه الصياغة من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فعضوا عليها بالنواجذ. نعم النبي عليه الصلاة والسلام ركز على سنة الخلفاء الراشدين

202
00:58:17.000 --> 00:58:34.100
ما قال واصحابي كالنجوم باي يوم اقتديتم اقتديتم؟ يعني يقول هذا هو الاصح. في الاخبار يعني. نعم قال هذا كلام يعرض حديث عبدالرحيم لو ثبت فكيف لو لم يثبت والنبي صلى الله عليه وسلم لا يبيح الاختلاف بعده من اصحابه والله اعلم هذا كاخر قال وهذا

203
00:58:34.100 --> 00:58:49.150
كلام يعارض عينيه. حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. يقول هذا الحديث يعارض حديث عبدالرحيم اللي هو حديث السابق. اصحابي كالنجوم بايهم اقتضيتم اهتديتم. كيف يعارضهم؟ مين يقول لي

204
00:58:58.700 --> 00:59:13.800
لأ بس الاعلام خلينا نركز هنا. وهذا لماذا حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي؟ قال يعارض حديث النجوم على فرض ثبوته. يعني لماذا هذا الحديث يعارض ذاك الحديث

205
00:59:15.000 --> 00:59:35.900
اه اه يعني كانه يقول تخصيص الخلفاء الراشدين انه هؤلاء اتبعوا سنتهم يدل على ان باقي الصحابة ليسوا بهذه المنزلة فلما تقول لي بايهم اقتديتم اهتديتم؟ اذا ما عادت هناك مزية للخلفاء الراشدين. صح؟ اذا قلت بايهم اقتديتم اهتديتم

206
00:59:35.900 --> 00:59:50.100
اذا كل الصحابة على نفس المرتبة. فلماذا يأتي في حديث اخر؟ فيقول عليكم بسنة الخلفاء الراشدين بالتحديد. بقول في شوية تعارض هنا. اليس كذلك  وان كان البعض ممكن يجيب عن هذا فماذا يمكن ان نقول

207
00:59:50.700 --> 01:00:10.700
ان هو امر يعني ان الصحابة كلهم من اهل العلم والخير والفضل فكلهم ممن ينظر في قوله وبعد ذلك ميز هؤلاء الخلفاء الراشدين بمزية اكثر واعلى. تمام؟ يعني كما يقولون ذكر الخاص بعد العام قد يكون لمزية في الخاص. فيمكن ان يجاب عن هذه الشبهة حقيقة او

208
01:00:10.700 --> 01:00:27.150
وهذه الطريقة ان يقال انه خصهم بعد ان عمم من باب ان لهم المزية فهل فعلا هذا الكلام يعارض حديث عبدالرحيم؟ انا اظن يمكن يناقش كلام ابن عبد البرهونة. طبعا هذا اخر كلام البزار هو كانه ينقل اصلا عن البزار. وكانه ليس من كلام

209
01:00:27.150 --> 01:00:41.300
هذا كلام البزار هو ينقله. هل هذا الحديث وسنة الخلفاء الراشدين يعارض حديث باي ما اقتضيتم هو ابن البزار يرى ذلك لكن انا حقيقة اقول لا يمكن ان يوضع طريقة اخرى في الفهم

210
01:00:41.400 --> 01:00:51.400
فدائما انت عندما تقرأ مثل هذه الكتب حاول انك تحدث نقاش بينك وبين المصنف. يعني لا تسلم دائما اه والله خلص قال انه في خلاف اه او في معارضة انه لازم يكون معارضة

211
01:00:51.400 --> 01:01:03.700
لأ ممكن انت تاخد رأي اخر رأيي بقول لا انه فش معارضة ويمكن ان اوجه كل حديث باتجاه اخر. طيب سريعا ولم يثبت. قال ولم يثبت. فكيف ولم يثبت. لان الحديث اصلا اصحابه كالنجوم ليس

212
01:01:03.700 --> 01:01:26.150
ثابت والنبي عليه الصلاة والسلام لا يبيح الاختلاف لا يبيح الاختلاف بعده من ايش من اصحابه والله اعلم. النبي عليه الصلاة والسلام كان يحذر الصحابة من الاختلاف ويحذر الصحابة من ان كل وان كان الاختلاف سيقع قدرا لكنه كان لا يريده قدر المستطاع وندفعه قدر المستطاع

213
01:01:26.150 --> 01:01:46.000
لا يقال بايم اقتديتم ما اهتديتم هذا من الاجوبة الاخرى. انه النبي عليه الصلاة والسلام كان يحذر الصحابة من الاختلاف. ويأمرهم بالاتفاق. وان كان الاختلاف وقع ان وقع قدرا لكن هل هو مطلوب شرعا؟ هذا السؤال. الاختلاف يقع قدره لكن هل هو مطلوب؟ يعني هل المطلوب منا ان نختلف في الفقه

214
01:01:46.450 --> 01:02:07.950
واللي المطلوب منا ان نقارب وجهات النظر قدر المستطاع. المطلوب مقاربة وجهات النظر وان نحاول ونسعى لعدم الاختلاف. لكن ان وقعت فهو قدر جيد فيقول لك النبي عليه الصلاة والسلام هو لا يبيح الاختلاف بعد ان لا يأمر به. فكيف يقول بايهم اقتضيتم اهتديتم؟ عبارة بايهم اقتديتم

215
01:02:07.950 --> 01:02:32.300
اهتديتم هي كأن فيها ماذا؟ اشعار بماذا بانه يقرر الخلاف ويبيحه. اه انت لما تسمع اصحابك النجوم بايهم اقتديتم اهتديتم. هو لو كانوا كلهم متفقين لكان قال اقتدوا بهم لكن هو ما قال اقتدوا بهم في نص الحديث ايش قال؟ بايهم اقتديتم اقتديتم؟ انت ايش بتشعر

216
01:02:33.050 --> 01:03:01.200
كانه بقول لهم اختلفوا. وكلكم نجوم. والناس لو اقتدوا باي شخص منكم فهذا جيد. وكلكم هداية فعبارة باي يوم اقتديتم اهتديتم فيها ايحاء خلينا نقول انه الخلاف خير وبركة بس هذا يعارض النصوص الاخرى اللي النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص فيها عدم وقوع الخلاف وانه يا صحابة اتفقوا ولا تنازعوا فتفشلوا وما شابه ذلك. فاذا

217
01:03:01.200 --> 01:03:12.850
يقول والنبي صلى الله عليه وسلم لا يبيح الاختلاف اي لا يدعو اليه ولا يحث عليه وان كان وقع في النهاية قدرا. فالحديث فيه اشكاليات من حيث المتن اصلا. لذلك ابن عبدالبر

218
01:03:12.950 --> 01:03:33.300
استشكلوا من حيث المت مش قلنا؟ قال والكلام ايضا منكر عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني في استشكال للحديث من حيث المتن من جهة كانه يأمر بالخلاف وبايهم اقتضيتم اقتضيتم؟ والنبي صلى الله عليه وسلم بالعكس من يقرأ النصوص ولا يأمر بالاختلاف وان كان يعلم انه سيقع في قدر الامة. طيب. قال ابو عمر. قال قال ابو عمر

219
01:03:33.300 --> 01:03:43.300
قد روى ابو شهاب الحناط عن حمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اصحابي مثل النجوم من فايهما اخذتم بقوله اهتديتم

220
01:03:43.300 --> 01:03:55.800
وهذا اسناد لا يصح ولا يرويه عن نافع من شوف فايهم اخذتم بقولهم كان في ايحاء انه الخلاف ما في اشكال وهذا بالعكس الخلاف فيه مشكلة وان كان سيقع. نعم

221
01:03:56.250 --> 01:04:06.250
قال وليس كلام البزار بصحيح على كل حال. لان الاقتداء باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منفردين. انما هو لمن جهل ما يسأل عنه. ومن كانت هذه حاله في التقليد

222
01:04:06.250 --> 01:04:18.700
يلازم الله ولم يأمر اصحابه ان يقتدي بعضهم ببعض اذا تأولوا تأويلا سائغا جائزا ممكنا في الاصول. وانما كل واحد منهم نجم جائز ان يقتدي حبة حبة قال ان الاقتداء

223
01:04:19.150 --> 01:04:39.150
باصحاب النبي. ان الاقتداء باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منفردين. انما هو لمن جهل ما يسأل عنه. ومن كانت هذه حاله فالتقليد لازم له لم يأمر اصحابه ان يقتدي بعضهم ببعض اذا تأولوا تأويلا سائغا جائزا ممكنا في الاصول. وانما كل واحد منهم نجم جائز ان يقتدي به

224
01:04:39.150 --> 01:05:00.600
عامي الجاهل بمعنى ما يحتاج اليه من دينه. وكذلك سائر العلماء مع العامة والله اعلم. ما معنى هذا الحديث؟ او ما معنى هذا الكلام لاحظوا ايش يقول؟ يقول لان الاقتداء باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منفردين انما هو لمن جهل ما

225
01:05:00.750 --> 01:05:24.200
يسأل عنه ومن كانت هذه حاله فالتقليد لازم له ولم يأمر اصحابه ان يقتدي بعضهم ببعض اذا تأولوا تأويلا سائغا فاذا ممكنا في الاصول يعني يعني اذا كل واحد فيهم فهم النص بطريقة ممكنة. انا فهمته بطريق ابو بكر عمره فهمه بطريقة. وانما كل واحد منهم

226
01:05:24.200 --> 01:06:00.350
نجم جائز ان يقتدي به العامي الجاهل بمعنى ما يحتاج اليه من دينه ايش يريد ان يقول ابن عبدالبر هنا طب نشوف اه ها  لسة لسة لسة اه اصلا لو افترضنا صحة الكلام. اه. هو في حق العوام

227
01:06:00.750 --> 01:06:16.900
يصح لهم الاتباع واحد من الصحابة في اجتهادهم يعني كانه يريد ان يقول ابن عبدالبر انه هذا الحديث كيف يمكن ان يفهم؟ انه بايهم اقتديتم اهتديتم؟ الخطاب موجه لمن؟ بايهم اقتديتم اعتديتم؟ قال للجاهل العامي

228
01:06:16.950 --> 01:06:37.050
الذي لا يعرف الصواب في المسألة ولا يعرف اوجه الترجيح. يعني مثلا طبقة التابعين التابعون مش عاشوا مع الصحابة والذين كانوا في طبقة التابعين مش كلهم علماء في نجار وفي حداد وفي راعي وفي كذا. فلو ان نجارا او حدادا او شيء عرف قولا عن احد الصحابة

229
01:06:37.050 --> 01:06:52.450
وهو عامي لا يعرف طرق الترجيح ولا يعرف الية الترجيح. فهذا التابعي اخذ بقول عمر في المسألة هكذا تابعي اخر اخذ بقول ابن مسعود. يقول لك انا ما عندي الة الترجيح. وسمعت قول ابن مسعود فاخذته

230
01:06:52.700 --> 01:07:06.200
واحد جالس في اليمن يقول لك انا ما عندي اخذت قول فلان فاخذته من الصحابة. فبالنسبة للجاهل العامي من التابعين او من تابعيهم كذلك؟ نعم فاذا اخذ باي قول من اقوال الصحابة

231
01:07:06.250 --> 01:07:26.800
فان شا الله الامور طيبة يعني لن يخرج يعني في امور بدعية اما العالم المستحكم من طرق الترجيح ووسائل الترجيح هذا لا هذا لا نقول له بايهم اقتديتم اهتديتم هذا لابد يبحث عن مرجحات كما قلنا وينظر اي الاقوال هي الصواب ويبحث عن الصواب. فالعامي

232
01:07:26.800 --> 01:07:39.300
لا طاقة له على الترجيح فنقول له امورك سهلة. ان شاء الله اي واحد تقتدي به منهم جيد. قال كالعامة مع العلماء في كل زمان ومكان يعني اليوم العوام المسلمين

233
01:07:39.400 --> 01:07:50.650
هل تطالب ان يرجح بين قول الشيخ مثلا ابن عثيمين وقول شيخ في المغرب مش بقول لك اخي انا معي ارد ترجيح. انا والله بعرف سألت الشيخ مثلا ابن عثيمين وقال لي كذا

234
01:07:51.150 --> 01:08:09.500
هذا العامي هذا المطلوب منه. فانت ايش بتقول له؟ بتقول له يا اخي ما دام علماء وفقهاء وافاضل ذهبت هذا العالم الرباني فسألته ان شا الله خير وذهبت لذلك العالم اللي في المغرب ان شاء الله خير وذهبت اهم شيء اني اكون عالم بس انا في النهاية العامة بماذا اطالبه؟ يا اخي شوف عالم

235
01:08:09.600 --> 01:08:32.250
بعد ذلك ان احاسب على القول الذي تبناه ما بحاسبه. فيقول هكذا يجب ان يفهم حديث باي مقتديتم اهتديتم. للعوام العوام من التابعين كان المطلوب منهم عوام التابعين ليس علماء التابعين. عوام التابعين كان المطلوب منهم ماذا؟ كما يطلب من العوامة اليوم. انت كتابعي عامي

236
01:08:32.500 --> 01:08:42.500
خلص ترتضي دين ابن مسعود خلص روح خد بابن مسعود وامشي معاه وتوكل عالله. اه عامي من التابعين يقيم في المدينة ايش بتقول له؟ خلص خذ بقول عمر رضي الله

237
01:08:42.500 --> 01:08:59.050
او عنه الله يعطيك العافية انت لا تستطيع الترجيح. عامي من التابعين يقيم في مصر. خلص خذ بقول الصحابة اللي في مصر ولا تكلف الا ذلك. وهنا يسقط بايهم واقتديتم اهتديتم. فيقول ابن عبد البر اذا هو خطاب للعوام. خطاب

238
01:08:59.100 --> 01:09:10.200
للعوام انه اتبع اي عالم من علماء الصحابة. وان شاء الله علماء الصحابة كلهم نور. كما انك انت بتيجي اليوم لعوام المسلمين وتقول لهم اي عالم من علماء اهل للسنة

239
01:09:10.550 --> 01:09:30.550
من الثقات المتقنين انت مشيت معه ان شاء الله الامور طيبة. لكن هل هذا يعني ها هل هذا يعني انه كل العلماء اقوالهم في الخلاف صواب؟ لا وانما يعني ان العامي لا يطالب باكثر من ذلك. هذا معنى. فلذلك قال لان الاقتداء باصحاب النبي صلى الله عليه

240
01:09:30.550 --> 01:09:50.550
وسلم منفردين انما هو لمن جهل ما يسأل عنه اللي هو العامي بين قوسين من جهل من يسأل عنه اللي هو العامي البسيط. ومن كانت هذه حاله التقليد لازم له. ايش بدي اسوي اكثر من كذا يعني؟ قال ولم يأمر اصحابه لكن في المقابل النبي عليه الصلاة والسلام لم لم يأمر اصحابه ان

241
01:09:50.550 --> 01:10:11.350
اقتضي بعضهم ببعض اذا تأول كل شخص منهم تأويلا سائغا جائزا ممكنا في ماذا؟ في الاصول يعني علماء الصحابة  النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بعضهم ان يقلد بعضا بل بالعكس كل واحد اله اجتهاده اله فهمه وها الخلاف عموما في الشريعة

242
01:10:11.350 --> 01:10:31.350
اعتبرنا دام ضمن دائرة ما يحتمله النص. قال وانما كل واحد منهم نجم جائز ان يقتدي به فقط العامي اما معاذ بن جبل انت عالم مش مطلوب منه يتبع عمر ابن الخطاب. وعمر ابن الخطاب عالم. مش مطلوب منه يتبع معاذ. وعلي بن ابي طالب عالم. فكل

243
01:10:31.350 --> 01:10:53.300
كل شخص فاهمه للنص مسؤول عنه وليس مطلوبا منه ان يقتدي بغيره. جيد؟ وانما هذا فقط للعوام فالعامي الجاهل هو الذي يحتاج الى كذلك طيب وكذلك سائر العلماء مع العامة. فالعلماء في كل زمان لا يقتضي ليس كل واحد منهم يقتدي بالاخر. كل واحد له اجتهاده له

244
01:10:53.300 --> 01:11:10.650
له فهمه. واما العوام فتقول لهم باي العلماء اقتديتم اهتديتم. نعم قال وقد روي في هذا الحديث اسناد غير ما ذكر البزار. اسناد عن جابر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابك النجوم بايهم واقتديتم واهتديتم. قال ابن عبد البر ايضا هذا لا

245
01:11:10.650 --> 01:11:20.650
به الحجة. طيب. وباسناده عن الحكم ابن عتيبة انه قال ليس احد من خلق الله الا ويؤخذ من قول وتراك الا النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا دليل على انه ليس باي ما يعني

246
01:11:20.650 --> 01:11:40.650
هذا رد على حديث باي يوم اقتديتم اهتديتم لان الكل يخطئ ويصيب حتى الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم هو الوحيد الذي لا يخطئ. نعم. الذي بعدهم نحوه نفس الفكرة نفس الفكرة ولا يساعدوني الا ويؤخذ قوله ليس احد نمشي نمشي عن خالد بن الحارث خلينا قالوا سليمان التيمي قال سليمان التيمي نعم لو اخذت

247
01:11:40.650 --> 01:11:58.150
برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله. تمام؟ تمام. يعني لو كان عند الاختلاف كل الاقوال صواب في المسألة لكان ماذا حدث؟ لكان العوام بقول اذا كان كل الاقوال صواب. يا اخي باخد الرخصة اللي عند الحنابلة في هاي المسألة. والرخصة اللي عند

248
01:11:58.150 --> 01:12:18.150
في هاي المسألة. والرخصة اللي عند الحنفية وبصير دينك كله رخص. اذا كانت كل الاقوال صواب. والذي يأخذ كل الرخص تزندق كما قال العلماء لو اجتمع فيه الشر كله. طيب. الذي بعده نحوه قال ابو عمر هذا اجماع لا اعلم فيه خلافا ابو عمر ابن عبد البر وهذا اجماع لا اعلم فيه خلاف. ما هو الاجماع؟ اذا اخذت

249
01:12:18.150 --> 01:25:33.550
برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله ونكمل بعد الصلاة باذن الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ابدأ طيب بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اه من باب الفائدة اخواني ما فائدة مجالس المدارس عموما العلمية

250
01:25:33.700 --> 01:25:55.350
كطالب العلم اه طالب العلم ايها الكرام يحتاج دائما في مراحل تنشأته الاولى من ست الى سبع وكلما لازم اكثر لكن من ست الى سبع سنوات آآ ملازمة من هو اقدم منه في هذا الطريق حتى يعتاد فهم كلام الاقدمين من خلال هذه المجالس. يعني طالب العلم الناشئ من

251
01:25:55.350 --> 01:26:09.850
اكبر الاخطاء الكارثية في حياته انه يجلس هو بنفسه يقول لك انا خلص ما بدي احضر مجالس العلم. انا بقرأ وحدي وبفهم هذي اكبر خطر ويمكن ان يحدث في الامة وهذا ما كان يسميه اهل العلم الصحفي

252
01:26:10.300 --> 01:26:30.300
ويحذرون من الصحفيين الذين هم نشأوا في حياتهم العلمية يقرأون وحدهم متكلين على ذكائهم الشخصي. هؤلاء يخرجون كوارث للامة ليه؟ لانه هو فهمك اذا لم يتلقح بافهام من هو اقدم منك واعلى من هذا العلم تسلسلي من الصحابة الكرام او من النبي صلى الله عليه وسلم

253
01:26:30.300 --> 01:26:52.800
ابتداء الى الصحابة ويصل كابرا عن كابر حتى يصل اليك الذكاء وحده ليس سبيل للفهم الذكاء عنصر من عناصر الفهم لكن اخذ الخبرات السابقة وسمع كلام من سبقك ويكون من سبقك اخذ عمن سبقه وعن من سبقه واخذ عمن سبقه حتى نصل الى السلسلة الشريفة. هكذا ايها

254
01:26:52.800 --> 01:27:09.850
الكرام يعني يصل العلم صحيحا غضا طريا لان هناك جزء لا بأس به من العلم ليس محله الذكاء محله النقل وانت يجب ان تسلم به والذكاء قد يخونك في فهم كثير من النقاط

255
01:27:09.950 --> 01:27:29.950
في الاحاديث او الروايات او كذا لان الحديث نزل فيه مناسبة معينة او عام اريد به الخصوص او جانب من الجوانب. وهذه الجوانب الخفية في النصوص وفي الروايات وفي النقول الذكاء وحده لا يوصل اليها. لابد يكون من عالم ينقل الى من بعده ومن بعده ينقل الى

256
01:27:29.950 --> 01:27:49.950
فمن بعده حتى يصل اليك. فاياك انك تتساهل في مجالس المدارس. هي اعظم مجالس في بناء عقل الطالب في الفهم. انت الان عم تقرأ نص وعم تتدرب كيف تفهمه. وكثير من الطلاب ما زال يعاني من الكسل حتى في الفهم. يعني كثير من الطلاب هو ينتظر من الشيخ انه يشرح

257
01:27:49.950 --> 01:28:07.100
اذا ما شرح له لا يكلف نفسه عناء محاولة الفهم. وهذا ايضا سيبقى ضعيف لا بد تنمي فيك همة اني لابد انا اصير افهم. يعني هم العقول هذي ليست بعقلي. انا عندي عقل وهم عندهم عقول. والله عز وجل منحني

258
01:28:07.100 --> 01:28:27.100
علي ان استغله واوظفها. فانت لازم تعود نفسك النظر في كتب الاقدمين ومحاولة فهم النص. وما المقصود به ثم اذا اشكل تبدأ تسأل واذا سألت والشيخ فهمك كيف يفهم هذا انت تبدأ تقول طب كيف فهموا الشيخ طب انا ليش ما فهمته او وين المشكلة عندي تبدأ تراقب

259
01:28:27.100 --> 01:28:42.600
عملية الفهم عندك والتحليل لتبدأ تنمو هكذا طالب العلم ينشأ اما هذا الكسل الذي يعاني من كثير من الشباب انه لا يريد يتعب نفسه قوات ذهنية في التفكير في النصوص ويريد المعلومات جاهزة من المشايخ هذا لا يخلق

260
01:28:42.600 --> 01:29:00.900
طالب علم قوي حقيقة يخلق طالب علم ضعيف متكل على غيره او الاعتماد على كتب المعاصرين. كتب المعاصرين لا تصنع طالب علم اذا ما رجعت لكتب الاقدمين وصارعتها وعاركتها وعشت معها سنوات العمر لا يمكن ان تكون طالب علم. لا يمكن

261
01:29:00.950 --> 01:29:21.500
ان تكون طالب علم لابد ترجع وتتعب يكون عندك همة وشوق وتحدي مع هذه الكتب نوع من التحدي النفسي. اني لازم افهم غيري ليس يعني عقله اعلى من عقلي في هذه الامور. نعم العقول تتفاوت ونقر بذلك. لكن هناك حد ان شاء الله اساسي يشترك فيه جميعا ما دمت سويا ناضجا

262
01:29:21.500 --> 01:29:38.850
ربنا عز وجل اتم خلقتك فالحمد لله. شغل عقلك نمي وهذه كلما لازمت اكثر المشايخ والعلماء والمتقدمين عنك في العلم كلما استفدت اكثر لذلك كان منهجية اهل العلم الملازمة ويفتخرون بطول

263
01:29:39.000 --> 01:30:00.000
الملازمة للعلماء طول الملازمة هي التي تجعلك تنمو اكثر واكثر. انا اذكر في ايام اقامتي في المدينة النبوية على ساكنها افضل الصلاة واتم التسليم في  كان الشيخ علي البارق يمتعه الله بالصحة والعافية كان شيخ كبير ونقرأ عنده في اصول الفقه. شيخ كبير عمره خمسة واربعين تقريبا كان في هذا تقريبا اذكر هذا

264
01:30:00.000 --> 01:30:20.000
ومع ذلك لما كان يجلسن لما كان يجالسنا ويحدثنا في حياته ونمطه العلمي يقول الى الان وهو عمره خمسة واربعين. قال ما زلت اجالس الشيخ عبد الوهاب الشنقيطي. طبعا الشيخ عبدالوهاب ايضا من المشايخ الكرام الذي كان موجود عندنا. في الحرم النبوي في تلك الفترة وكان رجل مسن يعني في اخر السبعينات هكذا اذكر

265
01:30:20.000 --> 01:30:39.950
وفي العمر يعني الشيخ علي عمره الشيخ عبد الله البارقي عفوا عمره خمسة واربعين. وهو يقول انا ما زلت الازم الشيخ منذ ثمان سنوات ويفتخر بهاي الملازمة ويعتبرها من مناقب او على طريقة الاقدمين. ما في شيء اسمه انا كبرت في العلم. او انا لا اجلس مجالس طلاب العلم يجب تبقى

266
01:30:39.950 --> 01:30:59.950
تجلس مع كل شخص هو اعلم منك وادرى منك حتى تنمو رويدا رويدا. هكذا ينمو الانسان. احيانا قد يكون الطالب اعلى من الشيخ. وانا كنت اراها في بعض الطلاب الذين يجلسون مع بعض المشايخ انه الطالب فعليا هو اعلى من الشيخ قراءة ونضجا. يعني واذا قلت الشيخ عبدالله البارقي كان

267
01:30:59.950 --> 01:31:19.950
اوسع قراءة وادق من الشيخ عبدالوهاب ما اكون مبالغ. لكن شف ادب الشيخ عبدالله يقول حتى لو كنت انا ربما اكثر قراءة من ونضجا في بعض مسائل هذا لا يمنعني من الجلوس معه والاستفادة. يا اخي على الاقل بركة مجالس من هو اعلى. بركة مجالس من هو اكثر تقدما

268
01:31:19.950 --> 01:31:36.150
منك في العلم ولو كنت اكثر منه قراءة. هذه فيها من الفوائد النفسية والسلوكية ما يجعل طالب العلم دائما طبعا يهضم نفسه. يشعر دائما انه يحتاج الى غيره لا يشعر بالثقة الزائدة بكل ما عنده بعض الناس ترى يصير عنده مرض بالثقة الزائدة

269
01:31:36.250 --> 01:31:56.250
ويصبح بالتالي يعتبر ان رأيه هو الاصوب وهو الاصح وان غيري لا يفهم شيئا ولا يعقل شيئا وان عقولهم كليلة وضعيفة. لأ هذا الشعور اذا تسرب اليك لازم تكسره. تكسره باشعار النفس انه لأ يمكن انا اخطئ. يمكن انا لم آآ انبغ في هذه المسألة. ربما لم انضج فيها. اشعار النفس بوجود

270
01:31:56.250 --> 01:32:16.250
شيء من النقص مطلوب في كثير من الاحيان لطالب العلم حتى لا يعني يستعظم نفسه ويصير عنده تضخم في معرفته الشخصية. نسأل الله ان ينفعنا وان يعلمنا بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. باب ما يقرأ فيه المناظرة والجدال والمرة. قال ابو عمر الاثار كلها يعني ما هي المسائل التي

271
01:32:16.250 --> 01:32:35.050
لا ينبغي الجدال والنظر والمناظرة فيها. الجدال ليس في كل الابواب في الشريعة. فيه مسائل الاصل الا يتم المجادلة والنقاش فيها. جميل قال ابو عمر الاثار كلها في هذه الباب الباب مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم انما ورد في النهي عن الجدال والمراء في القرآن

272
01:32:35.150 --> 01:32:52.900
وباسناد عن ابي هريرة الجدار والمراء في القرآن المراد الجدال والمراء والنقاش الذي لا يكون عن علم وعن معرفة تمام؟ كل انسان يقول في القرآن برأيه وهواه بطريقة غير منتجة ويصبح القرآن يلاك وعلى السنة المتجادلين والمتناقشين بدون

273
01:32:52.900 --> 01:33:12.900
الوصول الى ثمرة. فاي جدال او مراء في القرآن غير منتج تختلف فيه القلوب وتضرب فيه الاراء بعضها ببعض بدون قوام قواعد علمية يثار عليها هذا جدال ومناظرة لا قيمة لها. نعم. وباسناد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الم يرءوا في

274
01:33:12.900 --> 01:33:24.050
عن الكفر اه ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير هذا بوجه من الوجوه. ولا يصح فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا. يعني هذا هو الحديث الوحيد الصحيح في

275
01:33:24.050 --> 01:33:42.400
هاي المسألة المراء في القرآن كفر. لانه في احاديث اخرى تكلمت عن النهي عن المراء في القرآن لكن كلها ضعيفة السند كلها ضعيفة السند. هذا هو الحديث الصحيح الوحيد في النهي عن المراء في القرآن. نعم. والمعنى ان يتمارا الاثنان في اية يجحدها احدهما ويدفعها

276
01:33:42.400 --> 01:34:02.400
ويصير ويصير فيها الى الشك فلذلك هو المراء الذي هو فذلك هو المراء الذي هو الكفر. يعني هنا ابن عبدالبر يقدم رؤية في فهم هذا الحديث يقول ان يجحد احدهما اية من القرآن والعياذ بالله. هذا كفر صح يعني هذا يقول لك هذا هو الذي يصدق عليه الحديث. الانسان متى يكفر اذا ما رأى في القرآن

277
01:34:02.400 --> 01:34:22.150
دمار في اية يعني الشك بقول لك يا اخي والله هذه الاية انا مش مقتنع فيها لأ اذا حكيت مش مقتنع في اية من القرآن كفرت اليس كذلك؟ طيب وما التنازع في احكام القرآن ومعانيه؟ فقد تنازع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في كثير من ذلك وهذا يبين لك ان المراء الذي هو كفر هو الجحود والشك. كما قال

278
01:34:22.150 --> 01:34:42.350
والجحود والشك هذا جانب انا بضيف عليه الجدال الذي ما فيه جحود لاية لكن الكلام فيه يكون بدون قواعد علمية كما يفعل الفكر الحداثي اليوم كل واحد بفهم الاية على كيفه هواه بدون قواعد علمية رصينة. هذا كفر من جهة انه يوصل الى الكفر

279
01:34:42.750 --> 01:34:58.400
ايامنا الكفر مش يطلق سباب المسلم فسوق وقتاله. قد يراد به الكفر الاصغر لانه ذريعة الى الكفر الاكبر. فابن عبدالبر وان كان يرى ان الحديث محمول على من شك في اية او جحدها لكن يمكن نضيف ايضا ان من تكلم في القرآن بهوى

280
01:34:59.150 --> 01:35:19.150
من تكلم فهذا كفر وان كان كفرا اصغر. لكنه بوابة للوصول الى الكفر الاكبر والكلام بما لا يليق بمقام الله وبما لا يتفق مع اصول الشريعة. نعم كما قال عز وجل ولا يزال الذين كفروا في مرية منه والمراء والملاح والملاحة غير جائز شيء منه وهما مذموم

281
01:35:19.150 --> 01:35:39.150
بكل لسان ونهى والملاحاة اللي هي الجدال ملاحاة هي نفسها نوع من الجدال والنظام نعم هنا السلف رحمه الله عن جدال في الله عز وجل آآ ثناؤه وفي صفاته واسمائه. واما الفقه فاجمع على طبعا لا يجوز الجدال في الله في اسمائه وصفاته. يعني ان السلف

282
01:35:39.150 --> 01:35:49.150
كانوا ينهون عن الخوض في ذات الله وهذا ما هو معنى في العقيدة. الله عز وجل لا يجوز ان يخاض في ذاته وان يخالف في صفاته وهذا يكيفها وهذا يجسمها

283
01:35:49.150 --> 01:36:07.450
وهذا يعطلها وانما تقرأ النصوص في الاسماء والصفات وتثبت ولا يناقش فيها. واما الفقه وما الفقه فاجمع على الجدال فيه والتناظر؟ لان لانه علم يحتاج فيه الى رد الفروع كانه ماذا يقول؟ الان المسائل التي لا يجوز فيها الجدال اولا القرآن

284
01:36:07.450 --> 01:36:21.400
لا يجادل فيه بالمعاني التي قلناها الجدال الذي هو جحد الايات او الشك فيها والجدال الذي يكون بدون علم. اثنين اه الجدال في العقائد فقال لا يجادل في الله ولا في اسماءه وصفاته

285
01:36:21.400 --> 01:36:41.400
المطلوب ان نؤمن ونقر بدون خوض في امور لا نعلمها في هذا الباب. واما الفقه فهل الجدال فيه منهي عنه؟ يقول لك لا. قالوا اما الفقه فاجمعوا الجدال فيه والتناظر ولا اشكال في ذلك انه بذلك يوصل الى الصواب. للحاجة الى ذلك وليس الاعتقادات كذلك لان الله عز وجل لا يوصف عند

286
01:36:41.400 --> 01:36:58.950
شايف لانه علم يحتاج فيه ايش قلت انت للحاجة الى ذلك عنا وقت. بس هيك عندك؟ الى رد الفروع على الاصول للحاجة الى ذلك. اه اذا لان الفقه بطبيعته فيه قياس رد الفروع الى الاصول. وهذا بطبيعة

287
01:36:58.950 --> 01:37:21.400
كقياس يحصل فيه اختلاف هذا يقيس بطريقة يرد الفروع الى الاصول بطريقة وهذا يرد بطريقة اخرى. الحنفي بطريقة والمالكي بطريقة. وهذا بطبيعته يحصل فيه الخلاف دال فيه مفهوم معتبر ما هي اشكال. قال وليست الاعتقادات. العقيدة لا ما فش فيها رد الفروع اذا الاصول. العقيدة مش اقيسة. العقيدة مش

288
01:37:21.400 --> 01:37:43.000
اجتهادات. العقيدة نصوص قطعية ثابتة محسومة. واجماعات من السلف لا مجال فيها لاختلاف وجهات النظر. واختلاف وجهات يعني بدعة يعني ما فيش انه والله اجتهاد يثاب يا بدعة يا سنة ما عنا قول اخر. طبعا هذا في اصول مزائد الاعتقاد. قال وليست الاعتقادات اي مسائل العقيدة كذلك

289
01:37:43.000 --> 01:38:03.000
لان الله سبحانه وتعالى لا يوصف عند آآ جماعة اهل السنة الا بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم او اجمعت الامة عليه وليس كمثله شيء حتى ندخل في القياس او بامعان النظر. قال وليس كمثله شيء فيدرك بقياس او بإمعان نظر. يعني مش ممكن

290
01:38:03.000 --> 01:38:15.650
انت تستنبط صفة من صفات الله او تقيس والله الله على مخلوق من المخلوقات والصفات والعياذ بالله. هذا لا يكون في ذات الله. طيب. وقد نهينا عن التفكير في الله وامرنا بالتفكر في

291
01:38:15.650 --> 01:38:35.650
خلقه الدال عليه وللكلام في وللكلام في ذلك موضع كلامي موضع اخر يعني هذا مش موضوعنا والدين والدين الذي هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت لليوم الاخر قد وصل الى والى العذراء في خدرها والحمد لله. ايش يعني؟ يعني اصول مسائل الاعتقاد يعرفها العامة والخاصة

292
01:38:36.100 --> 01:39:01.000
حتى العذراء في خدرها المرأة في بيتها التي لا تخرج تعرف اصول مسائل الاعتقاد. فباختصار مسائل الاعتقاد ليست محلا للجدال تعتبر وانما نجادل اهل البدع لرد صائلتهم على السنة واما هي نفسها ليست مكانا للجدال والمناظر. نعم. وبسنادي عن عمر بن عبدالعزيز من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل

293
01:39:01.000 --> 01:39:30.150
ما معنى هذه العبارة؟ هذه عبارة مهم تفهموها المهم يفهمها هذا الجيل. ماذا يقول عمر بن عبدالعزيز من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل انا بدي عبارة اه اسامة طيب يعني اها الغرض وما هو الغرض؟ الغرض هو الشيء الذي كان يوضع لترمى عليه السهام. تمام هذا بسبب ماذا

294
01:39:30.250 --> 01:39:46.100
غرضا بعض الناس ينصب دينه غرضا للخصومات. ايش يعني؟ بيجي عامي مسكين بقول لك يا اخي انا الدين اه ما اعتقده في الله وفي اسماءه وصفاته راح اعتقد فيه اللي بغلب

295
01:39:46.550 --> 01:40:03.450
طب بقول لك انا بدي افتح مناظرة منها المناظرات التي على السوشيال ميديا. انا بقرب لك الصورة حتى تفهمها يعني يأتي عامي بقول لك انا مش عارف مين العقيدة الصحيحة. هم اهل الحديث بقولوا شغلوا الاشعة بحكوا شغلة الماتريدية. فانا ما ايش راح اعمل؟ راح افتح مناظرة

296
01:40:03.450 --> 01:40:17.700
اللي بغلب خلص انا راح اصير معه في عقيدته فجعل دينه غرضا. ايش يعني؟ كانه نصب دينه. والذين يتجادلون كل واحد يرمي على قلبه. وهذا بيرمي على قلبك شبهة. وهذا برمي على قلبك شبهة

297
01:40:17.700 --> 01:40:33.650
خلص المناظرة انت ما عرفتش مين اللي غلب. بيخلص ومش عارف مين اللي غلب. او يظن انه هذا اللي غلب. ويكون الذي غلب مبتدع لكنه جدل وصاحب العقيدة الصحيحة عقيدته الصحيحة لكنه لا يحسن الجدل

298
01:40:33.700 --> 01:40:49.650
فاليوم قلت والله بتبع سالم لانه سالم هو اللي غلب طب يوم ثاني المسكين العامي فتح مناظر اخرى على اليوتيوب. قال لك خليني اشوف مناظرة ثانية اللي غلب الطرف الاخر. قال لك اذا اليوم راح انتقل من عقيدة الاشاعرة الى عقيدة اهل الحديث. لانه اللي غلب فلان

299
01:40:49.700 --> 01:41:09.700
باجي عند فلان اليوم الثالث بحضر مناظرة اخرى. والله اللي غلب ما تريد وبروح بصير ما تريدي. فماذا يقول عمر بن عبد العزيز؟ من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل. شو يعني اكثر التنقل؟ كل يوم على عقيدة سيدنا الشيخ. يوم مع الاشاعرة يوم مع اهل الحديث يوم مع المعتزلة. يوم مع الحداثية. انه هو

300
01:41:09.700 --> 01:41:23.000
لا يأخذ عقيدته من المنبع الصافي من القرآن والسنة. القرآن والسنة اخواني لمن فهم فقط اساسيات العربية حتى لو كنت عامي يعني فهم عقيدة اهل السنة ترى لا يحتاج الى عالم

301
01:41:23.100 --> 01:41:38.450
شف الفقه يحتاج الى عالم الفقه يحتاج الى عالم في تفاصيله فهم عقيدة اهل السنة والجماعة ترى لا يحتاج الى شخص عبقري لان النبي عليه الصلاة والسلام خاطب بهذه العقيدة الاعراب في البوادي وخاطب النساء في خدورهن

302
01:41:38.450 --> 01:41:58.450
لذلك ما قال لك عقيدة اهل السنة ليست لغز من الالغاز يحتاج الى عباقرة واذكياء وفلاسفة ليفهموها. الاطفال الصغار اذا نشأوا بفترة سوية جل مسائل الاعتقاد واضحة عنده. وانما يعني كما يقول العلم نقطة كثرها الجهال يعني. الموضوع كان سهل لكن احنا اللي عقدناها على الامة

303
01:41:58.450 --> 01:42:17.100
فلذلك يقول لك اياك ان تجعل دينك غرضا للخصومات حتى ايش؟ كل يوم تتبع من سينتصر في الخصومة اليوم انتصر اشعري بصير اشعري. واليوم انتصر السلفي بصير سلفي. اليوم انتصر كذا. لن تثبت على عقيدة وستموت وانت متحير في ذلك. خذها من المنبع الصافي من الكتاب

304
01:42:17.100 --> 01:42:33.650
والسنة ومن السلف الجيل الاول. شف ايش قال الصحابة وشوف ايش قال التابعون وامش معهم ستصل الى الصواب باذن الله. نعم. يعني مغيرة عن ابراهيم قال كانوا يكرهون التلون في الدين كانوا يكرهون التلون في الدين يعني التقلب

305
01:42:33.700 --> 01:42:43.700
يوم على عقيدة فلان ويوم على عقيدة فلان يوم انا مش عارف مع مين يوم انا عارف وانا هالمنوال. نعم. وباسناد عن ابراهيم النخعي في قوله تعالى فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء اه

306
01:42:43.700 --> 01:42:58.250
قال الخصومة والجدال في الدين. يعني الله لما قال عن بني عن النصارى ماذا قال؟ هذه اية نزلت في النصارى فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء. ما معنى اغرينا العداوة والبغضاء؟ اي ان النصارى اختلفوا في دينهم فيما بينهم

307
01:42:58.250 --> 01:43:19.050
وهذا يحصل مع كل امة تنتكب عن طريق الاستقامة. ان الله يلقي بينهم الجدال والخصومات في اصول الدين كما فعل ذلك باليهود وكما فعل ذلك بالنصارى. نعم. وبسنادي عن العوام ابن حوشب قال قال اياكم والخصومات في الدين فانها تحبط الاعمال. نسأل الله العافية. نعم. وبالسنادي عن عمر بن عبدالعزيز قال

308
01:43:19.050 --> 01:43:39.050
اذا اذا رأيت قوما يتناجون في دينهم دون العامة فاعلم انهم على تأسيس ضلالة. نعم. وبسناد عن خالد بن سعد قال دخل ابو مسعود على حذيفة آآ قال واحدة قال اعهد لي قال اولم الي وصيني وصيني وصية فقال له قال اولم

309
01:43:39.050 --> 01:43:49.050
يأتيك اليقين؟ قال بلى. قال فان الضلالة حق والضلال ان تعرف ما كنت تنكر. وتنكر ما كنت تعرف واياك والتلون في دين الله فان دين الله واحد. جميل هاي النصيحة

310
01:43:49.050 --> 01:44:06.000
خالد بن سعيد قال دخل ابومسعود على حذيفة ابو مسعود البدري رضي الله تعالى عنه قال دخل على حذيفة ابن من اليمان فقال له اعهد الي. فقال له او لم يأتك اليقين؟ يعني انت مش عرفت العقيدة الحقة؟

311
01:44:06.350 --> 01:44:20.350
عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم وفهمتها؟ قالوا بلى يعني او لويبتك؟ قال بلى جاءني اليقين وعرفت. قال فان الضلالة حق الضلالة. الضلالة حقيقية هي ماذا؟ هي ان تعرف ما كنت تنكر

312
01:44:20.400 --> 01:44:37.500
يعني انت كنت عارف عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم وكنت تنكر غيرها اذا اصبحت تحب وتفضل ما كنت تنكره وتنكر ما كنت عليه وتعتقده فاعلم ان الامور تشوهت عندك ودخلت في بعضها

313
01:44:37.600 --> 01:44:53.300
يعني انت جاءك اليقين جاءك الكتاب وسنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصبحت وكنت تنكر على اهل البدع الذين يهاجمون السنة ويهاجمون السلف اذا اصبحت تقف مع اهل البدع وتنصرهم

314
01:44:53.400 --> 01:45:06.600
واصبحت تزدري بعقيدة السلف وتنكرها مع انك كنت عليها في يوم من الايام فهذا يعني انك ماذا تشوهت عندك العقيدة. قال واياك والتلون في دين الله فان دين الله واحد. يعني دين الله

315
01:45:06.600 --> 01:45:23.050
والله يا اخواني كعقيدة الان يتكلم عن العقائد. العقائد واحدة. عقيدة اهل السنة واحدة. عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة واحدة ما فيها نقاش او اختلاف. فاياك ان تتلون كل يوم على عقيدة بتقول يلا خليني اجرب. هي العقيدة مش مجال التجربة

316
01:45:23.050 --> 01:45:45.200
ما هو فيها فقط شيء واحد هو الصواب والباقي بدعة ودمار يعني الان اختلاف الفقهاء رحمة. بس الخلاف في العقائد مش رحمة مصيبة فبقول لك اياك والتلون تقول لي خليني اجرب. لا مجال للتجربة في العقائد. نعم. اه وقال الاوزعي بلغني ان الله عز وجل اذا اراد بقوم شرا الزمهم الجدال

317
01:45:45.200 --> 01:46:01.450
ومنعهم العمل. يعني شغلهم بالجدل والنظر فيما بينهم وقصروا في العمل. يقصر في القرآن في قيام الليل في الاعمال النافعة نعم اذا اراد الله بقوم ايضا ما بعده نفسه سوق العمل بن عبدالعزيز عن قتال اهل صفين. من هم اهل صفين؟ اه يا سالم

318
01:46:01.800 --> 01:46:24.850
الصحابة لما اختلفوا فيما بينهم معاوية رضي الله عنه وعلي رضوان الله تعالى عليهم ايش صار بينهم قتال في معركة صفين فبتعرفوا الناس عبر بدهم ينكشوا هذا الموضوع الصحابة ليش اقتتلوا؟ لماذا وقع بينهم؟ تركوا كل شيء وبدأوا في معركة صفي. فماذا؟ قال عمر بن عبدالعزيز لما سئل لماذا اقتت

319
01:46:24.850 --> 01:46:40.950
الصحابة فيما بينهم في معركة صفين فقال اسمع هذا الكلام. فقال تلك دماء كفى الله عنها يدي ولا ولا اريد ان الطخ بها لساني. شف ما اجمل الجواب هذه معركة عصم الله فيها دمي ولم اشارك فيه

320
01:46:41.050 --> 01:46:58.000
فساعصم لساني ولا اخوض بين الصحابة في شيء. مش موضوعك. ومش شغلتك. اشتغل بالعمل بما ينفعك. فهذه ايضا من المسائل ها اتى بهذا الحديث لان نحن في باب ما لا ما يكره فيه الجدل. من المسائل التي يكره فيها الجدل

321
01:46:58.050 --> 01:47:11.050
الجدال فيما وقع بين الصحابة من خلاف هذه من المسائل التي لا يجوز المجادلة فيها وتحليل وجهات النظر خلص يعني نحن نفهم عموما الخطوط العريضة ونفهم ان علي رضي الله عنه كان اصوب

322
01:47:11.500 --> 01:47:26.300
كما قال علماء السنة وبعد ذلك نقطة وصدر جديد  خلاص جاوبت المختصر الجديد يلا. هو باسناد عن ابراهيم التيمي في قوله تعالى فاغرن بينهم العداوة والبغضاء. قال الخصومات اياك والخصومات تحبط الاعمال نفس الشيء

323
01:47:26.300 --> 01:47:42.450
الحنفية لا تنقض الدنيا. حتى تكون خصوماتهم في ربهم. والعياذ بالله لا تنقض الدنيا حتى الناس يقتسمون في الله. كيف ذاته وكيف شكل صفاته ايش علاقتك بهذه الامور؟ هذا من يعني علامات كانه يقول اخر الزمان. ان الناس تنشغل

324
01:47:42.700 --> 01:48:02.700
بذات الله ومحاولة توصيفها وشكلها وان هذا لا يجوز. قال ابن عباس. لا يزال امر هذه الامة متقاربا حتى يتكلموا في الولدان والقدر. يعني لا يزال امر هذا ثم متقارب يعني ململمين بعض مش انا متقارب. يعني الامر منيح. يعني لسا ململمين بعضنا البعض. حتى يقع الجدال في الولدان. اللي هي مسألة حكم اطفال المشركين

325
01:48:03.250 --> 01:48:16.800
ويصير نختلف اطفال المشركين الذين ماتوا وهم اطفال. هم راح يروحوا عالجنة ولا يروحوا على النار. مسألة اختلف فيها السلف على سبعة اقوال واختار احمد بن حنبل التوقف فيها قال يا اخي فش فيها نص ظاهر. اتوقف

326
01:48:16.850 --> 01:48:35.600
الله اعلم. فان تصبح هذه المسألة هي اكبر مسألة نختلف فيها ونتناقش فيها فاعلم ان عقولنا صغرت واننا خالفنا بين قلوبنا في مسألة لا تستحق منا هذا النظر. اذا حتى يتكلموا في مسألة البلدان ومسألة ماذا؟ القدر. لانه سائر القدر كما قلنا هي صندوق مغلق

327
01:48:35.750 --> 01:48:52.200
القدر احنا نفهم خطوطه العريضة. لكن لماذا قدر الله ان يكون فلان مشرك وفلان مسلم ولماذا ربنا اعطى فلان ونبدأ نحاول نفهم فلسفة والقدر هذا لا يجوز. فالقضاء والقدر ايضا مما لا يجوز الجدل فيه

328
01:48:52.500 --> 01:49:12.500
وكذلك بعض المسائل الدقيقة التي لم يعطينا الله فيها حكما واضحا لانه لا حاجة لنا فيها. مثل مسألة حكم اطفال مشركين. مثل هاي المسائل الله عز وجل لم يعطينا فيها حكما فصلا. ولن يسألك عنها يوم القيامة فلا تعطيها مساحة اكبر من المساحة التي

329
01:49:12.500 --> 01:49:32.500
ينبغي ان تكون. نعم. استاذي عن ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقم الساعة حتى تكون الخصومات الناس في ربهم. قال عبدالملك فذكرت ذلك من المدينة اه فقال ليس هذا بشيء انما اراد حديث محمد ابن حافية لا تقم الساعة حتى تكون خصوماتهم في ربهم. المراد انه هذا لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانما

330
01:49:32.500 --> 01:49:42.500
وهو من كلام محمد ابن الحنفي ليس هذا بشيء اي لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. وقال الهيثم ابن جميل قلت لملك ابن انس يا ابا عبد الله الرجل يكون عالما بالسناء يجادل عنها

331
01:49:42.500 --> 01:50:00.250
قال لا ولكن يخبر بالسنة فاذا قبلت منه والا سكت. يعني ما لك بن انس سئل رجل يكون عنده سنة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بها فجاء بعض اعوام المسلمين وسفه الناس صار يناقش ويجادل. بتعرف الناس طب يا شيخ طب هو كذا طب هو

332
01:50:00.550 --> 01:50:21.200
قل له يا اخي اخبرهم بالسنة اخذها اخذها ما اخذها هو الخسران ولا تجادل احتراما لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيرها ان تصبح تلاك على السنة الجهال. نعم اه واستند عن احمد ابن زهير قال لي مصعب بن عبدالله نظرني اسحاق بن ابي اسرائيل فقال لا اقول كذا ولا اقول اغير له يعني في القرآن فنظرت فنظرت فقال لم اقف على

333
01:50:21.200 --> 01:50:41.200
ولكني اقول كما قال اسكت كما سكت القوم. قال فانشدت هذا الشهر فاعجبه وكتبه وهذا شر. قيل منذ اكثر من عشرين سنة بعدما رجفت عظامي وكان الموت اقرب ما يليني. واجادل كل معترض خصيم واجعل دينه غرضا لديني

334
01:50:41.200 --> 01:51:01.200
ما علمت لرأي غيري وليس رأيك العلم اليقين. وما انا والخصومة وهي لبس تصرف في في الشمال وفي اليمين وقد سنت لنا سنن قوام بكل فج اه او او وجين. نعم. وكان الحق ليس به خفاء

335
01:51:01.200 --> 01:51:21.200
وجين هي الارض الصلبة. نعم. وكان الحق ليس به خفاء اغر كغرة الفلق المبين. بمنهج بمنهج منهاج بمنهاج ابن امنة الامين ابن امنة عن النبي عليه الصلاة والسلام. يعني لن اخذ منهج جهبي بن صفوان واترك منهج النبي صلى الله

336
01:51:21.200 --> 01:51:41.200
عليه وسلم فاما ما علمت فقد كفاني وما ما جهلت فجنبوني فلست مكفرا احدا يصلي وما احرمكم ان آآ احرمكم ان تكفروا وكنا اخوة نرمي جميعا فنرمي كل مرتب ظنيني فما ربح التكلف فما برح فما برح التكلف وان رمينا بشأن واحد

337
01:51:41.200 --> 01:52:02.050
فوق الشؤون كأسا فما برح التكلف ان رمينا ام رمينا عندكم ان رمتنا رمتنا مم ان رمتنا بشأن واحد فوق الشؤون فاوشك ان يخر عماد بيت وينقطع القرين عن عن القرين. هو في نسخة

338
01:52:02.050 --> 01:52:25.650
هنا عندي يقول نسقط ام رمينا بشأن واحد فوق الشؤون شوف هنا في النسخة يقول المحقق وفي نسخة طاه فما برح هو المقطوب الكلف عندها. مم. فما برح التكلف لازم تكون ان رمينا بشأن واحد فوق الشؤون. فما برح التكلف ان رميت

339
01:52:25.650 --> 01:52:43.250
بشأن واحد فوق الشؤون. وفي نسخة وعند اللا لكائي قال فما برح التكلف انت رأت بشأن واحد فرق الشؤون. يعني واضح ان النسخ مختلفة. يعني باختصار كنا متوحدين وعلى قلب رجل واحد. فاصبح كل واحد

340
01:52:43.250 --> 01:53:04.450
فينا يرمي بجهة فاختلفت قواتنا بعد ان كنا على عقيدة واحدة. نعم فاوشك ان يخر عماد بيت وينقطع القرين من القرين. اه حبيبي  اه لا البيت انكسر دمر الدنيا هذا

341
01:53:04.500 --> 01:53:24.500
يعني بهذه الطريقة البيت يعني انا فاهم بس بهذه الطريقة راح يدمر الوزن كله. طيب. قال ابو عمر. قال ابو عمر وكان مصطفى ابن عبدالله الزبيري شاعرا ومحسنا وذكر له ابن اخيه الزبير الزبيري طبعا الزبيري شعر محسن ذكر له ابن اخيه الزبير ابن بكار اشعرنا حسانا يرسي بها

342
01:53:24.500 --> 01:53:44.500
آآ يرفي بها اباه عبد الله ابن مصعب ابن ثابت. وهذا وهذا الشعر عندهم له لا شك فيه والله هو الذي قاله. وهو شعر جميل يعني ان كيف الانسان خلص يقنع بعقيدة اهل السنة والجماعة ويسير عليها ولا يجعل دينه عرضة خصومات والمنازعات

343
01:53:44.500 --> 01:54:04.500
خلص نتوحد نحاول قدر المستطاع ان نلملم جراح هذه الامة. نعم. ابو سند عن مالك ابن اس يقول الكلام في الدين اكرهه وكان اهل بلدنا يكرهونه وينهون عنه نحو نحو الكلام في رأي جهم والقدر وكل ما اشبه ذلك ولا احب الكلام الا فيما تحته عمل فاما الكلام احب

344
01:54:04.500 --> 01:54:24.500
الكلام الا فيما تحته وعمل. ما اجمل هذه العبارة التي ينقلها السلف! لا احب الكلام الا فيما تحته عمل. يعني نناقش في مسألة مثمرة لا نناقش في مسألة لا ثمرة عليها. لذلك انا لماذا انكر على بعض الاخوة الذين ينشغلون في الخوض في بعض الائمة؟ يا اخي الخوض الائمة لا ما في تحته

345
01:54:24.500 --> 01:54:45.550
عمل ابو حنيفة رضوان الله عليه ايش وضعه؟ النووي رحمة الله عليه ايش وضعه؟ هذا الكلام في تحته عمل؟ ماذا سيثمر لك؟ هل ستسأل عنه في قبرك؟ لا لا تشغل الناس ولا تشغل الامة بالكلام اقوام مضوا. تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. طبعا بعض الناس يعتبر لا

346
01:54:45.550 --> 01:55:05.550
يا شيخ كلامك خاطئ. فان الكلام في هؤلاء وتحذير الناس من يا اخي انت حذر من العقيدة نفسها. ما عندي مشكلة. حذر من العقيدة الخاطئة. اما الاشخاص كاعيان لا تشغل نفسك والامة بالحكم عليهم وتختلف القلوب فيهم فليس هذا من شأن العقلاء. ليس هذا من شأن عقيدة اهل السنة

347
01:55:05.550 --> 01:55:20.550
والجماعة هذا بقول لك لا ما هي مسألة عقدية يجب ان تحرر هل يجوز الترحم على اهل البدع؟ يا اخي انت حرر المسألة كمسألة برجع بقول. ودعك من الاشخاص والاعيان لا تجعلهم عرضة للكلام والخلاف

348
01:55:20.700 --> 01:55:32.450
انت اقتنعت ما اقتنعت هذه يعني وجهة نظرك في الشخص. لكن اني ما اعلمه ان الله سبحانه وتعالى لن يسألني يوم القيامة عن هذا الشخص بعينه ما ما رأيك فيه

349
01:55:32.550 --> 01:55:42.550
انا في النهاية ما اعرف لماذا ختم له ولا اعرف تفاصيل حياته ولا اعرف الضغوطات التي وقع ولا اعرف هل كان هناك شيء فعلا يعذر فيه عند الله؟ لذلك الله لم يسأل

350
01:55:42.550 --> 01:56:02.550
بشيء انت لا تعرف تفاصيله. لن يسألك عن شيء. انت لا تعرف تفاصيله ولا حيثيات. يسألك عن ما تحته عمل. هذا ما احوج الشباب اليوم كثير من طلاب العلم يضيع وقته وحياة وهو ينصر قضية لا يسأل عنها ويترك طلب العلم النافع وتعليم الناس الخير وارشادهم الى الله ويسبب

351
01:56:02.550 --> 01:56:22.550
في القلوب ونفرة بين اهل السنة والجماعة لمسألة هامشية لا تليق ان تجعل من مسائل الاصول. نعم. فاما الكلام في دين الله وفي الله عز وجل في كنت احب الي لاني رأيت اهل بلدنا ينهون عن الكلام في الدين الا ما تحته عمل الا ما تحته عمل. نعم. وقال ابو عمر قد بين ما لك رحمه الله ان الكلام فيما تحته عمله والمباح

352
01:56:22.550 --> 01:56:42.550
وعنده عند اهل بلده يعني العلماء منهم رضي الله عنهم واخبر ان الكلام في في الدين نحو نحو القول في صفات الله واسمائه ودار مثلا في فقال نحو وقول لجهم والقدر آآ والذي قاله ملك رحمه الله اعليه جماعة الفتنة نحو رأي جهم يعني والقدرية يعني والذي قاله ما لك عليه جماعة الاغاة آآ والعلماء

353
01:56:42.550 --> 01:57:02.550
قريبا وحديثا من اهل الحديث والفتوى. نعم. وانما خالف ذلك اهل البدع المعتزلة وسائر الفرق. واما وما الجماعة الذي قاله مالك؟ انه لا ينبغي الخوض في علم الكلام ولا ينبغي الكلام فيما لا تحته عمل هذا هو الصحيح في طريقة السلف. السلف لم يكونوا يخوضوا في علم الكلام ولا في المناظرات في الله

354
01:57:02.550 --> 01:57:27.650
اسمائي وصفاته وانما الذي ابتدأ ابتدأ هذه البدعة من؟ المعتزلة وتبعهم على خطاها الاشعرية والماتوريدية ومن سار على دربهم. لذلك قال وانما خالف اهل البدع المعتزلة وسائر الفرق المعتزلة وسائر الفرق. نعم. وما الجماعة فعلى ما قاله ما لك رحمه الله الا ان يضطر احد الى الكلام فلا يسعه الا فلا يسعه السكوت

355
01:57:27.650 --> 01:57:47.650
اذا طمع برد الباطل وصرف صاحبه عن مذهبه او خشي ضلال العامة او نحو هذا. نعم فالمناظرات التي كانت بين الشافعي وحفص الفرد وبين احمد والزناد هذه مناظرات نحتاج اليها احتياجا والجتهم الضرورة اليها والا ففي الوضع الطبيعي احمد بن حنبل والشافعي ما كانوا جالسين

356
01:57:47.650 --> 01:58:04.000
بيتكلموا في علم الكلام وبنظر الفلاسفة وماذا قال ارسطو لم يكن هذا من شغلهم الشاغل قال ابن عيينة. سمعت من جابر الجعفي كلاما ان يقع علي وعليه البيت طب ما ايش يعني سمعت منه كلام في الله وفي اسماءه مصيبة

357
01:58:04.250 --> 01:58:24.250
جابر الجوع في عنده بدع فيقول سمعت منه كلاما من البدع والعياذ بالله خشيت ان يهدم علينا البيت. نعم. يقال يوسف ابن عبد الاعلى سمعت يوم نظره يحصن الفرض حفص الفرض احد رؤوس الاعتزال. نعم. قال لي يا ابا موسى لان يلقى الله عز وجل العبد بكل ذنب ما خلى الشرك خير من ان يلقاه بشيء من الكلام

358
01:58:24.250 --> 01:58:41.900
فقد سمعت من حفص كلاما لا اقدر ان احكيه. يعني الشافعي يقول لتلميذه او لصاحبه لو لقيت الله وانت زاني وشارب خمر وتأكل ربا افاعل كل المصايب خير بس ما ما اشركت. خير من ان تلقى الله وانت من اهل الكلام

359
01:58:42.850 --> 01:58:57.400
خير من ان تلقى الله وانت رجل منشغل بماذا؟ بعلم الكلام وتعلم الناس علم الكلام. فيقول الشافعي لقد سمعت من حفص الفرد وهو احد رؤوس البدع كلاما لا اقدر ان احكيه يعني كلام والعياذ بالله فيه كفر

360
01:58:57.450 --> 01:59:13.000
وخوض في الله واسمائه وصفاته يقول اخشى اني بس اعيده واكرره. نعم واستاذة يوسف بن عبد الاعلى قال ذكريا الشافعي كثيرا مما جرى بينه وبين حفص الفرد يوم كلمه ثم قال لي اعلم اني اطلعت من اهل الكلام على شيء مما ظننت ما ظننته قط

361
01:59:13.150 --> 01:59:23.150
ولا ان يبتلى المرء بكل ما نهى الله عنه ما عدا شرك خير له من ان ينظر في الكلام. ولا ان يبتلى المرء بكل المعاصي والذنوب صغارا وكبارا خير من ان يبتلى

362
01:59:23.150 --> 01:59:43.150
الكلام. نعم. وذكر الساجي ان حسين الكرابسي قال سئل الشافعي عن شيء من الكلام فغضب وقال سل عن هذا حفص الفرض واصحاب واخزاهم الله. يعني الشافعي جاء رجل يسأل عن علم الكلام في مسألة في علم الكلام. قال له يا اخي لا تسألني في علم الكلام. روح عند حفص الفرد هذول هم جماعة علم الكرام. نعم. استاذ الجارودي يقول

363
01:59:43.150 --> 02:00:03.150
قل مرض الشافعي رحمه الله بمصر آآ مرة ثقل فيها فدخل اليه قوم منهم حفص الفرد فكل منهم يقول له من انا؟ حتى قال له حصل الفرض من انا يا ابا عبد الله؟ فقال انت حصن الفرض؟ لا حفظك الله ولا رعاك حتى تتوب مما انت فيه. سبحان الله. عن الشافعي يقول لو علم الناس ما في الكلام في

364
02:00:03.150 --> 02:00:23.150
في الاهواء لفروا منه كما يفر من الاسد. الاهواء يعني البدع لو علم الناس ما في الخوض في البدع والدفاع عنها والكلام عليه على طريقة المتكلمين. فروا كما يفر من الاسد. نعم. وباسناد عن شافعي يقول اذا سمعت رجل يقول الاسم غير المسمى او الاسم المسمى فشهد لي انه من هذا الكلام ولا دين له. هذه مسألة انتشرت في كتب العقائد. هل

365
02:00:23.150 --> 02:00:43.150
الاسم هو المسمى ولا ليس المسمى؟ وكما قال ابن جليل الطبري في رسالة له في العقيدة وقال لي والي مسألة انشأها النوكة يعني الحمقى نقعد ناقش هل الاسم هو المسمى والاسم غير المسمى؟ هذه انشأها للاعتزال وللاسف ما زالت تناقش يعني وتكتب في الكتب ويناظر عليها

366
02:00:43.150 --> 02:01:03.150
هي مسألة يعني حمقاء كما يقولون انشأها اهل البدع. انشأها. فلذلك الشافعي كان يقول الذي يعني يناظر في هاي المسألة وفاتح فيها حفلة قال هذا يعرف انه من اهل الكلام ولا لم يختلف الصحابة في شيء من ذلك. وباسناد الشافعي يقول حكمه في اهل الكلام ان يضرب الجريد ويطاف ويطاف به. الجريد جريد النخل هذي اوراق النخل

367
02:01:03.150 --> 02:01:23.150
نعم يطاف بهم في العشائر والقبائل هذا جزاء من ترك كتابه الكتاب وسنته اخذ في الكلام. وذكر السجي عن ابي ثور آآ قال قلت للشافعي رحمه الله ضع في كلمي شيئا فقال من تردى في الكلام لم يفلح. يعني ابو ثور يقول للامام الشافعي اكتب في علم الكلام كتابا ضع في الكلام شيئا. يعني اكتب كتابا في علم الكلام

368
02:01:23.150 --> 02:01:33.150
قال له تريدني اكتب كتاب في علم الكلام؟ من تردى في الكلام لم يفلح. يعني من اوقع نفسه في علم الكلام لا يفلح. نعم. وقال احمد بن حنبل رحمه الله

369
02:01:33.150 --> 02:01:52.300
والله لا يفلح صاحب الكلام ابدا ولا تكاد ترى احدا نظر في الكلام الا وفي قلبه الدغل. بغل يعني في قلبه نوع من الشك والحقد ايضا على اهل السنة. نعم. وقال ملك ارأيت ان جاء من هو اجدل منك آآ يدعو دينه اجدل منه ايدعو دينه كل يوم لدينه

370
02:01:52.300 --> 02:02:12.650
اللي هي نفس فكرة قبل شوي. لا تجعل دينك عرضا للخصومات. انه بعض الناس شغال عالخصومات. اليوم والله هذا الرجل بجادل بقوة خلص اليوم ماشي مع عقيدة فلان. اليوم الثاني جاء رجل اجدل منه. يعني اكثر قوة في الجدل. انت كلما جاء شخص اكثر قوة في الجدل بدك تتبع عقيدة

371
02:02:12.650 --> 02:02:32.450
ممكن اخر اشي يصير ماسوني يعني ممكن يجيك شخص على عقيدة الماسونية يحسن الجدل. واكثر من بعضها للحديث. راح يصير ماسونة مثله يعني. فيقول لك مالك ليس كلما جاء شخص اجدل من شخص تجعل دينك تبعا له. بده يكون عندك نوع من التوازن حتى لو كنت عامي. يعني في مساحة معينة بدك تقف عند

372
02:02:32.450 --> 02:02:54.250
الكتاب والسنة مصدر ومرجع يجب عليك ان تفهم وان تنظر فيه. اه حبيبنا واحد يشوف مثلا بين اثنين واحد من ما هو من هو؟ من هو الذي يرى العامل البسيط المسكين سيرى حجته اقوام وايش معاييرك في معرفة انه حجته اقوى؟ انت لما تتكلم عن واحد

373
02:02:54.250 --> 02:03:11.800
احد مجتهد او شاب متأصل علميا في قواعد النظر وقال لك والله فلان حجته اقوى والله منطقي اما عوام المسلمين وعوام طلاب العلم والناشئة وما عنده اصلا الالات اللي يحكم فيها انه فلان حجته اقوى وانما ينبهر بقوة

374
02:03:11.800 --> 02:03:34.100
الصوت والفزعة عضلاته اكبر شوي. يعني معاييره عاطفية. وليست معايير علمية. انا احتاج الى شخص له معايير علمية. هو الذي الترجيح. مثل هذا ما بخاف عليه لان هو يحكم بمعايير علمية موضوعية. مش معايير عاطفية يعني فيها نوع من يعني من عدم الوضوح في الذهاب الى قول معين

375
02:03:34.100 --> 02:03:54.100
زياد اللؤلؤي وقال له رجل في زفرة ابن ابن الهذيل كان ينظر في الكلام فقال سبحان الله ما احمقك؟ ما ما ادركتم مشيختنا زفر وابا يوسف وابا حنيفة وما ومن جالسنا واخذنا عنهم يهمهم غير الفقه والاقتداء بمن تقدم. اذا هذا ابو حنيفة رحمة الله عليه. قال ما رأينا زفر ولا ابا حنيفة

376
02:03:54.100 --> 02:04:14.100
فما كانوا من اهل الكلام. يعني الذي يتهم ابو حنيفة رضوان الله ابا حنيفة رضوان الله عليه. يعني نصوص كثيرة عند اهل العلم ان ابا حنيفة اصلا ما اشغل نفسه بعلم الكلام ولا كان نعم صاحب حجة ونظر بالطريقة العقلية الفطرية. وليس على طريقة الجدليين والكلاميين. وهذا كلام من

377
02:04:14.100 --> 02:04:34.100
حسن بن زياد اللؤلؤي وهو من اساطين المذهب الحنفي من المتقدمين. يقول لك هؤلاء كلهم اشتغلوا بالفقه ومسائل الفقه ولم يشتغلوا بعلم الكلام وما شابه ذلك نعم. وروينا ان طاووسا ووهب ابن منبه التقيها فقال طاووس لوهب يا ابا عبد الله بلغني عنك امر عظيم. فقال ما هو؟ آآ قال تقول ان الله حمل قوم لوط بعضهم

378
02:04:34.100 --> 02:04:44.100
على بعض قال اعوذ بالله ثم سكت آآ قال فقلت هل اختصما؟ قال لا. نعم. قال ابو عمر اجمع اهل الفقه والاثار في جميع الامصار ان اهل الكلام اهل بدع

379
02:04:44.100 --> 02:04:54.100
هل اغتصب؟ يعني هل وهب ابن منبه وطاووس اختصم؟ لا لم يختصما. نعم. قال ابو عمر اجمع اهل الفقه والاثار من جميع الامصار ان اهل الكلام اهل بدع وزيغ. ولا

380
02:04:54.100 --> 02:05:18.400
قد في طبقات الفقهاء وانما العلماء واهل الاثر والتفقه فيه ويتفاضلون فيه بالاتقان والميز والفهم. نعم هم اهل الاثر وعلماء الكلام ليسوا بعلماء من يسمون انفسهم هؤلاء ليسوا بعلماء انما العلماء اهل الاثر والذين تفقهوا بناء على الاثر على الوحي الالهي ويتفاضل علماء اهل السنة نعم بحسب

381
02:05:18.400 --> 02:05:38.400
بقدراتهم العقلية والذهنية. نعم. عن ابي عبدالله محمد بن احمد بن اسحاق بن المهم قال مالك. قال مالك لا يجوز الاجارة في شيء من كتب اهل الاهواء البداية والتنجيم وذكر كتبا ثم قال وكتب اهل الاهواء البدع عند اصحابنا هي كتب اصحاب الكلام من المعتزلة وغيرهم آآ تفسخ الاجارة

382
02:05:38.400 --> 02:05:59.700
في ذلك وكذلك كتب من شخص كتاب لو استأجرت من شخص كتاب من كتب اهل الكلام تفسخ الايجار. الاجارة باطلة. لانه هذا كتاب محرم. فهمتم هاي هي مسألة يذكرونها في باب الايجارات. اذا استأجرت انا ممكن استأجر سيارة ممكن استأجر باص ممكن استأجر. طب واحد استأجر كتاب

383
02:05:59.800 --> 02:06:17.850
قال له بدي اياه خمسة ايام. هذا الايجار صحيحة؟ قالوا تفسخ الايجارة. لان المعقود عليه فاسد. وهو كتب علم الكلام. هذا يدل التحذير السلف وصل الى هذه الدرجة. نعم. وكذلك كتب القضاء بالنجوم وعزائم الجن وما كتب النجوم يعني شو اسمه هذا كتاب السحر المشهور

384
02:06:18.550 --> 02:06:35.800
ايوة الشخص ما شاء الله كلكم عارفينه شو بتشتغلوا من ورانا يا جماعة طيب وقال وقال في كتاب الشهادات في تأويل قول مالك لا تجوز شهادة اهل البدع والله اهتموا فيه لاني راح اعلق عليه تعليق شوف هذا الكلام هنا لا تجوزوا

385
02:06:35.800 --> 02:06:53.050
شات اهل البدع واهل الاهواء. نعم. آآ قال آآ قال اهل الاهواء عند مالك وسائر اصحابنا هم اهل الكرام. قال من هم اهل الاهواء؟ طيب. عند ملك هم اهل كلام مين؟ قال سمعت ابا عبدالله محمد ابن احمد ابن اسحاق ابن عوار من داد المصري المالكي. هذا كله

386
02:06:53.250 --> 02:07:07.900
ما زال على الكلام السابق. ماذا يقول يعني ماذا الان هذا ابن منداد المصري يشرح معنى قول مالك اهل الكلام مين هم اهل الكلام عند مالك. اقرأ هم اهل الكلام

387
02:07:07.900 --> 02:07:24.600
وكل متكلم فهو من اهل الاهواء والبدع. اشعريا كان او غير اشعري. ايوة ركز ركز الان بعض المعاصرين ماذا يقول اه هو يقول في شرحه على العقيدة الطحاوية وعندنا في الاردن اظنكم تعرفون من هو الذي شرحها من اهل الكلام

388
02:07:24.850 --> 02:07:42.550
يقول ان اهل الشافعي ومالك وغيرهم الذين حذروا من علماء الكلام يقصدون بعلماء الكلام المعتزلة. وهكذا يقول في شرحه. فيقول لا تسقطوا هذه النصوص علينا فانها ما لك والشافعي انما ادركوا اهل الاعتزال

389
02:07:43.000 --> 02:07:55.850
اهنا ماذا شف هذا الكلام هنا يثبت؟ لا انه اهل الكلام يدخل فيهم الاشاعرة. ابن مداد المصري ماذا يقول؟ يقول اهل الاهواء عند مالك وسائر اصحابنا حتى تعرف انه مالك واصحابه

390
02:07:56.050 --> 02:08:18.000
كانوا ضد الاشاعرة والمذهب المالكي ما كان عنده عقيدة الاشعرية حتى آآ ذهب احد تلاميذهم الى ابي ذر الهروي في مكة وتعلم منه وانتقل بعد ذلك الى المغرب وادخل المذهب الاشعري الى المغرب واصبح المالكية عندهم التمشعر. والا اصول المالكية والطبقات الاولى منها كلهم على طريقة

391
02:08:18.000 --> 02:08:36.050
اهل الحديث السلف ماذا يقول؟ اهل الاهواء عند مالك وسائر اصحابنا هم اهل الكلام. طيب. فكل متكلم هو من اهل الاهواء. طب من هو المتكلم عند مالك وسائر اصحابه؟ اشعريا كان او غير اشعري

392
02:08:36.850 --> 02:08:54.150
فهذا المعاصر اللي بيجي بقول لك انه اهل الكلام المراد بهم المعتزلة وانه اهل الكلام الذين ذمهم السلف ليسوا هم الاشاعرة والماتوردية ارد عليه من كلام الكتب اي ابن عبدالبر في القرن الخامس رجلي ينقل لك كلام اساطين المالكية الذين قبله

393
02:08:54.150 --> 02:09:11.550
يقولون اهل الكلام الذين ذمهم ما لك واصحابه يشملهم الاشاعرة ولذلك قال اشعريا كان او غير اشعري ولا تقبل لهم شهادة في الاسلام ويهجر ويؤدب على بدعته فان تمادى عليها استتيب فيها

394
02:09:11.800 --> 02:09:31.800
فاذا انا فقط اقول هذا لانه هو دائما يكرر هذه الشبهة علينا انه انتم هذا الحديث تسقطون كلام الشافعي في التحذير من اهل الكلام على الاشاعرة وهذا مش صحيح وانتم مش فاهمين مقاصدهم. طب فهمنا شو مقاصدهم. ولا كل المراد باهل الكلام المعتزلة. هؤلاء هم الذين عاشرهم الشافي. بقول لك تمام كلام

395
02:09:31.800 --> 02:09:49.150
صح اللي كانوا ايام الشافعي المعتزلة لانه ابو الحسن الاشعري جاء بعد ذلك لكن تلاميذ مالك ادركه ابو الحسن الاشعري وجماعته. تلاميذ المالك والطبقات التي بعدها ادركوها. فمرادهم باهل الاهواء

396
02:09:49.200 --> 02:10:09.200
واهل الكلام اهل الكلام يشمل الاشاعرة بنص كلامهم. فهذا ليس ويقول ان هذه انتم من مخترعاتكم يا اهل الحديث. انكم ادخلتم الاشاعرة في اهل الكلام ده مش من مخترعاتنا. هذا كلام ائمة متقدمين يتكلمون عن المتقدمين من المالكية المتقدمين من الشافعية. المتقدمين من الحنابلة كلهم

397
02:10:09.200 --> 02:10:29.200
كانوا يعدون الاشاعرة داخلين تحت مفهوم علم الكلام الذي حذر السلف منه ومن اصحابه ونوعا مجالسته. نعم. قال ابو عمر وليس في الاعتقاد في الله واسمائه الا ما جاء الا ما جاء منصوصا في كتاب الله. او صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او اجمعت عليه الامة او ما جاء في اخبار الاحاديث في ذلك كله. او نحوه

398
02:10:29.200 --> 02:10:49.200
له ولا يناظر فيه قال كان مكحول الزهري يقول ان امروا هذه الاحاديث كما جاءت ولا تناظروا فيها وقد روى كما اروا هذه الاحاديث كما جاءت في درس العقيدة البارحة ما معنى امرها كما جاءت؟ مش معناها اسمعوها من هون وطلعوها من الجهة الثانية لأ امروها كما جاءت يعني على الفاظها وظاهر معانيها

399
02:10:49.700 --> 02:11:06.700
ولا تدخلوا في تفسيرها ولا تكييفها تسليما واحتراما للنص. نعم. وقد روينا عن مالك ابن اس والاوزعي وسفيان ابن امروها كما جاءت. نعم. وقال عمر نحو نحو حديث التنزل وحديث ان الله عز وجل ماذا؟ تنزل. اية سالم؟ ما هو حديث ماذا

400
02:11:06.850 --> 02:11:27.550
التنزل اللي هو نزول الله الى السماء الدنيا قال ايش قالوا السلف؟ هاي ابن عبد البر يقول لك امروها كما جاءت خلص يعني تحمل على ظاهرها ولا ندخل في الكيف حديث نزول الاله سبحانه الى السماء الدنيا. حديث ان الله خلق ادم على صورته. حديث ان الله ادخل قدمه في جهنم. حتى تقول قط قط

401
02:11:27.550 --> 02:11:37.550
يوم القيامة معروف الحديث. حديث انه يضع السماوات على اصبع وان كل بني ادم على اصبعه وان ربكم ليس باعور. وكل هذه الاحاديث وقد شرحنا القول في هذا الباب من جهة النظر

402
02:11:37.550 --> 02:11:57.550
الاثر وبسطناه في كتاب ماذا؟ التمهيد عند ذكر حديث التنزل الى السماء الدنيا. المهم ترجع لهذا الحديث. فمن اراد الوقوف على ما كيف فهم السلف حديث النزول الالهي وحديث الاسماء الصفات يرجع ابن عبدالبر في كتاب التمهيد. كتاب طبعا موسوعة هو ضخمة. لكن لما ذكر هذا الحديث شرح

403
02:11:57.550 --> 02:12:09.500
عقيدة السلفي طيب آآ على اني اقول لا خير في شيء من مذاهب اهل الكلام كلهم. يقول لا خير في كل مذاهب الكلاميين. والخير كل الخير في اتباع طريقة السلف

404
02:12:09.500 --> 02:12:29.500
واهل الحديث الذين تلقوا عقيدتهم بالوحي وليس بعقول الفلاسفة وبانظار المتكلمين نظروا في هذه النصوص. وباسناد يقول لا تجالسوا اهل الاهواء ولا تجادلوهم ولا تسمعوا منهم. عن جعفر عن رجل من فقهاء اهل المدينة قال ان الله تبارك وتعالى علم علما علمه عباده

405
02:12:29.500 --> 02:12:46.450
وعلم علما لم يعلمه العباد. لم يعلمه عباده. نعم. لم يعلمه العباد. فمن تكلف العلم الذي لم يعلمه العباد لم يزد منه الا قال والقدر منه الكلام لا لا مهم هذا مهم جدا هذا النص. يقول الله سبحانه وتعالى

406
02:12:47.350 --> 02:13:08.300
علم علما اطلعنا عليه وطلب منا ان نعرفه وسبحانه علم علما حجبه عنا وطلب منا الا ننظر فيه. فهمتم؟ يقول ان الله سبحانه علم علما علم اياه وطلب منا ان نتعلمه في الكتاب والسنة وعلى السنة الصحابة والتابعين

407
02:13:08.400 --> 02:13:26.850
وهناك علم الهي لم يعلمه عباده. يعني هو قال لك انا ما بدي اعلمك اياه مش موضوعك ما بنفعك. انك تطلع عليه. قال فمن بحث او  العلم الذي لم يعلمنا الله اياه وحجبه عنا ولم يرد منا ان ننظر فيه

408
02:13:27.100 --> 02:13:43.250
فهذا ماذا قال؟ قال لم يزدد من الله الا بعدا مثل ايش علم يعلمه الله وطلب منا الا ننظر فيه تفاصيل مسائل القدر. هاي اول اشي. قال ومنه القدر. ايش عن القدر؟ يعني لا تضلك تقول ليش ربنا خلى فلان مؤمن؟ ليش ربنا خلى فلان كافر؟ يا اخي مش شغلتك

409
02:13:43.600 --> 02:14:03.600
انت تؤمن ان هناك قضاء وقدر. واما لماذا فلان ولماذا فلان وايش ربنا كتب لك يا اخي ليس من موضوعك ولا من شغلك ان تنظر في قدر. القدر حكمة الله سبحانه في اشياء ربنا كشفها في الحكمة وفي اشياء ربنا اخفاها في الحكمة. فليس من شغلك ان تبحث عما اخفاه عنك. مثلا في الاسماء والصفات

410
02:14:03.600 --> 02:14:23.600
اخي ربنا قال استوى على العرش افهمها ولا تسألني كيف استوى. خلص استوى على العرش نقطة وصدر جديد. لا تقل كيف استوى. الله ينزل الى السماء الدنيا يا اخي قال ينزل الى السماء الدنيا. افهمها على ظاهرها ولا تسأل كي. لو اراد ان يعرفك لعرفك. لكن حجب معرفة ذلك عنك لان

411
02:14:23.600 --> 02:14:33.600
عقلك لا يستوعب ذلك. فدعك يا اخي دعك من هذا النظر. فمن حاول ان يبحث فيما طوى الله علمه عنه لم يزد من الله الا بعدا. نعم. عن سيد ابن جبير

412
02:14:33.600 --> 02:14:45.900
قال ما لم يعرفه البدريون فليس من الدين. جميل البدريون يعني ايه اهل بدر؟ يقول لك يا اخي اي شيء باختصار لا يعرفه الرعيل الاول من الصحابة في العقيدة دعك منه

413
02:14:45.950 --> 02:15:03.100
كل شيء في العقيدة لا يعرفه الرعيل الاول من الصحابة وهذا رمزهم البدريون يعني هذا ليس من عقيدة دعك منه وانما هي من لقبيط اهل الكلام. وقال جعفر ابن محمد الناظر في القدر كالناظر في عين الشمس كلما ازداد النظر ازداد حيرا. الناظر في علم

414
02:15:03.100 --> 02:15:21.300
قدر في مسائل القدر كالناظر في عين الشمس. كلما ازداد نظرا ازداد حيرة. يعني انت لما تنظر الى الشمس وتكون اشعتها متسلطة على بتشعر بالغباش. يعني مش بتضلك تفتح وتسكر مش قادر تنظر. قال كذلك الذي يبقى ينظر في ماذا؟ في مسائل القدر

415
02:15:21.450 --> 02:15:43.850
بضله متحير والدنيا مغبشة عليه اه خلص صلي بالقدر لله لذلك شف عظمة كلام النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن القدر اعطاك الكلمة بعبارة واحدة مختصرة اعملوا فكل ميسر لما خلق له. نقطة صدر ما فيه شيء بعد ذلك. اعمل لا تشتغل في القدر. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك لا تشتغل في القدر

416
02:15:43.850 --> 02:16:00.000
نحن نؤمن به باعتباره ركنا من اركان الايمان. لكنني لا ابحث في تفاصيله يعني في اسقاطاته وانما اؤمن به جملة. نعم. قال ابو مر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من نقد الثقة وجاء عن الصحابة وصح عنهم فهو علم يدان به وما

417
02:16:00.000 --> 02:16:20.000
احدث بعده ولم يكن له اصل فيما جاء عنه فبدعة وضلالة. وما جاء في اسماء الله او صفاته عنهم آآ سلم له ولا يناظر ولا يناظر فيه ما لم يناظروا. الله اكبر. اه قال ابو عمر رواه السلف وسكتوا عنه وهم كانوا اعمق الناس علما واوسعهم جهما واقلهم تكلفا. ولم

418
02:16:20.000 --> 02:16:35.150
يكن سكوتهم عن اي اه يعني الصحابة لما سكتوا عن كثير من المسائل لم يكن سكوتهم عن اي يعني عن جهل وعدم معرفة وانما سكوتهم سكوت الذي يعرف ان الخوض في هذا الجانب خطأ

419
02:16:35.300 --> 02:16:57.550
فسكت عن علم نعم فلم يسعهم ما وسيعهم فمن لم يسعه ما وسع الصحابة من السكوت عما يجب السكوت عنه فقد خاب وخسر. طيب قال قال الحسن في مجلس فذكر اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فقال انهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعماقها واعمقهم علما وقلها

420
02:16:57.550 --> 02:17:22.700
وقوما اختارهم الله عز وجل لصحبة نبيه فتشبه باخلاقه وطرائقهم فانه ورب الكعبة شف ما اجمل هذا كلام في وصف الصحابة قال انهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا ما كانوا يتكلفون الغوص في امور لا تهمهم ولا يندرج تحتها عمل. قال قوم

421
02:17:22.700 --> 02:17:44.350
هؤلاء الصحابة قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. فتشبهوا باخلاقهم وطرائقهم فانهم ورب الكعبة. هذا قسم. فانه ورب الكعبة على الهدى نعم استاذ ان ابراهيم قال لم يدخر لكم شيء خبئ عن قوم لفضل عندكم. جميل هذا الكلام. يقول لم يدخر لكم الله عز وجل ما خبأ بعض

422
02:17:44.350 --> 02:18:03.650
المسائل في العقيدة عن الصحابة. وعرفكم اياها يا اهل الكلام لم يدخر الله شيء في العقيدة يصلح الصحابة الان العقيدة يا اخواني هي ليست مسائل طارئة ونوازل. الذي يكون فيه النوازل ايش هو؟ الفقه. العقيدة فش فيها نوازن صح

423
02:18:03.700 --> 02:18:21.800
العقيدة النبي صلى الله عليه وسلم هي عقيدة نوح عقيدة ابراهيم عقيدة عيسى عقيدة موسى رضوان الله وصلى الله عليه وسلم جميعا العقيدة ليس فيها نوازل ما دام ما فيها نوازل يعني كل شيء يفيدنا في العقيدة بالتأكيد كان عند الصحابة صح؟ وكل شيء لم

424
02:18:21.800 --> 02:18:34.250
توجد عند الصحابة فهو بدعة كل شيء في العقيدة لم يكن عند الصحابة فهو ايش؟ بدعة. فلذلك ماذا قال ابراهيم النخعي؟ قال لم يدخر لكم شيء. يعني انتم ايها الاجيال اللاحقة

425
02:18:34.250 --> 02:18:57.500
لم يدخر لكم شيء في علم العقائد الله عز وجل منع الصحابة منه وادخره لكم لانكم افضل من الصحابة والله هاي انتم. يعني هو كانه ماذا يقول لك كن على طريقة الصحابة فلا يوجد شيء تجدد بعدهم في مسائل الاعتقاد. نعم. استاذي حذيفة انه كان يقول اتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريقا من كان قبلك. يا معشر

426
02:18:57.500 --> 02:19:17.900
القراء يعني العلماء فالعمل لان اتبعتهم فلعمري يعني اقسم جوزه بعضهم يعني لان هو فلعمري يعني وحياتي لكن البعض هون بستشكل انه هل يجوز انه واحد يقول يعني وحياتي؟ يعني البعض قال ان هذا ليس قسما وانما هذا كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم وابيك

427
02:19:17.950 --> 02:19:37.950
يعني كلمة تجري على اللسان لا يقصد بها القسم حقيقة والا القسم لا يكون الا بالله او باسم من اسمائه او صفة من صفاته. نعم. فالامر اتبعتموهم فلقد سبقتم اه سبقا بعيدا ولئن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا. نعم. واستهد عن ابن مسعود رضي الله عنه من كان منكم متأسيا فليتأس باصحابه

428
02:19:37.950 --> 02:19:57.950
صلى الله عليه وسلم فانهم كانوا ابار هذه الامة قلوبا يعني من كان يبحث عن قدوة فليجعل قدوته اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. واعماقها علما واقلها التكلفة واقومها هديا واحسنها حالا قوما اختارهم الله تعالى واقامة دينه فاعرفوا لهم فضل

429
02:19:57.950 --> 02:20:16.850
لهم واتبعوا في اثارهم واتبعوهم في اثارهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم. نعم قال وسلم. قال صلى الله عليه وسلم من ما ضل قوم بعد هدى الا لقنوا الجدل. يعني من علامات ان هذا الطائفة او هذا القوم

430
02:20:17.000 --> 02:20:30.850
ضلوا ان الله عز وجل يكثر بينهم الجدل اذا اردت ان تعرف ان قوم او طائفة او اهل محلة او بلدة او اي شيء ضلوا بعد هدى انظر اليهم اذا رأيتم ينشغلون بالجدل عن العمل

431
02:20:30.850 --> 02:20:48.600
اعلم انهم في ضلال ما ضل قوم بعد هدى الا لقنوا الجدل يعني كأنهم ابتلوا بالجدل في نوم في مسائل الاعتقاد. نعم. ثم قال ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. فالله عز وجل ذم الجدل لما كفار قريش

432
02:20:48.900 --> 02:21:12.550
لما كفار قريش تكلموا عن عيسى. ابن مريم في اية اه لا رأى فيه لو كان الهة في سورة الانبياء في الصفحة نعم حصب جهنم انتم لها واردون. فقالوا عيسى ابن مريم اتخذ الها. فهل هو سيكون من حصب جهنم؟ فالله عز وجل ماذا قال في سورة الزخرم

433
02:21:12.550 --> 02:21:35.250
ما ضربوه لك الا جدلا. فالله ذم كفار قريش واتهمهم بانهم اهل جدل. اذا الجدل مذموم في كثير من السياقات خاصة في سياقات العقيدة. نعم قال ابو عمر وتناظر القوم وتجلوا في الفقه ونهوا عن الجدال في الاعتقاد لانه يؤول الى انسلاخ من الدين. الا ترى مضاة بشر بشر في

434
02:21:35.250 --> 02:21:45.250
قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. قال هو بذاته في كل مكان. بشر المريسي هذا احد رؤوس اهل الاعتزال. نعم. قال هو بذاته في كل مكان. فقال له

435
02:21:45.250 --> 02:22:01.500
هو في ذاتك بشر المريسي كيف فهم قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم هذا رجل ايش يقول؟ يقول هو بذاته في كل مكان استنبط من هاي الاية ببدعته ان الله بذاته

436
02:22:02.350 --> 02:22:17.700
في كل مكان وهذه عقيدة اوائل الجهمية انهم لا يقولون ان الله فوق السماء السابعة كما يقول اهل السنة والجماعة. يقولون ان الله في كل مكان وهي قريبة من فكرة اهل الحلول او الاتحاد اللي ظهروا بعد ذلك

437
02:22:17.900 --> 02:22:26.800
طب من اين استنبط بشر الماريسي هاي العقيدة الفاسدة؟ طبعا هو على طرائق المتكلمين. لكن هو اتى الى الاية بدها شغل او اتى الى الاية فقال الله عز وجل ماذا يقول

438
02:22:26.850 --> 02:22:46.850
ما يكون من ثلاثة الا هو رابعهم. اذا الله مع كل شخص منا بذاته. اذا الله في كل مكان. فهمتم كيف اخذ ذلك من الاية؟ طيب. فقال له خصمه فهو اذا يعني اذا كان الله في كل مكان اذا الله فيقول انسوتك يعني في طاقيتك. والعياذ بالله. اذا فهو في قلون سوتك وفي حشك. والعياذ بالله دورات المياه

439
02:22:46.850 --> 02:23:02.400
وفي ماذا؟ وفي جوف حمارك. واذا انت قلت الله في كل مكان في هذا الكون اذا طب ما هذه اماكن الحش مكان والحمار مكان وتحت قلنسوتك مكان. اذا الله في كل هذه الاماكن معقول يا بشر الماريسي؟ فماذا قال

440
02:23:02.400 --> 02:23:23.350
يقول. نعم. حكى ذلك وكيل رحمه الله وانا والله اكره ان احكي كلامه مقبح قبحهم الله. فعن هذا آآ نهى العلماء وما الفقه فلا يوصل اليه ولا ينال ابدا دون التناظر التناظر وكانه يختصر يختم كانه يقول لك انه هذا

441
02:23:23.350 --> 02:23:43.350
يعني هذا النوع من الجدال هو المذموم هو العقيم الجدال في العقائد. واما التناظر والجدال في الفقه من باب تلاقح الافكار وازدياد المعرفة هذا لا اشكال فيه. اكمل. ذكر ابن وهب في جامعه قال سمعت بن ابي بلال يقول سمعت ربيعة يسأل آآ لما قدمت البقرة آل عمران؟ ونزل قبلهما بضع وثمانون سورة

442
02:23:43.350 --> 02:23:56.300
وانما نزلتا وانما نزلتا بالمدينة. فقال يا ربيعة قد قدمتا لما قدمت في ترتيب المصحف. يعني ليش البقرة وال عمران اول سورتين في المصحف مع انه نزل قبلهما بضعة وثمانين سورة

443
02:23:56.550 --> 02:24:16.550
فلماذا ما وضعت تلك الصور في بداية المصحف؟ قال قد قدمتا والف القرآن على علم مما آآ ممن الفه. وقد اجتمعوا على العمل بذلك فهذا ما آآ ما انتهى اليه ولا نسأل عنه. فهذا مما ننتهي اليه ولا نسأل عنه. يعني الصحابة عندما اختاروا هذا القرار بالتأكيد ليس من بنات عقولهم وانما هو شيء

444
02:24:16.550 --> 02:24:34.450
وقفوا عليه قد لا يكون عندي نص تفصيلي من وقفهم لكن نعلم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ارشدهم الى ذلك بشكل من الاشكال واتفاق على ذلك دليل على ان عندهم مستند في ذلك. يعني ان يتفق الصحابة جميعا

445
02:24:34.650 --> 02:24:48.250
على ان توضع البقرة وال عمران في البداية دليل على ان لهم مستند والا لو كانت المسألة اجتهادية مية واربعة وعشرين الف صحابي معقول ولا واحد فيهم خالف! بالتأكيد هم يعرفون مستندا وليس شرطا

446
02:24:48.250 --> 02:25:08.250
ان ينقلوه لك تفصيليا اجماعهم اكبر مستند على صحة هذا الترتيب. فلا تخض في ذلك. استاذي عن عبد الرحمن بن ابي الزنادي عن ابيه قالوا ايم الله انا كنا نلتقط سنن من اهل الفقه والثقة ونتعلمها شبيها بتعلمنا اي القرآن وما برح من ادركنا من ادركنا من اهل الفقه والفضل من من

447
02:25:08.250 --> 02:25:28.250
اولية الناس يعيبون اهل الجدل والتنقيب والاخذ بالرأي. وينهون عن لقائهم ومجالستهم ويحذرون مقاربتهم اشد التحذير ويخبرون انهم اهل ضلال وتحريف لتأويل الكتاب بالله وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كره المسائل وناحية وناحية وناحية التنقيب والبحث. كره المسائل

448
02:25:28.250 --> 02:25:43.350
يعني هنا المسائل التي بعضهم قال التي يسأل عن شيء قبل وقوعه اه البعض قال كره المسائل يعني كره الجدال والمناظرة في مسائل لا يوجد تحتها عمل. يعني في خلاف ما معنى انه كره المسائل. طيب

449
02:25:43.350 --> 02:26:03.350
المسلم في غيره وقول لوط صلى الله عليه وسلم زاروني زاروني وما ما تركتكم فانما هلك الذين من قبلكم لسؤالهم واختلافهم على انبيائهم فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه واذا امرتكم به شفعتم فخذوا منه ما استطعتم وقد قائل اه قد قد نقر الناس حتى احدثوا بدع اه

450
02:26:03.350 --> 02:26:23.150
الناس بضلهم يفتشوا في امور لا تفيد وهذا معنى نقار الناس. بضلهم يفتشوا في اشياء لا تنفعهم. قد نقر الناس حتى احدثوا بدعا في الدين بالرأي لم تبعث لم تبعث به الرسل حتى استخف بدين الله اكثرهم وفي الذين حملوا من دينهم وفي الذي حملوا من دينهم

451
02:26:23.450 --> 02:26:37.900
شغلوا وفي الذي حملوا من دينهم شغل. يعني لو انهم اشتغلوا بما حملوا من الدين لكفاهم هذا الشغل. تركوا ما ما حملهم الله او اياه واشتغلوا بما لم يحملهم الله اياه

452
02:26:38.150 --> 02:26:58.150
قال مصعب انا عندي في نسختي وفي الذين حملوا بس اظن في خطأ ايش نصير؟ الذي وفي الذي حملوا صح؟ نعم. قال موسى الزبيري ما رأيت احدا من علمائنا يكرمون احدا ما يكرمون عبد الله ابن حسن وعنه روى ملك حديث السدل. السدل في ضعيف. ابو اسناد عن عبد الله ابن مسعود

453
02:26:58.150 --> 02:27:09.400
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اهلك المتنطعون ثلاثة. في سند عن عبد الله بن مسعود انا ما فهمت حقيقة ما اوجه ذكر هذا الاثر هنا عن روى مالك يكرمون احد ما يكرمونه

454
02:27:09.950 --> 02:27:32.400
طيب لكن اردوا في الاسناد السابق يعني لانه هذا ليس موجود في كل النسخ يعني في نسخة الف يقول المحقق هذا الاثر ليس موجودا  طيب لانه هذا يحتاج الى فهم يعني اكيد لم يذكره هنا اذا صح انه الا لفكرة معينة لازم نفهم ما هي. طيب اكمل. وسند عن عبد الله مسؤول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

455
02:27:32.400 --> 02:27:55.400
ولم يقل ثلاثة. ويسأل عن عبد الله بن حسن الميراء يفسد الصداقة القديمة. ويحيل العقدة الوثيقة واقل ما فيه ان تكون المغالبة والمغالبة امتن اسباب القطيعة. امتنه امتن اسباب القطيعة. نعم. باسناد عن جعفر بن عوين قال سمعت مسعرا يقول يخاطب ابنه كتابا اني منحتك يا كدام نصيحتي فاسمع لقول اب عليك شاء

456
02:27:55.400 --> 02:28:15.400
وشفيقي. اما المزاحة والمراء اه فدعهما خلقان لا تكثر من المزح ولا تكثر من المراء. ثم المزاحة والمراء فدعهما خلقان لا ارضاهما لصديقي. اني بلوتهما فلم احمدهما. بلوتهما يعني جربتهما. اني بلوتهما فلم احمدهما

457
02:28:15.400 --> 02:28:39.200
شاور جارا ولا لرفيقي والجهل يزري بالفتى في قومه وعروقه في الناس اي عروقه. يعني اذا كنت جاهل سيزدريك الناس ولو كنت صاحب حسب وشرف لو كنت ما كنت عروقك وجذورك وابن فلان وابوك فلان اذا كنت جاهل سيضعك جهلك. نعم. وقد رويت هذه الابيات الابيات لمسلم

458
02:28:39.200 --> 02:28:59.200
من الوجوه فاقتصدت منها على ما حضرني ذكره. جميل. باب اثبات المناظرة والمجاهدة واقامة الحجة. قال الله عز وجل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. الطالب بيقول لك يا شيخ حيرنا ابن عبدالبر واسألنا ساعة الجدال

459
02:28:59.200 --> 02:29:19.200
من المراء وكذا بيجي بقول لك باب اتيان وفي نسخة اثبات المناظرة والمدادلة لكن هنا يريد هو ان يعطيك انه في اماكن معينة يكون فيها الجدل والمناظرة مطلوبة وفي اماكن يكون فيها مذمومة. ففي مناظرتك مثلا لاهل الاديان الباطلة مناظرات

460
02:29:19.200 --> 02:29:39.200
والنصارى وعلم الفرق والاديان. لازم مناظرة في هذا. فالمناظرة في هذه الاماكن محمودة مطلوبة لاظهار عقيدة الاسلام شبهات الملحدين والاديان المحرفة. والدليل على ذلك ان الله مثلا في القرآن ماذا قال؟ وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. فقال تلك

461
02:29:39.200 --> 02:29:59.200
قل هاتوا منكم. يعني برهانكم. يعني خلونا نتجادل. اعطونا الدليل واحنا بنعطيكم الدليل. فاذا الله طلب المناظرة مع اهل الاديان الفاسدة في القرآن مما يدل على ان هذا النوع من المناظرة او الجدال ليس مذموما ما دام عن علم. نعم. وقال لاهلك من هلك عن بينة ويحيى عنك من هلك عن بينة

462
02:29:59.200 --> 02:30:19.200
الحجة والبرهان. فطلب البينات والحجج والبراهين هذا مطلوب فاياك ان تفهم من ذم المناظرة انها مذمومة بكل اشكالها ومساقاتها. ويحيى من حي عن ميت والميت ما بان من الحق. وقال ان عندكم من سلطان بهذا قال ان عندكم هذا في مناقشته لقومه

463
02:30:19.200 --> 02:30:39.200
ان بمعنى ما هاي اني النافية. ما عندكم من سلطان والسلطان هي الحجة والبرهان. يعني انتم لم تأتوا ببرهان على صدق عبادتكم لغير الله. اعطونا برهان على ذلك نعم. قال فسروا من الحجة قالوا وسلطان الحجة. وقال الله عز وجل قل فلله الحجة البالغة. قال ويوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها

464
02:30:39.200 --> 02:30:49.200
هو باسناد عن انس بن مالك في قوله واليوم نختم على اه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فضحك حتى بدت نواجذه وقال اتدرون مما ضحكت وذكر شيئا

465
02:30:49.200 --> 02:31:09.200
ثم قال من مجادلة العبد ربه يوم القيامة يقول يا رب الم تجرني من الظلم؟ قال بلى قال فاني لا اجيز علي اليوم شاهد اذا الا من نفسي قال كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. كذا قال فيختم على فيه ويقال لاركانه انطقي. فتنطق باعماله

466
02:31:09.200 --> 02:31:29.650
ثم يخل بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن كنت اناضل. يعني هذا العبد جادل الله وهذا موطن الشاهد ان الجدال لو كان ممنوعا لما اذن فيه الله عز وجل. لكن هذا العبد جادل الله مما يدل على ان الجدال في بعض مساقاته لا اشكال فيه

467
02:31:29.650 --> 02:31:46.900
الشاهد في الحديث واما قضية هذا الانسان ان اجادل الله عن عن جوارحه. فقال الله اذا ساجعل لسانك يخرس واخلي جوارحك هي التي تتكلم. فلما تكلمت الجوارح تكلمت بمصائب الى ان قالت نظرت الى الحرام واليد قالت ما عملت حرام. فانطقه الله

468
02:31:46.900 --> 02:32:06.900
يعني تفضل الان كل جوالك نطقت بمعاصيك. فقال لجوارحه يعني بعدا لكن. فانا كنت بدافع عنكم بس انتم فشلتوني يعني وقال انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. وقال الجدال الاختصام الجدال. نعم. وقال الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه اتاه الله الملك. اذ قال

469
02:32:06.900 --> 02:32:21.350
وابراهيم دخل في هاي المناظرة. اه. ابراهيم دخل في المناظرة دخل هذا يدل ان المناظرة بهذا السياق لا اشكال فيها. فانقطعوا الخصم ولحقه الماء. فانقطع وخصم ولحقه البهت عند اخذ الحجة له

470
02:32:21.350 --> 02:32:39.800
ووصف الله عز وجل خصومة ابراهيم عليه السلام قومه ورده عليهم على ابيه في عبادة الاوثان اذ قال ابراهيم عليه السلام اصلا مناظرات وفي القرآن شهيرة مناظرات وما عبدت الشمس والقمر والكواكب مناظرته للنمرود. مناظرته لقومه

471
02:32:40.000 --> 02:32:53.300
تمام؟ لما حطموا اصنامهم وجعل الفأس في كبيرهم. ابراهيم عليه السلام هو ابو الجداد العقدي في القرآن كما يقولون. يعني اكثر الجدادلات العقدية في القرآن كانت في سياق ابراهيم مع قومه نعم

472
02:32:53.600 --> 02:33:11.750
اه وعلى به في عبادة الاوثان اذ قال لابيه وقومه هذا كله مفهوم انا لا اريد ان يعني نقطع ما يمكن قطعه وسيتكلم الان عن مجادلة ابراهيم مع قومه اشكال متنوعة وهذا يؤصل ان الجدال في مناطق معينة يكون مطلوبا. طيب. وجادل النبي صلى الله عليه وسلم اهل الكتاب اقرأ

473
02:33:11.850 --> 02:33:28.100
صلى الله عليه وسلم اهل الكتاب باهلهم بعد الحجى قال قال عز وجل حتى مجادلة نوح قالوا يا نوح قد جادلت مثلا وانا بريء ما تجرمون وقال في قال فمن ربكما يا موسى؟ فرعون جادلا

474
02:33:28.150 --> 02:33:48.150
موسى وهارون قال فمن ربكما؟ يا موسى. اذا الانبياء عموما دخلوا في جدالات. جدالات مثمرة للدفاع عن العقيدة الحقة. هذا نوع من الجدال لا اشكال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اهل الكتاب نعم قال الله عز وجل ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقوا من تراب طيب ثم قال فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم الاية

475
02:33:48.150 --> 02:34:08.150
تختصمون اليه ولعل بعضكم ان ان يكون الحن. حجته من بعض الحان يعني اتقن في صناعة الحجة من بعض. نعم. وجادل عمر بن الخطاب اليهود في جبريل وميكائيل عليهما السلام. فقال يا جماعة كان عمر لكان لعمر لعمر ارض باهل المدينة. فكان يأتيها وكان طريقه على موضع

476
02:34:08.150 --> 02:34:28.150
اصل اليهود وكان وكان كلما مر رضي الله كان اله ارض في اعلى المدينة وكان هو رايح وجاي بمر على يهود يتدارسون في مكان معين نعم. فسمع منهم وانه دخل عليهم ذات يوم فقالوا يا عمر ما من اصحاب محمد احد احب الينا منك. انهم يأمرون بنا

477
02:34:28.150 --> 02:34:48.150
في اذوننا تمر بنا فلا تؤذينا. واننا عمر متوقع منه بالعكس الشدة يعني نعم. لكنه في سياقات معينة واضح انه كان يلين عليهم. امباب يعني قد يكون دعوي. نعم وانني اطمع فيك فقال لهم عمر اي اي يمين نن فيكم اعظم؟ فقالوا الرحمن. قال الرحمن الذي انزل التوراة على موسى

478
02:34:48.150 --> 02:35:08.150
بسيناء اتجدون محمدا عندكم نبيا فسكتوا؟ قال تكلموا ما شأنكم؟ والله ما سألتكم وانا شاك في شيء من ديني فنظر بعضهم الى فاقم الرجل منهم فقال اخبروا الرجل او لاخبرنه قالوا نعم اننا نجده مكتوبا عندنا ولكن صاحبه من

479
02:35:08.150 --> 02:35:28.150
الذي يأتي بالوحي هو جبريل وجبريل عدونا. يعني الذي ينزل على النبي عليه الصلاة والسلام هو جبريل وجبريل عدونا يعني نحن اليهود نعم. وهو صاحب كل عذاب قتال وخسف يعني جبريل هو الذي كان ينزل بالعذاب على الاقوام المكذبة. نعم. ولو انه كان ولي ميكة الا امنا به اللي بينزل عليه ميكائيل يعني اختلف الموضوع

480
02:35:28.150 --> 02:35:39.850
يهود نعم فان ميكيل صاحب كل رحمة وكل غيث ميكائيل هو الموكل بالمطر. نعم. قال لهم فانجدكم بالرحمن الذي انزل التوراة على موسى. اين ميكائيل واين جبريل من الله عز وجل

481
02:35:39.850 --> 02:35:49.850
قالوا جبريل عن يميني وميكائيل وعن يساري وعمر بلش يجادل شوف الان هو يقدر يعطيك مثال على جدل عقدي. فعمر يقول لهم طب ايهم اعز الى الله؟ جبريل ولا ميكائيل

482
02:35:49.850 --> 02:36:09.850
فقالوا جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره فقال عمر فاشهد ان الذي هو عدو للذي عن يمينه هو عدو للذي عن يساره. يعني اذا انتم بتقولوا احنا والله اصدقاء يلبس اعداء لجبريل قل اقسم ان الذي هو عدو للذي عن يمينه يعني لجبريل اذا هو سيكون عن من عدو للذي عن يساره. لانه ما دام الله وضع جبريل

483
02:36:09.850 --> 02:36:30.600
عن يمينه مش هيك بتقولوا في التوراة مكتوب اذا هذا مقرب من الله. فكيف يعني انتم بتقولوا احنا عدو لمن هو عن يمين الله؟ اذا انت عدو لله وعدو لمن هو عن يسار الله ايضا لميكائيل. طيب والذي هو عدو الذي عن يساره؟ هو الذي ما في فرق بين جبريل وميكائيل. نعم. فانه من كان عدوا لهما فانه عدو

484
02:36:30.600 --> 02:36:40.600
لله ثم رجع عمر ليخبر النبي صلى الله عليه وسلم فوجد بجبريل قد سبقه بالوحي فدعوه النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى

485
02:36:40.600 --> 02:37:00.600
من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. فقال عمر والذي بعثك هذا هو سبب نزول هذه الايات فيما قيل. نعم. لقد جئت ما اريد والا ان اخبرك فهذا مما صدق الله عز لان الله قال من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل

486
02:37:00.600 --> 02:37:18.850
قال شف كيف معرفة سبب النزول بيساعدك تفهم تفسير بعض الايات يعني لماذا الله ذكر جبريل وميكال بالتحديد هنا انه سياق القصة اللي بين عمر وبين اليهود انه اليهود قالوا احنا اصدقاء ميكائين ومش اصدقاء جبريل. نعم. وهو من باب اللطيف مسلوك عند اهل النظر

487
02:37:18.850 --> 02:37:38.850
وتركنا اسناده هذا خبر سائر ما اوردناه من اخبار في هذا الباب والباب والباب الذي قبله وبعده لشهورتها في التفاسير والمصنفات يعني احنا مش شغلتنا في هذا الكتاب ان نذكر الاسانيد. وانا تركي ذكر اسانيد هذه القصص لانه ليس موضوع الكتاب ذكر الاسانيد. طيب. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ادم احتج مع

488
02:37:38.850 --> 02:37:54.600
موسى عليهما السلام فحج ادم موسى. اذا حتى الانبياء تناظروا فيما بينهم في الملأ الاعلى فمش احتج ادم موسى وموسى قال يا ادم يعني انت كنت سبب في نزولنا فقال لا تؤاخذني بشيء كتبه الله علي. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال حج ادم موسى يعني غلب

489
02:37:54.600 --> 02:38:07.900
ادم عليه السلام موسى في المناظرة والحديث مشهور يعني وقال صلى الله عليه وسلم. قال عز وجل هذان خصمان يختصموا في ربهم فاثنى على المؤمنين اهل الحق. وذم اهل الكفر والباطل وقوم يصيرون نزلت هذه الاية في حمزة بن المطلب وعبيدة بن

490
02:38:07.900 --> 02:38:21.050
الحارث علي ابن ابي طالب وعتبة ابن شيبة ابن نزلت في من تبارزوا يوم بدر. من جهة المسلمين كانوا الذين تبارزوا حمزة علي وعبيد ومن جهة الكفار من الذي خرج

491
02:38:21.200 --> 02:38:41.200
عتبة وشيبة والوليد هؤلاء الذين تبارزوا يوم بدر هم الذين نزل فيهم هذان خصمان اختصموا في ربهم فاحدهم يدافع عن الاسلام والاخر يدافع عن الكفر. طيب سمعت ابا ذر يقول آآ نزلت هذه الاية هذين في ربهم الى قوله صلى ماشي هو نفس القضية وتجادل اصحاب رسول الله صلى

492
02:38:41.200 --> 02:38:57.100
يوم السقيفة وتدافع وتقرروا وتناظروا حتى النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يدفنوه مش صار جدل داخل سقيفة بني ساعدة. من الذي يتولى الخلافة بعد النبي عليه الصلاة والسلام؟ صار احتكاك خفيف بين المهاجرين والانصار

493
02:38:57.600 --> 02:39:18.500
انتصار جدل ومناظرة حتى اتفقوا على ابي بكر وتناظروا بعد مبايعة ابي بكر في ماذا؟ في مسألة مقاتلة المرتدين يقاتل ولا لا يقاتل طيب في فصول يطول ذكرها. طيب. اه واحتج على ابي بكر بقول رسول في قضية قتادة المرتدين ثم جمع ابو بكر اهل الردة قال

494
02:39:18.500 --> 02:39:38.500
آآ من من حقها الزكاة والله لو قاتلها ما الفرق بين الصلاة والزكاة انطلق انطلق ان الاثر الذي بعده عن طارق بن شهاب لما جمع ابو بكر اهل قال قال اختاروا مني حربا مجلية او سلما مخزية اهل الردة جاءوا الى ابي بكر يعني يطلبون يعني

495
02:39:38.750 --> 02:40:01.050
المناقشة معه فابو بكر قال لاهل الردة انتم بين امرين يا حرب يعني تبيدكم يا انكم تذهبون الى سلم يخزيكم اما حرب جلية او ماذا؟ او سلم مخزي. قالوا اما الحرب فقد عرفناها لانهم اصلا ما جاءوا يطلبون منه يعني رفعوا الراية البيضا الا بعد ما

496
02:40:01.050 --> 02:40:16.000
تواهم بالحرب. ابو بكر رضي الله عنه. قالوا اما الحرب عرفناها. طب ايش عرضك للسلم هؤلاء قوم جاو يعني هم يريدون البقاء على ردتهم لكن طلبوا اننا ايش نعمل هدنة يا ابو بكر

497
02:40:16.200 --> 02:40:36.200
بقول لك في هدنة مثلا بين اهل غزة بدهم يعملوا هدنة. قالوا يعني احنا الحرب شفناها واستوينا. بدنا نعمل انا واياك يا ابا بكر هدنة. فماذا قالوا لهم فما السلم المخزية؟ قال تدون قتالنا ولا ندي قتلاكم. اول اشي. بتدفعوا الدية النا

498
02:40:36.200 --> 02:40:53.100
قتلانا اللي قتلتوهم من جيوش المسلمين ونحن لا ندفع الدية لجيفكم الكافرة المرتدة. فقام عمر بن الخطاب فقال قتلانا وقتلوا في سبيل الله يا ابا بكر لا نريد الدية لقتلانا لان هؤلاء شهداء. والشهداء في المعركة لا تدفع لهم الدية

499
02:40:53.150 --> 02:41:13.150
قال ابو بكر لهم وننزع عنكم الحلقة والقرى يعني نسحب منكم كل اسلحتكم وكل خيولكم. طيب فقال ابن ماهان قال وتلزمون يعني هذه اضافة رواة الحديث. قالوا وتلزمون اذناب الابل او وتلزمون اذناب الابل حتى يري الله خليفة رسوله والمؤمنين ما شاء

500
02:41:13.150 --> 02:41:30.700
يعني طبقون مذلولين حتى آآ ابو بكر والصحابة الكرام يرون ماذا يفعلون فيكم. طبعا هنا ممكن تقول يعني ابو بكر يعني هل يجوز للقائد المسلم ان يصنع هدنة مع قوم من اهل الردة

501
02:41:31.000 --> 02:41:43.700
اذا رأى المصلحة في ذلك نعم يعني هو هذا قالوا وكان فيه مصلحة فابو بكر قال خلونا نشوف نقدر المصلحة لانه بتعرف كانت حروب الردة حروب ضخمة على سائر مناطق الجزيرة العربية

502
02:41:43.700 --> 02:41:59.300
فاحيانا قد ارى انا كحاكم مسلم في مرحلة معينة انه بعض المرتدين انحيهم شوي ما داموا هم جايين يطلبوا السلم ممكن انحيهم من اجل التفرغ غيرهم. فهذه كانت قضية هؤلاء. طيب. طبعا هو ايش موطن الشاعر في كل الحديث

503
02:41:59.700 --> 02:42:19.700
وقوع المناقشة والمجادلة بين ابي بكر وعمر في مثلا قضية هل قتلى المسلمين تدفع لهم الدية ولا لا؟ مثلا ينطلق ابن الشهابين ابن حبيش قال قلت لحذيفة صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس. عليه الصلاة والسلام. فقال انت اه فقال انت تقول صلى فيه اصلع. فقال نعم بيني وبينك القرآن. قال حذيفة

504
02:42:19.700 --> 02:42:36.750
هات من يحتاج هات من احتاج بالقرآن يفلح. فقرأت عليه سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. فقال حذيفة الا تجده صلى فيه هاي الاية قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيت المقدس في ليلة الاسراء قال سبحان الذي اسرى بعبده

505
02:42:36.800 --> 02:42:46.800
ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. اين ورد في هذه الاية انه صلى في بيت المقدس؟ طبعا لكن في بعض الاحاديث ورد انه صلى بجماعة الانبياء يعني هو يريد يخبرك انه

506
02:42:46.800 --> 02:43:10.750
صار جدال بين حذيفة وهذا وصحابي. فالجدال اذا كان واقع في بعض المساحات ونظرهم ابن عباس ايضا. طيب. ايضا بما لا مدفع فيه من قال ولولا شهرة ذلك. نعم ولولا شروط ذلك وخشية طول الكتاب التي اجتلبت ذلك على وجهه. يعني ابن عبد البار بيقول لك انا مش راح اجيب كل القصص بكل التفاصيلها لكن يكفي ان تعرف انه وقع

507
02:43:10.750 --> 02:43:30.750
جدال والصحابة جادلوا اهل البدع الانبياء جادلوا الكفار فالجدل في اماكن معينة مطلوب ومحمود بل قد يكون واجبا. نعم رضي الله عنهما قال لما اجتمعت الحاويات يخرجون على على العلي الخوارج الذين خرجوا على علي نعم يأتيه الرجل فيقول يا امير المؤمنين القوم يخرجون عليك قال دعوهم حتى

508
02:43:30.750 --> 02:43:42.700
فلما كان ذات يوم قلت يا امير المؤمنين ابردوا صلاتي حتى حتى تفتني حتى اتي القوم. ابرد بالصلاة فلا تفوتني. فلا تفوتني اه فلا تفتني بالصلاة يعني اخر شوي الصلاة

509
02:43:42.750 --> 02:44:02.750
حتى يدخل البرد نأخر بعد صلاة الظهر. لاني ما بدي تفوتني صلاة الظهر. انا بدي اروح الان على الخوارج. وناظرهم وراجع لك. فهمتم ايش يقول؟ نعم. قال العلم وهم قائلون فاذا هم فدخل على الخوارج وهم في قيلولتهم نائمون القيلولة. طيب فاذا هم؟ فاذا هم مسمهة وجوههم من السهر وقد

510
02:44:02.750 --> 02:44:18.400
كثر السجود على جباهم والخوارج كانوا من اكثر الناس قياما لليل. عجيب. وعبدالله بن وهب الراسي برأس الخوارج كان عنده ندبة في جبينه من طول السجود هناك ندبة هنا من طول سجوده لله بس خارجي

511
02:44:18.600 --> 02:44:30.350
وقاتلوا حتى قتلوا يعني احيانا الصلاح ليس فقط في الظاهر. قد تكون انت صاحب بدعة وتقتل مع انك انت تجتهد في العبادة. انت متخيلين؟ فهؤلاء قوم كانوا يسهرون الليل لكن كما قال النبي

512
02:44:30.350 --> 02:44:50.350
تسلم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. تحقرون صلاتكم الى صلاتهم. سبحان الله! نعم. كان ايديهم سفل الابل وعلموا قمص رحب يقول ما جاء بك يا ابن عباس وما هذه الحلة طبعا يعني ايدهم ثقيلة من اثر البروك والسجود على الارض. يعني في قمة العبادة الظاهرة

513
02:44:50.350 --> 02:45:04.900
نقول طب هم مش منافقين في العبادة ركزوا. هم قوم عبدوا الله على جهل. لان بعض الناس يقول لك هدول هم مش منافقين هم قوم عبدوا الله بجهلهم واستأثروا برأيهم

514
02:45:04.950 --> 02:45:21.150
وخرجوا على العلماء وعلماء الصحابة فامر الله بقتلهم مع انهم في عبادتهم صادقون لذلك لم يكفرهم اهل السنة في جملتهم لم كفروا الخوارج لكنهم قتلوهم لان جهلهم كان سيفتك بالمسلمين

515
02:45:21.300 --> 02:45:37.450
جهلهم كان سيفتك بالمسلمين فكان علاجهم الوحيد القتل ايش نسوي لكم يعني؟ والا لو تعلموا على يد العلماء يعني يا اخي خفف لي عبادتك شوي هذه اللي انت مصر عليها وهي سبب في جهلك. خفف شوي العبادة لكن تعلم علمك

516
02:45:37.450 --> 02:45:57.450
من ان تبالغ في العبادة ويقودك جهلك الى سفك دماء المسلمين. هذا التوازن اللي كان مطلوب منهم لكن لم يحققوا هذا التوازن. وما هذه الحلة عليك قال قلت الخوارج المهم كان ايديهم طيب عليهم قمص طيب فقال ما جاء بك يا ابن عباس وما هذه الحلة التي عليك؟ يعني كان لابس ابن عباس يعني

517
02:45:57.450 --> 02:46:07.650
شيء جميل اذن اه طب والله انا ما انتبهت قام يصلي مؤذن؟ بكرة الساعة ربع ساعة لا اذا نصلي ونكمل القصة بعد الصلاة نكمل ان شاء الله بعد الصلاة وصلى الله على سيدنا

518
02:46:09.100 --> 02:56:04.950
نبدأ؟ طيب بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ما زال حديثنا قائما في المناظرة التي وقعت بين ابن عباس والخوارج. طيب. المهم وصلنا الى قوله ما جاء بك يا ابن عباس وما هذه الحلة التي عليك

519
02:56:05.200 --> 02:56:19.950
يعني كما رأيتموه لجهلهم ظنوا ان ان لبس الانسان لحلة جميلة هذا يتناقض مع التدين والزهد وهذا يعني كما ابن الجوزي كثيرا في صيد الخاطر يلمح اليه ويشير اليه ليس الزهد

520
02:56:20.100 --> 02:56:34.350
في شكل الثوب ولا فيكم قطعة ولا في لونه وانما الزهد بارك الله فيك في القلب وتعلقه بالله سبحانه وتعالى. نعم. قال قلت ما تائبون ما تائبون من هذا فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن ما يكون من ثياب ثياب

521
02:56:34.350 --> 02:56:50.850
ثيابي عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يلبس من ثياب اليمن يا شيخ عمار. طيب اه وطيبة يعني. نعم. قال ثم قرأت هذه الاية قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. فقالوا ما جاء بك؟ قال جئت

522
02:56:50.850 --> 02:57:10.800
من عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيكم منهم احد. ايش يعني وليس فيكم منهم احد ولا واحد منكم صحابي يعني ما حدا يعني يظن نفسه انه لقى النبي عليه الصلاة والسلام فيدعي شيئا. نعم. ومن ومن عند ابن عم رسول والسلام

523
02:57:10.800 --> 02:57:30.800
علي بن ابي طالب يعني نعم. اه وعليهم نزل القرآن وهم اعلم بتأويله وجئت لابلغكم عنهم وابلغهم عنكم. قال بعضهم. لتسمع ما يريدون ويجعلهم يسمعون منكم ايش وجهة نظركم انتم ايضا. نعم. قال بعضهم لا تخاصموا قريش فان الله تعالى يقول بل هم قوم خصمون. فالقوام

524
02:57:30.800 --> 02:57:49.150
بدأوا ها يلعبوا. فقال بعضهم لا تناقشوا ابن عباس هذا قرشي. والنبي صلى الله عليه وسلم قال عن كفار قريش بل هم قوم قاسمون قال عن كفار قريش مش قال عن كل قريش ما هو هيك القضية. حتى تعرف اه محدودية العقل يعني هو الفكرة انه ابن عبد البر بده يورجيك محدودية العقل في التفكير الخارجي

525
02:57:49.150 --> 02:58:09.150
نعم. فقال بعضهم بل فلنكلمه قال بعضهم بلى. بلى فلنكلمنه فلنكلمهن يعني هذا بدون التوكيد. والله لنكلمك انه نعم. قال فكلمني منهم رجلان او ثلاثة. قال قلت ماذا نقمتم عليه؟ قالوا ثلاثة. فقلت نقبتم عليه. يعني ايش سلبياتكم على علي بن ابي

526
02:58:09.150 --> 02:58:25.150
ابي طالب رضي الله عنه ايش مشكلتكم معه؟ قالوا مشكلتنا ثلاث اشياء. ما هي؟ فقلت ما هن؟ قالوا اه حكم الرجال في امر الله واخذ برأي رجال ولم يأخذ برأي الله في الشريعة. طبعا ايش قصده حكم الرجال؟ قصة التحكيم اللي وقعت

527
02:58:25.300 --> 02:58:38.500
بينه وبين معاوية رضي الله تعالى عنه وجاء نائب من علي وجانب من معاوية وابو موسى الاشعري هذا حتى يتم ماذا رقب الصدع ووصول الصلح في وجهة نظر الخوارج كان هذا ايش

528
02:58:38.600 --> 02:58:58.600
كفر لانه هذا خروج عن الشريعة ولم تحكم طبعا هذا من الجهل الشديد في دين الله. وقال الله عز وجل ايه الحكم الى الله؟ قال فقلت هذه واحدة. وماذا ادغام؟ طب قال قالوا ماشي خلينا حبة حبة. هذه الخصلة الاولى التي نقمتموها على علي. طب ايش الاشكالية الثانية؟ علي رضي الله عنه. قال

529
02:58:58.600 --> 02:59:14.900
فانه قاتل ولم يسب ولم يغنم شف شو قال لما قاتل معاوية علي لم يسب النساء ولم يأخذ غنيمة. يريدون علي رضي الله عنه نساء الصحابة ونساء المسلمين. شف العقلية الضعيفة

530
02:59:14.900 --> 02:59:34.900
طبعا هو ليه؟ لانهم الخوارج كانوا مكفرين معاوية رضي الله عنه ومن معه. فكانوا متوقعين ان علي زيهم مكفر عالمعاوية رضي الله عنه. وبالتالي سيسبي نساء الطرف الاخر. نعم. فلان كانوا مؤمنين ما حل قتالهم ولان كانوا كافرين لقد حل قتالهم وسبيهم. اه شف كيف الخوارج العقلية الخارجية عم تستدل. قالوا

531
02:59:34.900 --> 02:59:54.900
يعني اذا كانوا مؤمنين معاوية وجماعته لما حل لي علي ان يقاتلهم. اذا واذا كانوا كفار اذا يجوز قتالهم وسبي نسائهم. هيك وجهة نظر الخوارج. انه معاوية رضي الله عنه وجنده. يا مؤمنين يا كفار اذا كان معاوي مؤمن ليش قاتلته يا علي

532
02:59:54.900 --> 03:00:16.850
رضي الله عنه. واذا كان كافر اذا يجوز قتاله وصبيه ما عندهمش الحل الوسط ان يكون واحد مؤمن لكن يقاتل دفعا لصائلته فقط وفي ايضا ناس مسلمين واين طائفتان من المؤمنين اقتزلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي. ربنا امرنا ان نقاتل

533
03:00:16.850 --> 03:00:36.850
بعض الناس المؤمنين لانهم بغوا وهؤلاء يقاتلون قتال البغاة. ولا تسبى نساؤهم. لكن الخوارج ما بعرفوا كل هاي التفاصيل نصيب ما عندهم دراية بادنى تفاصيل الشريعة. نعم. قال قلت وماذا ايضا؟ قالوا ومحى نفسه من امارة المؤمنين. فان لم يكن امير المؤمنين السلبية الثالثة ومحى نفسه من امير المؤمنين

534
03:00:36.850 --> 03:00:51.750
منين؟ يعني لما كانوا صار الصلح بين معاوية وعلي رضي الله عنه لما كتبوا الصلح اه جماعة معاوية رضي الله عنه قالوا لا يكتب في الصلح امير المؤمنين علي بن ابي طالب

535
03:00:51.950 --> 03:01:11.750
لانه احنا اصلا لو كنا نقر انك امير المؤمنين لما حدث الاقتتال بيننا وبينك. فجماعة معاوية رضي الله عنه رفضوا ان يكتب في الصلح امير المؤمنين علي من طرف علي رضي الله عنه قال يا اخي بنمحيها نمحي مش مشكلة. المهم ان تصان الدماء يعني مش رحنا يعني نسفك الدماء من اجل

536
03:01:11.750 --> 03:01:27.900
كلمة امير المؤمنين. نعم. قال قلت ارأيتم ان اتيتكم من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله رسوله صلى الله عليه وسلم ما ينقض قولكم هذا اترجعون؟ الان بدأ ابن عباس يرد الشبهات واحدة تلو الاخرى. بس اشترط عليهم. قالوا اسمعوا. انا بجاوبكم عنها شبهة شبهة

537
03:01:27.950 --> 03:01:47.950
بس اذا اتيتكم بالايات الواضحات والادلة البينة ماذا؟ ترجعوا الى الحق. قالوا وما لنا لا نرجع. بالعكس احنا جماعة اقطف قال اما قولكم يلا بدأ بها من الاولى اما قولكم؟ قال قلت اما حكم الرجال في امر الله فانه حكم الرجال؟ اما

538
03:01:47.950 --> 03:01:57.950
ما حكم اما قولكم حكم الرجال؟ حكم الرجال في امر الله فان الله عز وجل قال في كتابه يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا صيدا وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فالجزاء

539
03:01:57.950 --> 03:02:15.100
مثل ما قتل من النائم يحكم به ذو عجل شوفوا قال يحكم به ذوى عدل منكم اذا الله عز وجل جوز وجود حكام يجتهدون ويحاولون الوصول الى الحق. فكرة الخوارج انه ما بصير وجود

540
03:02:15.100 --> 03:02:36.900
اي حكام فبقول لهم الله عز وجل في القرآن قال لا يحكم به ذوى عدل منكم. اذا ما في اشكال في الشريعة ان يأتي حاكم يقضي ويجتهد في القضاء في مسألة مثلا الفداء اي في اي مسألة وقالت المرأة وزوجها وان خفتم الشقاق بينهما فابعثوا حكما يعني وجود حكم

541
03:02:36.900 --> 03:02:56.900
كم من البشر هذا مش اشكال يعني. واذا اجتهد رجل وحكم في الشريعة هذا اصبح مبدلا لدين الله. ويحكم بغير ما انزل الله. فانتم تفهمون الموضوع على خلاف ما هو عليه. طيب فسيرى الله ذلك الى حكم الرجال. فناشدتكم الله اتعلمون حكم الرجال في دماء المسلمين وفي اصلاح ذات البين افضل؟ ام ام

542
03:02:56.900 --> 03:03:18.950
ام في دم ارنب ثمن ربع درهم وفي بضع امرأة حكم الرجال وقال فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها من اجل امور زوجية وقال اه يحكم به ذوى عدل منكم في صيد في دماء الصيد في فدية الصيد. اليس احرى واولى ان نحكم العقلاء

543
03:03:18.950 --> 03:03:37.250
في رأب الصدع وحقن دماء المسلمين. يعني يحكم الرجال في بضع امرأة وفي دم ارنب ولا يحكم الرجال. في فيها سفك دماء يعني كلامكم مش منطقي. نعم. قالوا بلى هذا يفضل. قال اخرجت من هذا؟ قالوا نعم. خرجت من هذي انا جاوبتكم

544
03:03:37.300 --> 03:03:47.300
اخرجت من هذه يعني هاي خلص مية مية قالوا مية مية اللي بعديها. طيب. قال فاما قولكم قاتل فلم يسب ولم يغرم. افتسبون امكم عائشة رضي الله عنها؟ قال فان قلتم نسبيها

545
03:03:47.300 --> 03:04:07.300
فنستهل منها ما نستهل من غيرها فلقد فقد كفرتم وان قلتم ليست بامنا فقد كفرتم. فانتم ترددون بين ضلالتين. اخرجت من هذا؟ الزمهم عائشة رضي الله عنها كانت في صف معاوية في تلك المعارك. كانت في صف معاوية قال لهم يعني انتم بدكم علي بن ابي طالب يسبي صح؟ من جيش معاوية وجهة معاوية

546
03:04:07.300 --> 03:04:26.050
عائشة كانت في جهة معاوية عائشة رضي الله عنها كانت في جهة معاوية رضي الله عنه في تلك الفترة في اولها خاصة في المراحل الاولى هل تريدون من علي ان يسبي ام المؤمنين؟ قال ان قلتم نعم كفرتم وان قلتم ليست ام المؤمنين كفرتم. فانتم بين كفرين. فقال خلاص جاوبنا عن هذه اذا لا يجوز السبي

547
03:04:26.050 --> 03:04:46.050
من جيش معاوية. طيب الثالثة قال واما قلوبكم ما حنسهم امرة المؤمنين فانا اتيت اتيتكم بما ترضون. انا اتيكم اتيكم بما ترضون ان النبي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية حين صلح ابا سفيان سهيل بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتب يا علي هذا ما صالح

548
03:04:46.050 --> 03:05:06.050
محمد بن محمد رسول الله قال ابو سفيان وسهيل ما نعلم انك رسول الله ولو نعلم انك رسول الله ما قاتلناك. قال رسول الله صلى قال صلى الله عليه وسلم اللهم انك تعلم اني رسولك امح يا علي واكتب اهذا ما صلح اليه محمد بن عبدالله؟ ابا سفيان وسهيل بن عمرو

549
03:05:06.050 --> 03:05:21.550
قال شو يعني؟ يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم محى كلمة رسول الله وهي اعظم واجل من كلمة امير المؤمنين. من اجل يعني تحقيق الهدنة والصلح. الا نمحو كلمة امير المؤمنين؟ يا اخي كلمة بتنكتب على ورق

550
03:05:21.750 --> 03:05:41.750
لكنه امير المؤمنين حقا وواقع لكنها كلمة يا اخي منشيلها اذا كانت سبب في حقن دماء المسلمين. وهذا من الاستدلال والقياس الصحيح. قال فرجع منهم الفان وبقي باقي بقيتهم فخرجوا فقتلوا اجمعين. اه اذا هم قالوا سنرجع لكن اللي رجع منهم كم الى الحق؟ الفين. ما تدري اخواني ان الخوارج او من

551
03:05:41.750 --> 03:05:57.000
ببعض شبهاتهم او يسيروا على خطاهم يعني كثير منهم فيهم طيبة وفيهم صدق وفيهم حرص لكن مشكلتهم كثير منهم ايش الجهل يعني هاي الخوارج منهم الفين اقتنعوا بالادلة وناقشوه فتم رجوعهم

552
03:05:57.050 --> 03:06:17.050
فقد يبتلى الانسان بافكار فيها غلو وفيها كذا لكن لا يستعجل عليه. وانما ينصح ويوجه ويبين ففيهم الصدق والخير والحرص في اكثرهم. واما من اصر بعد بيان الحجة عليه فالله يتولاه. فالذين لم يرجعوا بعد ظهور الحجة هذا ظهر انهم مشكلتهم مش الجهل

553
03:06:17.550 --> 03:07:00.050
مشكلتهم ماذا؟ الهوى راكب عقله يا زلمة بقول لك. فهذا ابتلاه الله فسلط عليه المؤمنين فقتلوا جميعا. نعم من اربع تالاف    اه نعم لكن بعضهم جهال يعني انا اقول الخوارج اسم كبير بعضهم قد يكون يحتاج الى تعريف وتعليم فاذا جاءه عالم فعرفه هاي الفين رجعوا

554
03:07:00.050 --> 03:07:13.350
يعني لكن بعضهم نعم يكون معاند مع قيام الحجة عليه. لكن هو موطن الشهد طبعا هو في كل الحديث هي قضية جواز المناظرة لاهل البدع. هذا موطن الشاهد باعتبار الباب الذي ورد فيه هذا الاثر

555
03:07:13.350 --> 03:07:31.600
نعم اسناد عن علي رضي الله عنه انه لما ظهر على البسط يوم الجمل جعل له يوم الجهد بتعرفوا المعارك اللي صارت بين الصحابة معركتين او الجمل وصفين. نعم. قال لهم ما في عسكري القومي من السلاح. ولما جعل لهم غير ذلك فقالوا كيف تحل لنا دماؤهم؟ ولا تحل لنا اموالهم ولا نساؤهم؟ قال

556
03:07:31.600 --> 03:07:51.600
قال هاتوا سهامكم واقرؤوا على عائشة. يعني هو يقول لهم يلا خلاص شو رأيكم تسبوا عائشة رضي الله عنها نقترع من الذي ستكون في سبيه هو يريد ان يشنع هذا في عقولهم هل يعقل ان تسبى ام المؤمنين رضي الله عنها؟ وقالوا نستغفر الله فخاصمهم علي رضي الله عنه فعرفهم انها

557
03:07:51.600 --> 03:08:14.500
اذا لم تحل لم يحل بنوها. لان المؤمنون هم يعني هي امنا. هم. ونحن بنوها ما دمنا يعني الذين مع معاوية هم ابناء عائشة ابناء بالمعنى الديني لان هي ام المؤمنين ونحن طبعا هنا اه هذا يعطينا فكرة حقيقة قضية ان لا يستعجل بالتكفير بناء على لازم القول

558
03:08:15.350 --> 03:08:30.300
لا يستعجل بالتكفير بناء على لازم القول. من اين استنبطنا هذا انه هم كانوا يريدوا ان يسبوا من ماذا؟ من جيش معاوية. يسبوا نساء جيش معاوية هم ما كانوا متخيلين او مش مش منتبهين انه عائشة موجودة في جيش معاوية

559
03:08:30.950 --> 03:08:48.650
صح؟ هسة هم لو قالوا بلسانهم اه ما في مشكلة نسبي عائشة رضي الله عنها كفروا لكن هم لما قالوا نسبي جيش معاوية لم يكونوا متصورين هذا اللازم. اسمه هذا لازم القول. فلم يكفرهم علي

560
03:08:49.050 --> 03:09:07.900
لما قالوا هذا الكلام لانهم ما كانوا متصورين اللي لازمه. فلما عرفهم اللازم انه يلزم على قولكم النسبي عائشة اه انتبهوا اه قالوا والله فعلا كلامك صح فرجعوا لمن هو طبعا رجع. لكن مش عموما الخوارج ما احد قال ان عائشة رضي الله عنها تسمع في الجملة يعني فيما اعلم

561
03:09:08.150 --> 03:09:28.150
اي شخص يقول انا عايش وتصبح ان يتكفر اصلا. نعم. والصحيح ان علي رضي الله عنه لم يعلم شيئا من اموال اهل الجمل والصفين الا ان السلاح امر بنزع هاء منهم ونقلها. نعم. باسناد عن هشام ابن يحيى الغساني عن ابيه قال خرجت علي الحارورية بالموصل. فكدت الى عمر ابن عبدالعزيز

562
03:09:28.150 --> 03:09:43.850
خرجت علي الحارورية اه علي لانه في بعض النسخ شيء اخر. خرجت علي يعني اطلعت علي الخوارج. الخوارج هم الحروريين لانهم ابرز فرق الخوارج كانت حروريين نسبة الى منطقة حاروراء

563
03:09:44.100 --> 03:10:08.450
نسبة الى منطقة اسمها ماذا؟ حرورة كانوا متحصنين فيها فنسبوا اليها فكتبت الى عمر ابن عبد العزيز بمخرجهم ممكن انا بقول لك اه يعني علي يتكلم عن نفسه نعم فكتب الي يأمرني بالكف عنهم وان ادعو رجالا منهم فاحملهم على مراكب من البريد حتى يقدموا البريد اللي هو

564
03:10:08.500 --> 03:10:23.800
ونفس البريد اليوم بس البريد قديما المرصول يعني احملهم على نوق وجمال واحصنة وظيفتها ارسال المعلومات والاخباريات من مدينة الى مدينة في مواطن الخلافة. فطلب منه انه يركب هذولا الخوارج

565
03:10:23.850 --> 03:10:43.850
على خيل البريد حتى ماذا؟ حتى يقدموا على عمر بن عبدالعزيز ليجادلهم. فاذا عمر جادل اهل البدع هذا موطن الشاهد. يكون على الحق اتبعهم وان يكن عمر وان يكن عمر على الحق اتبعوا اتبعوا شوف مين اللي فينا على الحق. اذا هم على الحق انا ما عنديش مشكلة اتبعهم. وامرني وامرني اه

566
03:10:43.850 --> 03:10:56.900
ارتهن منهم رجالا وان نعطيهم رهنا يكون في ايديهم. حتى تنقضي الامور. نعم احنا بدنا يعني نوخذ منكم رجال حبس وانتم بتوخذوا منا رجال حبس حتى ما يصيرش خيانة او غدر

567
03:10:57.150 --> 03:11:18.200
يعني رجال منا عندكم وبنوخذ رجال منك وبنرهنهم عنا حتى ما يصير اي خيانة من طرف الى اخر حتى تنتهي الامور وتتضح اين ستتجه طيب لذلك قال بقضية الرهن. نعم. واجلهم في واجلهم في سيرهم ومقامهم ثلاثة اشهر. فلما قدموا على عمر امر بنزولهم

568
03:11:18.200 --> 03:11:38.200
ثم ادخلهم عليه فجدلهم حتى اذا لم يجد لهم حجة رجعت الطائفة منهم ونزعوا عن رأيهم واجابوا عمر. من الخوارج رجعوا الى طريقة عمر اهل السنة وقال كيف لسنا نجيبك حتى تكفر اهل بيتك وتلعنهم وتبرأ منهم. فقال فقال عمر انه لا يسعكم في اه فيما خرجتم له الا صدق. اعلموني هل تبرأتم من

569
03:11:38.200 --> 03:11:58.200
فرعون او لعنتموه او ذكرتموه في شيء من اموركم؟ قالوا لا. قال فكيف وساكم تركه؟ ولم يصف ولم يصف الله عز وجل عبدا باخبث من من صفته اياه. ولا يسعني ترك اهل بيتي ومنهم المحسن المسيء والمخطئ والمسيء بني امية. يعني قالوا له يعني الطائفة الاخرى من الخوارج قالت

570
03:11:58.200 --> 03:12:16.200
عمر بن عبدالعزيز احنا ما بنتبعك حتى تلعن بني امية قالوا لهم يعني بدكم العن بني امية ماشي فيهم المسيء يعني هو لازم انا العن المسيء واطلع امسك المايروفون العن المسيء من بني امية؟ طب هاي فرعون ربنا حذر منه في القرآن ونبه منه هل في احد

571
03:12:16.200 --> 03:12:36.550
فيكم طلع هكذا في الطرقات وبدأ يلعن فرعون ويحذر منه كانه يقول لهم باختصار هذا طلب ممجوج مع شيبانو امية فيهم المحسن وفيهم المسيء وليس المطلوب مني اني اخرج العن المسيء فيهم على المنابر واعلن بذلك. فهذا طلب لا معنى له وبالعكس يسبب مفاسد اكثر من

572
03:12:36.550 --> 03:12:56.550
المصالح المرجوة منه. نعم. اه بس نادي عن محمد سليم احد بني ربيعة بن ابن حنظلة بن عدي قال ابعثني ابن عبدالله عمر بن عبدالعزيز الى الخوارج خرجت بالجزيرة. فذكر الخبر في مناظرة عمر الجزيرة هي جهة الموصل وما حول منطقة تاريخيا تسمى الجزيرة

573
03:12:56.550 --> 03:13:14.150
بين الموصل والشام يعني لكنني لا اعرف اسمها الان حاليا ما بعرف اذا اسمها الجزيرة الى الان ولا لأ. نعم اه فذكر الخبر في مظلة عمر الخوارج وفيه اه قالوا خالفت اهل بيتك وسميتهم الظلمة. فاما ان يكونوا على الحق واما يكونوا على الباطل. فان زعمت انك على الحق وهم على

574
03:13:14.150 --> 03:13:31.500
فالعنه ما تبرأ منهم. لان عمر عبدالعزيز كان معروف انه كان عنده اشكاليات مع بعض بني امية اللي هو منهم اللي هو ايش؟ منهم لكنه خطأهم في طريقة حكمهم وادارتهم. نعم. فان فعلت فنحن منك وانت منا وان لم تفعل فلست منا ولسنا منك

575
03:13:31.750 --> 03:13:51.750
فقال عمر اني قد علمت انكم لا تتركوا الاهل والعشائر. وتعرضتم للقتل والقتال. آآ الا وانتم ترون انكم مصيبون. ولكنكم اخطأتم وضللتم وتركتم الحق. اخبروني عن الدين اواحد او اثنان؟ قالوا بل واحد. قال فليسعكم في دينكم شيء آآ يعجز عني؟ قالوا لا. قال

576
03:13:51.750 --> 03:14:01.750
يخبرنا عن ابي بكر وعمر ما حالهما؟ قالوا افضل اسلافنا ابو بكر وعمر. قال الستم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي ارتدت العرب؟ فقاتلهم ابو بكر حتى

577
03:14:01.750 --> 03:14:21.750
قتل الرجال وسبى الذراري والنساء قالوا بلى قال عمر بن عبدالعزيز فلما توفي ابو بكر قام عمر عمر آآ رد النساء وذرايا على عشائرهم قالوا بلى آآ قال عمر هل تبرأ عمر من ابي بكر ولعنه بخلافه اياه؟ قالوا لا. قال فتتولونهم على اختلاف سيرة

578
03:14:21.750 --> 03:14:40.550
يعني كل واحد اجتهد في المسألة بطريقة تختلف عن الاخر. نعم. قال عمر فما تقولون في بلال بن ميدراس؟ قالوا نعم؟ عندك ماذا؟ مرداس. ايوا مرداس. اه. طيب. قالوا من من خيار اسلافنا بلال بن مرداس. قال افلستم

579
03:14:40.550 --> 03:15:00.550
قد علمتم انه لم يزل كافا عن الدماء والاموال. وقد لطخ اصحابه ايديهم في في الدماء والاموال. فهل تبرأت احدى الطائفتين من الاخرى او لعنت احداهما الاخرى قالوا لا. قال فتتولونهما جميعا على اختلاف سيرتهما قالوا نعم. قال عمر فاخبروا عن عبدالله بن وهب الراسبي حين

580
03:15:00.550 --> 03:15:20.550
اخرج من البصرة وهو اصحابه يريدون اصحابكم بالكفى فمروا بعبدالله بن خباب فقتلوه وبقر بطن جاريته ثم عادوا على قوم بني قطيعة فقالوا فقتلوا الرجال واخذوا الاموال وغلوا الاطفال في المراجل. شف يعني بعض الخوارج كان مجرم. بعض

581
03:15:20.550 --> 03:15:36.200
خوارج كان مجرم لدرجة انهم غلوا الاطفال في المراجل طبخوهم طبخ متخيلين فظاعة ما فعل عبد الله بن خباب هذا ابن الصحابي الجليل خباب ابن الارت بقروا بطنه وبطن زوجته وكانت حامل وكفروهم واخذوا الاطفال

582
03:15:36.200 --> 03:15:53.050
وغلو في المراجل. حتى تعرف لماذا النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصنف من اهل البدع هو الوحيد اللي قال اقتلوهم هذولا مصيبة. يعني اذا واحد فيهم فتر دماغه واقتنع بهذا الرأي قد يفتك في اهل الاسلام اكثر من فتكه

583
03:15:53.150 --> 03:16:06.550
في اليهود والنصارى. نعم. وتأولوا قول الله عز وجل انكم انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فجرا كفارا. ثم قدموا على شوف يعني هم لماذا فعلوا ذلك في اطفال المسلمين لماذا غلوهم في المراجل

584
03:16:06.700 --> 03:16:26.700
قال ان الله يقول في القرآن انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا. خلينا نذبح هذول الاطفال ونخلص منهم حتى ما يطلعوش فجار وكفار يعني نسأل الله العفو والعافية وان يجير المسلمين من هذا الفكر. نعم. ثم قدموا على اصحابهم من الكوفة وهم كافون عن عن الفروج والدماء والاموال. فهل تبرأت

585
03:16:26.700 --> 03:16:48.000
آآ احدى الطائفتين الاخرى او لانت احداهما الاخرى قالوا لا بحتج عليهم بقول لهم انتم نفسكم الخوارج انتم نفسكم وجماعتكم بعضكم كان بتعفف عن القتل والدماء وبعضكم كان بقتل الاطفال وبغليهم. ومع ذلك هل انتم كفرتوا بعضكم بعضا هو يلزمهم بطريقة تفكير معينة. بقول انتم نفسكم كخوارج ها هم

586
03:16:48.000 --> 03:17:04.050
بعضكم كان كافا عن الفروج والدماء. يعني يعتقد عقيدة الخوارج لكنه بقول لك ايش انا بمدش ايدي يعني ماشي هدول كفار بس بديش اقتل. وبعضكم لأ ببطش و بقتل. طب هل انتم نفسكم كخوارج كفر بعضكم بعضا ماذا قال؟ فتتولونهما على

587
03:17:04.050 --> 03:17:19.550
الا في سيرتهما قالوا نعم. انتم توليتم يعني وهو كان بيتكلم عن مين عفوا؟ عن عبدالله بن ابي الراسبي اه خرج من البصرة واصحابه يريدون اصحابكم بالكوفة. فمروا بعبدالله ابن الخباز يعني عبد الله بن وهب الرازبي كان اله طريقة

588
03:17:19.550 --> 03:17:32.850
وجماعتكم في الكوفة كانت الهم طريقة مع انكم كلكم خوارج. لكن كل واحد اله نمط معين في سفك الدماء. واحد بكف واحد ما بكف. ومع ذلك انكم هذا الخلاف اللي داخل جماعتكم

589
03:17:33.150 --> 03:17:43.150
طيب الى ماذا؟ الى اين يريد ان يصل بهم؟ قال قال عمر فهؤلاء الذين اختلفوا بينهم في في السيرة والاحكام ويا ترى ولم يتبرأ بعضهم من بعض الاختيار لا في سيرتهم

590
03:17:43.150 --> 03:18:02.800
ووسعهم سيرتهم يعني طريقتهم نعم ووسعهم ووسعكم ذلك. ولا يسعني حين خالفت اهل بيتي في الاحكام والسيرة حتى العنهم واتبرأ منهم يعني هو شوفوا نوصلهم انه يا جماعة انتم اختلفتوا كخوارج فيما بينكم ومع ذلك ما كفر بعضكم بعضا وسامح بعضكم بعضا

591
03:18:02.850 --> 03:18:22.850
طب انا يا عمي ماشي من بني امية وبخالف الحكام اللي قبلي من بني امية. مش راضيين عني. حتى العن اولاد عمومتي والحكام اللي قبلي يعني يعني انتم سامحتوا بعض خلونا يعني انا مع بني امية جماعتي. خلص اعرف ان فيه مخطئ واعرف ان احباطهم لم يسر على طريقة صحيحة لكن لا

592
03:18:22.850 --> 03:18:42.300
يلزمني ان اكفره وان اسبه وان اشتمه. نعم. اخبروني عن الله فرض هو على العباد طب اخبروني نقطة اخرى. هل اللعن ربنا فرض علينا فرض انه نلعن المخطئ من المسلمين. حربنا فرض علينا ان نلعن الفاسق ولا يكمل ايمانك حتى تلعن الفاسق

593
03:18:42.750 --> 03:18:54.900
ربنا ما فرض علينا ذلك قالوا نعم. قال عمر لاحده احدهما متى عهدك بالليل فرعون؟ قال ما لي بذلك فهم ايش قالوا له نعم يجب عليك ان تلعن الفاسق. قال له طيب تعال اشوفك انت متى اخر مرة

594
03:18:54.900 --> 03:19:06.500
لعند فرعون قال متى عهدك بلعن فرعون؟ يعني انت متى اخر مرة لعنت فرعون؟ انت بروز عمرك كله عشته وعمرك ما لعنت فرعون فكيف تقول ان اللعن واجب؟ وفرعون اعلى وجوه

595
03:19:06.500 --> 03:19:26.500
الكفر انت لم تكلف بلعنه اصلا. نعم. قال ما لي بذلك عهد منذ زمن. قال عمر هذا رأس من رؤوس الكفر ليس لك عهد بلعنه منذ زمن وانا لا يسعني ان العن من خالف من خالفتم من اهل بيته وذكر تمام الخبر قال فرعون مش لعنه بدك اياه العن عبد الملك ابن مروان وهشام بن عبد الملك

596
03:19:26.700 --> 03:19:36.700
قال لهم هذا كلامه بيدخل عجيب يلا قال ابو عمر اهذا عمر بن عبدالعزيز رحمه الله وهو وهو ممن جاء عنه التغليظ في النهي عن الجدال في الدين. ومع ذلك جادل يعني هو

597
03:19:36.700 --> 03:19:56.700
شدد في خطورة الجدل ومع ذلك جادل لما احتاج الى الجدل. وهو الشاهد. وهو القائل من جعل دينه اكثر تنقل. نعم. فلما اضطره وعرف الفلأ فلج في قوله ورجا ان يهديه الله. من عرف الفلح في قوله انا عندي. طيب يعني عرف ان قوله سينتج في الجدال نعم. ان يهدي الله به اقواما

598
03:19:56.700 --> 03:20:16.700
البيان فبين وجادل وكان احد الراسخين في العلم رضي الله عنه. نعم. وقال بعض العلماء كل مجادل وكل مجادل عالم وليس كل وعلم مجادل يعني انه ليس كل عالم تأتى له الحجة ويحضره الجواب ويسرع اليه الفهم بمقطع الحجة. ومن كانت هذه

599
03:20:16.700 --> 03:20:30.200
خصاله فهو ارفع علماء وانفعهم مجالسة ومذاكرة. والله يؤتي فالله ما يشاء والله ذو الفضل العظيم. دقيقة دقيقة. قال كل مجادل عالم وليس كل عالم مجادل. ايش معنى هذه العبارة يا جماعة

600
03:20:30.450 --> 03:20:49.400
اه لا لا لا مش كذا احسنت يعني بعض العلماء ترى هو من الراسخين في العلم من الراسخين في العلم لكن ليس صاحب جدل يعني ما عنده مهارة الجدل والمناظرة

601
03:20:49.550 --> 03:21:07.500
فهو عالم وكونه لا يعرف الجدل او مهارة الجدل او لا يحضر الجواب سريعا لا يغض من طرفه كعالم فيقول لك ليس كل عالم مجادلا احيانا قد تكون انت شخص طالب علم متمرس قوي متمكن لكن الله عز وجل لم يعطك مهارة الجدال

602
03:21:08.100 --> 03:21:27.950
فاذا جادلت تخفق ما عندك سرعة بديهة؟ ما عندك اه ضبط للاعصاب ما عندك كثير من الامور اللي هي حقيقة من ضروريات المناظر فعليك ان تعرف كونك طالب علم لا يعني انك مجادل ناجح. انه بعض طلاب العلم اقرأوا لي كتاب كتابين بقول له بكرة بدي اروح اناظر

603
03:21:28.050 --> 03:21:43.650
قل السنة حبة حبة ليش تفضحنا يعني؟ لانه هي القضية مش انه انك قرأت وبالتالي تحسن الجدل. لا لا قد تكون مش مهارتك الجدل اصلا. فلذلك قال كل جادل الاصل فيه ان يكون عالما هذه نفهمها. قال كل مجادل عالم

604
03:21:43.800 --> 03:21:56.400
اصل فينا يا اكثر اللي بجاهدلوا هم مش علماء. يعني الاصل في المجادل ان يكون عالم. لكن هذا الاصل في العالم ان يكون مجادل؟ لا اه الاصل في المجادل ان يكون ماذا

605
03:21:56.500 --> 03:22:11.150
عالما بما يقول. لكن هل الاصل في العالم الراسخ ان يكون مجادل؟ لا هذي مهارة قد يعطاها شخص ويحرمها شخص اخر فلا تتصرف فيه تصدير نفسك للمجادلة. شفت نفسك يا اخي والله انا انسان انفعالي

606
03:22:11.250 --> 03:22:28.650
انا انسان ما عندي سرعة بديهة. جزاك الله خير احترم ضعفك ولا ولا تكون سبب في اذية اهل السنة والجماعة اذا لذلك قال يعني انه ليس كل عالم شو شو قال تتأتى له الحجة. بعض العلماء مش سريع البديهة. ويحضره الجواب ويسرع اليه الفهم بمقطع الحجة يعني

607
03:22:28.650 --> 03:22:51.750
فيأتي بحجة سريعة يبهت بها اه الخصم كما فعل ابراهيم فبهت الذي كفر. قال ومن كانت هذه خصاله يعني العالم الذي هو سريع البديهة قوي الحجة يستطيع ان يأتي مباشرة بما يقطع هذا نوع رفيع من العلماء ليس كل العلماء يستطيع الوصول اليه. فمن كانت هذه خصاله المراد خصاله انه

608
03:22:51.750 --> 03:23:11.750
وسريع الحجة هذا مراد. سريع فهو ارفع العلماء وانفعهم مجالسة. نعم. قال ابو إبراهيم المزني لبعض المخلفيين في الفقه من اين قلتم كذا وكذا ولما قلتم كذا فقال له الرجل قد علمت يا ابا ابراهيم انا لسنا لسنا لسنا لمية لمية فقال

609
03:23:11.750 --> 03:23:31.750
المزاني اه ان لم تكونوا لي نية فاذا اه فانتم اذا في عمية لمية ايش يعني اكانه يقصد والله اعلم قل والله اعلم يعني اننا لم نجمع المسألة من كل اطرافها ويعني لسنا لميا نجمع كل الادلة التي في المسألة وايش قال لهم من اين

610
03:23:31.750 --> 03:23:52.350
تب كذا وكذا ولم قلتم كذا وكذا؟ فقالوا له يعني احنا مش جماعة يعني نعرف الادلة وكيف نجمعها قالوا طب اذا انتم مش عارفين الادلة اذا انتم ايش في عامية انت في جهالة اذا انت مش عارف ماخذ قولك وعلى ماذا بني؟ وما هي طرق بناء الاقوال؟ نعم. استاذي العباس بن عبدالعظيم العنبرية قال كنت

611
03:23:52.350 --> 03:24:12.350
وعند احمد ابن حنبل وجاء علي ابن ابن المديني راكبا على دابة قال قال فتناظرا في الشهادة وارتفاع وارتفعت اصواتهما حتى خفت ان يقع بينهما وكان احمد يرى الشهادة وعلي يأبى ويدفع. فلما ارادا فلما اراد فلما اراد علي الانصراف قام احمد

612
03:24:12.350 --> 03:24:26.400
فاخذ بركابه وسمعت احمد في ذلك المجلس يقول لا ننظر بين اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فيما شجر بينهم ونكل امرهم فلما اراد علي مع احمد فاخذ بركابه نقطة سطر جديد انت دخلت ببعضها عنكم

613
03:24:26.900 --> 03:24:40.600
طيب فاخذ بركابها تدل احترام العلماء لبعضهم البعض. اه. على الرغم من الخلاف بينهم. يعني اختلف احمد وعلي بن المدينة في مسألة فلما طبعا رفعوا صوتهم وتناظروا وكذا لكن لما خلص المجلس

614
03:24:40.800 --> 03:25:00.800
احمد بن حنبل ركب علي على جمله واخذ بركابه وقاده. اظهار الاحترام والود وانه الخلاف لا ينبغي ان يسبب ماذا؟ تشاحن في قلوب العلماء نعم. فسمعت احمد في ذلك المجلس يقول لا ننظر بين اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فيما شجر بينهم ونكل امرهم الى الله والحجة في ذلك حديث حاطب. نعم. قال ابو عمر

615
03:25:00.800 --> 03:25:20.800
كان احمد بن حنبل رحمه الله يرى شهادة الشهادة بالجنة لمن شهد بدرا. والحديبية او لمن جاء فيه اثر مرفوع. على ما كان منه من سفك دماء بعضهم بعضا وكان علي ابن المديني يأبى ذلك ولا يصحح في ذلك اثر. يعني هذه مسألة الشهادة اللي وقع فيها الخلاف. لما قال اختلف احمد

616
03:25:20.800 --> 03:25:44.600
من المدينة في مسألة الشهادة. ايش يعني الشهادة؟ الشهادة لبعض الصحابة بالجنة فيقول قال ابن عبدالبر. كان احمد بن حنبل يرى الشهادة بالجنة لكل من شهد بدرا ولكل من شهد الحديبية ويذهب الى حديث حاطب هذا حديث حاطب. اللي هو النبي قال ما يدريك لا عمر لعل الله اطلع على قلوب اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد

617
03:25:44.600 --> 03:25:58.850
غفرت لكم. احمد بن حنبل استنبط من هذا الحديث ان اهل بدر يشهد لهم بالجنة. وان اهل الحديبية لما قال الله عز وجل لقد رضي الله عن المؤمنين  اذ يبايعونك تحت شجرة هذا دليل على انهم ايش

618
03:25:59.000 --> 03:26:14.150
في الجنة. فاحمد قال بناء على هذا الحديث والاثر هم من اهل الجنة. علي ابن ابي المدينة يقول لا. هذه الاثار لا تكفي هذه الاثار لا تكفي لاعتبار ان كل بدري من اهل الجنة ولا يدخل النار

619
03:26:14.300 --> 03:26:24.300
ان ان اعفو يعني ان يشهد له بالجنة جزما. ولا تكفي لان يشهد لاهل الحديبية بالجنة. كان علي بن المدين يقول لك انا لا اشهد لرجل بالجنة حتى يقول له النبي

620
03:26:24.300 --> 03:26:42.250
وسلم انت من اهل الجنة اما ان يستنبط ان رجل من اهل الجنة بناء على هذه الاثار يعني علي ابن المدينة كان رأيه انه هذا لا يستنبط استنباطا فوقع بينهم خلاف ورفع الصوت وكذا وكذا لكن النهاية القلوب طيبة على بعضها البعض

621
03:26:42.800 --> 03:27:02.800
اه لا هي الان. وما تناظر العلماء وتجادلهم في مسائل الاحكام من الصحابة والتبيين ومن بعدهم. فاكثر منها رخصة وترك منها شيئا. طيب. اه وقال ابن ثابت لعلي ابن رضي الله عنهما في المكاتب اكنت راجمه لو زنى؟ قال لا قال فكنت فكنت تجيز شهادته

622
03:27:02.800 --> 03:27:15.700
قال لا قال فهو عبد ما بقي عليه درهم. المكاتب بجوز انتم سمعتوا هاي المسألة هو العبد اللي بكاتب سيده. بقول له انا خلال خمس سنين مثلا بدفع لك اربعين الف دينار وبصير حر

623
03:27:15.800 --> 03:27:32.100
عقد بين العبد وبين سيده انه ايش؟ انه العبد بروح بشتغل بيجيب مبلغ من المال بدفعه لسيده مقابل بعد سنة سنتين ثلاث ايش؟ بوخذ حريته. فهذا اسمه مكاتب. فالمكاتب اختلف العلماء فيه. خلال فترة

624
03:27:32.100 --> 03:27:44.900
المكاتبة هو عبد ولا حر والصحيح انه عبد حتى يؤدي اخر درهم. يبقى عبد. فلذلك ماذا قال؟ قال زيد لعلي كأنه علي كان اله رأيه مخالف شوي في المسألة هاي

625
03:27:44.900 --> 03:28:03.350
زيد ماذا قال لعلي؟ يا علي لو ان المكاتب زنا في اثناء فترة المكاتبة هل تعامله معاملة العبد فلا يرجم ولا تعامل معاملة الحرفة ترجمه او اذا كان مثلا غير محصن هل يجلد مية ولا يجلد خمسين؟ قال علي لا اجلد جلد العبد. قال له ممتاز

626
03:28:03.400 --> 03:28:19.900
قال له هل تجيز شهادته ولا لا قال لا اريد شهادتهم لانه قال اذا هو عبد قال اذا هو ماذا؟ فهو عبد ما بقي عليه درهم حتى يدفع اخر دينار. هذا هو الصحيح. طيب. وقد ذكر معبر عن عن قتادة ان علي رضي الله عنه قال في

627
03:28:19.900 --> 03:28:35.900
مكاتب يوضح بقدر ما ادى لانه فاذا علي بن ابي طالب النقاش بين علي بن ابي طالب وزيد كان في مسألة ميراث المكاتب المكاتب هل يرث كما يرث الحر ام هو عبدا؟ بتعرفوا من اسباب المنع من الميراث ما هي

628
03:28:36.850 --> 03:28:56.700
الرق من اسباب منع الميراث موانع الميراث منها ان يكون المورث رقيقا فعلي ابن ابي طالب يقول لك المكاتب ايش قال يورث بقدر ما ادى من المكاتبة. يعني مثلا مكاتب عليه خمسين الف هيك العقد

629
03:28:57.050 --> 03:29:15.000
دفع منهم خمسة وعشرين الف ضل عليه كم خمسة وعشرين. فعلي بن ابي طالب بقول لك هذا نصه حر ونصه ايش عبد فيرث من اذا مات ابوه او مات اخوه كذا يرث بنصفه الحر. ولا يرث بنصفه العبد. فكان يرى انه يصبح كانه

630
03:29:15.000 --> 03:29:25.000
قعد بعضه حر وبعضه عبد. وكان في نقاش بينا وبين زيد ابن ابي ثابت هاي المسألة. طيب. ويوجد الحد ويجلد الحد بقدر ما ادى ويعيش بقدر ما ادى ويكون دينه بقدر ما ادى. واحتج زيد ايضا

631
03:29:25.000 --> 03:29:45.000
على من خالفوا من الصحابة اذ خاصموه في ذلك بان المكاتبين كانوا بيزبطوا بزبط يعني يصلح ان يكون اسم مفعول واسم فاعل بحسب ما تقعدون. طيب. كانوا يدخلون على امهات المؤمنين ما بقي على احد من كتابتهم شيء. ويقول زيد امهات المؤمنين

632
03:29:45.000 --> 03:30:09.250
كان عندهم عبيد لهم. وكانوا يكاتبونهم ومع ذلك كانوا يسمحون لهؤلاء العبيد المكاتبين ان يدخلوا عليهم وهم كاشفات عن رؤوسهم حتى يؤدوا اخر دينار. هذا يدل على ماذا انهم كانوا يعتبرونهم عبيدا حتى يدفع اخر درهم. نعم. وبقول زيد يقول فقهاء اصحاب المذاهب يعني. ونظر عبيد بن عمر اباه في المال الذي اعطاه

633
03:30:09.250 --> 03:30:27.900
ابو موسى الاشعري وهو هو واخاه وقال وقال عبيد لو تلف المال ضمنه فلنا ضمناه فلنا ربحه يعني هذه مسألة ان ابو موسى الاشعري كان عنده غنائم فاعطى عبيد الله بن عمر واخوه هاي الغنائم على انهم فيها مضاربين

634
03:30:28.750 --> 03:30:43.450
حتى يوصلوها الى عمر ابن الخطاب. فلما اوصلوها الى عمر بن الخطاب عمر ابن الخطاب سحبها منها كلهم قال ما فش لكم شيء. فابنه بقول له يابا يعني لو انت مش احنا كنا مضاربين فيها اذا تلفت احنا بدنا نضمناها. فاعطينا

635
03:30:43.450 --> 03:31:05.000
بحالا ربحناه فعمر اخر يعني نسيت القصة يعني كانه عمر رجع الى قولهم في هذا لانه في النهاية هم فعلا كانوا مضاربين فعليهم الغرم وبالتالي لهم الربح. نعم. وقال ابنه يسارا في الحامل تلد ولدا ويبقى في بطنها ولد اخر ان لزوجها ان لزوجها رجع عليها قال عكرمة لا رجعة له عليها لانها

636
03:31:05.000 --> 03:31:22.850
قد وضعت فقال له امرأة في بطنها توأم وهي الان مطلقة تعرف المطلقة اذا كانت حامل كيف تنتهي عدتها وضع الحمل. طب هذي في بطنها توأم طلعنا الاول ولسا الثانية جوة

637
03:31:23.200 --> 03:31:39.750
بانت ولا ما بانت فهمتم المسألة لا تبين حتى يخرج الثاني ولا تبين قبل ان يخرج؟ فقال وقال سليمان ابن يسار في الحامل اكتب حامل توأم. تلد ولدا ويبقى في بطنها الولد الثاني. متى تنتهي عدتها بوضع الثاني

638
03:31:39.750 --> 03:31:58.600
ام بوضع الاول؟ نعم. فقال له سليمان ايحل لها ان تتزوج؟ قال لا. قال خصم العبد. خصم العبد يعني خلاص يعني يعني قطعتك في الحجة ما دام انك بتقول لا يحق لها ان تتزوج حتى تلد الثاني اذا لا تنتهي عدتها حتى تضع الثاني

639
03:31:58.600 --> 03:32:11.650
تضع الاثنين حتى نقول ان العدة انتهت. نعم. قال ابن عباس ليتقي الله زيد ايجعل ولد الولد من زيت الولد ولا يجعل ابا ابي بمنزلة الابد هذي في الميراث لانه زيد بن ثابت

640
03:32:12.050 --> 03:32:25.550
يقول ابن الابن بمنزلة الابن في الميراث  تمام؟ فاذا فقد الابن يحل محله ابن الابن لكن هل الجد بمنزلة الاب في الميراث؟ اذا فقد الاب يصبح الجد في مكان الاب

641
03:32:25.600 --> 03:32:45.950
لا زيد بن ثابت كان يرى ان الجد يقاسم الاخوة واما اه ابن عباس لا كان يرى ان الجد مثل الاب او يحل محله ويحجب الاخوة. فهي مسألة هل الجد يحجب الاخوة مثله مثل الاب ولا الجد يشارك الاخوة؟ فكان هذا قياس ابن عباس. ان شاء باهلته

642
03:32:45.950 --> 03:33:05.950
عند الحجر الاسود يعني مستعدين عند الحجر الاسود مباهلة. على هذه المسألة. وعن ابن عباس من شاء بلده ان الظهار ليس من الامة انما قال الله عز وجل من نسائهم هل يمكن للانسان ان يظاهر من امته؟ الظهار المعروف ان تقول لزوجتك انت علي كظهر امي

643
03:33:05.950 --> 03:33:25.950
طب هل يمكن الظهار من الاماء انك تقول لامتك انت علي كظهر امي اي مسألة وقع فيها خلاف؟ هل الظهار يكون ايضا من الاماء ام هو فقط خاص بالحرائر انه تعرفوا الاماء الامة يجوز لسيدها ان يعاشرها. فهل له ان يقول لها انت علي كظهر امي كما يقول لزوجته. فابن عباس

644
03:33:25.950 --> 03:33:43.800
كان يقول لا الظهار لا يكون الا من الزوجات ولا يكون من الاماء. لان الله قال من نسائهم ولم يقل من امام ونسائهم يعني زوجاتهم. نعم. وقيل مجاهد في هذه المسألة ليس الله عز وجل يقول والذين يظاهرون من نسائهم فليس الامة من

645
03:33:43.800 --> 03:34:02.850
النساء فقط الرأي الاخر بقول لك يا اخي ماشي يظاهرون من نسائهم كلمة نساء عامة وتشمل الاماء. طب الاماء مش نساء؟ واحد فيهم النساء بمعنى الزوجات. وواحد يريد ان يحمل النساء على عمومها اللغوي. لتشمل حتى الاماء بعمومها. نعم. فقال مجاهدون قد

646
03:34:02.850 --> 03:34:21.450
قال الله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم. افليس العبد من الرجال رد جميل. قال اليس الله قال فاستشهدوا شاهدين من رجالكم ومعروف ان العبد لا يشهد طب اليس العبد داخل في عموم الرجال ايضا؟ فهو يجيب هذي بهذه يعني. اه

647
03:34:22.450 --> 03:34:41.750
لا يكون الظهارا ولا لو ظاهر ما في مشكلة لان الظهار كظهار لا يتحق له قوته يعتبر لغو هذا نعم. نعم افليس العبد من الرجال افتجوز شهادته يقول كما ان العبد من الرجال غير مراد بالشهادة فكذلك الامة من النساء غير المراد بالظهار

648
03:34:41.750 --> 03:35:01.750
يعني العام كثير ما يكون عاما اريد به الخصوص. فلا يعني لا تأخذ بالعموم بهذا الاطلاق العام. يجب ان تعرف ايضا مقاصد هذا العمر ابو هريرة ونظر ابو هريرة عبد الله ابن ابن سلام في الساعة التي في يوم الجمعة على حسب ما ذكره ملك في الساعة تعرفوا

649
03:35:01.750 --> 03:35:15.800
الاجابة فعبدالله بن سلام كان يقول انها بعد العصر ساعة الاستجابة في الدعاء. وكان هناك اقوال اخرى للصحابة الكرام فمنهم من كان يقول انها عند صعود الامام الى المنبر وهناك اقوال اخرى. نعم. ونظر سيد ابن نسيب ربيعة ابن

650
03:35:15.800 --> 03:35:35.800
ربيعة في اصابع المرأة في دية اصابع المرأة في دية اصابعها. نعم. هم. ونظر عمر بن الخطاب ابا عبيدة في حديث الطاعون اه قوله انت لو كانت لك ابل هبطت بها واديا بها واديا نعم بها واديا آآ وهذا اكثر من ان الجدار بين الصحابة كان

651
03:35:35.800 --> 03:35:55.800
في مسائل العلم وفي قول الله تعالى وفي وفي قول الله عز وجل فلما تحاجون فيما ليس لكم به علم؟ دليل على ان الاحتجاج بالعلم مباح لمن تدبر ومن دقيقة الان ما ما وجه الشاهد في هذه الاية؟ لما قال الله عز وجل يقول فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم؟ اه انا

652
03:35:55.800 --> 03:36:09.900
اياك اخواني هاي الفائدة من قراءة هاي الكتب انك تبدأ تنظر كيف يفكر العالم ابن عبد البر كيف يفكر انا ما بدي فقط نقرأ والطالب مش منتبه. الان يقول وفي الاية دليل على ان المحاجج بالعلم مباحة

653
03:36:10.300 --> 03:36:27.700
طيب كيف من اين اخذ ذلك ابن عبد البر من الاية الوحي اللي بنسميه في اصول الفخ ايش؟ مفهوم المخالفة احسن. استدل بمفهوم المخالفة. قال لما تحاجون فيما ليس لكم به علم؟ اذا مفهوم البخاري

654
03:36:27.700 --> 03:36:49.600
جواز المحاججة فيما لنا به علم. مهم جدا تفهم طريقة العلماء في التفكير وكيف يستنبطون الاحكام المختلفة من الاية الواحدة اكمل  ومن مليح الاحتجاج والكر على الخصم. الاحتجاج والكر عندك على الخصم يعني من اجمل قصص الاحتجاج

655
03:36:49.600 --> 03:36:59.600
التي نقلت عن السلف سيأتي الان بقصصنا. ما روى حماد بن سلمة عن عن الازرق بن قيس ان الاحنف بن قيس كان يكره الصلاة في المقصورة. فقال له الرجل يا ابا بحر

656
03:36:59.600 --> 03:37:13.850
تصلي في المقصورة؟ لا تصلي في المقصورة؟ لا تصلي في المقصورة؟ فقال له الاحنف اه وانت لما تصلي فيها؟ قال لا اترك. قال الاحنف فلذلك لا اصلي فيها وهذا ضرب من الاحتجاج والزام الخصم بديع

657
03:37:13.950 --> 03:37:30.600
الان المقصورة هي ماذا ها لان المقصورة تطلق على اكثر من شيء احيانا كانت المقصورة مناطق معينة يصلي فيها اه بعض الامراء وبعض الحكام يجعلون خاصة لهم. انا لا ادري

658
03:37:30.600 --> 03:37:43.150
اذا كان قصد بالمقصورة هذا الكلام. فقيل ان الاعنف ابن قيس كان يكره الصلاة في المقصورة. فقال للرجل يا ابح لما لا تصلي في المقصورة؟ فقال الاحنف وانت لم تصلي فيها

659
03:37:43.750 --> 03:37:57.100
هكذا عندكم في النص لما؟ قال وانت لم تصلي فيها؟ فقال ماذا؟ لا اترك. لا اترك. قال الاحنف فكذلك لا اصلي فيها وانا ظلم الاحتجاج والزام الخاص ببديع حقيقة لم يظهر لي من مراد

660
03:37:57.250 --> 03:38:21.800
بهذا الاحتجاج هل احد منكم ظهر له شيء لانه حتى هنا في النسخة قال وهو الصواب وسبقها في الاصل لا لما لا تصلي فيها طيب خلوني افكر فيها او نفكر فيها جميعا لنصل الى حلها. اكمل. يقال المزين لا تأدوا المناظرة احدى ثلاث. اما تثبت لما في يديه او الانتقال عن خطأ كان

661
03:38:21.800 --> 03:38:47.550
عليه او ارتياب آآ فلا يقدم على الدين على شك طيب وقال وكيف ينكر المناظرة ما لم ينظر فيما وكيف ينكر المناظرة من لم ينظر فيما له برد فيها اه قال وحق النظرة ان يرد بها ان يراد ان يراد بها الله عز وجل وان يقبل منها ما يتبين. ما ان تكون هذه المناظرة بعلم وان يكون القصد

662
03:38:47.550 --> 03:39:06.350
منها وجه الله سبحانه وتعالى. وقالوا لا تصح المناظرة ويظهر الحق بين المتناظرين حتى يكونا متقاربين او متساويين في مرتبة واحدة من الدين والفهم والعقل والانصاف والا فهو مراء ومكابرة شوف هذا نص مهم جدا في ضابط اه في ضابط المناظرة المنتجة

663
03:39:06.600 --> 03:39:25.550
ضابط المناظرة المنتجة. ايش يقول؟ لا تصح المناظرة ويظهر الحق. يعني متى تكون مناظرة منتجة تستحق مني مثلا انا كطالب علم؟ ان اتابعها ترى انا كتير من المناظرات عالسوشال ميديا اول ما اشوف المتناظرين مباشرة بسكر وبروح

664
03:39:26.000 --> 03:39:44.400
ليه فش اشي مستاهل يعني انا عارف مستويات الاثنين فماذا يقول لك؟ لا تصح المناظرة ويظهر الحق وتكون منتجة حتى يكون المتناظرين ماذا؟ متقاربين او مستويين نوعا ما في مرتبة واحدة من الدين

665
03:39:45.050 --> 03:40:04.100
والفهم والعقل والانصاف لازم كل طرف يكون فيه هاي الصفات. انه قريب من الطرف الاخر في علمه وديانته وانصافه اما يكون احد الاطراف طالب علم مبتدئ وذاك عالم انا حقيقة بلوم العالم

666
03:40:04.150 --> 03:40:25.900
انه انت ليش نازل فيها مع مستوى هذا الطالب الناشئ؟ غلط لا تجرأ طلاب العلم على مناظرة او كلاهما او احدهما فيه اصلا بطبيعة عدم انصاف دائما مجحف دائما بيستعمل نبرة الصوت فقط لافحام خصمه. فباختصار المناظرة المنتجة اطرافها لابد ان يكون اثنين من العلماء. مش واحد

667
03:40:25.900 --> 03:40:45.900
الكاهن ما يقولوش دخل واحد عالم هذه مش مناظرة هاي. هذا اصبح مراء لانه الجاهل سيكون اه مجادلته فقط هوشة زي ما يقولوا يهاوش وهو ليس من العلماء الراسخين فلا بد اذا ان يكون كلاهما من اهل الدين عنده ديانة اولا وتقوى لله. اثنين فهم انسان معروف انه بيتبع قواعد

668
03:40:45.900 --> 03:41:02.550
عقلية سليمة. اهل العقل والرجحان واهل الانصاف هذه مناظرة تستحق اني اتابعها وانظر في مخرجاتها لان كل شخص ليس هدفه كسر يد الاخر او هدفه اظهار النفس بل هدفهم الوصول

669
03:41:02.650 --> 03:41:17.250
الى شيء مفيد يستفيد منه الناس. قال والا اذا كانت الاطراف لا يوجد فيها هذه الصفات قال فهذا هو المراء. وهذا هو هذا مقياس جيد. ما المناظرة التي تستحق المتابعة؟ اه هاي وسام

670
03:41:18.950 --> 03:41:46.350
بعض تغوي ناس كثير  طيب. يقال للعلماء لماذا لا تناظرونهم ان اضطروا بهم الى ان قصدك سياق معين اذا ان انسان يتصنع انه من اهل العلم ويتصنع انه راسخ واكثر وطالت شبهته على الناس وكثر التفاف الناس حوله مغترين بشهرته. فهنا يمكن ان ياتي عالم راسخ

671
03:41:46.500 --> 03:42:06.100
عالم راسخ متزن يجادل في مسألة الهدف ليس الجدال. الهدف اظهار ضعف هذا الطالب. وانه يعني خضع الناس بتصنعه تردوا ليه هادي خليني اقول حالة استثنائية ما عندي مشكلة. لكن باختصار انت اذا تصدرت باختصار غدا في المستقبل لا تقبل من اي احد ان يناظرك

672
03:42:06.700 --> 03:42:24.400
حتى تتأكد انه يتحلى بهذه الصفات المعتبرة بعض الناس وفقط يأتي من اجل ايش ؟ يقول لك والله ناظرت الشيخ اراد بعض الناس هيك هدفه انه بس يقول لك انه انا والله حكيت مع الشيخ وكذا وحكى ورد علي حتى بكرة يصانع نفسه انه هذا انه من اهل

673
03:42:24.400 --> 03:42:44.000
للعلم وانه الشيخ نزل لمستواه وناظره فانتبهوا ايها الشباب اذا اصبحت من اهل العلم وكتب الله لك قبول لا تقبل من اي احد يناظرك ممكن يقول لك يا اخي انت مش مصاحب حق ليش ما تناظرني؟ اقول له ائتني بشخص من اهل العلم والانصاف حتى اناظره. اما لا اجعل نفسي

674
03:42:44.000 --> 03:43:03.250
عرضي ولاكو على لسانك. بكرة تقول جلست مع الشيخ وناظرت الشيخ وانت عاد احمق وجاهل وليس لك دراية بالعلوم. الشرعية. فالعلما كانوا يراعون هذه القضية ولا لو احمد بن حنبل الله يرحمه فاضي يجادل كل اه جهمي وكل زنديق وكل معتزلة وكل كذا كان جلس اربعة وعشرين ساعة يناظر

675
03:43:03.300 --> 03:43:23.300
لكن هو كان يعرف ان المناظرة تكون لرؤوسهم ممن هم ماذا؟ اعقلهم واعرفهم دراية. اما جهال الناس وسفاسفهم ليس الاحد يناظر نعم. عن اسد بن الفرات يقول بلغني ان اقوما كانوا يتناظرون بالعراق في العلم. فقال قائل من هؤلاء فقيل لهم؟ اه فقيل

676
03:43:23.300 --> 03:43:38.350
له قوم يتقاسمون ميراث محمد صلى الله عليه وسلم. واسألي عن عمر ابن عبد العزيز رأيت ملاحاة رجال تلقيحا لالبابهم عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله ما رأيت احدا ايش يعني تلقيحا لالبابهم؟ اثبت

677
03:43:38.600 --> 03:44:02.350
رأيت ملاحاة الرجال. يعني الجدال العلمي النقاش العلمي المفيد هذا يلقح العقل يعني يثمره ويزكيه ويجعلك اكثر دراية وينبهك على اخطائك. فهمت؟ فهذا مد تحلي الجدال النافع رأيت ملاحاة الرجال يعني الجدال مع الرجال اصحاب العلم والفهم والدراية يلقح العقول ينميها

678
03:44:02.350 --> 03:44:22.350
العقول تتناقح انت بتعطيني معلومة وانا بعطيك معلومة فانا بستفيد وانت بتستفيدوا وبنكبر مع بعض من البعض. نعم. بس نادي عن عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله ما واحدة لاح الرجال الا اخذ بجوامع الكلم. قال يحيى ابن اللي اخذ بجوامع الكارم يعني اصبح عنده دراية وفهم وكلمات وتعابير ويستطيع ان يتكلم

679
03:44:22.350 --> 03:44:45.700
قال يحيى ابن مازين آآ يريد ملاحاة هنا يريد بالملاحاة هنا المخابضة والمراجعة على وجه التعليم والتفهم والمذاكرة والمدارسة يعني اي نقاش الهدف انه المذاكرة والمدارسة يفيد بعضنا بعضا هذه الملاحاة المحمودة. جيد. استاذي عن ابي آآ عن ابي عبيد القاسم

680
03:44:45.700 --> 03:45:01.350
سلام. سلام. سلام. نعم. يقول ما نظرت قط اه رجلا في العلوم الا غلبت متفننا في العلوم الا غلبته. هذا ما هو معناه. انه الانسان المتبحر في كل العلوم بكون مش محرر

681
03:45:01.500 --> 03:45:14.400
بخلاف الانسان المختص في علم واحد بكون ماذا؟ اكثر تحريرا هذه مرت معنا طب اذهب لما بعدها محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم يقول آآ ما رأيت احدا يناظر شفيه الا رحمته لما

682
03:45:14.400 --> 03:45:35.100
ما ارى لما ارى لما ارى من مقامه بين يدي الشافعي؟ ايش يعني؟ يعني الشافعي بيقصوا حجج عن اليمين وشماله. فمسكين يعني اللي بناظر الشافعي بستوا  الشافعي رجل عاقل جدا وربنا اتاه حجة صاحب حجة. فكل واحد بناظر الشافعي الشافعي يعني يحكمه ويقطعه. نعم

683
03:45:35.100 --> 03:45:45.100
بن عبد الله بن عبد الحكم يقول لو رأيت الشافعي يناظر كأنه سبع يأكلك. طب سبع يعني سبع شاطر في المناظرة شغلته يعني. نعم. وسنادي عن محمد بن عبدالله بن

684
03:45:45.100 --> 03:46:11.300
الحكم السبع يعني متوحش. لأ مش مراد متوحش لا المراد انه قوي. يعني فبالتالي يوكلك من قوة حججه. قال الشافعي علم الناس الحجج. الشافعي علم الناس الحجج. اول من وضع كتاب في اصول الفقه يعني هو امام المعقول والمنقول. نعم. قال سمعت محمد بن عبدالله بن عبدالحكم يقول رحم الله الشافعي لولاهما عرفت ما ما القياس؟ وقال

685
03:46:11.300 --> 03:46:35.000
ورد لمن حاول لمن حاول سهل عليه والرد عليه صعب مرامه. يعني ان ترد على غير الشافعي  تمام؟ لكن مش سهل ترد عالشافعي لقوة حجته وبنائها. نعم. فساد التقليدي. باب التقليد ونفيه والفرق بين التقليد والاتباع. قدم الله تبارك وتعالى التقليد في غير موضع

686
03:46:35.000 --> 03:46:55.000
من كتابه فقال اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله حذيفة وغيره قالوا لم يعبدوه من دون الله ولكنهما حلوا لهم وحرموا عليهم فاتبعوهم. الله عز وجل لما قال اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله

687
03:46:55.000 --> 03:47:12.950
الحقيقة اليهود والنصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا يعني اعتقدوا فيهم الربوبية والالوهية وعبدوهم. ماذا قال حذيفة؟ لا ليس المراد الاية انهم عبدوا علماءهم. طب كيف اتخذوهم احبارهم اربابا من دون الله

688
03:47:13.300 --> 03:47:30.850
انهم نزلوا عند تحليلهم الحرام وتحريمهم الحلال. فكل من ترك شريعة الله واخذ بعقول الرجال وتشريع الرجال فقد عبد هؤلاء الرجال. ولو لم يعتقد انه عبدهم بنص الاية. نعم. قال عدي بن حاتم اتيت لماذا اتى

689
03:47:30.850 --> 03:47:54.400
في هذه الاية هنا وفي سياق ذم التقليد. انه يا اخي اه لا لا تقلد لا تقلد عليك ان تحاول ان تكون مجتهدا. كانك اذا فعلت فعل اليهود والنصارى اذا قلدت العلماء كانك تفعل فيد اليهود والنصارى في ماذا؟ اتخذوا احبار لكن حقيقة هذا الكلام يجب ان يضبط ويقصد هنا المجتهد

690
03:47:54.400 --> 03:48:11.200
الذي وصل الى مرتبة الاجتهاد وامتلك الات الاجتهاد نعم لا يجوز عليه التقليد لا يجوز عليه التقليد لكن طبعا ابن عبد البر يتكلم في زماني في زمن توفره العلماء. لكن اليوم

691
03:48:11.350 --> 03:48:29.250
القدرة على وصول مرتبة الاجتهاد محدودة عند التسعة وتسعين فاصلة تسعة من طلاب العلم فاعطائهم هذا الخطاب بعض طلاب العلم بتجرأ ويقول لك ها شايف شو قال ابن عبد البر ايها المتمذهبة قال لكم ماذا؟ اتخذوا احضارهم ورهبانا يا اخي صبر ايوبا. ابن عبد البر بيتكلم في سياق معين. احنا مشكلتنا

692
03:48:29.250 --> 03:48:49.250
مع الشباب المندفع اللي بحمل النص هكذا على عمومه ولا يعرف من المقصود وماذا اراد به الامام ويقصد المجتهد وفي بن عبدالبر كانوا على وفرة. لكن انت في زمنك انت مقلد وانا مقلد واغلبنا لا يملك يعني ادوات الاجتهاد. فمثل هذا حكم

693
03:48:49.250 --> 03:48:59.250
التقليد ولا يجوز له الا التقليد. نعم. قال علي ابن حاتم اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنق الصليب فقال لي يا عدي يا عدي بن حاتم القي هذا الوثن من عنقك

694
03:48:59.250 --> 03:49:14.300
انتهيت اليه وهو يقرأ سورة براءة حتى اتت اتى على هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانا واربابا من دون الله. قال قلت يا رسول الله انا نتخذهم اربابا قال بلى اليس كان نصرانيا

695
03:49:14.350 --> 03:49:30.150
عدي بن حاتم كان ايش؟ نصرانيا فلما سمع هذه الاية قال يا رسول الله نحن لم نعبد علماءنا ولا رهباننا فماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال بلى اليس يحيون لكم ما حرم عليكم فتحلونه ويحرمون عليكم ما احل الله لكم فتحرمونه

696
03:49:30.150 --> 03:49:50.150
فقلت بلى آآ مجرد انك تتبع انسان في تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله هذه عبادة له والعياذ بالله نعم ابي البختري في قوله عز وجل اتخذوا احذرهم ورهبانهم نعم. اه. اه قال

697
03:49:50.150 --> 03:50:10.150
انهم لو امروهم ان يعبدوهم من دون الله ما اطاعوهم ولكنهم امروهم فجعلوا حلال الله حرامه وحرامه حلاله فكانت تلك الربوبية. اذا يقول يعني اليهود والنصارى لو ان علمائهم قالوا لهم اعبدونا ترى ما عبدوهم. وقال لهم هيك

698
03:50:10.150 --> 03:50:31.400
وجه لوجه اعبدونه قال ما عبدوهم وانما كيف حدثت العبادة نفس الطريقة. فحتى نفهم الاية بمعناها الصحيح لكثرة وقوعها في هذه الامة. كل من اخذ انسانا يحلل ويحرم على هواه مرجعية فقد عبد هذا الانسان. وهذا يدل على ان الحاكمية هي جزء من مفهوم توحيد الالوهية وجزء من

699
03:50:31.400 --> 03:50:53.150
بتوحيد الربوبية الحاكمية عبودية فتوحيد الله فيها ومن جملة عبادة الله سبحانه. ومن نصب نفسه يحلل او يشرع من دون الله فقد نصب نفسه ربا. نصب نفسه ربا ونازع الله في توحيد الربوبية. نعم. عن ابي البختري قال قيل

700
03:50:53.150 --> 03:51:13.150
لحذيفة في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله كانوا يعبدون طيب امشي استاذي وقال عز وجل آآ وكذلك ما ارسلنا من كان في قرية من نذر الا قال العلماء يستدلون بهذه الاية على ذم التقليد. انا وجدنا اباءنا يعني

701
03:51:13.150 --> 03:51:33.150
كان الانسان اذا اتبع من قبله يتبعهم تقليدا بغير علم وهذا مذموم. فالله ذم التقليد ان شر الدواب عند الله يصم البكم الذين لا يعقلون. ان اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا يعني كل هذا يأتي به في سياق ذم التقليد وان الانسان يجب ان يصل الى الحق بنفسه. لكن واضح ان هذا الكلام للمجتمع

702
03:51:33.150 --> 03:51:50.450
وهذه النصوص لا يؤتى بها لعوام المسلمين. تقول لهم انا وجدنا ابائنا على امة. طب العامة ايش يسوي يعني؟ العامي بده يقلد ما له حل الا ذلك. فهذه النصوص يجب ان يفهم سياقها. طيب ومثل هذا في القرآن كثير من ذم تقليد الاباء والرؤساء. قال ابن عبدالبر قال ابو

703
03:51:50.450 --> 03:52:14.500
وعمر وقد يحتاج العلماء بهذه الايات في ابطال التقليد ولم ولم يمنعهم كفر اولئك من جهة الاحتجاج بها ايش يعني ولم يمنعهم كفر اولئك من جهة الاحتجاج بها اه احسنت يعني الايات هذه وان كانت نزلت في الكفار لكن لا مانع من انزالها على مسلمين قلدوا علماؤهم جهلا وعدم

704
03:52:14.500 --> 03:52:34.500
وعدم بحث عن الاجتهاد. طبعا كما قلنا المسلم الذي يستطيع الاجتهاد. نعم. ان التشبيه لم يقع من جهة كفر احدهما وايمان الاخر وانما وقع التشبيه بين التقليدين بغير حجة المقلد كما لو قلد رجل فكفر وقلد اخر فاذنب وقلد اخر في مسألة دنياه فاخطأ ووج ووج. فانت قد تقلد رجل في مسألة فيكون النتيجة انك كفرت

705
03:52:34.500 --> 03:52:54.500
قد تقلد رجل في مسألة فيكون النتيجة انك مش كفرت عصيت. قد تقلد رجل في مسألة وتكون النتيجة حتى مش معصية. لكن فعلت خطأ دنيوي مفهوم عام باختصار. هناك تقليد يوصل للكفر وهناك تقليد يوصل للمعصية. هناك تقليد يوصل للبدعة هناك تقليد يوصل لمجرد خطأ. فالتقليد مذموم عموما

706
03:52:54.500 --> 03:53:14.500
لمن كان من اهل الاجتهاد. كان كل واحد ملوما على التقليد بغير حجة لان كل ذلك تقليد يشبه بعضه بعضا وان اختلفت الاثام فيه. وقال وقال الله عز وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يتبين لهم ما يبين لهم يتبين لهم ما حتى يبين لهم اه حتى يبين لهم ما يتقون

707
03:53:14.500 --> 03:53:34.500
وقد ثبت الاحتجاج بما قدمنا على الباب على قبل هذا وفي ثبوته ابطال التقليد ايضا فاذا بطل التقليد بكل ما ذكرنا وجب التسليم للاصول التي يجب تسليم لها آآ وهي الكتاب والسنة. وما ما كان في معناه او ما كان في معناهما

708
03:53:34.500 --> 03:53:54.500
دليلا جامع بين ذلك اللي هو القياس. تمام؟ طبعا هو ابن عبد البر يتكلم عن ما هو في مرتبته. يعني صح انا مالكي لكنني اجتهد في المذهب المالي صح انا حنبلي لكني اجتهد في الحنبلي لكن هذا لمن؟ لمن كان من اهل الالات. ابن عبدالبر لانه من اهل الحديث كان يذم اه التعصب للمذاهب

709
03:53:54.500 --> 03:54:14.500
عمياء انه ما قال المذهب سمعنا واطعنا بدون تفكير وبدون نظر في ادلة المذهب والتخطئة. كما مر معنا مثل ابن الجوزي في سيد الخاطر كاين مثلا خطأ المذهب في مسألة ترك الدواء افضل. وانه قال لا انا الذي يظهر لي ان النصوص تدل على ان التداوي افضل. فالعلماء حتى ولو انتسبوا للمذاهب

710
03:54:14.500 --> 03:54:34.500
لا زالوا يجتهدون في داخل مذاهبهم. نعم. اسأل يعني كثير ابن عبدالله ابن عمرو ابن عوف الموزني عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني لا اخاف على امتي من بعدي من من اعمال ثلاثة. قال وما هي يا رسول الله؟ قال اخاف عليهم ذلة العالم ومن حكم جائر ومن هوى

711
03:54:34.500 --> 03:54:54.500
المتبع وبهذا الاسناد استدعى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم به ما كتاب الله والسنة فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني امرنا بالتمسك بالكتاب والسنة وعدم التقاليد اراء الرجال هذا المراد وقال عمر رضي الله عنه. ثلاثة زلة

712
03:54:54.500 --> 03:55:14.500
وجدال المنافق بالقرآن وائمة مضلون. الشاهد وائمة مضلون. يعني انك لا تتبع اي انسان متصدر قد يكون مضلا لك. اتبع الكتاب السنة هذا كله ذنب للتقليد عموما طيب مما اخشى عليكم زلة نفس الفكرة؟ عمر الخطيب رضي الله عنه ثلاثة يهدمن الدين زيغة

713
03:55:14.500 --> 03:55:34.500
نفس الفكرة بسنادي عن ابن شهاب ان معاذ بن جبل كان يقول في مجلسه كل يوم آآ قل ما يخطئه ان يقول ذلك الله الله الله حكم تستر عدل نعم. هلك المرتبون آآ ان ورائكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح آآ ويفتح فيها

714
03:55:34.500 --> 03:55:54.500
ويفتح ويفتح فيه القرآن. حتى يقرأه المنافق المؤمن والمنافق والمرأة والصبي والاسود والاحمر. فيوشك احدهم ان يقول قد قرأت القرآن فما اظن ان يتبعوني حتى ابتدع لهم غيره. شف هذا الكلام شوي دقيق حطيناه نختم به مجلس اليوم ان شاء الله. قال سيأتي على الناس زمان وكأنه يتكلم عن زماننا. الكل

715
03:55:54.500 --> 03:56:14.500
يقول لك انا قرأت القرآن صح؟ المؤمن والمنافق المرأة وكذا والاستاذ الجامعة ومش الكل بقول لك انا قرأت القرآن اه لكن واضح ان الناس تحتاج الى شيء اخر غير القرآن. فيقول فما اظن ان تتبعوني حتى ابتدع لهم غيرهم. اتيهم افكار واستنباطات واجتهادات

716
03:56:14.500 --> 03:56:29.650
على خلاف ما في القرآن. طيب. اياكم وابتدأ انتبهوا التمسك بالكتاب والسنة الله الله في ذلك. نعم. اه فان كل بدعة ضلالة واياكم وزيغة الحكيم فان الشيطان قد يتكلم عن اللسان الحكيم لكلمة الضلالة. اه وفي المقابل واياكم وزيغة

717
03:56:29.650 --> 03:56:50.200
حكيم قد يكون هناك عالم حكيم بالعادة انت تتبعه وتحترمه وتجل اراءه. لكن سبحان الله قد يقذف الشيطان على لسانه ايش؟ كلمة خطأ في موقف معين انت ما تأله العالم حتى لو كنت تحترمه وتجله. وله كل الاحترام والتقدير لكن العالم الحكيم

718
03:56:50.250 --> 03:57:03.000
ممكن في لحظة معينة يزيغ. يقول كلمة غير صواب. فمعاذ بن جبل ايش بقول لك؟ اياك وزيغة الحكيم اي عالم اي طالب علم اي انسان انت بتحترمه ما فيش اشي اسمه لا يخطئ

719
03:57:03.050 --> 03:57:18.350
ممكن يخطئ ممكن يخطئ وطن نفسك وخطأه لا يعني ان اهدم جلالته في قلبي. عادي جدا العالم يخطئ اذا كل ما اخطأ انسان ستسقطه من العلم معناته لن يبقى لك عالم انا بريحك من الان يعني

720
03:57:18.400 --> 03:57:34.600
فيقول اياك وزيغة الحكيم فان الشيطان يتكلم على لسان الحكيم بكلمة الضلالة فيضل بها فئام من الناس ليقضي الله امرا كان مفعولا. فانت انتبه الاصل الاصل في النهاية في النهاية الكتاب والسنة. فالعصمة انما ضمنت فيهما

721
03:57:34.600 --> 03:57:51.550
ان المنافق كلمة حق وفي المقابل احذر. هنا تيجي الفتن انه منافق رجل اعلامي رجل متصدر عالسوشيال ميديا ومعروف انه يا اخي قد يقول كلمة حق في موطن قد يمدح غزة وجهاد غزة مش تخليه ليوم الثاني امير المؤمنين

722
03:57:51.550 --> 03:58:05.200
حبة حبة لانه بعض الناس عاطفة. رجل منافق ومعروف يستهزأ بالدين ويتهكم به في مواطن عديدة. تمام؟ بتعرفوا هذه المناظرة اللي صارت قبل فترة رجل ان هذا المصل اللي خرج على قناة

723
03:58:05.350 --> 03:58:17.950
باسم يوسف. انا بحبش اجيب الاسماء بس سامحوني اني كتير من الناس دخلوا في هذا الموطن. هذا رجل انا حضرت له مقاطع يستهزأ بالحجاب. ويستهزئ بكليات الدين  استهزء بكليات الدين

724
03:58:18.450 --> 03:58:36.250
طلع في هاي المناظرة ودافع عن غزة وكذا وكذا الناس بتقول لك ما شاء الله وانظروا. طب يا اخي حبة حبة هل تعرف ان هذا رجل يعني سياقات اهل العلم يعني ما بدي اقول كلمة اكبر من كده لكن يهدم اسوار الشريعة. يعني كلامه يخرج من اسوار الشريعة. احذروا مقاطع له قديمة

725
03:58:36.250 --> 03:58:53.050
في استهزاءه بالحجاب والدين واهل العلم والمشايخ واظهارهم في اظهر ابشع المظاهر والتهكم بالسنة فقط لانه في موقف معين قال كلمة اعجبتكم صدر على انه يعني انسان مدافع عن حقوق المسلمين احنا مشكلتنا في العاطفة يا مشايخ

726
03:58:53.450 --> 03:59:13.450
انه يأتي رجل من اعداء الدين حقيقة يتكلم بكلمة حق في موطن معين فيصنع على انه رمز من رموز المسلمين وبيصير بعض الناس للاسف بقول كلام خطير مش بقول لك يا اخي والله هذا احسن من الف عالم يا اخي اتق الله عز وجل شو احسن من الف عالم. يا اخي حتى لو الشيخ كان من رأس رؤوس علماء السلاطين

727
03:59:13.450 --> 03:59:28.450
وممن يمسح احذيتهم. ربنا بحاسبه يوم القيامة لكنه يبقى مسلم يبقى مسلم ومن كان من احذية السلاطين بس ما ابقى مسلم يعني. لكن هذا الرجل يستهزأ بالدين ويتهكم بكليات الشريعة فقط لموقف

728
03:59:28.450 --> 03:59:48.450
عاطفي حماسي جعلته افضل من الف شيخ. احيانا بعض الناس يتكلم بكلمة لا يلقي لها بالا تهوي به في النار. سبعين خريفا. العاطفة ليست هي والتوحيد هو الاساس والدين هو الاساس هو الذي يحكم كلامك الذي يصدر منه شف معاذ بن جبل وفهمه. قال يأتي على الناس زمان وان

729
03:59:48.450 --> 04:00:07.750
قد يكون كلمة الحق ايش قال ايش عندكم في النسخة؟ اذا فتلقوا الحق عن من جاء به. يعني ماشي هذا رجل تكلم بكلمة حق انا باخذها لانها حق بس ما بخلي المنافق اللي تكلم فيها امير المؤمنين

730
04:00:08.000 --> 04:00:24.800
بقبلها لانها حق لكن لا لا اجعل الذي تكلم بها اماما في الدين واحسن من الف شيخ. لأ حبة حبة في الكلمات التي تصدر منك راقب نفسك. طيب فتلقوا الحق لانه حق عمن جاء به فان على الحق نورا. قالوا

731
04:00:24.850 --> 04:00:43.800
وكيف زيغة الحكيم؟ يعني كيف انسان عالم حكيم ممكن يزيغ مش هادا عالم حكيم الاصل ما يزيغ ايش قال؟ قال هي الكلمة تروعكم تنكرونها وتقولون ما هذه؟ ايش يعني يعني؟ العالم الحكيم كيف بدي اعرف انه زل ترى هذا الكلام شوي دقيق

732
04:00:44.050 --> 04:01:00.050
يعني انت بتقول لي يا شيخ احذروا زلة العالم الحكيم. طب انا عامي. انا رجل من عوام المسلمين ومتبع هذا العالم لفضله وتقواه وورعه ومبين انه دارس ومتعلم كيف اعرف انه العالم الحكيم زاغ في هاي الكلمة

733
04:01:00.650 --> 04:01:16.650
قال ان على الحق نورا. الحق بيبين. اذا شعرت انه الحاكم العالم الحكيم كلامه كله يسير على منوال معين. انت حافظه من عشرين ثلاثين سنة فجأة تكلم بكلمة يا اخي على خلاف نمط كلامه كله

734
04:01:16.950 --> 04:01:40.550
اختلف اسلوبه في هاي النقطة اختلف تماما تماما. فايش بقل لك؟ قال هي الكلمة. هيك بتعرف انه الحكيم زاغ كلمة تروعكم يعني بتفاجئكم انه انا مش متعود منك هيك انا عادة سمعت لك الاف الخطب الاف المحاضرات. يا اخي جلست معك كثير عمرك ما تكلمت بهذا الكلام. فاذا فاجأك بكلمة جديدة طيب

735
04:01:40.550 --> 04:01:53.550
عليه واستغربت انه مثل هذا لا يصدر منك وتقولون ما هذه؟ شو هذا اللي تكلم فيه سيدنا الشيخ اليوم؟ قال فاحضروا زيغته. يعني في العادة ففي العادة بكون في خطأ صدر منه

736
04:01:53.800 --> 04:02:07.300
ومش دائما برجع بقول لك بالعادة انا طبعا هذا لعامي ملازم لهذا الشيخ ثلاثين سنة. بسمع خطابه كذا وكذا. في يوم من الايام قال الشيخ كلمة في العقيدة او في اي مجال على

737
04:02:07.300 --> 04:02:23.900
خلاف ما هو معتاد ومستغرب يعني الكلمة مستغربة. بتحكي والله ما توقعتها منه هذي في العادة اعتبرها يا اخي زلة. اعتبرها زايغة ولا تستعجل لانه ممكن برضه انك تكون انت مش فاهمه. ممكن انت تكون استعجلت عليه. ممكن فلتة انسان في

738
04:02:23.900 --> 04:02:39.800
محلية ممكن؟ في الممكن كثير يعني. لكن هي في العادة ها هذا مقياسها لعوام المسلمين. قال ولا يصدنكم عنه. ايش يعني ولا يصدنكم عنه يعني زلة الحكيم اوعك اوعك تخليك ما تسمع منه مستقبلا

739
04:02:40.050 --> 04:02:53.700
وهذا بيصير مع كثير من الناس اليوم. بكون ماشي مع شيخ معين من الدعاة المشهود انا من النوع الذي لا احب ذكر الاسماء لكن بعطي مواقف انه اشاهدها في حياتي. موقف عالم في فتنة معينة

740
04:02:54.250 --> 04:03:05.850
ما عاجبني بس ما بروح اعكس على هذا العالم. بعض الناس العوام بقول لك والله كنت اسمع للشيخ هذا ثلاثين سنة. والله تربيت عليه من الصغر. وخطبه وكذا وشكله يعني رجل من اهل

741
04:03:05.850 --> 04:03:16.750
السلف. يا اخي بس والله موقفوا في الثورة الفلانية ما عجبني. بطلت اسمع له. لا ليش بطلت اعتبر موقفه في الثورة الفلانية خطأ. ماشي ما عندي مشكلة لكن ليش بطلت تسمع له

742
04:03:17.100 --> 04:03:27.100
يعني هو هداك ويعني او كان سبب نقول في هدايتك وكلامه في السلف وقال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حريص على منهج السلف وليس مبتدعا ومن اهل السنة عموما. هل

743
04:03:27.100 --> 04:03:43.250
لانه زاغ في موقف معين صدك ذلك عن الاستفادة منه اشوف معاذ بن جبل قديش كلامه فعلا يلامس الواقع. قال زيغة العالم الحكيم قد يزيغ. لكن ما دام عالم وراسخ اياك

744
04:03:43.250 --> 04:03:53.250
تقول اني ما راح اسمع منه مرة اخرى. اسمع منه مرتين وثلاثة واربع واستفيد من علمه. يا اخي اترك هالخطأ اللي صدر منه. ويعني واي الرجال المهذب مش هيك بقول لك

745
04:03:53.250 --> 04:04:13.250
من منا لا يعني لا يوجد له هفوات؟ من منا لا يخطئ في موقف؟ بل احيانا يقدر الله لي ان اخطئ حتى يعرف الطلاب علم ان هذا في النهاية بشر وان هذا ليس اماما معصوما. احنا مش زي الشيعة يعني الائمة المعصومين ما بدي اياه يخطئ ولا خطأ واذا اخطأ

746
04:04:13.250 --> 04:04:33.250
اسقط مباشرة هذا من فعل الجهال. وليس من فعل الطلاب العقلاء. اذا ويصدنكم عنه فانه يوشك ان يفيء وان يراجع الحق. ايش يعني؟ يعني العالم الحكيم لو زاغ وانت رحت بينك وبينه وناقشته والله سيدنا الشيخ ترى انت حكيت فيه هذا الموقف كذا يا اخي. ممكن

747
04:04:33.250 --> 04:04:54.950
هو يقنعك بوجهة نظره اصلا وتكتشف انها مش زايغة وممكن انه هو ينتبه لانه عالم وحكيم وظهر تقواه لي من ثلاثين اربعين سنة فانا لا استعجل عليه. قال وان العلم والايمان مكانهما يوم اه وان العلم والايمان مكانهما الى يوم القيامة. ايش عندكم في النسخ

748
04:04:55.700 --> 04:05:14.550
لذلك وان العلم والايمان مكانهما الى يوم القيامة ايوة يعني يقصد نعم. اي العلم والايمان سيبقى قائمين الى يوم القيامة تمام؟ سيبقى قائمين الى يوم القيامة. سيبقى هناك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لعدوهم

749
04:05:14.550 --> 04:05:36.750
قاهرين سيبقى هذا سيبقى علماء ما نقول والله ما بقي علماء. بعض الناس هيكا سلبي دائما ما ظلش في الامة خير. ما فيش علماء هذا كلام ما هو صحيح العلم والخير سيبقى في هذه الامة الى يوم القيامة ولا تقوم الساعة الا على شرار الناس. والا حتى قبيل قيام الساعة سيبقى العلم قائما باذن الله

750
04:05:36.750 --> 04:05:52.750
او اهله من العلماء الربانيين الصادقين فمن ابتغاهما وجدهما وهذا نائب المجلس وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ