1
00:00:00.000 --> 00:00:16.600
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين وصلي وسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه

2
00:00:16.700 --> 00:00:32.100
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله معاشر طلبة العلم. لمجلس جديد نعقده ببرنامج المدارسة ومدارستنا الاولى ستكون مع كتاب جامع بيان العلم وفضله للامام ابن عبدالبر وقد

3
00:00:32.200 --> 00:00:46.200
في هذا الكتاب في المجلس السابق واليوم باذن الله نكمل مدارستنا فيه وكما اتفقنا في المجلس السابق سنختصر اليوم يعني طبيعة هذا البرنامج هو برنامج مدارس الهدف منه الوصول للافكار التي طرحها صاحب الكتاب

4
00:00:46.200 --> 00:01:00.750
والتأكيد عليها. لذلك سنستغل وقتنا في قراءة النصوص المتنية اما الاسانيد فسنقتصر على قول ابن عبد البر وباسناده عن سفيان قال كذا وباسناده عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا فبالتالي

5
00:01:00.750 --> 00:01:20.750
انتقال النظر يجب ان يكون سريعا ونحن نقرأ يعني لن نقرأ الاسناد لانه المرة الماضية لاحظنا اخذ مساحة كبيرة من الوقت وليس هو المقصود الاساس في عملية ودرسه ان كانت قراءة الاسانيد حينها تخرج من فائدة من حيث الوقوف على اسماء الرواة وكيفية التلفظ بها لكن طبيعة البرنامج ليس للتركيز فيه على الناحية

6
00:01:20.750 --> 00:01:38.250
وانما على نواحي فقهية وفكرية وعلمية انشرع في مجلس اليوم مستعينين بالله سبحانه وتعالى. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ونجي المستضعفين من المؤمنين. اما بعد

7
00:01:42.850 --> 00:02:06.450
يا رب صوت عمر فيه مشكلة. بسم الله حول بسم الله بسم الله ما زال الصوت غير نقي انه في شوية وش  بسم الله بسم الله  بسم الله اقرأ تكلم. طيب

8
00:02:06.600 --> 00:02:23.050
قال رحمه الله تعالى باب قوله صلى الله عليه وسلم العالم المتألم شريكان وباسناده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان فيه

9
00:02:23.050 --> 00:02:38.350
من ذكر الله او آوى الى ذكر الله. والعالم والمتعلم شريكان في الأجر. وسائر الناس همج لا خير فيه كمل طيب. قوله آآ والعالم والمتعلم شريكان في الاجر. ربما هذه

10
00:02:38.450 --> 00:02:59.750
الجملة علقنا عليها المحاضرة السابقة والمجلس السابق ماذا قلنا معناها يعني العالم والمتعلم شريكان في الاجر يشد بعضهم ازر بعض. ايش يعني يشد بعضهم ازر بعض لا هنا قال شريكان في الاجر انا لا اقول لا اظن اننا قلنا قضية التحفيز

11
00:02:59.950 --> 00:03:32.050
هذا المتعلم والمستمع انتم بتضيعوا واضح انه فش مراجعة للافكار. اه  طيب ماشي حضور الطلاب يحفظ على بقاء المجلس  ايوه ففيحصل احسنت هذا الذي قلناها لاحد المعاني الواردة ان العالم والمتعلم شريكان

12
00:03:32.200 --> 00:03:45.450
هناك عدة فهوم حقيقة يمكن لهذا النص. الفهم الاول ما ذكرناه ان العالم الم تعلم شريكان من جهة ان المعلم يعلم الطالب الطالب المتعلم اذا اخذ ما تعلمه وعمل به

13
00:03:45.600 --> 00:04:02.950
ثواب ما عمل به يشترك فيه مع المعلم لانه هو الذي دله على هذا الخير. كان هذا احد الفهوم لكن هنا يظهر لي هناك فهم اخر يمكن ان بهذا النص وهو ان قوله العالم المتعلم شريكان يعني في مجلس العلم

14
00:04:03.200 --> 00:04:33.000
نحن نتقاسم الثواب ليس احدنا اعلى من الاخر العالم والمتعلم شريكان في ثواب مجلس العلم. فانت لك ثواب الحضور والاستماع والتعلم والمعلم له ثواب التعليم فهما مشتركان في الثواب ثواب اقامة المجلس وعقده. هل مجلس العلم يعقد بدون المعلم؟ ما في مجلس بدون معلم. وهل يعقد مجلس علم بدون طلاب يتعلمون؟ لا يوجد

15
00:04:33.000 --> 00:04:48.450
اهما ركنا مجلس العلم لذلك هما شريكان في الثواب. هذا فهم اخر لهذا النص وهذا الذي يظهر لي انه المراد ضمن هذه الترجمة. نعم وباسلاله رواه من قول ابي الدرداء رضي الله عنه. نعم

16
00:04:48.800 --> 00:05:06.000
الان هذا الحديث الصحيح انه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح انه من كلام ابي الدرداء لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. بل هو من قول ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه. وهكذا اصلا قرأناه في المجلس السابق. اذا تذكرون قرأناه

17
00:05:06.000 --> 00:05:17.850
من كلام ابي الدرداء. نعم وباسناده عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال الدنيا ملعونة وملعون ما فيها الا ذكر الله وما اوى اليه والعالم والمتعلم في الخير شريكان

18
00:05:17.850 --> 00:05:30.100
سائر الناس همج لا خير فيهم. وهذا سنلاحظ هذا المعنى يتكرر ايها الاحبة. قضية ان الناس في هذه الحياة الدنيا ثلاثة. قال اما عالم واما اما متعلم واما همج الرعاع

19
00:05:30.450 --> 00:05:51.000
الناس في الدنيا ثلاثة باعتبار النظر الشرعي الالهي باعتبار النظر الشرعي الالهي الناس ثلاثة. اما عالم يعلم الناس الخير وهنا لما نقول يعلم الناس الخير بمفهومها الواسع في اي باب من ابواب الخير ليس شرطا فقط العلوم الشرعية بالمعنى النصي. كل من يعلم الناس الخير

20
00:05:51.000 --> 00:06:13.600
فهو عالم بهذا المسألة او متعلم طالب للخير باحث عنه وهذان النوعان محمودان واما النوع الثالث فاستعيذوا بالله منه وهم الهمج الرعاء اتباع كل ناعق كما جاء في بعض الروايات. الذين ليسوا هم علماء ولا يبحثون عن المعرفة. وانما يتبعون الاهواء والشهوات والرغبات وليس

21
00:06:13.600 --> 00:06:28.450
ليس لهم هم في طلب الخير لا تعلما ولا تعليما. نعم وبالنسبة له عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه او

22
00:06:28.450 --> 00:06:45.500
يعني ما تعلق به وما ساق اليه وما يحوم في حماه. نعم. او معلم او متعلم وباسناده عن ابي امامة الباهري رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بهذا العلم قبل ان يقبض وقبل ان يرفع ثم

23
00:06:45.500 --> 00:07:00.450
قال العالم والمتعلم شريكان في الاجر ولا خير في سائر الناس بعد. ولا خير في سائر الناس بعد اي انسان في هذه الحياة الدنيا ليس معلما للخير او طالبا للخير

24
00:07:00.500 --> 00:07:17.250
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا خير فيه بعد ذلك انه وجودك في هذه الحياة الدنيا يجب ان يكون له هدف له رسالة له غاية لم توجد لتأكل وتشرب وتنكح وتنام. هذه حياة البهائم. انت لم تفعل شيء مميز كان الانسان له مقصد اخر

25
00:07:17.250 --> 00:07:33.700
اعلى من البهائم هو خليفة الله في الارض ليؤدي رسالته وليحكم شرعه وليعلم الناس فلا بد ان تكون احد الطرفين واحذر ان تكون ثابتة. نعم قال وجمع بين اصبعيه الوسطى والتي تلي الابهام. التي تلي الابهام اللي هي السبابة

26
00:07:34.100 --> 00:07:55.950
تمام هكذا يعني المواد نعم وباسناده عن ابي امامة ان جمع بينهما لما عند كلمة شريكان. يعني العالم والمتعلم شريكان واشار بيده هكذا اي انهما كما قلنا مشتركان في ثواب اقامة مجلس العلم. نعم. وباسناده عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالعلم قبل ان يقبض وقبل ان

27
00:07:55.950 --> 00:08:15.800
يرفع ثم جمع بين اصبعيه الوسطى والتي تلي الابهام ثم قال ان العالم والمتعلم شريكان في الاجر ولا خير في سائر الناس بعد وباسناده عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال العالم والمتعلم في الاجر سواء ولا خير في سائر الناس بعدهما. والصحيح كما قلنا في كل ما روي مرفوعا لا يصح

28
00:08:15.800 --> 00:08:31.850
كل ما روي مرفوعا لا يصح وانما يصح من هذا ماذا؟ ما هو موقوف على ابي الدرداء رضي الله عنه. نعم وباسناده قال عبدالله اغدوا عالما او متعلما ولا تغدوا بين ذلك. نعم عن ابي عبيدة قال قال عبدالله من عبدالله

29
00:08:32.800 --> 00:08:45.650
احسنت انا هذا ابو عبيدة ابنه وهناك اختلافا لابنه ابو عبيدة سمع منه او لم يسمع منه في غلام بين المحدثين. قال عبدالله ابن مسعود اغدوا او متعلما ولا تغدو بين ذلك

30
00:08:45.750 --> 00:09:07.900
يعني فيها في كل صباح انوي ان تكون اما معلما للناس او متعلما للخير. واياك ان تكون الثالث الذي هو صاحب هوى نعم وباسناده قال ابو الدرداء رضي الله عنه تعلموا قبل ان يرفع العلم فان العالم والمتعلم في الاجر سواء. نعم هنا لاحظ فان العالم المتعلم في الاجر

31
00:09:07.900 --> 00:09:28.250
سواء هذه العبارة اصلح من العبارة السابقة. العبارة السابقة العالم المتعلم شريكان. هنا في هذا السياق بهذا الاسناد قال العالم الم تعلم في الاجر بي سواء اي كلاهما متساويان العالم انه يعلم المتعلم لانه اقبل. هم مشتركان في ثواب اقامة المجلس. نعم

32
00:09:28.550 --> 00:09:44.350
وباسناده قال ابو الدرداء رضي الله عنه معلم الخير ومتعلمه في الاجر سواء. نعم وباسناده عن الحسن ان ابا الدرداء قال كن عالما او متعلما او محبا او متبعا ولا تكن الخامسة فتهلك. اتهلك فتهلك. انه هلك يهلك

33
00:09:44.350 --> 00:10:01.650
لا يقال يهلك. نعم قال قلت للحسن وما الخامس؟ قال المبتدع. هذا النص جميل ايضا عن ابي الدرداء رضي الله عنه هنا وسع الدائرة ابو الدرداء هنا وسع الدائرة كنا قبل قليل نقول ماذا؟ اما ان تكون عالما او متعلما ولا تكن بين

34
00:10:01.650 --> 00:10:23.500
هنا ابو الدرداء اعطاك اربع خيارات مش فقط عالم او متعلم. قال اما ان تكون عالما وهذه يعني اسمى المراتب واما ان تكون متعلما اب قد يقول شخص انا اضعف عن تعلم العلوم والجلوس وسماع المصنفات يقول اذا كن محبا للعلم على الاقل كن محبا للعلم ولاهل العلم

35
00:10:23.500 --> 00:10:37.650
ادعوا لهم قال او ماذا؟ او متبعا متبعا يعني لو اخذت معلومة نعم لم تحضر مجالس العلم ليس لك رغبة فيها او همة عليها او قدرة على الجلوس لكن على الاقل ان تتبعوا السنة

36
00:10:37.700 --> 00:10:57.700
وتحاول ان تحرص عليها قدر المستطاع وتتبع خطوات اهل العلم فهذا الاتباع اصلا هو شكل من اشكال التعلم. هذا الاتباع هو شكل من كان التعلم لانك لن تتبع حتى تتعلم ولكيف ستتبع السنة وانت لم تتعلمها. فيقول لك اما ان تكون عالما او طالب علم

37
00:10:57.700 --> 00:11:13.050
او محبا للعلم ولاهله او متبعا تحاول ان تسير على خطى العلماء ولو لم تكن طالبا للعلم. قال لكن احذر ان تكون الخامس يعني الصورة الخامسة ما هي السورة الخامسة؟ المبتدع

38
00:11:13.250 --> 00:11:29.800
الذي يأخذ من الدين بهواه ويعبد الله بما يشتهي ولا يحرص على اتباع السنة ولا على محبة علماء الامة ولا على تعلم الخير ولا على تعليمه. اياك ان تكون الذي يعبد الله بالتشهي والهواء. نعم

39
00:11:30.100 --> 00:11:47.500
وباسناده ان عون ابن عبد الله قال حدثت عمر ابن عبد العزيز انه كان يقال ان استطعت فكن عالما فان لم تستطع فكن متعلما وان لم تستطع فاحبهم وان لم تستطع فلا تبغضهم. فقال هنا قال وان لم تستطع فاحبهم هاي نفس مرتبة المحبة الذي قالها ابو الدرداء

40
00:11:47.550 --> 00:12:00.000
هنا المرتبة الرابعة ماذا قال؟ طب ان لم تستطع حب المشايخ واهل العلم؟ قال على الاقل على الاقل لا تبغضهم لا تكن عدوا لهم اذا لم تكن لك رغبة في محبتهم

41
00:12:00.050 --> 00:12:16.100
على الاقل لا تكن خصما لهم امام الله سبحانه وتعالى وفي هذه الدنيا. نعم وان لم تستطع فلا تبغضهم. فقال عمر بن عبدالعزيز لقد جعل الله عز وجل له مخرجا ان قبل. يعني لك مخارج. ايش يعني لقد جعل الله له مخرجا ان قبل

42
00:12:16.100 --> 00:12:30.200
يعني ليس كل الناس سيكون طالب علم. لكن على الاقل يا اخي احب اهل العلم اليس هذا مخرجا طب آآ لا استطيع ان احبهم. يا اخي على الاقل لا تبغضهم

43
00:12:30.400 --> 00:12:44.700
الله جعل لك مخرجا يعني جعل لك مساحات متعددة. لم يلزم الناس جميعا ان يكونوا علماء ومتعلمين. لكن لك مخارج ان تكون محبا لاهل العلم لا تكون مبغضا لهم. اما ان تكون ما بعد ذلك

44
00:12:44.800 --> 00:13:01.900
تكره اهل العلم وتزهد بهم وتستهزئ بالعلما او بتعب طلاب العلم في تحصيلهم او تقول ايش يفعل هذا او هذا يضيع الوقت في قراءة المصنفات هذا النوع الخامس هذا يهلك. ويعاقبه الله سبحانه وتعالى. نعم

45
00:13:02.500 --> 00:13:24.750
وباسناده عن الحسن انه قال اغدو عالما او متعلما او مستمعا ولا تكن رابعا فتهلك. فتهلك نعم. فمضبوط نعم قال او مستمعا الفرق بين المستمع والمتعلم المجتمع هو الذي يأتي يصغي يريد بركة المجلس. الفوائد العامة. اما المتعلم لأ الذي بده كتاب وقلم ويكتب ويعلق فهذا اهتمام

46
00:13:24.750 --> 00:13:47.750
اكثر نعم وباسناده قال عبدالله اغدوا عالما او متعلما ولا تغدوا امرأة بين ذلك الامعة هو الشخص الذي يتبع الناس ماذا قالوا فعلوا ولا يحرص على ان يتعلم الخير يعني اتباع كل ناعق كما جاء في بعض الروايات. الامعة هو الشخص الذي لا يمتلك شخصية هو الشخص الذي ليس له اه

47
00:13:47.950 --> 00:14:11.350
كما يقول وجهة معينة يسير عليها في البناء العلمي او المعرفي. وانما كلما نادى مناد لبى ولا يعرف الصح من الخطأ والخير من الشر والضلال من الهدى. نعم قال ابو يوسف قال اهل العلم الامعة اهل الرأي. اهل الرأي هنا ليس المراد الفقهاء وانما المراد اهل الرأي اهل الاهواء. الذين يقولون باهوائه

48
00:14:11.350 --> 00:14:27.850
وشهواتهم ويخوضون في الدين بدون علم ولا هدى ولا كتاب منير. نعم وباسناده كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول اغدوا عالما او متعلما ولا تغدوا فيما بين ذلك. فانما بين ذلك جاهل او جهل وان الملائكة

49
00:14:27.850 --> 00:14:48.200
تبسط اجنحتها لرجل غدا يطلب العلم من الرضا بما يصنع. نعم وباسناده قال عبدالله اغدوا عالما او متعلما ولا تغدوا بين ذلك وباسناده قال ابو سفيان الحميري ليس الادب الا في صنفين من الناس. رجل تأدب بالسلطان ورجل تأدب بالفقه وسائر الناس همج

50
00:14:48.200 --> 00:15:04.950
يقول الناس يتأدبون باحدى وسيلتين لا ثالث لهما اما ان يؤدبك السلطان وهذا وازع قهري. واما ان يؤدبك الفقه في الدين والتعلم واما ما سوى ذلك لن يؤدبك شيء ثالث يعني معك ايش نسوي؟ نعم

51
00:15:05.400 --> 00:15:19.150
وباسناده وقال وروي عن علي رضي الله عنه انه قال الناس ثلاث فعلم رباني ومتعلم على سبيل النجاة والباقي همج الرعاع اتباع كل نعم هذا اتباعه الانعقاد وردت في اثر علي بن ابي طالب

52
00:15:19.200 --> 00:15:31.550
رضي الله تعالى عنه. نعم. وباسناده ان عمرو بن بحر الجاحظ انشد لصالح ابن جناح في العلم. تعلم اذا ما كنت ما معنى اتباع كل ناعق حتى نستفيد ما معنى اتباع كل ناعق

53
00:15:32.250 --> 00:16:01.800
السادة الفقهاء  اه يا شيخ عبادة شوف يعني كل من يدعي انه من اهل الرأي والقول وكذا يتبعونه من دون ان يتأكدوا هل هو اهل لان يتصدر اليس كذلك؟ اتباع كلنا وكلما خرج الرجل عن السوشيال ميديا على اليوتيوب يفتح ويسمع يتابع ومن انصاره ويعلق له ويخوض حرب

54
00:16:01.800 --> 00:16:21.800
ضد فلان وطلع اليوم شخص جديد يتبعه اه لأ والله هذا متكلم اكثر. قال لي نصبح من انصاره وكلما غلب شخص اصبح من انصار الغالب. اه هذا ثلاثة لا يثبت له دين ولا استقامة ولا يمكن ان يصبح طالب علم. طالب علم يعرف عمن يأخذ دينه. يعرف عن من يتعلم عمن يتلقى العلم. وليس

55
00:16:21.800 --> 00:16:41.800
يتبع كل شخص خرج وصور نفسه وتكلم ولبس لباس اهل العلم. خلاص انا اصبح من اتباعه وانصاره. خاصة اذا كان له جمهور عريض او له متابعين على السوشيال ميديا باعداد كبيرة. لا العبرة ليست بهذه المقاييس. العبرة بمقدار علمه وفهمه واحكامه

56
00:16:41.800 --> 00:16:59.800
وضبطه واطلاعه على كلام العلماء وهذا يظهر من خلال فتاويه من كتبه كلامه دروسه يعرف من هو المتشبع بالعلم الذي يستحق ان يجلس بين يديه ومن هو الدعي في هذا الباب. الذي يعني يستعرض نفسه استعراض لكن اذا فتشت الحقائق

57
00:17:00.100 --> 00:17:15.800
هو لا لا يمتلك شيء وانما هي دعاية اعلامية صنعت له. نعم قال تألم اذا ما كنت ليس بعالم فما العلم الا عند اهل التعلم. تعلم فان العلم زين لاهله ولن تستطيع العلم ان لم تعلمي. تعلم

58
00:17:15.800 --> 00:17:31.650
ان العلم ازين قراءة الابيات. نعم. قال تعلم اذا ما كنت ليس بعالم فملئني. اذا ما كنت لست بعالم. مش ليس بعالم عليكم السلام. تعلم اه لو قعدت في النسخة التي عندي لذلك قلت لك اعدها انني عدلت فيها تصحيف

59
00:17:31.800 --> 00:17:53.800
تعلم اذا ما كنت لست بعالم. نعم فما العلم الا عند اهل التعلم؟ تعلمت ان العلم زين لاهله زين اي يزين طالبه. نعم ولن تستطيع العلم ان لم تعلمي. تعلم فان العلم ازين بالفتى من الحلة الحسناء عند التكلم. هذا كله فيه ترغيب للعلم. العلم اجمل من انك

60
00:17:53.800 --> 00:18:08.800
ان تكون لابس ملابس فخمة وعليك النياشين وكله هذا كلام فارغ. العلم هو الزينة الحقيقية للانسان. نعم ولا خير فيمن راح ليس بعالم بصير بما يأتي ولا متعلم. فعلا لا خير فيمن عاش

61
00:18:08.900 --> 00:18:21.700
هنا يقصر في من راح اي في من عاش ليس بعالم متبصر بما يأتي وما يفعل في الحياة الدنيا الانسان العاقل هو الذي يكون متبصرا باقواله وافعاله هذه نعمة العلم. نعم

62
00:18:21.850 --> 00:18:41.850
وباسناده رحمه الله عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اغدوا عالما او متعلما او مستمعا او محبا ولا لا تكن الخامسة فتهلك. فتهلك لكن مرة مع هذا لا يصح مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هو من كلام الصحابة. وهذا اشكالية تحدث في كثير من الاحاديث

63
00:18:41.850 --> 00:19:03.850
انها تكون من كلام الصحابة ويأتي بعض الرواة المتأخرين فيرفعونها خطأ الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن هي تكون من كلام الصحابة او من لامي تابعي. نعم وقال عطاء قال لي مصعر ابن كدام يا عطاء زدتنا في هذا الحديث زيادة لم تكن في ايدينا. وانما كان في ايدينا اغدوا عالما او متعلما. يا عطاء

64
00:19:04.400 --> 00:19:19.100
ويل لمن لم يكن فيه واحدة من هذه نعم طبعا هو يتكلمون عن الحديث السابق قال عطاء قال لي مصعب طبعا عطاء هو عطاء ابن مسلم الذي ورد في الاسناد السابق. احنا قد تجاوزنا الاسناد لكن حتى نستفيد

65
00:19:19.200 --> 00:19:31.500
قال عطاء الذي ورد في الاسناد السابق اللي هو عطاء ابن مسلم ماذا قال؟ قال لمصعر ابن كدام يا عطا لقد زدتنا في هذه الحديث زيادة لم تكن بين ايدينا لانه اكثر الروايات

66
00:19:31.650 --> 00:19:53.800
عالما او متعلما فقط زيادة او مستمعا او محبا هذه ليست مشهورة حتى في الاحاديث حتى بين الصحابة. وانما هي في روايات بعضهم. فمصعر يقول عطاء لقد زدت في هذه الاحاديث كلمة مستمعا او محبا وليست مشهورة. قال وانما كان في ايدينا اغدوا عالما او متعلما

67
00:19:53.800 --> 00:20:12.150
فقط وما عندنا هذه الزيادة التي زدتنا اياها يا عطاء ويل لمن لم يكن فيه واحدة من هذه فمصعب وادي يقول لعطاء ايضا قل ويل لمن لم يكن به واحدة من هذه يعني كأن مصعر اعجب بهذه الزيادة

68
00:20:12.250 --> 00:20:32.950
اعجب فقال يا عطاء ويل لمن لم يكن في واحدة من هذه لانه انت احنا كلنا الحديث عندنا عالم متعلم انت زدت فيه ايش او مستمعا او محبا فانت جزاك الله خير يعني وسعت الامور على الامة اكثر واكثر. فويل لمن لم يدخل في هذه الساعة

69
00:20:33.250 --> 00:20:51.800
وكان قسما خامسا. يعني هل يعقل انسان يعيش في الحياة الدنيا لا هو عالم ولا متعلم ولا مستمع للعلم ولا محب للعلم ماذا بقي من اهداف وجودك الانساني؟ فيقول مصعد يا عطاء ويل لمن لم يكن فيه واحدة من هذه الخصال الاربع. نعم

70
00:20:52.750 --> 00:21:14.300
قال ابو عمر الخامسة التي فيها هلاك معاداة العلماء وبغضهم. ومن لم يحبهم فقد ابغضهم او قارب ذلك وفيه الهلاك والله اعلم. اذا محبة العلماء الربانيين محبة العالم الرباني العامل بعلمه. الذي يستحق ان يسمى عالما. هذا امر عظيم من شعائر الاسلام

71
00:21:14.400 --> 00:21:34.400
واياك ان تزهد في ذلك وتقول ما هم العلماء اليوم لا يعرفون الواقع؟ او انا احب المثقفين اكثر او احب السياسيين اما العلماء والمشايخ مساكين وعلى البركة. اياك انك تتفوه بمثل هذا الكلام بشرط ان يكون العالم رباني. نؤكد لانه كثير اليوم ممن قد ينسب نفسه

72
00:21:34.400 --> 00:21:51.650
العلم ويكون خنجر مسموم في ظهر الامة. او يكون كلامه مفسد. فمثل هذا ليس عالما ربانيا مثل هذا ليس عالما ربانيا وانما العالم الرباني المجل لاحكام الله سبحانه وتعالى الذي استحق هذه المرتبة بجدارة واستحقاق

73
00:21:51.650 --> 00:22:05.900
بعد توفيق الله عز وجل له هذا العالم يجب ان تحبه وان تتولاه ولا تزهد به ولتجتمع وتلتقي وتتعلم على يديه. نعم قال رحمه الله تعالى باب تفضيل العلماء على الشهداء

74
00:22:06.250 --> 00:22:22.650
وباسناده عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء تاء نعم وباسناده عن ابي الدرداء. طبعا هذا الحديث واغلب ما في هذا الباب من الحريق ضعيف جدا

75
00:22:22.850 --> 00:22:38.150
هذه الاحاديث ضعيفة جدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصح حقيقة. نعم وباسناده عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء. هذا يعني ضعيف جدا ايضا

76
00:22:38.150 --> 00:22:58.150
ان يوم القيامة يوزن المداد ما هو؟ هو الحبر الذي كتبوا به الكتب انه يعني مفهوم هذا الحديث انه يوم القيامة يوضع الحبر الذي كتب به العلماء مصنفاتهم في الميزان ويوضع دم الشهداء في الميزان في المقابل ويوزن بينهم دلالة ان

77
00:22:58.150 --> 00:23:20.000
ابي العلماء مقارن لتعب الشهداء ان تعب العلماء مثله مثل تعب الشهداء هذا كاثر كفكرة توضع لكن كحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح. نعم وباسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للانبياء على العلماء فضل درجتين وللعلماء على الشهداء فضل درجة. نعم

78
00:23:20.400 --> 00:23:44.800
في درجات الجنة. نعم قال وانشدني بعض شيوخي لابي بكر بن جريد اهلا وسهلا بالذين احبهم واودهم في الله للالاء اهلا بقوم صالحين ذوي تقن غر الوجوه وزين كل ملائي يسعون في طلب الحديث بعفة وتوقر وسكينة وحياء لهم المهابة والجلالة والنهى العقل

79
00:23:44.800 --> 00:24:08.650
نعم. وفضائل جلت عن الاحصاء ومداد ما تجري به اقلامهم ازكى وافضل من دم الشهداء. يا طالب علم النبي محمد ما انتم وسواكم بسوائي. هذا فخر هذا البيت الاخير دائما يستشهد به العلماء يا طالبي علم النبي محمد صلى الله عليه وسلم. يا طالبي علم النبي محمد ما انتم وسواكم

80
00:24:08.650 --> 00:24:26.400
بسواء. انتم يا طلاب العلم لستم مثل الناس. انتم درجة اعلى ما دمتم تأخذون هذا العلم بحق وتعملون به انتم لستم كعوام الناس ومقامكم ليس كمقام اعوام الناس والقسوة عليكم ليس كالقسوة على

81
00:24:26.400 --> 00:24:48.650
الناس قد نسامح عوام الناس في بعض التصرفات في بعض فضول المباحات ما لا نسامح به طلاب العلم. اليس كذلك؟ يعني العامي قد يتوسع في فضول المباح اكل وشرب وجلوس امام السوشيال ميديا. قد نتسامح معه. عما يأتينا طالب علم ويقول لي انا مثلي مثل العوام. في سلوكي

82
00:24:48.650 --> 00:25:05.850
وفاتي واخذي من المباح ونهوي لا لا هذا لا يصلح يا طالبي علم النبي محمد صلى الله عليه وسلم ما انتم وسواكم بسواء. نعم قال رحمه الله طبعا موطن الشاهد في كل هذا البيت والبيت قبل الاخير او في كل هذا المقطع

83
00:25:06.000 --> 00:25:26.000
المقطع قبل الاخير ما هو؟ او البيت قبل الاخير؟ ومداد ما تجري به اقلامهم ازكى وافضل من دم الشهداء. واتى بكل هذه المقطوعة من اجل هذا البيت لانه يعني يؤكد فكرة الحديث الضعيف الذي ذكره قبل ذلك يوزن مداد العلماء بدميع الشهداء. فهذا كأن ابن دريد اخذ

84
00:25:26.000 --> 00:25:48.850
هذه الفكرة من الحديث ونظمها على صورة بيت شعري. نعم نعم ما هو اي بيت  يعني المراد ان العلماء الربانيين الذين يتعبون ويضحون باوقاتهم وحياتهم لتعليم الناس الخير اعلى مرتبة من مراتب

85
00:25:49.000 --> 00:26:10.550
الشهداء لان العالم الرباني الصادق الذي يبذل جهده ووقته هو في مرتبة الصديق مع النبيين والصديقين والشهداء. فالله جعل الصديق مرتبة الصديقية اعلى من مرتبة الشهداء. لذلك دائما اقول مشروع عالم رباني او كلمة عالم رباني مش كلمة سهلة

86
00:26:10.600 --> 00:26:34.000
مش اي انسان متصدر لتعليم الناس الخير يستحق ان يقال انه عالم رباني هذه مرتبة تسقى بالجهد والتعب والتفرغ للامة والوقوف معها والحياة معها. هذه دي مرتبة عالية جدا من وصلها؟ نعم نستطيع ان نقول ان تعبه وجهده في التصنيف والتأليف والتعليم وما شابه ذلك يكون

87
00:26:34.000 --> 00:26:51.400
في مرتبة اعلى من مرتبة الشهداء. لان الصديقية هي مرتبة اعلى من مرتبة الشهيد. والله تعالى اعلم لا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا لا لم يثبت لذلك واجتهاد. اما ان نثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك لا لا يوجد شيء صحيح

88
00:26:51.800 --> 00:27:01.800
نعم من قول العلماء من قول السلف وليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله وروي من حديث ابي هريرة وابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان

89
00:27:01.800 --> 00:27:14.800
انه قال اذا اذا جاء الموت طالب العلم وهو على حاله مات شهيدا. شف ما اجمل هذا الكلام اذا جاء الموت طالب العلم وهو على حاله مات شهيدا اي في حكم الشهداء

90
00:27:14.850 --> 00:27:37.850
اي انه في حكم الشهداء في سبيل الله. ما معنى وهو على حاله يا مشايخ  وهو ايش يا شيخ ابراهيم احسنت الاستمرارية هاي القصة اذا اقنعت طالب العلم مستمرا على طلب العلم. انه كثير من الشباب ممكن يدخل كلية الشريعة اربع سنوات كذا او يصير ماجستير او يصير دكتور

91
00:27:37.850 --> 00:27:49.950
بعد ما يصير دكتور كفاه الله جزانا الله عني عن الاسلام والمسلمين خيرا. لا يقرأ ولا يبحث ولا يطور علمه ولا ينظر في المصنفات. مثل هذا حرم نفسه من هذا الخير العظيم

92
00:27:49.950 --> 00:28:13.550
طلب العلم مشروع حياة لا ينتهي حتى تلقى الله سبحانه وتعالى حتى تدخل قبرك تبقى طالبا للعلم اياك انك تأنف من ان تسمي نفسك طالب علم خاصة اذا اصبحت في مرتبة شيخ او معلم او حصلت درجة في علوم الشرعية استاذ دكتور او ما شابه ذلك. البعض يصبح عنده حالة نفسية

93
00:28:13.750 --> 00:28:23.750
يقول لك لا انا مش طالب علم انا اصبحت عالم لا الله يرضى عنك ستبقى طالب علم الى ان تلقى الله. ومتى قلت انك علمت ولست طالب علم فهو بداية

94
00:28:23.750 --> 00:28:45.150
الادار والجهل. معناته انت لم تعرف الامور اصلا. نعم قال رحمه الله وبعضهم يقول في ذلك الحديث لم يكن بينه وبين الانبياء الا درجة واحدة في الجنة. نعم قال وروي ايضا مرفوعا من حديث ابن عباس وقد ذكرنا هذا الحديث باسناده في كتابنا هذا في باب استدامة الطلب وفي باب جامع فضل العلم وفي اسناده اضطراب لان منهم من

95
00:28:45.150 --> 00:28:55.150
يجعله عن سعيد ابن المسيب عن ابن عباس ومنهم من يجعله عن سعيد عن ابي هريرة وابي ذر ومنهم من يرسله عن سعيد والفضائل تروى عن كل احد والهجة من جهة

96
00:28:55.150 --> 00:29:14.700
او تحته خطايا قاعدة له فائدة استطرادية من ابن عبدالبر. ماذا يقول ابن عبدالبر مبررا لماذا يروي احاديث ضعيفة في كتابه الان كثير من الناس يقول لك ابن عبد البر عالم كبير من علماء الحديث وناقد. لماذا يروي احاديث ضعيفة في كتابه؟ ماذا يقول؟ هذه القاعدة التي ينبغي ان يفهمها طلاب

97
00:29:14.700 --> 00:29:30.100
قال والفضائل تروى عن كل احد يعني لا نفتش عن درجة عالية في الاتقان لرواتها. لو كان سيء الحفظ لو كان لين الحفظ. لو كان ما كان يقبل الا على واحدة

98
00:29:30.300 --> 00:29:51.950
الا يكون كذابا لا لابد نستثنيها. لما يقول والفضائل يعني الاحاديث التي تتكلم في فضائل الاعمال هذا معنى من الفضائل. يعني الاحاديث التي تتكلم في فضائل الاعمال فضل طلب العلم فضل العالم اه فضل الذهاب للمسجد فضل الجهاد في سبيل الله فضل الرباط فضل الصدقة

99
00:29:51.950 --> 00:30:11.950
كل الاحاديث التي تتكلم في فضائل الاعمال العلماء يتساهلون في روايتها ولو كان اسنادها ضعيفا قالوا لعل الضعيف يصح لعله وهذه ليست بحلال ولا حرام ولا تقطع فيها رقاب ولا يقام فيها حدود. فضاع الاعمال. فمنهج العلما اكثر اهل الحديث

100
00:30:12.450 --> 00:30:34.000
على قبول روايتها مع بيان لضعفها طبعا لكنهم يروونها الا بشرط لا يروى الحديث الضعيف في فضائل الاعمال اذا كان الراوي شديد الضعف اذا كان كذابا او شديد الضعف بدرجة انه متهم بالفسق وما شابه ذلك. لأ الاصل مثل رواية هؤلاء حتى في فضائل الاعمال لا تذكر

101
00:30:34.000 --> 00:30:46.500
اما من فيه نعم السيء حفظ او لين او ما شابه ذلك فمثل هذا يجبر والله تعالى اعلم. فهذه قاعدة ودائما احبابي الكرام لما تقرأ مثل هذه الكتب هذه الكتب

102
00:30:46.600 --> 00:31:06.600
اه انت لا تحفظها هي ليست كتب دراسية ليست كتب متنية وانما هي كتب نحن نلتقط منها الدولار. بالتالي لما تأتيني فائدة مثل هذه الفوائد ماذا افعل اضع تحتها خط مثلا ثم اعلق اخذ هذه الفائدة واتي الى الصفحة الاولى من الكتاب هنا اقول والله في صفحة مثلا مية واثنين وستين

103
00:31:06.600 --> 00:31:19.900
قال ابن عبدالبر والفضائل تروى عن كل احد. انه هذه قراءة المدارس هي قراءة اقتناص فانت تأخذ قواعد. طب هاي القواعد اذا بقيت داخل الكتاب غدا لن تعرف تعود اليها مرة اخرى

104
00:31:20.050 --> 00:31:37.600
لن تعرف العودة اليها مرة اخرى فتصبح تتذكر والله كنا مع الشيخ في مجلس وحكى لنا فائدة في فضائل الاعمال. طب وين بدي اجدها بدك تيجي تفتح الكتاب صفحة صفحة صفحة صفحة حتى تصل ويستهلك وقتك بل قد تسأم وبتقول خلص ما بديش افتش

105
00:31:37.700 --> 00:31:52.600
فطالب العلم عليه ان يفهم قراءة المطالعة والمدارسة مثل هذه القراءة انت تضع خط تحت الفائدة هنا ثم تنقلها اما بتفصيلها او برأسها او برمزها فيما ذا في الصفحة الاولى من الكتاب

106
00:31:52.750 --> 00:32:12.300
تقول قال ابن عبدالبر فائدة في رواية الحديث الضعيف في فضائل الاعمال. صفحة مائة وستة وستين او مائة واثنين وستين. بحيث غدا ان شاء الله لو الفائدة مباشرة بترجع تتذكر مكانها فتحصل عليها. اما فقط تضع خط وبعد ذلك ان تغادر هذا الكتاب لن تستفيد. نعم

107
00:32:12.400 --> 00:32:31.550
قال رحمه الله والحجة من جهة الاسناد انما تتقصى في الاحكام وفي الحلال والحرام. نعم. لذلك قال والحجة من جهة الاسناد انما تتقصى في الاحكام وفي الحلال والحرام. اه يعني فضائل الاعمال نقبل الاحاديث الضعيفة. واما التوثق من الاسناد

108
00:32:31.650 --> 00:32:51.650
من حيث الصحة والقوة. اين نحتاجها؟ في مسائل الفقه اللي فيها حلال وحرام واقامة حد او قتل او سفك دم. لأ مثل هذا لا نقبل فيه حديثا ضعيفا او هزيلا لابد يكون حديث مقبول من الناحية الاسنادية. فهذا معنى قوله والحجة من جهة الاسناد يعني الاسناد الذي يحتج به

109
00:32:51.650 --> 00:33:07.350
وتقوم به الحجة في الاحكام فهذا ينظر فيه في باب الحلال والحرام. نعم وباسناده قال ابو درداء رضي الله عنه من رأى الغدو والرواح الى العلم ليس بجهاد فقد نقص عقله ورأيه. ما اجمل هذا الكلام

110
00:33:07.450 --> 00:33:24.000
من رأى حضورك وتعبك لحضور مجلس العلم وعودتك الى المنزل بعد مجلس العلم. من رأى ان هذا العمل الذي تفعلونه ليس بجهاد في سبيل الله فهذا ناقص العقل يقول ابو الدرداء هذا ناقص العقل. نعم

111
00:33:24.500 --> 00:33:44.500
وباسناده عن الازدي انه قال سألت ابن عباس عن الجهاد فقال الا ادلك على خير من الجهاد؟ فقلت بلى. قال تبني مسجدا وتعلم فيه الفرائض السنة والفقه في الدين. طبعا هذا التوجيه من ابن عباس لهذا الشخص لا يكون طبعا في جهاد الدفع وانما في جهاد الطلب الغزوات التي يطلب فيها العدو. فقد رأى ابن عباس

112
00:33:44.500 --> 00:34:04.650
في هذا الشخص وهذا من حسن التفرس في من العالم في طلابه الطلاب طاقات الطلاب طاقات العالم والمعلم الناجح والذي يوجه الطالب من الجهة الاولى به التي يمكن من خلالها ان يخدم الدين. واقول لفلان انت طاقتك هنا. اخدم الدين في هذا الجانب

113
00:34:04.700 --> 00:34:20.500
بعض الشباب يظن انه مثلا اه يقوى على جانب معين. ويريد ان يخدم الدين فيه. معلمه يعرف انه لا يقوى على هذا وان وجوده في مكان اخر افضل. فليس كل الناس يقوى على الجهاد بالبدن. قد تكون بنيته ضعيفة

114
00:34:20.550 --> 00:34:36.550
القدرات الجسدية ليست قوية فهذا الذي فعله ابن عباس مع طالبه. طالبه جاء يسأل اريد الجهاد قال له تعال تعال ادلك على ما هو خير لك. انت تصلح ان تفتح مسجدا مشروع علمي وتفقه الناس وتعلم الناس الكتاب والسنة. هذا

115
00:34:36.550 --> 00:34:49.150
الذي تستطيع ان تخدم الامة فيه شوف هذه النظرة مش انه قالوا اه تريد الجهاد؟ يلا سهل الله امرك. طب قد يكون ليس هذا هو الجانب الاكبر له قد يكون هذا الرجل عنده

116
00:34:49.150 --> 00:35:05.450
يمكن ان نستغلها للامة في مجال اكبر. بينما طالب اخر يوجه توجيه ثاني. طالب اخر توجيه ثالث ورابع. الثغور كثيرة والمعلم الناجح يوجه الطالب الى المكان الابرز له. والمكان الافضل. وهذا ما فعله ابن عباس هنا. نعم

117
00:35:05.650 --> 00:35:22.150
وباسناده عن عبدالرحمن بن مسعود الفزاري ان ابا الدرداء رضي الله عنه قال ما من احد يغدو الى المسجد لخير يتعلمه او يعلمه الا كتب له اجر اجر مجاهد ولا ينقلب الا غانما. نعم غانما بالمعلومات الشرعية والفوائد الفقيرة

118
00:35:22.750 --> 00:35:35.050
قال رحمه الله تعالى باب ذكر حديث صفوان ابن عسال في فضل العلم. وهذا حديث عظيم شرحه ابن رجب في رسالة كاملة. حديث صفوان ابن عسال شرحه ابن رجب في رسالة كاملة

119
00:35:35.400 --> 00:35:45.400
اوليس هذا الحديث لو شرع حديثا اخر ابن رجب. رضي الله عنه. لكن هذا من الحديث الاصول ايضا في باب فضل طلب العلم. في باب فضل طلب العلم اما الحديث

120
00:35:45.400 --> 00:35:55.400
صاحب رجب سيأتي معنا بعد قليل ان شاء الله. نعم. باسناده رحمه الله تعالى عن زر ابن حبيش انه قال جاء رجل من مراد من مراد يقال له صفوان ابن عساف

121
00:35:55.400 --> 00:36:10.250
بل الى رسول الله صلى الله عليه من مراد مراد اسم قبيلة. نعم وهو في المسجد متكئ على برد له احمر. قال فقلت يا رسول الله اني جئت اطلب العلم. قال مرحبا بطالب العلم. ان طالب العلم لتحف به الملائكة

122
00:36:10.250 --> 00:36:26.950
وتظله باجنحتها فيركب بعضها بعضا حتى تعلو الى السماء الدنيا من حبهم لما يطلب فما جئت تطلب؟ قال قلت يا رسول الله لا ازال اسافر بين مكة والمدينة. فافتني عن المسح على الخفين وذكر الحديث. وهذا الحديث اصل في مسألة احكام المسح على

123
00:36:26.950 --> 00:36:39.350
الخفين للمقيم والمسعف. نعم وباسناده عن زيد بن حبيش انه قال اتيت صفوان ابن السالم فقال ما جاء بك؟ قال قلت طلب العلم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الملائكة

124
00:36:39.350 --> 00:36:54.000
تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب اه وذكره باسناده عن زيد بن حبيش قال اتيت سفيان بن عسال فذكر مثله بتمامه. وباسناده انزل ابن حبيش انه قال اتيت صفوان ابن عسال المرادي

125
00:36:54.000 --> 00:37:12.150
قال ما جاء بك؟ قلت ابتغاء العلم. قال فاني سمعت رسول الله ابتغاء العلم نعم. جاء بي يعني هو الابتغاء فخليها ابتغاؤه حتى يكون اما فاعل لفعل محذوف او خبر لمبتدأ محذوف. نعم

126
00:37:12.300 --> 00:37:31.150
قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خرج من بيته ابتغاء العلم وضعت الملائكة اجنحتها رضا بما يصنع. نعم وباسناده عن زر ابن حبيش انه قال غدوت على صفان ابن عسال المرادي فقال ما جاء بك؟ فقلت ابتغاء العلم فقال الا ابشرك ورفع الحديث. نعم. قال ابو عمر حديث

127
00:37:31.150 --> 00:37:54.200
لصفوان ابن عسال هذا وقفه قوم عن عاصم ورفعه عنه اخرون. وهو حديث صحيح حسن ثابت محفوظ مرفوع. ومثله لا يقال بالرأي ومما وقفه سفيان يقول ابن عبد البر البعض رواه موقوفا من كلام صفان بن عسال ان صفان هو الذي قال ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم. لكن ابن عبد البر يعطيك الفائدة. لأ

128
00:37:54.200 --> 00:38:07.850
الصحيح والمحفوظ انه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم واصلا لو كان نسب الى صفوان بن عسال مثل هذا الحديث لا يمكن ان يقوله صفوان ابن عسال باجتهاده ورأيه

129
00:38:07.950 --> 00:38:27.950
كيف سيعرف صفوان باجتهاده ورأيه ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم هذه من امور الغيب التي لا تؤخذ الا من السنة الانبياء هذا تأكيد اي اخر ان الحديث مرفوع. وليس هو مجرد اجتهاد او رأي او حكمة من صفوان ابن عسال. وان كان بعض الرواة

130
00:38:27.950 --> 00:38:45.050
ارواه موقوفا على صفوان بن عسان كما سيأتي هنا من حديث سفيان بن عيينة قال ومن وقفه سفيان ابن عيينة اقرأ وباسناده عن عاصم ابن ابي النجود انه سمع زرا يقول اتيت صفوان ابن عسان المرادي فقال ما جاء بك؟ صفوان ابن عيينة

131
00:38:45.100 --> 00:39:04.150
رواه عن عاصم ابن نجود. عاصم ابن ابي النجود من هو؟ هو صاحب القراءة التي نقرأ بها قراءة عاصم وهو ثقة في القراءة ضعيف في الحديث الامام عاصم ثقة في علم القراءات صاحب قراءتنا. لكن في علم الحديث ضعيف. يعتبر من الناحية الاسنادية. نعم

132
00:39:04.950 --> 00:39:21.300
وبالتالي الحديث هو هذا ضعيف بهذه الطريق. نعم. قال ما جاء بك؟ فقلت ابتغاء العلم. فقال ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا لما وقلت حاكى في نفسي مسح مسح على الخفين. وذكر الحديث مرفوعا في المسح على الخفين. نعم

133
00:39:22.150 --> 00:39:40.750
اه وذكره يوسف بن عبد الاعلى وابو بكر بن ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عينة باسناد باسناده مثله سواء. نعم ورواه عن عاصم جماعة منهم همام وزيد بن ابي انيسة وابو جعفر الرازي قال ابو عمر قد ظن قوم ان هذا الحديث لم يرفعه الا حماد بن سلمة وابو جعفر الغازي

134
00:39:40.750 --> 00:39:59.700
وليس كما ظنوا. الحديث مرفوع من طرق متعددة الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم نحن قلنا ابن جماعة في تذكرة السامع والمتكلم ذكر قولين وتوجيهين قال وضع الملائكة اجنحتها لطالب العلم اما ان يكون وضعا حقيقيا

135
00:39:59.700 --> 00:40:27.850
لا يشاهده البشر ولكن الملائكة تعرف كيفيته واما ان يكون المراد بوضعها الاجنحة التواضع التواضع واظهار الرفق واللين لطالب العلم رضا وحبا بما يطلب. فهو محتمل في الحقيقة. نعم قال رحمه الله تعالى باب ذكر حديث ابي الدرداء في ذلك وما كان في مثل معناه. نعم. هذا هو الذي شرحه ابن رجب رحمة الله تعالى عليه في رسالة كاملة وهو من اعظم

136
00:40:27.850 --> 00:40:41.950
واجمل الاحاديث التي تحفز الانسان على طلب العلم. نعم باسناده عن جميل ابن قيس ان رجلا جاء من المدينة الى ابي الدرداء وهو بدمشق فسأله عن حديث كان سكان المدينة

137
00:40:42.150 --> 00:41:00.000
سيدنا ابو الدرداء رضي الله عنه اين كان يسكن في اخر حياته؟ في الشام في دمشق هذا الرجل ارتحل من المدينة النبوية الى دمشق حتى يتعلم من ابي الدرداء رضي الله عنه. مسألة او حديث نعم. قال فسأله الحديث فقال له ابو الدرداء ما جاءت بك حاجة ولا

138
00:41:00.000 --> 00:41:14.800
فجئت في طلب التجارة ولا جئت الا في طلب الحديث. فقال الرجل بلى فقال له ابو الدرداء ابشر فاني سمعت رسول الله صلى يقول ما من عبد يخرج يطلب علما الا وضعت له الملائكة اجنحتها وسلك به طريق

139
00:41:14.800 --> 00:41:34.800
كن الى الجنة وانه ليستغفر للعالم من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في البحر. وان فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر كواكب ان العلماء هم ورثة الانبياء. ان الانبياء لم يورثوا دينار ولا درهما. ولكنهم ورثوا العلم. فمن اخذه اخذ بحظ وافر

140
00:41:34.800 --> 00:41:53.300
نعم اه قال ابو المسائل كلها اسلامية مسائل اسنادية نمشي عنها ان شاء الله طيب طب نذهب الى باسناده عن عن كثير ابن قيس انه قال جاء رجل من اهل المدينة الى ابي الدرداء بدمشق ليسأله عن حديث بلغه انه يحدث به عن

141
00:41:53.300 --> 00:42:03.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فقال له ابو الدرداء ما جاء بك؟ اتجارة؟ قال لا. قال ولا جئت طالب حاجة؟ قال لا. قال وما جئت تطلب الا هذا الحديث؟ قال

142
00:42:03.300 --> 00:42:16.800
نعم. قال فاشهد ان كنت صادقا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يخرج من بيته يطلب علما الا وضعت له الا وضعت ملائكة اجنحتها وساق الحديث بنحو ما تقدم

143
00:42:17.150 --> 00:42:32.100
نعم. باسناده عن كثير ابن قيس انه قال اقبل رجل من اهل المدينة الى ابي الدرداء. فقال ابو الدرداء. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا الى الجنة وذكر الحديث. نعم

144
00:42:33.200 --> 00:42:44.850
القضايا الاسنادية نتجاوزها باسناده عن عن كثير ابن قيس انه قال كنت جالسا مع ابي الدرداء. اذا تلاحظون ان الحديث مداره على كثير ابن قيس. الحديث مداره قال كثير ابن قيس نعم

145
00:42:45.300 --> 00:43:05.300
قال كنت جالسا مع ابي الدرداء فجاءه رجل فقال يا ابا الدرداء اني جئتك من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم لحديث بلغني عنك انك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جئت لحاجة قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا الى الجنة

146
00:43:05.300 --> 00:43:22.300
فان الملائكة لتضع اجنحتها ورضا لطالب العلم. وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء. وان فضل العالم على كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. وان العلماء ورثة الانبياء

147
00:43:22.950 --> 00:43:35.350
لا نور لها بخلاف القمر فهو الذي يكون منيرا لذلك قال كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب التي في السماء. كلها لا تنير. واما العالم هو الذي ينير. ليه

148
00:43:35.350 --> 00:43:52.700
لان العالم ينفع غيره اهو الذي ينير للناس الطريق. واما العابد والانسان المنشغل بنفسه ولا يعلم الناس الخير ولا ما عنده اشعاع ينقله للناس لا ينير ظلمات الناس. وانما هو منكفئ على نفسه فقط. نعم

149
00:43:52.850 --> 00:44:12.650
قال صلى الله عليه وسلم وان العلماء ورثة الانبياء. وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر وباسناده عن كثير ابن قيس انه قال كنت جالسا مع ابي الدرداء فاتى رجل فقال يا ابا الدرداء جئتك من المدينة من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم لحديث

150
00:44:12.650 --> 00:44:22.650
بلغني انك تحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال وما جئت لحاجة؟ قال لا. قال ولا لتجارة؟ قال لا. قال ولا جئت الا لهذا؟ قال نعم. قال

151
00:44:22.650 --> 00:44:42.650
قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة. وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم وان فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في الماء. وان

152
00:44:42.650 --> 00:45:02.550
العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه فمن اخذ به اخذ بحظ وافر وباسناده عن كثير ابن قيس انه قال كنت مع ابي الدرداء بمسجد دمشق فاتاه رجل فقال يا ابا الدرداء اني جئتك من مدينة رسول الله

153
00:45:02.550 --> 00:45:21.800
حديثا بلغني انك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما جاء بك حاجة غيره ولا اذن وبنفس الحديث السابق الحديث الذي يليه باسنادها عن كثير ابن قيس انه قال كنت عند ابي الدرداء نفس الاسناد السابق الحديث الذي يليه وباسناده عن كثير ابن قيس انه قال كنت عند ابي الدرداء بنفس

154
00:45:21.800 --> 00:45:41.800
الاسناد الحديث الذي او بنفس المعنى. الحديث الذي يليه؟ نعم عن كثير ابن قيس عن زيد ابن سمرتة عن عن ابي الدرداء عن النبي نحو ما تقدم آآ وباسناده عن ابي الدرداء انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غدا لعلم يتعلمه سهل الله له طريقا الى الجنة وفرشت له الملائكة اجنحتها وصلت عليه

155
00:45:41.800 --> 00:46:01.800
حيتان البحر وملائكة السماء. وللعلماء على العباد من الفضل كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. والعلماء ورثة الانبياء ان الانبياء الم يورثوا درهما ولا دينارا وانما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بالحظ الوافر وموت العالم مصيبة لا تجبر وثلمة لا تسد

156
00:46:01.800 --> 00:46:20.050
هذه الزيادة مهمة. وموت العالم مصيبة لا تجبر يعني اذا فقدت الامة عالم من علمائها الربانيين فهذه من اعظم المصائب التي تحل بامة الاسلام لانه كم احتجنا من الوقت حتى ننتج عالم رباني

157
00:46:20.300 --> 00:46:44.200
هذا مشروع ضخم انتاج عالم رباني متوسع متفق محدث مفسر هذا مشروع مش سهل فاذا فقدنا هذا العالم فحقيقة هي مصيبة من المصائب العظام على هذه الامة. نعم من سيعلم الناس امر دينهم؟ العالم مصيبة لا تدبر وثلمة لا تنسى الثلمة اي فرجة. الثلمة هي اه الفتحة في الحائط

158
00:46:44.400 --> 00:47:01.500
او ما شابه ذلك. فيقول انفتح في بنيان الامة فتحا لا نعرف كيف سنسدها بعد موت هذا العالم. نعم قال ونجم طمس وموت قبيلة ايسر من موت عالم. يعني ان تموت قبيلة كلهم جهال ايسر من ان يموت عالم واحد رباني. نعم

159
00:47:01.850 --> 00:47:21.850
وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال معلم الخير يستغفر له او يشفع له كل شيء حتى الحيتان في البحر. نعم. وعن وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال معلم الخير تصلي عليه دواب الارض حتى الحوت في البحر. تصلي اي تدعو له هذا معنى الصلاة. يصلي عليه دواب الارض اي يدعون له

160
00:47:21.850 --> 00:47:37.100
نعم وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علماء هذه الامة رجلان رجل اعطاه الله علما فبدله للناس ولم خذ عليه صفرا صفر هو

161
00:47:37.550 --> 00:48:02.650
هو نوع فخم من النوق قال سبحانه وتعالى كانه جمالة صفر الصفر هو نوع فخم من انواع النوق. تعرفه العرب. فمعنى قوله فبذله للناس ولم يأخذ عليه صفرا ان لم يأخذ مالا لم يتاجر بدينه هذا المعنى. لم يتاجر بدينه لم يأخذ جمال ولا دنيا ولا سيارات ولا فلل مقابل هذا العلم

162
00:48:02.650 --> 00:48:20.400
ما الذي يبذله؟ نعم ولم يشتري به ثمن اولئك يصلي عليهم طير السماء وحيتان البحر ودواب الارض والكرام الكاتبون. ورجل اتاه الله علما فظن به عن عباده واخذ به صفرا واشترى به ثمنا واخذ به صفرا اي اخذ به دنيا الناس

163
00:48:20.500 --> 00:48:42.700
اخذ به من السلاطين وما شابه ذلك الاموال والمناصب واشترى به ثمنا اصبح يفتي كما يريد اصحاب الاهواء منه وكما يريد اهل الزمان منه والعياذ بالله. نعم قال فذلك ياتي يوم القيامة ملجما بلجام من نار. وهذا الحديث ان يدل علماء الامة رجلان. اذا ليس كل من حمل علما

164
00:48:42.750 --> 00:49:05.350
سيكون صادقا هذا ننتبه له ليس كل من حمل علما وجمع معلومات وحفظ كتب شرط ان يكون صادقا. بدليل هذا الحديث فانه يفرق العلماء الى نوعين. انه هناك من جمع معلومات واتقنها لكنه يوظفها بشكل صحيح ويستعملها بمراد الله سبحانه. وهناك من جمع معلومات وحصلها

165
00:49:05.350 --> 00:49:27.100
لكنه يلبي بها اهواء الشياطين واهواء سادة الزمان ورغباتهم. فليس كل من جمع علما مجرد جمع العلم لا يعني انك اصبحت ومحصنا مجرد حفظ المصنفات والكتب لا يعني انك اصبحت محصنا. التحصيل لك الحصانة الدبلوماسية بتقول لك في حصانة دبلوماسية. ما

166
00:49:27.100 --> 00:49:47.100
نقول هذا العالم خلص حصانة دبلوماسية لا يجوز الخوض في اعراضهم ولا الكلام عنهم ولحومهم مسمومة كما قال ابن عساكر الذين لحومه مسموما والذين غيبتهم عظيمة. ويجب ان يعظموا وان يلتف طلاب العلم حولهم. العلماء الربانيون. الذين يضعون مسائل

167
00:49:47.100 --> 00:50:07.100
للشريعة في مكانها الصحيح. ويجتهدون وهم احرار ويعرفون كيف يبنى العلم بما هو صالح هذه الامة باذن الله. نعم وباسناده عن ابي فذلك يأتي يوم القيامة ملجما بلجام من نار. اه وباسناده يعني الامام ايضا. وباسناده عن عن ابي امامة انه قال قال رسول الله

168
00:50:07.100 --> 00:50:21.050
صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته واهل السماوات والارض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت في البحر لا يصلون على معلم الناس الخير قال ابو عمر المشايخ بن عبد البر احسنتم ايوا ها

169
00:50:21.450 --> 00:50:44.150
قال الصلاة ها هنا الدعاء والاستغفار وهو بمعنى قوله الملائكة تضع اجنحتها اي تدعوه والله اعلم. ابن عبدالبر اذا ممن يرى ان وضع الملائكة اجنحتها لطالب العلم مجازي وان معناها ما معناها ما هو؟ الدعاء. معنى ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع معناه في رأيي

170
00:50:44.150 --> 00:51:02.700
عبد البر رحمة الله تعالى عليه ما هو انها تدعو لطالب العلم. نعم قال رحمه الله باب دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لمستمع العلم وحافظه ومبلغه وباسناده عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم هذه مراتب ثلاث

171
00:51:03.200 --> 00:51:25.000
هذه مراتب ثلاثة الاستماع ثم الحفظ ثم التبليغ لذلك ذكرها مرتبة اي عملية تعليمية اولا تستمع تنصت فاذا استمعت وانصت الخطوة الثانية تحفظ ما تعلمت من المشايخ ثم اذا حفظت وضبطت تقوم بتبليغه للطلاب وللجيل القادم من هذه الامة

172
00:51:25.050 --> 00:51:36.750
هي ثلاثة مراتب. نعم وباسناد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه وبلغه غيره. نضر الله

173
00:51:36.750 --> 00:51:58.450
امرأ سمع الخطوة الاولى فحفظ وهذا يدل ان الحفظ ساس في عملية التعلم. ما في طالب علم لا يحفظ النبي صلى الله عليه وسلم نص على الحفظ النبي صلى الله عليه وسلم نص على الحفظ فاذا جاءك انسان او دكتور اليوم في الجامعة قال لك يا اخي ايش بدك تحفظ انت الاحاديث تحفظ الفقه خلك على الفهم

174
00:51:58.450 --> 00:52:15.550
هذه الطريقة الصحيحة تقول هذه طريقة خاطئة وليست من طرائق اهل العلم. كل العلماء يحفظون ولا يوجد عالم نبغ الا بعد ان جمع بين الحفظ والفهم. والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال سمع منا حديثا فحفظ

175
00:52:15.550 --> 00:52:34.950
اذا ان الحفظ مطلوب في العلم هذا مستنده نبوي وليس فقط مجرد تجربة او اجتهاد منا يعني. نعم فحفظه وبلغه غيره فرب حامل فقه ليس بفقيه. ثلاث لا يغل فقه ليس بفقيه. هذا يؤكد ان الانسان قد يحفظ

176
00:52:34.950 --> 00:52:56.450
احاديث ولكنه لا يفهم معانيها لكنه على الاقل يبلغها لمن هو ادرى منه في فهمها. وهذا كان مهما في المرحلة الاولى قبل ان تكون الاحاديث مكتوبة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه. الان الصحابة الكرام سؤال هل كلهم علماء؟ لا. كان منهم الاعرابي ومنهم المزارع ومنهم التاجر. الصحابة

177
00:52:56.450 --> 00:53:09.550
انواع من هم العلماء؟ كعمر ومعاذ بن جبل ليس كل الصحابة كانوا علماء وكانوا على نفس المقدرة من تحليل النصوص وما شابه ذلك. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يدرك

178
00:53:09.650 --> 00:53:29.100
ان كثير ممن يحضر مجلس من الصحابة ليسوا علماء فطلب منهم ان يحفظوا احاديثه وقال بلغوها للاجيال القادمة فقد انت ايها الصحابي الذي سمعت مني هذا الحديث وحفظته واتقنته قد لا تستطيع ان تحلله كما يحلله ربما رجل من

179
00:53:29.100 --> 00:53:53.450
التابعين يأتي بعدك يكون اقدر منك على التحليل. وهذا ليس منقصة كون احد الصحابة ليس عالما ليس من قصر لان الصحابة في النهاية مجتمع من المجتمعات الانسانية والبشرية فيهم من هو متخصص في الحرب فيهم من هو متخصص في العلم فيهم من هو متخصص في التجارة مجتمع انساني اليس كذلك؟ الصحابي الذي ليس متخصصا في العلم

180
00:53:53.850 --> 00:54:07.800
وظيفته ان ينقل الحديث الى من هو افقه منه ومن هو افقى من هو الذي سيستثمر هذا الحديث ويستخلص منه الاحكام والقواعد والفوائد. فهذا معنى رب حامل فقه ليس بفقيه. هذا معنى

181
00:54:07.800 --> 00:54:21.950
قوله صلى الله عليه وسلم رب حامل فقه يعني حافظ للحديث بس هو لا يعرف فقهه وانما اعطاه لمن هو افقه من ليحمله ويحلله وما شابه ذلك. كما انك تقول مثلا انت عندك كتب يا ابو سنة المنزل

182
00:54:22.200 --> 00:54:41.700
عندك كتب لكنك لا تفهمها. ممتاز. تذهب تعطيها لاخ متمكن في العلم يكون اكثر فهما بها. وهنا نقول رب حامل فقه. انت عندك فقه او كتب فقه او معلومات لكني لا استطيع احللها لكنني انقلها لغيري لعلهم ينتفعون بها ويحللونها. نعم

183
00:54:42.600 --> 00:55:07.300
قال ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم. ثلاث لا يغل يغل يغل اي لا يخون ثلاثة لا يغل عليهن قلب مسلم اي ثلاثة خصال لا يخون فيها المسلم ثلاث خصال لا يخون لا يغدر هذا معنى لا يغل. اي لا يخون ولا يغدر فيها مسلم. ما هي هذه الخصال الثلاث؟ نعم. اخلاص

184
00:55:07.300 --> 00:55:32.300
املي لله. نعم. فاخلاص العمل لله. اياك انك تخون في هاي القضية اياك ان تخون الله فترائي في اعمالك. ثانيا والمناصحة ولاة الامور. ومناصحة ولاة الامر. لا يخون الانسان ولاة الامر وانما يخلص لهم النصيحة والتوجيه. نعم. ثالثا ولزوم الجماعة. اه ولا تخن الامة جماعة المسلمين. لا يخون الانسان

185
00:55:32.300 --> 00:55:49.050
امته بل يكون ناصحا لها. نعم فان دعوتهم تحيط من ورائهم. نعم وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت نيته الاخرة جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة. ومن كان

186
00:55:49.050 --> 00:56:07.200
نيته الدنيا فرق الله عليه امره وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا الا ما كتب الله له. نعم وباسناده عن عبدالرحمن بن ابان بن عثمان عن ابيه انه قال خرج زيد بن ثابت من عند مروان قريبا مروان بن الحكم الخليفة الاموي

187
00:56:07.450 --> 00:56:23.050
خرج زيد ابن ثابت من مجلس الخليفة الاموي مروان ابن الحكم. نعم من نصف النهار يعني على الظهر خلينا نحكي ايوا. وقمت اليه فقلت عن اي شيء سألك الامير؟ فقال سألني عن اشياء سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم

188
00:56:23.050 --> 00:56:37.200
والسلام. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره. فرب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. شف اذا فرب حامل فقه

189
00:56:37.500 --> 00:56:51.000
لغيره وهو ليس بفقيه ورب حامل فقه الى غيره وهو ما بنقول انه مش فقيه لكن غيره افقه منه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم وضع صورتين رب حامل فقه

190
00:56:51.050 --> 00:57:12.750
هو اصلا ليس بفقيه ورب حامل فقه هو فقيه ولكن غيره اتقى من وادي كلها احتمالات موجودة في الساحة العلمية. نعم وباسناده عن زيد بن ثابت انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نضر الله الحديث السابق الذي يليه اه

191
00:57:12.750 --> 00:57:22.750
فقال ابو عمر روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن مسعود وباسناده عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر

192
00:57:22.750 --> 00:57:32.750
الله عبدا سمع الاسناد الحديث السابق الذي يليه. وباسناده عن عبدالرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر الله امرءا سمع

193
00:57:32.750 --> 00:57:54.100
طيب فرب مبلغ اوعى من سامع هنا جاءت الرواية بلفظ ايش ربما مبلغ اوعى واكثر فهم من سامع ايش يعني؟ السامع هو الذي سمعه للنبي صلى الله عليه وسلم مباشرة فرضا. والمبلغ هو التابعي الذي وصل اليه الحديث. قد يكون للمبلغ التابعي افقه

194
00:57:54.100 --> 00:58:09.800
في فهم الحديث من السامع الذي سمعه مباشرة من النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هي نفس عبارة رب حامل فقه ليس بفقيه لكن بطريقة اخرى نفس نفس الحديث طيب نفس الحديث قدر الله امرئا ايضا طيب حديث مئة وواحد وتسعين

195
00:58:10.000 --> 00:58:24.700
قدر الله امرئا الذي يليه قال طيب وروى وروى هذا الحديث ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكرة. نعم. وعن محمد ابن سيرين. نبئت ان ابا بكرة قال نبئت ان ابا بكرة. نبأت ان ابا بكرة تحدث قال خطبنا رسول الله

196
00:58:24.700 --> 00:58:40.650
صلى الله عليه وسلم بمنى فقال الا فليبلغ بمنى هذا يوم الحج. نعم فقال الا فليبلغ الشاهد منكم الغائب فانه لعله ان يبلغه من هو اوعى له منه. نعم. او من هو احفظ له. قال ابو بكر ابو بكر هون

197
00:58:40.650 --> 00:58:51.300
ابو بكر يقول وهذا الذي حدث. شف كلام ابو بكر وتعليقه على الحديث. قال ابو بكر. قال ابو بكرة فقد كان هذا. قد بلغه اقوام من هو اوعى له منهم. اه

198
00:58:51.300 --> 00:59:14.000
ابو بكر هو يقول وقد حصل هذا فعلا ويقول انه بعض الصحابة بلغوا احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الى التابعين وعلماء التابعين كانوا وفقة لها ابو بكر يثبت انه هذا فعلا وقع ان بعض الصحابة الذين ليسوا بعلماء بلغوا احاديث للجيل الذي يليهم وكانوا اوعى منهم في

199
00:59:14.000 --> 00:59:30.550
هذه الاحاديث والقدرات العقلية وما شابه ذلك. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. نعم. وباسناده عن ابي بكرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبلغ شاهدوا الغائب مرتين فرب مبلغ او عامل مبلغ. ما هي الرواية

200
00:59:30.700 --> 00:59:47.850
عندك اوعى من مبلغ؟ اه فرض مبلغ او عن مبلغ نسختي سامع طيب اكمل هو بعدها كمان مبلغ اه وباسناده عن ابي بكرة انه قال خطبنا رسول الله صلى الغائب فرب مبلغ او عام سابق

201
00:59:47.850 --> 01:00:03.150
قال ابو عمر وروى هذا الحديث ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم. وباسنادها عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعض هو دائما اي حديث بيحاول يستقرأ من رواه من الصحابة. روى جبير مطعم رواه ابو بكر رواه

202
01:00:03.150 --> 01:00:28.450
بحاول يأتي بالاحاديث من كل ابوابها. طيب انه قال ورب حامد فقه ما في زيادة في هذه الرواية طيب الذي يليه نعم وباسنادها عن الزهري فذكر باسناده مثله اه طيب عن محمد ابني جبير ابن مطعم. طيب ايضا تجاوز النبي صلى الله عليه وسلم انس انس بن مالك ايضا ممن روى هذا الحديث. بس نفس الحديث

203
01:00:28.450 --> 01:00:47.800
نفس اللي فيها زيادة ينظر فيها نستفيد منها خلاص العمل لله دعوتهم نفس تقريبا سياق الاحاديث السابقة ما في زيادة اكمل طيب الله من سمع بس في مية وتسعة وتسعين عن انس بن مالك قال صلى الله بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله

204
01:00:47.800 --> 01:01:03.650
الله عليه وسلم نضر الله من سمع قولي ولم يزد فيه. ولم يزد فيه هاي الزيادة جيدة وهي تدل على اهمية الاتقان في الحفظ هذه تدل ان النبي صلى الله عليه وسلم يحثنا على ماذا؟ على الاتقان في العلم. نقل الحديث ولم يزد فيه

205
01:01:03.900 --> 01:01:13.900
لانه بعض الشباب بيتوسع في قضية الرواية بالمعنى فبالف حديث جديد من كثر ما هو بعدين بختم لك اياه او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا هو بكون قلب حديث والفاظ

206
01:01:13.900 --> 01:01:33.900
لأ لأ او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحكيها بس بتكون قاربت. يعني تكون ها فاتتك الفاظ محدودة. ومعنى كلامك قريب جدا من الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم. اما الحديث جهة والفاظك في جهة واديت معاني مختلفة. ثم تقول لي او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بزبط. فالاتقان في العلم

207
01:01:33.900 --> 01:01:54.650
ايه المطلوب؟ وهذه لفظة تدل على ذلك نضر الله من سمع قولي لم يزد فيه لما بلغه بلغه باتقان. نعم من التابعين او من غيره من الصحابة. نعم. ثلاثة لا يغل عليهم قلب امرئ مسلم وذكر مثله سواء. وباسناده عن شعر ابن حوشب انه سمع عبد الله

208
01:01:54.650 --> 01:02:04.650
ابن عمرو ابن العاص يقول قال رسول الله اذا عبد الله بن عمرو بن العاص من روى هذا الحديث؟ نعم. يقول قال رسول الله صلى الله عليه رب حامل فقه غير فقيه ومن لم ينفعه فقهه

209
01:02:04.650 --> 01:02:24.400
لو ضره جهله. نعم ومن لم ينفعه فقهه ضره جهله يضرك الجهل بهذا الفقه. نعم ومن حديث ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله من تعلم فريضة او فريضتين فعمل بهما او علمهما لمن لمن يعمل بهما. وهذا

210
01:02:24.400 --> 01:02:43.950
ايها الاحبة يعني بعض الناس وبعض طلاب العلم يقول انا اما ان اصبح عالم او لا اكمل في هذا الطريق. وهذا خطأ. ليس شرط ان تصبح عالم شوف لهذا الحديث رحم الله من تعلم فريضة او فريضتين. ربما تتعلم عشرين مسألة ثلاثين مسألة تتقنها وتعلمها لاهل بيتك ولاهل مسجدك

211
01:02:43.950 --> 01:03:01.450
وللناس من حولك يا اخي مشروع رائع هل لابد كل من شرع في طلب العلم يصبح عالم؟ ليس بصحيح بل السواد الاعظم لن لا يصبح عالما. السواد الاعظم من طلاب العلم لا يصبح عالما لكن يكفيه شرفا انه مات على طريق طلب العلم

212
01:03:01.550 --> 01:03:17.800
والحديث يخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان كان فيه ضعف طبعا من الناحية الاسنادية لكن معناه بتتعلم مسألة مسألتين ثلاث اربع خمس تتقنها تتشربها وتعلمها في مركز قرآني في مشروع علمي في مسجد انت امام في

213
01:03:17.800 --> 01:03:39.100
الخير هكذا ينتشر في المجتمع. اذا اردنا ان المجتمع ايها الاحبة ان يصلح هكذا ينتشر الصلاح انه كل انسان على ما اتاه الله من العلم والمعرفة يعلم ولا ينتظر حتى يصبح عالما ربانيا. لانه بعض الناس يقول لك انا لن اعلم الان حتى لا اكون متصدر. لا يا اخي. وانت لما تتقن مسألة وتعلمها انت لا

214
01:03:39.100 --> 01:03:54.200
لا تفرض نفسك انني الان معلم للناس وعليكم ان تتحلقوا حولي. لا انت تعلمهم ما عندك. على المستوى المحدود مع معرفتك بالقدر الذي انتهى اتى الى امتى؟ انت لست متصدرا بهذه الطريقة. هل انت معلم للخير

215
01:03:54.450 --> 01:04:11.450
وهذا تبدأ في مع اهل بيتك وابناءك والدائرة المقربة وتتسع به على حسب المكان الذي انت فيه. نعم وباسناده عن محمد بن المنكدر وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما افاد المسلم اخاه فائدة احسن من حديث حسن بلغه فبلغه

216
01:04:11.450 --> 01:04:26.550
شوف ما اجمل هذا الحديث! يعني اكثر شيء هدية بتقدمها لاخوك المسلم؟ انك انت تحفظ حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم او حتى مسألة شرعية فقهية فتبلغه هذا الحديث وتعلم فقه هذه المسألة فهذا من اعظم الامور

217
01:04:26.550 --> 01:04:50.750
الله سبحانه وتعالى ما افاد المسلم اخاه فائدة احسن من حديث حسن بلغه او بلغه فبلغه بلغك وعلمته لاخيك لزوجتك لابنائك. نعم وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن سمع منكم. ويسمع

218
01:04:50.750 --> 01:05:09.050
ممن سمع منكم وهذا يدل ان الاصل في العلم الشرعي النقي نحن امة نقل ايها الاحبة الاصل في العلم الشرعي النقل عن الاوائل وليس الاختراع في القواعد الشرعية والابتداع فيها. العقل تابع للنقل عندنا. العقل

219
01:05:09.050 --> 01:05:26.300
والتفكير والاجتهاد والرأي يكون تحت مظلة ماذا؟ الوحي. النقل اللي هو الوحي. الكتاب والسنة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يرشد الصحابة تقول يعني يحثهم على ان يتعلموا ويسمعوا ويحفظوا. فماذا قال

220
01:05:26.600 --> 01:05:44.700
تسمعون يعني انتم الان تسمعون من مني من رسول الله صلى الله عليه وسلم وغدا سيسمع منكم الجيل القادم والجيل القادم سيسمع منه الجيل الذي يليه. وهكذا تبقى سلسلة العلم وشجرة الخير في هذه الامة تنمو وتتفرع. كيف وصلت هذه الكتب وهذه الاحاديث الينا

221
01:05:44.700 --> 01:06:04.700
لولا ان الصحابة رضوان الله عليهم ادوا الامانة الى من بعدهم ومن بعدهم ادى حتى وصل الينا. وانتم الان تحملون هذه الكتب وتتدارسونها ثم وغدا تحملونها للجيل القادم وابناؤكم ومن تعلمونهم يعلمونها هذا واجب هذا ما نفعله نحن الان هذا ليس مجرد ان الشباب ما عندهاش شيء تفعله

222
01:06:04.700 --> 01:06:24.700
ونيجي على درس الشيخ ابراهيم قاعدين في هالدار. لا هي ليست الفكرة هكذا ايها الاحبة. فكرة اننا نحمل هذه الكتب الى اجيال قادمة. بدلا من ان تبقى مصفوفة فقط في المكاتب نتزين بها وبهذه الحلل القشيبة والاشكال الجميلة لا. هي ليست للتزين وانما هي لتقرأ ولتفهم هذا الفهم

223
01:06:24.700 --> 01:06:45.000
ان ننقله الى ابنائنا الى طلاب العلم القادمين. نسأل الله ان ينفع بكم جميعا. نعم قال رحمه الله وفي هذا الحديث ايضا دليل على تبليغ العلم ونشره. نعم قال رحمه الله باب قوله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام من حفظ على امتي اربعين حديثا. العلامة النووي رحمة الله تعالى عليه في مقدمته على الاربعين النووية

224
01:06:45.000 --> 01:07:02.750
بين ان كل الطرق وهذا الحديث حديث من حفظ على امتي اربعين حديثا كلها ضعيفة جدا قال ولا تقوم بها قائمة حديث من حفظ على امتي اربعون من حفظ على امتي اربعين حديثا بكل اسانيد وطرقي ضعيفة

225
01:07:02.800 --> 01:07:21.150
جدة لكن قالوا فضائل اعمال اهل فضائل اعمل فلعلها لعلها نرجو لها. نعم وباسناده رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام من حمل من امتي اربعين حديثا لقي الله يوم القيامة

226
01:07:21.150 --> 01:07:33.700
امة فقيها عالما. قال ابو عمر علي بن يعقوب بن سويدا ينسبونه الى الكذب ووضع الحديث واسناد هذا الحديث كله ضعيف. واسناد ابن عبد البر اذا يوافق  ابن عبدالبر هنا

227
01:07:33.750 --> 01:07:56.400
يوافق النبوي ايش يقول؟ واسناد هذا الحديث كله ضعيف. يعني بكل طرقه التي ستأتي وابن عبدالبر مقر انه ضعيف. نعم وباسنادها عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حفظ على امتي اربعين حديثا من السنة حتى يؤديها اليهم كنت له شفيعا

228
01:07:56.400 --> 01:08:14.200
وشهيدا يوم القيامة. لذلك العلماء الذين صنفوا في الاربعينات اربعين حديث في الجهاد اربعين حديث نووية. اربعين كذا. كثير من العلماء عشرات العلماء صنفوا احاديث في الاربعينات. اليس كذلك؟ كلهم رجاء تحصيل ثواب هذا الحديث

229
01:08:14.300 --> 01:08:31.150
وان كان فيه ضعف. قالوا لكن رجاء ثواب التحصيل الفوا كتبا في الاربعين. نعم قال ابو عمر هذا احسن اسناد جاء به هذا الحديث ولكنه غير محفوظ ولا معروف من حديث مالك. اذا او هذه شهادة من ابن عبدالبر. طبعا هذا للاخوة الذين يهتمون بعلم

230
01:08:31.150 --> 01:08:45.800
حديث تهمه مثل هذه الفوائد حقيقة. يعني ابن عبد البر يقول افضل اسناد لحديث من حفظ على امتي اربعين هو هذا الاسناد. الذي مر معنا قبل قليل من رواية نافع عن ابن عمر. قال ابو عمر هذا احسن اسناد

231
01:08:45.800 --> 01:09:05.450
وان كان ضعيفا وايضا ضعيف لكنه يعني افضل شيء موجود زي ما نقول. قال ولكنه غير محفوظ ولا معروف من حديث مالك. طيب الذي يليه وباسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله وسلم من حفظ على امتي اربعين حديثا فيما ينفعهم في امر دينهم بعثه الله يوم القيامة

232
01:09:05.450 --> 01:09:18.250
يعني فقيه العالمان باسناده عن انس ابن مالك انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يحفظ على امتي اربعين حديثا يعلمهم بها امر دينهم الا جيء به يوم القيامة فقيل له

233
01:09:18.250 --> 01:09:28.250
له اشفع لمن شئت. لدينا. وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حفظ على امتي اربعين حديثا من السنة كنت له شفيعا يوما

234
01:09:28.250 --> 01:09:38.250
يوم القيامة الذي يليه ها؟ وباسناده عن معاذ بن جبل انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم اربعين حديثا من امر دينه بعثه الله في زمرة الفقهاء والعلماء الذي ينبغي

235
01:09:38.250 --> 01:09:51.500
اسناده عن ابي هريرة رفعه قال من تعلم من امتي اربعين حديثا يفقه بها في دينه كان فقيها عالما نعم. باب جامع في فضل العلم. باب جامع في فضل العلم. نعم

236
01:09:51.600 --> 01:10:01.250
قال ابو عيون قال ابو علي بن السكن وليس يروى هذا الحديث عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم بوجه ثابت. اذا ايضا ابن السكن وهو من اشهر نقاد الحديث

237
01:10:01.400 --> 01:10:16.000
يقول كما قال ابن عبدالبر ايضا وكما قال النووي. ماذا يقول؟ وليس يروى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه اذا في اتفاق بين العلماء واضح ان هذا الحديث لا يصحح. نعم

238
01:10:16.900 --> 01:10:35.600
قال رحمه الله تعالى باب جامع في فضل العلم وباسنادها عن ابي هريرة وابي ذر انهما قالا باب باب من العلم يتعلمه احب الينا من الف ركعة تطوع وباب من العلم يتعلمه عمل به او لم يعمل به. سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا

239
01:10:35.600 --> 01:10:45.600
اذا جاء الموت طالب العلم وهو على تلك الحال مات وهو شهيد. مات وهو شهيد. نعم مر معنا الحديث نعم. وباسناده عن جرير ابن حازم انه قال سمعت حميدة بن هلال قال سمعت مطرفا يقول

240
01:10:45.600 --> 01:11:04.650
فضل العلم خير من فضل العمل وخير دينكم الورع. وهذا مرة معناه المجلس السابق ان التزود من العلم خير من التزود في النوافل. هذا المعنى التزود من العلم خير من التزود في النوافل. نعم. وباسناده رحمه الله عن وتيرة ابن الاسقعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من

241
01:11:04.650 --> 01:11:18.300
طلب علما فادركه كتب الله عز وجل له كفلين من الاجر. كفلين يعني نصيبين. نعم ومن طلب علما فلم يدركه كان له كفل من الاجر. فلم يدرك ايش يعني؟ يعني انت اذا اشكلت عليك مسألة فقهية

242
01:11:18.400 --> 01:11:36.850
وبحثت وبحثت وبحثت حتى ادركتها وفهمتها كم ستحصل على اجرين طب واذا نظرت في مسألة وحاولت تفهم وحاولت لكن لم تدركها ما سبحان الله ما انحلت اغلقت كتب لك ثواب هذا السعي ايضا لن يضيع سدى. واعطاك الله نصيبا من الاجر. نعم

243
01:11:37.650 --> 01:11:50.800
وقال ابو عمر احاديث الفضائل تسامح العلماء قديما في في روايته عن كل ولم ينتقدوا فيها كانتقادهم في احاديث الاحكام مرة اخرى اذا يؤكد لكم على هذه الفكرة هو ليش بأكد على هاي الفكرة مين يحكي لي ليه

244
01:11:51.900 --> 01:12:14.600
اه شيخ احسنت لانه هو كل مرة بجيب احاديث ضعيفة. فحتى لا يسوء ظنك بابن عبدالبر. وتبدأ تقول والله ابن عبد البر الظاهر انه لا يحكم نظرة الاسانيد فيدافع عن نفسه بيقول لك انا عارف انه الاحاديث ضعيفة انت لن تعلمني ان الحديث ضعيف. لكن لانه في فضائل الاعمال العلماء تساهلوا في هذا الباب

245
01:12:14.600 --> 01:12:27.350
ماذا يتساءل وباسنادها عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الاعمال افضل؟ قال العلم بالله عز وجل. قال يا رسول الله

246
01:12:27.350 --> 01:12:40.300
واي الاعمال افضل؟ قال العلم بالله؟ قال يا رسول الله اسألك عن العلم عن العمل وتخبرني عن العلم؟ فقال رسول الله ان قليل العمل ينفع مع العلم وان كثير الذي لا ينفع مع الجهل. نعم وهذا حديث ضعيف

247
01:12:40.350 --> 01:12:59.000
لكن فكرته صحيحة فكرته صحيحة. هذا الرجل جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ يعني دلني على افضل الاعمال. فقال العلم بالله. يعني تعرف على الله وصفاته وافعاله من خلال التدبر في الكتاب والسنة وما شابه ذلك

248
01:12:59.200 --> 01:13:16.500
فسأله مرة اخرى فقال يا رسول الله دلني على العمل قال عليك العلم بالله فالرجل قال يا رسول الله نسألك عن العمل وانت تدلني على طلب العلم وعلى العلم النبي صلى الله عليه وسلم بين له انه عليك ان تتزود من العلم اكثر فان قليل من العمل

249
01:13:16.550 --> 01:13:35.800
مع كثير من العلم الصحيح غير من ماذا؟ من كثير من العمل ولا يصحبه العلم وانما يصحبه الجهل ان تعمل عملا قليلا لكنه صواب وصحيح لانك تعلمت كثيرا قبل ان تعمل خير من ان تعمل عملا كثيرا وهو مشوب بالجهل

250
01:13:35.800 --> 01:13:55.150
والبدعة والامور التي لا ترضي الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله وقد روي مثل هذا عن عبد الله ابن مسعود ايضا باسناد صالح. نعم وباسناده عن ابي يوسف انه قال سمعت ابا حنيفة رحمه الله يقول حججت مع ابي سنة ثلاث وتسعين ولي ست ولي ست عشرة سنة فاذا شيخ قد اجتمع الناس عليه فقلت

251
01:13:55.150 --> 01:14:05.150
قلت لابي من هذا الشيخ؟ فقال هذا رجل ابو حنيفة رضي الله عنه يخبر عن ماذا؟ انه حج مع ابيه حج مع ابيه في هذا السن وكان عمره ستة عشر سنة نعم

252
01:14:05.800 --> 01:14:21.150
فقال هذا رجل قد صحب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له عبدالله بن الحارث بن جزأ فقلت لابي فاي شيء عنده؟ قال احاديث سمعها من رسول الله صلى فقلت لابي قدمني اليه حتى اسمع منه فتقدم بين يدي بين يدي

253
01:14:21.150 --> 01:14:31.150
الا يفرج الناس حتى دنوت منه فسمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تفقه في دين الله كفاه الله همه ورزقه من حيث لا يحتسب. نعم. انت

254
01:14:31.150 --> 01:14:46.150
في دين الله. شف طلب العلم قال العلماء يذهب الهم طلب العلم يذهب الهم الانسان المهموم المغموم الذي تكالبت عليه مشاكل الدنيا اشتغاله بطلب العلم وتعلم الكتاب والسنة والفقه الصحيح

255
01:14:46.150 --> 01:14:56.150
هذا ينسيه همه ويشغله. وهذا مصداق هذا الحديث على ما فيه من الضعف. طيب. قال ابو عمر ذكر محمد بن سعيد كاتب الواقف محمد ابن سعد الكاتب اللي هو صاحب

256
01:14:56.150 --> 01:15:10.000
طبقات ابن سعد طبقات ازا بتنسحب نعم ان ابا حنيفة رأى انس بن مالك وعبدالله بن الحارث بن جزئ الزبيدي. وهذا اذا ابن سعد يثبت ان ابا حنيفة رضي الله عنه ماذا

257
01:15:10.000 --> 01:15:29.850
تابعي وهذه الفائدة التي نستخلصها ابن عبد البر ينقل لنا ان ابن سعد صاحب الطبقات يثبت ان ابا حنيفة كان من التابعين لانه رأى هؤلاء الصحابة رأى انس بن مالك ورأى عبدالله ابن الحارث ابن جزر

258
01:15:29.950 --> 01:15:39.950
ورية لعبد الله بن حارث بن جز وردت في هذا الحديث الذي سبق. وهذا الحديث قال انه رأوا عبدالله بن الحارث بن لكن هذا العريظ ضعيف. ومن هنا وقع خلاف بين

259
01:15:39.950 --> 01:15:52.200
محددين هل ابو حنيفة ادرك بعض التابعين بعض الصحابة او لا؟ فالبعض يقول ادرك بعض الصحابة فيصنف عنده ابو حنيفة تابعي. ومن قال لم يثبت بحديث صحيح انه رأى صحابيا

260
01:15:52.250 --> 01:16:13.950
يصنف عنده ابو حنيفة من ماذا؟ من تابع التابعين وخلاف هل رأى هؤلاء ام لا؟ فابن سعد رأيه ان ابا حنيفة تابعي هذا طبعا ابن سعد مؤرخ ضخم وتقول ابن سعد صاحب الطبقات انت بتتكلم عن مصدر يعني من المصادر التي يرجع اليها في التوثق هل هذا صحابي تابعي تابعي تابعي مرجعية ولذلك ابن

261
01:16:13.950 --> 01:16:23.950
ركز على النقل عنه. نعم. وباسناده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غدا في طلب العلم صلت عليه الملائكة

262
01:16:23.950 --> 01:16:39.150
بورك له في معيشته ولم ولم ينقص من رزقه. وكان عليه مباركا. نعم. وباسناده عن العلم لا ينقص الرزق يعني. ولا يشغلك عن مال كان فسيأتيك وحرمناك عنه بطلب العلم. الرزق سيأتيك سيأتيك. نعم

263
01:16:39.200 --> 01:16:49.200
وباسناده عن كعب انه قال ما خرج رجل في طلب في طلب علم الا ضمن الله السماوات والارض رزقه. نعم. وباسناده عن الحسن انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

264
01:16:49.200 --> 01:17:09.750
وسلم من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الاسلام به الاسلام. شف هاي العبارة العالية طلب العلم هدفه يريد ان يحيي الامة ويريد ان يحيي العقيدة في حياة الامة. هذه هي النية الشريفة التي من اجلها نطلب العلم ليحيي به الاسلام ان يحيي معاني الاسلام في حياة الامة

265
01:17:09.750 --> 01:17:31.500
او يبعد عنها الشبه والفتن ويقيها من المزالق. نعم فليحيي به الاسلام فبينه وبين الانبياء في الجنة درجة واحدة. يعني انت تحت الانبياء مباشرة. نعم وبهذا الاسناد عن الحسن انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمة الله رحمة الله على خلفائه ثلاث مرات. قالوا ومن خلفاؤك يا رسول الله؟ قال الذين يحيون سنتي

266
01:17:31.500 --> 01:17:53.800
ويعلمونها عباد الله وباسناده عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تعلم العلم يحيي به الاسلام لم يكن بينه وبين الانبياء الا درجة وباسناده عن عن ابراهيم انه قال بلغني انه اذا كان يوم القيامة توضع حسنات الرجل في كفة وسيئاته في الكفة الاخرى. فتشيل حسناته فاذا يئس

267
01:17:53.800 --> 01:18:07.850
ابراهيم النخعي رضي الله تعالى عنه نعم فاذا يئس وظن انها النار جاء شيء من السحاب حتى يقع في حسناته فتشيل سيئة فتشيل سيئاته. تشيل يعني تطيش وتذهب مع معنى التشهير السيد تطيش

268
01:18:08.050 --> 01:18:31.900
هذا الرجل اذا لما وزن ابتداء كانت سيئة حسناته خفيفة وسيئاته كثيرة لما اتى الله عز وجل بسحابة فيها ماذا اعمال عملها الناس بناء على علم علمه لهم فجاءت فطاش طاشت السيئات وراحت ورجحت الحسنات. نعم. قال فيقال له اتعرف هذا من عملك؟ فيقول لا. فيقال هذا ما علمت الناس

269
01:18:31.900 --> 01:18:48.300
فمن الخير فعمل به من بعدك. ما علمت الناس من الخير فعمل به من بعدك. هذا اكثر شيء يدفع الانسان ان يعلم الناس الخير كل كلمة ومسألة في العقيدة في الفقه في اللغة العربية في اي باب من الابواب

270
01:18:48.400 --> 01:19:08.050
انت احكمتها وعلمتها واستفاد الناس منها ستأتي اعمال الناس يوم القيامة هذه في موازينك. لذلك انظروا احد الجمال الحديث انه يقال له اتعرف هذا من عملك؟ هاي الاعمال اللي نزلناها في ميزانك. انت عملتها وبتطلع عليها بقول انا هاتي والاعمال ما عملتها انا

271
01:19:08.250 --> 01:19:28.650
قلت نعم انت لم تعملها لكنك علمت الناس فعملوا بها فتوضع ايضا في ميزانك يوم القيامة. لذلك كل اعمال هذه الامة بميزان النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه وكل اعمال التابعين ومن بعدهم في ميزان الصحابة رضوان الله عليهم وهكذا الى

272
01:19:28.650 --> 01:19:42.650
قيام الساعة. فحاول ان تضرب لك سهما في هذا الباب. نعم قال له سمعني رجل من اهل الحديث فذكر ان حماد بن زيد كتب هذا الحديث عن ابي حنيفة فشككت فيه حتى حدثوني به عن مسلم ابن ابراهيم عن حماد ابن زيد قال حدثني ابو

273
01:19:42.650 --> 01:20:04.150
ابو حنيفة وذكر الحديث وباسناده عن حماد بن ابراهيم في قوله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة قال يجاء بعمل الرجل فيوضع في كفة ميزانه يوم القيامة فتخف فيجاء بشيء امثال الغمام او قال مثل مثل السحاب. فيوضع في كفة ميزانه فيرجح. فيقال له اتدري ما هذا؟ فيقول لا. فيقال له هذا فضل

274
01:20:04.150 --> 01:20:18.100
العلم الذي كنت تعلمه الناس او نحو هذا. نعم وباسناده عن ابراهيم انه قال بلغني انه توضع موازين القسط يوم القيامة فيوزن عمل الرجل فيخف. فيجاوز بشيء. فيخف اي يجد ان الحسنات خفيفة. ما عنده

275
01:20:18.100 --> 01:20:35.800
حسنات كثيرة. نعم. قال فيجاء بشيء مثل الغمام او السحاب فيوضع في ميزانه فيرجح. فيقال له اتدري ما هذا؟ فيقول لا. قال فيقال هذا من علمك الذي علمته الناس فعملوا به وعلموه من بعده. طيب نكمل ان شاء الله بعدها صلاة وصلى الله على سيدنا محمد

276
01:20:36.000 --> 01:39:38.450
وعلى اله وصحبه وسلم     حديث سفيان الثوري. ابلش يعني. بس لا اشوف بدأت حبيبنا   بسم الله حياكم الله ايها الاحبة. الكرام نبدأ بالجلسة الثانية بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى

277
01:39:38.700 --> 01:39:48.700
اه حدثنا خلف ابن قاسم قال حدثنا محمد بن قاسم بن شعبان قال حدثنا ابراهيم بن عثمان قال حدثنا حماد بن عمرو بن نافع حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا وكيع قال سمعت سفيان الثوري

278
01:39:48.700 --> 01:40:06.200
يقول لا اعلم من العبادة شيئا افضل من ان يعلم الناس العلم يعني سفيان الثوري يرى ان اعظم العبادات التي يمكن ان يتقرب بها الانسان الى الله ان يعلم الناس العلم من اعظم العبادات قال لا اعلم من العبادة شيئا افضل هذا يدل ان تعليم الناس للخير من

279
01:40:06.200 --> 01:40:25.100
اعظم العبادات. نعم وباسناده عن سحنون بن سعيد انه رأى عبدالرحمن بن قاس بن قاسم بن القاسم في النوم هذا معروف احد تلاميذ ما لك صحنون طبعا هو ايضا احد ائمة المالكية رضوان الله عليهم اجمعين. بس عموما يقول رأيت ابن القاسم في المنام

280
01:40:25.150 --> 01:40:35.150
بعد ان مات كان ابن القاسم ميت رضي الله عنه. فقال رأيته في النوم فقلت له نعم. فقال له ما فعل ما فعل بك ربك؟ ما فعل بك ربك؟ يعني

281
01:40:35.150 --> 01:40:53.550
دخلت الجنة ماذا حصل؟ نعم فقال وجدت عنده ما احببت؟ قال الحمد لله وجدت عند ربي ما احببت. الله ارضاني. نعم قال له اي اعمالك وجدت افضل؟ قال تلاوة القرآن. قال قلت له فالمسائل فكان يشير باصبعيه يلشيها. يمشيها

282
01:40:53.600 --> 01:41:04.600
يعني يخفف منها انه لم تكن هي الاكثر لم تكن هي الاكثر بالنسبة له. نعم. قال فكنت اسأله عن ابن وهب فيقول لي هو في عليين. من وهب ايضا هذا من تلاميذ ما لك

283
01:41:05.050 --> 01:41:22.950
فقال هذا رأيته في عليين. طبعا مثل هذه المنامات نحن لا نبني عليها ان ابن وهب افضل من ابن القاصع وتبدأ تفاضل بينهما بناء على ذلك. هذا من ام وان شاء الله رؤية صالحة والكل على خير. تمام؟ لكن ابن وهب هذا ايضا من تلاميذ ما لك. بس حنون هو بسأل عن مشايخه

284
01:41:23.100 --> 01:41:33.100
بقول ويني بن وهب الامام شيخنا بن وهب ايش صار فيه؟ قال لا هذا في عليين. في منازل اعلى من منازلنا. نعم. اعلم ما الذي بلغه هذه المنازل؟ نعم. وباسناده عن حبيش ابن مبشر

285
01:41:33.100 --> 01:41:43.100
لانه قال رأيت يحيى ابن معين في في المنام فقلت يا ابا زكريا ما صنع بك ربك؟ قال زوجني مائة حوراء وادناني واخرج من كمه رقاعا كان فيها حديث فقال بهذا

286
01:41:43.100 --> 01:42:03.850
يعني قال زوجني مئة حورية شايفيني ايها الشباب مئة حورية فقال بما فعل بك ربك ذلك؟ فاخرج ركعة قال بهذا اي بطلب الحديث طلبي لعلم الحديث. نعم. وباسناده عن احمد بن ابي رجاء احمد بن ابي رجاء انه قال سمعت ابي يقول رأيت محمد بن الحسن في المنام فقلت الى ما

287
01:42:03.850 --> 01:42:16.650
اذ قال خضر لي ثم قال قيل لي لمن لم نجعل هذا العلم فيك الا ونحن نريد ان نغفر لك. ما اجمل هذه العبارة لم نجعل هذا العلم فيك الا ونحن نريد ان نغفر لك

288
01:42:16.750 --> 01:42:40.300
اي لم يحملك الله هذا العلم ويجعلك اهلا له ويصلح قلبك لتحضر مجالسه ولتستمر عليه حتى الممات الا لانه يريد ان يغفر لك ويرفع قدرك نعم قال وقلت ما فعل ابو يوسف؟ قال فوقنا بدرجة. ابو يوسف من؟ القاضي. تلميذ ابي حنيفة. رحمة الله عليهم جميعا. قلت ابو حنيفة قال في اعلى عليين

289
01:42:40.300 --> 01:42:55.150
ابو حنيفة قال في اعلى عليين  ان تتكلم عن ابي حنيفة بالتالي تضع مائة بريك كما يقولون قبل ان تتكلم عن امام بحجم ابي حنيفة. طبعا من سيخوض في ابي حنيفة سيفتش في هذا الاسناد

290
01:42:55.150 --> 01:43:13.400
ويقول لك الاسناد في ماذا؟ في بعض الرواة فيهم ضعف اعرف ذلك اعرف لكن يا اخي اذا كنا فضائل الاعمال نرجو صلاحها الا نرجو صلاح هذا الاسناد؟ يعني حديث في فضائل الاعمال نرجو صلاحه. لماذا لا نرجو صلاح هذا الحديث على ما فيه من الاسناد؟ ان يكون

291
01:43:13.400 --> 01:43:33.400
في اعلى عليين. تمام؟ اسأل الله ان يرحمه. يعني لا يكن من هوايتك التتبع لا ساثبت ان الحديث ضعيف. لاؤكد لكم ان ابا حنيفة وليس في اعداء هو ليس من عملك هذا نرجو لهؤلاء الائمة الكبار ان يرحمهم الله سبحانه وان يجازيهم عنا خير الجزاء على خيرهم وبذلهم

292
01:43:33.400 --> 01:43:46.100
لن يتجاوز عن خطأهم الهنات التي تصدر من احدهم ليس لنا الا ان ندعو للعلماء والائمة. اما الخوض في هؤلاء ومحاولة يعني البحث عن مسالبهم اذا كان العالم مختلف فيه

293
01:43:46.550 --> 01:44:04.000
بعضهم قال كذا وبعضهم قال كذا. انت لو ترحمت عليه وسألت الله له المغفرة وتجاوزت ماذا سيضرك ذلك انت لن يضرك شيء لكن بعض العقليات لا هي كأنها مصممة ان تثبت ان الرجل ليس هكذا. لن ينفعك شيء الان

294
01:44:04.000 --> 01:44:17.300
تلك امة قد خلت يا اخي تلك امة قد خلت الامور التي تستفيدها استفدها منه. وما نسب اليه مما لا ترتضيه يا اخي لا ترتضيه. وترحم عليه وانتهى الامر. اكثر من هذا لا يسعك من المقال شيء

295
01:44:17.300 --> 01:44:27.300
والله اعلم. نعم. وباسناده عن عبد الله ابن داوود يقول اذا كان يوم القيامة وانزل الله عز وجل العلماء عن الحساب فيقول ادخلوا الجنة على ما كان فيكم. اني لم اجعل حكمة

296
01:44:27.300 --> 01:44:37.300
فيكم الا لخير اردته بكم. وزاد غيره في هذا الخبر ان الله يحشر العلماء يوم القيامة في زمرة واحدة حتى يقضي بين الناس ويدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار

297
01:44:37.300 --> 01:44:51.000
ثم يدعو العلماء فيقول يا معشر العلماء اني لم اضع حكمتي فيكم وانا اريد ان اعذبكم. قد علمت انكم تخلطون بين المعاصي ما يخلط غيركم. فسترتها العالم يعصي العالم عنده ذنوب

298
01:44:51.050 --> 01:45:11.000
وبالتالي لا تتوقع مثالية انه اذا رأيت عالم على خطأ وانما كما كان السلف يقول نسأل الله ان يستر عنا عيوب علمائنا ما في عالم الا في اخطاء هو انسان بشري يضعف تأتي لحظات فتور تأتي ما يأتي الناس لكن سل الله ان يستر عنك عيب شيخك

299
01:45:11.450 --> 01:45:26.150
وكان بعضهم يتصدق قبل ان يذهب الى مجلس العلم حتى يخفي الله عنه عيب شيخه قال لانه الانسان بطبيعته اذا رأى عيبا في الشيخ خلص بتحز في نفسه وينقبض قلبه عن طلب العلم على يده وهذا من مصايد الشيطان

300
01:45:26.550 --> 01:45:41.000
ان يكشف لك عيبا في الشيخ او خطأ او هم حتى يصرفك عن التعلم على يديه. انت قاوم هذا الشعور لا تستسلم اذا زهدك الشيطان في انسان انت تستفيد منه وتتعلم على يديه. نعم

301
01:45:41.050 --> 01:45:54.850
قال فسدقتها عليكم وقد غفرتها لكم وانما كنت اعبد بفتياكم وتعليمكم عبادي ادخلوا الجنة بغير حساب. ثم قال لم اعطي لما منع الله ولا مانع لما الله وقد روي نحو هذا المعنى باسناد مرفوع متصل

302
01:45:54.900 --> 01:46:04.900
وباسناده عن ابي موسى الاشعري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث الله العباد يوم القيامة ثم يميز العلماء. هذا هو الاسناد المرفوع المتصل يعني الان سيثبت ما هو الاسناد المرفوع

303
01:46:04.900 --> 01:46:14.900
المتصل لكنه لا يصح مرفوعا حقيقة. نعم. ثم يميز العلماء ثم يقول لهم يا معشر العلماء اني لم اضع علمي فيكم الا لعلمي بكم. ولم اضع علمي فيكم لاعذبكم اذهبوا فقد

304
01:46:14.900 --> 01:46:24.900
غفرت لكم. نعم. وباسنادها نبي موسى الاشعري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبعث الله العباد يوم القيامة ثم يميز العلماء فيقول يا معشر العلماء اني لم اضع فيكم علمي

305
01:46:24.900 --> 01:46:37.400
للعلم بكم ولم اضع علمي فيكم ليعذبكم انطلقوا فاني قد غفرت لكم وباسناده عن زيد بن اسلم في قوله ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض قال في العلم. يعني المفاضلة بين الانبياء

306
01:46:37.450 --> 01:46:55.900
بناء الله عز وجل يقول ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض في ماذا التفاضل؟ فيما اتاهم من العلم. التفاضل في العلم. نعم وينسب الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه من قوله وهو مشهور من شعره سمعت غير واحد ينشده له الناس في جهة التمثيل اكفاؤه ابوهم وادم والام حواء. يعني

307
01:46:55.900 --> 01:47:14.000
من حيث الخلقة متساوون كلنا ابونا ادم وامنا حواء. لا تفاضل بيننا في ذلك. نعم نفس كنفس وارواح مشاكل واعظم واعظم خلقت فيهم واعضاء. كلها انا عندي نفس وانت عندك نفس وانا عندي عظم وانت عندك عظم. وانا عندي روح وانت عندك روح

308
01:47:14.000 --> 01:47:27.800
فمن حيث الخلقة والصورة ما في تمايز بيننا. نعم فان يكن لهم من فان يكن لهم ومن اصلهم حسب يفاخرون به في الطين والماء. يعني الاحساب لا يفاخر بها فانت انما تفاخر بطين وماء. يعني ايش تفاخر عليا

309
01:47:27.800 --> 01:47:47.700
ابن عشيرة فلانية وانت ابن العشيرة الفلانية هذا ليس شيئا يتفاخر به. كلنا من طين وماء. نعم. ما الفضل الا لاهل العلم انه اين التفاضل؟ الان سيد التفاضل في في شيء واحد. قال ما الفضل الا لاهل العلم انهم على الهدى لمن استهدى ادلاء. من هم الادلاء

310
01:47:47.750 --> 01:48:07.750
على الهدى لمن استهداهم. اي طلب الهداية من جهتهم. نعم. وقدر كل امرئ ما كان يحسنه وللرجال على الافعال اسماؤه. اه. وضد كل امرئ ما كان يجهله والجاهلون لاهل العلم اعداؤه. والجاهلون لاهل العلم اعداء. هذه هي الحياة. نعم. قال رحمه الله وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اوحى الله عز

311
01:48:07.750 --> 01:48:17.750
وجل الى ابراهيم عليه السلام يا ابراهيم واني عليم احب كل عليم. نعم. وانشدني ابو القاسم احمد بن عمر بن عبدالله بن عصفور لنفسه شعره هذا في العلم وهو وهو

312
01:48:17.750 --> 01:48:32.350
احسن ما قيل في معناه ابن عصوم من ائمة اللغة رضوان الله تعالى عليهم قال مع العلم فاسلك حيثما سلك العلم وعنه فكاشف كل من عنده فهم. ففيه جلاء للقلوب من العمى وعون على الدين الذي امره حتمه. فاني رأيت

313
01:48:32.350 --> 01:48:46.850
ليزري باهله وذو العلم في الاقوام يرفعه العلم. يعد كبير القوم وهو صغيرهم وينفذ منه فيهم القول والحكم. واي رجاء في امرئ شاب هو افنى سنينه وهو مستعجم فدم. فدموا يعني ماذا

314
01:48:47.200 --> 01:49:09.450
جاهل. نعم يروح ويغدو الدهر. الجاهل او الذي يقول ضعيف الفهم. خلينا نقول نعم. يروح ويغدو الدهر صاحب بطنة تركب في احضانها اللحم والشحم اذا سئل المسكين يعني فقط يهتم ببطنه وهكذا سنته وطعامه وشرابه. نعم. اذا سئل المسكين عن امر دينه بدت

315
01:49:09.450 --> 01:49:24.900
ذوحباء العي في وجهه تسمو. العي الجهل يعني بدأ معالم الجهل في وجهه. اذا سئل عن اي شيء من امر دينه. وهل ابصرت عيناك اقبح منظر من لا علم لديه ولا حلم ما اقبح ان يكون الانسان يصل الى سن المشيب

316
01:49:25.050 --> 01:49:45.000
وهو ليس لديه لا علم ولا فهم ولا شيء. نعم. هي السوءة السوءاء فاحذر شماتها فاولها خزي واخرها ذم. فخالط رواة العلم واصحب خياط وهم فصحبتهم زين وخلطتهم غنم. ولا تعدون عيناك عنهم فانهم نجوم اذا ما غاب نجم بدا نجم. جميل هذا البيت. اياك ان تعدوا عينك

317
01:49:45.050 --> 01:49:58.500
من اهل العلم وعن مجالس العلم فانهم اهل العلم نجوم اذا ما غاب نجم سطع نجم اخر في منطقة اخرى. نعم. فوالله لولا العلم ما اتضح الهدى ولا لاح من غيب الامور

318
01:49:58.900 --> 01:50:19.650
فوالله لولا العلم ما اتضح الهدى ولا لاح من غيب الامور لنا رسم. نعم بصمة يعني اثر. نعم. قال رحمه الله وانشط بعض الحكماء بنور العلم يكشف كل ريب ويبصر ويبصر وجه مطلبه المريد. فاهل العلم في رحب وقرب لهم مما اشتهوا ابدا مزيد

319
01:50:19.650 --> 01:50:35.100
فاذا عملوا بما علموا فكل له مما ابتغاهم ما يريد. فان سكتوا ففكر في معاد وان نطقوا فقوله مو شهيد سديد. يعني اهل العلم سواء سكتوا او نطقوا فهم في عمل ودأب. اذا سكتوا فهم يفكرون

320
01:50:35.200 --> 01:50:47.700
واذا نطقوا فهم يعظون ويعلمون. نعم وباسنادها نبي المليح انه قال سمعت ميمون ابن مهران يقول بنفس العلماء هم ضلتي في كل بلدة وهم نفس العلماء يعني ايش يعني بنفس العلماء

321
01:50:49.550 --> 01:51:02.700
ايوا احسنت يعني افدي العلماء. نعم هم ضالتي في كل بلدة وهم بغيتي اذا لم اجدهم وجدت صلاح قلبي في مجالسة العلماء. الضالتي في كل بلدة يعني هم الذين ابحث عنهم في كل بلدة لاجالسهم

322
01:51:02.700 --> 01:51:19.500
وهم بغيتي. نعم. اذا لم اجدهم وجدت صلاح قلبي في مجالسة العلماء. اذا حلق الذكر ليس فقط مجرد معلومات مجالس العلم صلاح للقلوب ايها الاحبة. وثبات على دين الله سبحانه وتعالى

323
01:51:19.650 --> 01:51:39.650
انسان ينتبه لهذا الملحظ في حضوره لمجالس العلم. حتى يحفز نفسه على الحضور كلما شعر بالملل. حضور مجالس علم صلاح للقلب وتزكية وتجري لها عما بها من الذنوب والمعاصي وفيها من معاني الايمان ما قد لا تراه محسوسا لكنك ترى اثره في بركة

324
01:51:39.650 --> 01:52:01.750
الحياة والاعمار. نعم قال وقال سابق للبلوي المعروف بالبربري في قصيدة اللهو والعلم يجلو العمى عن قلب صاحبه كما يجلي سواد الظلمة القمر وليس ذو العلم بالتقوى كجاهلها ولا البصير كاعمى ما له بصر. جميل. وباسناده قال سمعت ان احمد بن محمد بن يزيد بن مسلم الانصاري المعروف بابن ابي الخناجر يقول كنا على باب محمد

325
01:52:01.750 --> 01:52:27.000
المصعب مصعبين القرقصائي جماعة من اصحاب الحديث. وفينا رجل عراقي بصير بالشعر. جماعة من اصحاب الحديث وقفوا على باب محمد بن مصعب ينتظرون خروجه ليتعلموا منه الحديث. طيب قال وفينا رجل عراقي بصير بالشعر ونحن نتمنى احد الطلاب كان عراقي وكان بصير بالشعر وكلام الشعراء. جميل. ونحن نتمنى ان يخرج الينا فيحدثنا حديثا واحدا او حديثا

326
01:52:27.000 --> 01:52:46.050
اثنين. اذ خرج الينا فقال قد خطر على قلبي بيت من السماء. فخرج محمد بن مصعب فتح الباب قال لهم خطر في بالي بيت من الشعر من سيجيب عن هذا البيت ويقل من صاحبه؟ ساروي له ثلاثة احاديث. يعني طبعا بالنسبة لاهل الحديث قديما تعطيني ثلاثة احاديث مرة واحدة يعني انت

327
01:52:46.050 --> 01:53:06.050
اعطيتني بمنصبة عليا جدا نعم. قال فمن اخبرني فمن اخبرني لمن هو حدثته ثلاثة احاديث. فقال الفتى العراقي يرحمك الله اي بيت هو؟ فقال الشيخ في واحد من الطيور كنا عراقي شاطر يعني عارف قال العلم فيه قال الشيخ العلم فيه حياة للقلوب كما تحيا البلاد اذا ما مسها المطر. طبعا هذا هو اللي

328
01:53:06.050 --> 01:53:20.400
معانا في كلام البربري السابق هو فقط توظيف له نعم فقال الفتاة هو لسابق البربري فقال الشيخ صدقت فما بعده؟ سابق الباب هو شاعر اسمه سابق هذا الشاعر الذي روى هذا البيت هو سابق البربري

329
01:53:20.450 --> 01:53:34.400
فقال شيخهم صدقت. قال فما البيت الذي جاء بعده في القصيدة؟ فقال والعلم يجلو الاعمى عن قلب صاحبه كما يجري سواد الظلمة القمر. فقال الشيخ صدقت فحدثه ستة ستة احاديث انه روابطين مش بيت واحد

330
01:53:34.550 --> 01:53:50.950
فكافؤه طيب قال سمعناها؟ سمعناها منه. سمعناها ايش؟ سمعناها منه مكتوب. منه. ايش يعني؟ او مكتوب معه معه عفوا. سمعناها معه عندك سمعناها معه وقد تكون سمعناها منه ليش سمعناها منه؟ لانه اذا سمعناها معه

331
01:53:51.200 --> 01:54:06.900
يكون الشيخ اذا لم يقتص هذا الطالب بالجائزة وانما في النهاية سمعوها جميعا اما سمعناها منه يكون الشيخ روى هذه خص هذا الطالب بهذه الروايات وهم اخذوها من هذا الطالب. هو يكون اعلى منهم مرتبة

332
01:54:06.900 --> 01:54:16.900
في هذه الاحاديث الست من جهة الاسناد. هيك بكون خصه بالجائزة. واللي اذا سمعناها معه الا انه يكون يعني انه هو اراد ان يخصه ثم قال خلاص يا عمي بنسمعكم كلكم

333
01:54:16.900 --> 01:54:28.750
ادي الستة احاديث نعم فمطالب العلم يحاول ايها الاحبة دائما يكون عنده ورد من الابيات هكذا الادب في الاخلاق يحفظها. يعني مثل هذه الابيات ابن عبد البر يكثر منها. يصطف

334
01:54:28.750 --> 01:54:48.750
من ابيات ابن عبد البر من هذا الكتاب ما راق لك ما رأيتك جميل استعذبته اصطفه وحاول تحفظه. لانه دائما هذا الشعر الادبي او العلمي يرقق قلب وتستفيد وتوظف غدا في المستقبل. وانت بتعطي محاضرة وانت بتتكلم يصبح عندك ثروة من الابيات الشعرية في ابواب متعددة سواء في

335
01:54:48.750 --> 01:55:01.950
حكمة في الذكر في العلم وما شابه ذلك. نعم عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بمجلسين في مسجده. احد المجلسين يدعون الله ويرغبون اليه. والاخر يتعلمون الفقه

336
01:55:01.950 --> 01:55:21.950
او يعلمونه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا المجلسين على خير واحدهما افضل من صاحبه. اما هؤلاء فيدعون الله ويرغبون اليه. فان شاء قاوموا انشاء منعهم او اما هؤلاء فيتعلمون ويعلمون الجاهل. وانما بعثت معلما ثم اقبل فجلس معهم. موطن الشاهد ان مجالس العلم ارفع من

337
01:55:21.950 --> 01:55:40.700
مجرد مجالس الذكر. نعم. وباسناد عن عبيد الله بن ابي جعفر يقول العلماء منار البلاد منهم يقتبس النور الذي يهتدى به. المنارة قديما تعرفون المنارة قديما كان يهتم بها العرب والناس في المناطق مرتفعة جدا جدا ويوضع عليها انارة

338
01:55:40.800 --> 01:55:56.050
حتى تنير المنطقة التي حولها. ربما اليوم ما زالت موجودة عند البحار عند الموانئ تكون هناك منارة عالية. وضوء في اعلاها ينير البحر لمن يركب البحر ليلا. فيقول العلماء هم كالمنارات في البلد

339
01:55:56.300 --> 01:56:14.350
كهذه الابراج العالية التي عليها نور. لان العلماء ينيرون لاهل البلد سيرهم الى الله سبحانه وتعالى وباسناد عن ابن مسعود نعم المجالس مجالس تنشر فيها الحكمة وترجى فيها الرحمة. وباسنادها الحسن قال من طلب الحديث يريد

340
01:56:14.350 --> 01:56:24.350
وجه الله كان خيرا مما طلعت عليه الشمس. يعني خيرا من الدنيا. خيرا مما طلعت عليه الشمس. الشمس تطلع على ايش يا شيخ ابو سعد؟ على الارض بما فيها. فيقول خير

341
01:56:24.350 --> 01:56:34.350
ما طلعت عليه شيء يعني خير من الدنيا بما فيها. نعم. وباسناده عن الزهري قال ما عبد الله بمثل العلم. يعني افضل العبوديات التي تتقرب بها الى الله ان تطلب الاذنان

342
01:56:34.350 --> 01:56:53.350
وباسناد عن اسحاق بن ابراهيم بن اسطاس قال قال لي عمر مولى غفرة يا اسحاق عليك بالعلم فان فانه لا يعدمك منه تدل على هدى او اخرى تنهى عن الردى. يعني عليك ان تحضر مجالس العلم وتقرأ كتب العلم فانك على الاقل يعني لن تعدم

343
01:56:53.500 --> 01:57:08.250
كلمة فيها خير تقيك المعاصي والردى والهلاك وتنجيك من النار يعني انتقد تحضر الاف المجالس في العلم وقد يكون في مجلس واحد فقط سمعت كلمة من الشيخ صحصحتك وانقذتك من النار

344
01:57:08.450 --> 01:57:26.700
الا تعدم الخير فعلا مجالس الخير ايها الاحبة ومجالس علم عظيمة ولا تعرف في اي مجلس يمكن ان يستيقظ قلبك يعني قد تجلس مجالس لكن في احد المجالس اثر فيك. وقال الشيخ كلمة وقعت في موقعها او لامست جانب من حياتك. الا تعرف متى سيأتي الخير

345
01:57:26.700 --> 01:57:44.750
الذي يوقظك في مجالس التعلم. نعم. عن ابن سيرين قال دخلت المسجد والاسود بن سريع يقص وقد اجتمع اهل المسجد. وفي ناحية اخرى من المسجد حلقة من اهل الفقه يتحدثون بالفقه ويتذاكرون. يعني فالاسود بن سريع عامل له حلقة يقص فيها قصص ووعظ

346
01:57:44.850 --> 01:58:06.200
وفي حلقة اخرى في المسجد حلقة فقه وتعلم للحلال والحرام. نعم. بركات ما بين حلقة الذكر وحلقة الفقه. فلما فرقت من السبحة قل سبحة اللي هي الركعتين اللي هي الركعتين. نعم. قلت لو اني اتيت الاسود بن سريع فجلست اليه فعسى ان يصيبهم اجابة او رحمة فتصيبني معهم. نعم. ثم

347
01:58:06.200 --> 01:58:26.200
وثم قلت لو اتيت حلقة التي يتذاكرون فيها الفقه فتفقهت معهم لعلي اسمع كلمة اسمعها اسمعها اسمعها لم اسمعها فاعمل بها فلم ازل احدث نفسي بذلك واشاورها حتى جاوزتهم فلم اجلس الى واحد منهم وانصرفت. في النهاية لم يجلس لا قيادة

348
01:58:26.200 --> 01:58:44.350
ولا في هذه. بقي ان شاء الله نفسه اجلس مع الاسود ولا اجلس في حلقة الفقه؟ قال بشاور بشاور اخر اشي مشيت. لم اجلس مع اي طائفة منهم فاتاني ات في المنام فقال انت الذي وقفت بين الحلقتين. الحلقة الحلقتين. طبعا افصح شوفوا هذه الكلمة

349
01:58:44.450 --> 01:59:02.600
الافصح فيها حلقة وليس حلقة وحتى كثير تستعمل هذه الكلمة حلق ما تقول حلقة تحفيظ القي التحفيظ. الافصح بالاسكان باسكان الله وليس بفتحها. نعم. قلت نعم. قال اما انك لو اتيت حلقة الحلقة التي

350
01:59:02.600 --> 01:59:16.400
يتذاكرون فيها الفقه لوجدت جبريل معهم. نعم يدل على ان حلقات تعلم الفقه والدين اعلى من مجرد حلقات الوعظ. وان كان كل فيه خير ان شاء الله. لكن الاعلى هي حلقات التفقه. نعم

351
01:59:16.400 --> 01:59:36.400
ولما حضرت معاذ بن جبل الوفاة رضي الله عنه قال لجاريته ويحتي هل اصبحنا؟ قالت لا ثم تركها ساعة ثم فقال انظري. فقالت نعم. آآ قال اعوذ بالله من صباح الى النار. ثم قال يعني هو قال لها في الليل يعني هل جاء الصباح؟ قالت لا

352
01:59:36.400 --> 01:59:52.800
ثم تركها فقال سألها مرة اخرى قالت نعم. فقال اعوذ بالله من صباح الى النار. لانه كان في سكرات الموت ويقول اعوذ بالله ان يكون هذا اليوم والعياذ بالله بعده النار. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. ثم قال مرحبا بالموت. مرحبا بزائر جاء على فاقة. لا افلح من

353
01:59:52.800 --> 02:00:12.750
ندم. اللهم انك تعلم اني لم اكن احب البقاء في الدنيا لجري الانهار ولا لغرس الاشجار. ولكن كنت احب البقاء لمكابدة الليل الطويل بظمأ الهواجر في الحر الشديد. ولمزاحمة العلماء بالركب في حلق الذكر. يقول يا رب انت تعلم ان هذه الاهداف

354
02:00:12.900 --> 02:00:30.300
اللي عشت من اجلها الحياة هذه الاهداف العظمى التي عشت من اجلها في الحياة الدنيا مكابدة الليل الطويل في قيام الليل وذكر الله سبحانه والدعاء والالتجاء الى الله. وظمأ الهواجر اللي هو ايش

355
02:00:30.350 --> 02:00:42.750
صيام النهار وطلب العلم. قال عشت من اجل هذه الاهداف الثلاث. فيا رب يعني انني حسن ظني بك انك سترحمني لذلك قال لا افلح من ندم. ايش يعني لا افلح من ندم

356
02:00:44.800 --> 02:01:03.600
بده يندم على الموت يعني بدنا توضيح اكثر ايوه  احسنت هذا احد المعاني الندم انه هذه ليست لحظة ندم يعني بختصر هاي اللحظة الندم راح ينفعك فيها؟ لأ اذا كنت مفرط في حياتك

357
02:01:03.650 --> 02:01:25.500
ولم تقدم شيئا ستدفع الثمن الان. والذي كانت حياته جيدة ومشاريع نافعة في لحظة الموت يعني نقول الحمد لله يعني انا هكذا عشت  الذي سيندم في لحظة الموت لن يفلح ندمه شيء ايش سينفعك؟ ضيعت حياتك استمتعتم بطيباتكم في حياتكم الدنيا نعم

358
02:01:25.550 --> 02:01:48.800
هي لفظة الاية ما هي؟ اذهبتم طيباتكم ايوا اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. نعم. وباسناد عن ان عمار ابن الراهب وكان من العاملين الله عز وجل في الدار في دار الدنيا قال رأيت مسكينة التقاوية في منامي وكانت هذه احد العابدة احدى العابدات

359
02:01:49.100 --> 02:02:04.850
احدى العابدات المشهورات في زمنهم. وكانت من المواظبات على حلق الذكر قلت يا مرحبا يا مسكينة. قالت هيهات ذهبت والله يا عمار المسكينة. وجاء الغناء في المسكن. يعني ما خلص مسكينة كنا في الدنيا

360
02:02:04.850 --> 02:02:24.850
مم. اما الان وقد ماتت وارتقيت الى الله ذهبت المسكنة والله ادخلني في جنات النعيم. نعم. وجاء الغناء الاكبر. قل لي الغناء الاكبر هي الجنة. يعني خلص الغنى والسعادة الابدية. قلت هي عما تسأل. نعم. عما اتيح عما اتيح له الجنة بحذافيرها فتذهب

361
02:02:24.850 --> 02:02:40.850
حيث شاءت انت بتسأل عن مين؟ عن وحدة ربنا اتاح لها الجنة تذهب فيها حيث شاءت فهذا يدل انها كانت في خير عظيم نحسبه الله واصيبه. نعم. قال قلت وبما ذلك؟ قالت بمجالس الذكر والصبر على الفقر. وهذا موطن الشاي. مجالس الذكر

362
02:02:40.850 --> 02:02:49.950
وان كان هنا مجالس الذكر يقلب عليها الجانب الوعظي في حياة هذه المرأة. لانه هو نحن في سياق العلم هو كانه اراد ان مجالس الذكر ومجالس العلم هي من مجالس الذكر

363
02:02:50.050 --> 02:03:10.200
مجالس العلم هي من اعظم مجالس الذكر. فاي حديث مدحت فيه مجالس الذكر فمجالس العلم اعلاها اي حديث جاء في مدح مجالس الذكر فعليك ان تستحضر ان مجالس العلم هي من اعظم المجالس التي يذكر فيها الله. نعم. وباسناد عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العالم امير

364
02:03:10.200 --> 02:03:24.700
الله في الارض امين الله في الارض اي مستأمن على شرع الله في هذه الارض وان كان الحديث يعني ضعيف جدا. نعم. وباسنادها الحسن في قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة. قال العلم والعبادة وفي الاخرة حسنة؟ قال الجنة

365
02:03:24.700 --> 02:03:44.700
وباسناد وباسناده عن الحسن في قوله تعالى ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وباسناده عن سفيان الثوري يقول الحسنة في الدنيا قلت طيب والعلم والحسنة في الاخرة الجنة. نعم. والسندي عن الحسن ان الرجل ليتعلم الباب من العلم فيعمل به خير من الدنيا وما فيها. تتعلم باب

366
02:03:44.700 --> 02:03:54.700
سنة واحدة فتعمل بها خير لك من كل هذه الحياة الدنيا. جميل نعم. وباسناده عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حدث بحديث

367
02:03:54.700 --> 02:04:13.050
اثم فعمل به اعطي اجر ذلك. نعم. وروينا عن عبد الله ابن حدث بحديث فعمل به. يعني انا حدثتك بحديث وانت عملت به اعطى اجر عملك. نعم. وروينا عن عبد الله ابن مسعود من طرق انه كان يقول اذا رأى الشباب اذ رأى الشباب يطلبون العلم مرحبا

368
02:04:13.050 --> 02:04:33.050
بانابيع الحكمة ومصابيح الظلم وخلقان الثياب وجدد القلوب وحلس البيوت ريحان كل قبيلة. اذا مرحبا بينابيع الحكمة هذا شفط المعلم الذي يحفز الطلاب. يحفز شبابه لطلب العلم. عبدالله بن مسعود يأتيه الشباب يطلبون العلم. فيقول مرحبا بماذا

369
02:04:33.050 --> 02:04:53.050
حكمة ومصابيح الظلم انتم من ينير الظلمات للناس. خلقان الثياب. دلالة انهم لا يعتنون بثيابهم. لانهم لا يملكون وقتا. هم منشغلون العلم فثيابهم بليت. مش كل يوم بموضة وثوب جديد ما عنده وقت من اجل ان يصلح ثوبه. طبعا هو مش شرط ان يكون لازم طالب علم يكون كذلك

370
02:04:53.050 --> 02:05:10.050
انت خد الفكرة العامة اللي هو الانهماك في طلب العلم. وجدد القلوب تمام؟ يعني جدد القلوب قلوبهم كانها كل يوم تتجدد كطلب العلم وتقبل عليه من جديد. انس البيوت كالحلس للبيت اي ملازمون لبيوتهم

371
02:05:10.250 --> 02:05:26.500
المراد التفرغ العلمي بعض طلاب العلم هو بقول لك انا طالب علم لكنك بتشوفه ايش قاعد يوم في مطعم يوم في مشرب يوم في قعدة مع الشباب يوم عند ابو فلان يوم عند مش قاعد ببيته يتعلم. فمثل هذا ليس طالب علم. تمام؟ طلب العلم بدك

372
02:05:26.500 --> 02:05:48.200
كن جالس في بيتك تغلق باب غرفتك وتجلس تحفظ المتون وتقرأ الدرس وتلخص وتهذب. الذي يكون كما قال عنه ابن مسعود حس البيوت ملازمون بيوتهم للدراسة والتحصيل. هؤلاء الذين نرجو لهم الخير. اما طالب علم ولا يجلس في بيته الا ساعة ساعتين او للطعام والشراب وللنوم

373
02:05:48.200 --> 02:06:04.400
وما سوى ذلك لا يجلس في المنزل. هذا لا لا يمكن ان يحصل وان يضبط المسائل. نعم وباسناد عن الحسن قال العالم ريحان كل قبيلة بتعرف الريحان يعني وردة كل قبيلة يعني خلينا نسميها. ما معنى انكم ريحان كل قبيلة انتم وردة

374
02:06:04.450 --> 02:06:24.450
بهذه القبائل. نعم. وباسنادها الحسن قال العالم خير من الزاهد في الدنيا المجتهد في العبادة. نعم. اه وقال وقال ابن عمير وزادني ابو عبد الله محمد ابن اسلم في حديث الحسن هذا هذا ينشو هذا في حديث الحسن هذا هذا ينشر حكمة الله. نعم. فان

375
02:06:24.450 --> 02:06:44.450
قبلت حميد الله وان ردت حميد الله. نعم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لا يزال الفقيه يصلي. قالوا وكيف يصلي؟ قال ذكر الله تعالى على قلبه سانية. يعني الفقيه وطالب العلم هو دائما في صلاة. كيف دائما في صلاة؟ قال لانه في اغلب وقته منشغل بماذا؟ بذكر الله

376
02:06:44.450 --> 02:07:04.450
يعلم القرآن او يعلم السنة ويعلم الفقه فهذا كله داخل بعد ذكر الله. ما يلي نعم. وباسناد عن ابي الحسن المدائني قال خطب زياد ذات يوم على منبر الكوفة فقال ايها الناس اني بت ليلتي هذا مهتما بخلال ثلاث. بذي العلم وبذي الشرف وبذي السن. رأيت ان اتقدم اليكم فيهن

377
02:07:04.450 --> 02:07:24.450
بالنصيحة رأيت اعظام ذوي الشرف واجلال ذوي العلم وتوقير ذوي الاسنان. والله والله لا اوتى برجل رد على في علم ليضع بذلك منه الا عاقبته الا عاقبته. ولا اوتي برجل لاوتى لاوتى برجل يعني اذا سمعت ان احد اهان عالما

378
02:07:24.700 --> 02:07:43.450
او ذكره بسوء راح وقدمه حتى تبقى حرمة العلماء قائمة وهذا يا اخواني اصل عظيم لان كثير من الناس خلاص يلوك العلماء على لسانه بشكل ممجوج ويجعل العلما كأنهم هكذا شيء يستهزأ به في البلد

379
02:07:43.750 --> 02:08:00.450
واذا العلماء ذهبت حرمتهم العامة من سيتبعون؟ سيتبعون ما يتابعونه في الاخبار من الساسة او المثقفين او الجهال او الرويبضة فالحفاظ على حرمة العلماء الربانيين والا يسمح بمساسهم هذا من حفظ الدين

380
02:08:00.700 --> 02:08:20.700
هذا من حفظ الدين فمدافعة الطالب عن اهل العلم وعن حرماتهم هذا مهم جدا ايها الاحبة ولا يسمح للعامة ان يتسلقوا على اظهرهم نعم. ولا اوتى برجل رد على ذي الشرف ليضع بذلك منه شرفه الا عاقبته. دي شرف يعني دي منزلة ايضا. لانه ايضا رؤساء القبائل

381
02:08:20.700 --> 02:08:39.000
تلو العشائر ما شابه ذلك اصحاب السن لهم هيبتهم في القبائل وبالتالي لما انت تستنقص منهم وتزيل هيبتهم نفس القبيلة هكذا قبيلة ليس لها رأس تعم فيها الفوضى ويعم فيها الخلاف والنزاع. فايضا اصحاب القيادات والشرف والهيئات علمنا النبي صلى الله عليه

382
02:08:39.000 --> 02:08:57.400
عليه وسلم ان ننزلهم منازلهم. وانه لا ينبغي التنقص من اقدارهم كما قال عليه الصلاة والسلام اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم يعني تجاوزوا عن اصحاب المناصب والجاه. نعم. ولو اتى برجل رد على ذي شيبة ليضع بذلك منه الا عاقبته. اللي هو المسن

383
02:08:57.650 --> 02:09:12.450
يعني لما يكون حج كبير عمره سبعين ثمانين سنة. ايضا ما بنفع انك انت ماذا تستنقص منه وتستهزئ به وتكسر قلبه اهل العلم والانسان التقي النقي يحفظ حتى لذي الشيبة يكفي انه شاب في الاسلام يا اخي

384
02:09:12.500 --> 02:09:32.500
يكفي انه عاش سبعين ثمانين سنة موحدا لله سبحانه وتعالى. حتى لو لو لم يعجبك كلامه ولا منطقه تحفظ له حرمته وشيبته. نعم انما الناس باعلامهم وعلمائهم وذوي اسنانهم. شف هذا الكلام الفخم. ابو الحسن قال ان قال خطب زياد ذات يوم على منبر الكوفة. معناه زياد امير الكوفة

385
02:09:32.500 --> 02:09:48.450
تشوف الفهم السياسي البعيد. قال الناس اصلا كيف يعيشون وجود الامة بمن؟ قال انما وجود هذه الامة بعلمائها واشرافها واصحاب السن والخبرة فيها فاذا انتم اهنتم هؤلاء ماذا بقي لامتكم

386
02:09:48.800 --> 02:10:06.800
هذي الرؤية البعيدة من امير الكوفة يجب المحافظة على حرمات هؤلاء لان الناس انما تحيا بهم فاذا ذهبت اقدار العلماء واقدار اصحاب الجاه والكبير في السن لا يحترم. ماذا بقي لهذه الامة من الخير؟ نعم. روي عن النبي

387
02:10:06.800 --> 02:10:27.950
صلى الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويعرف لعالمنا يعني حقه. نعم ويعرف لعالمنا حقه وهذا حديث صحيح نعم اه وباسندي عن ابي عنبة الخولاني قال رب كلمة خير من اعطاء المال. نعم. وباسناد عن ابيه. كلمة خير تعطيها لانسان

388
02:10:27.950 --> 02:10:45.300
احسن منك تعطيه الف دينار لانه هذه الكلمة قد تنجيه من النار اما ادمان يبقى مالا. نعم وباسناد عن ابي عمير الصوري ابان ابن سليم. ايها الاحبة عبارات السلف يجب ان تحتفوا بقرائتها. عبارات السلف خمس ست كلمات

389
02:10:45.400 --> 02:11:01.350
لكن فيها الكثير من المعاني العظيمة في الحياة بعكس عباراتنا الخلف تجد الانسان يعني حتى يوصل فكرة ممكن يحتاج لمحاضرة كاملة ويعيد وينصب. لأ السلف لم يكونوا مثلنا. السلف يعطيك هكذا كانها رصاصة

390
02:11:01.350 --> 02:11:13.550
اعطيك كلمة واحدة تحفظها وتبقى معك في عقلك في الحقيقة مثل هذه الكلمة. رب كلمة خير اغنت عن اعطاء المال او رب كلمة خير رب كلمة خير من اعطاء المال

391
02:11:13.650 --> 02:11:35.350
استطيع اني احفظها مش محتاجة جهد كبير وبالنسبة لي هي منهج حياة. منهج سلوكي عملي. السلف هكذا كان دينهم كلماتهم محدودة لكن افعالهم في الواقع كثيرة والخلف كلماتنا كثيرة لكن اعمالنا محدودة نسأل الله السلامة والعافية. نعم. وباسناد عن ابي عمير الصوري ابان ابن سليم

392
02:11:35.350 --> 02:11:51.150
اه سليم اه قال كلمة حكمة عن ابن سليم. سليم. نعم. قال اه قال كلمة حكمة لك من اخيك خير لك من مال من مال يعطيك. لان المال يطغيك والكلمة تهديك. جميل لان المال يطغيك

393
02:11:51.350 --> 02:12:13.900
والكلمة تهديك جميلة هذي نعم. وباسناد على الحسن البصري يقول الدنيا كلها ظلمة الا مجالس العلماء. الا جالسة الى مجالس العلماء. نعم وباسناد عن ميمون قال ان مثل العالم في البلد كمثل عين عذبة في البلد. جميل هذا الكلام. ميمون ماذا يقول؟ وجود عالم في قرية او

394
02:12:13.900 --> 02:12:31.700
ببلدة كانها عين ماء عذبة نقية يستطيع اهل البلدة ان يشربوا منها ويرتبوا منها. نعم اروينا عن عبدالله بن المبارك انه قال خير سليمان ابن داوود عليه السلام بين الملك والعلم. فاختار العلم فاتاه الله الملك والعلم

395
02:12:31.700 --> 02:12:51.700
معه باختياره العلم. يعني اختار العلم فحصل الاثنين. نعم. وجدت في كتاب ابي رحمه الله بخطه انشدنا ابو عمر احمد بن سعيد ببعض عمر نعم ابو عمر احمد وسيد لبعض الادباء رأيت العلم صاحبه شريف وان والدته اباء لئام وليس يزال يرفع

396
02:12:51.700 --> 02:13:11.700
الى ان يعظم يعظم قدره القوم الكرام ويتبعون قدره القوم الكرام نعم تتبعونه في كل امر كراعي الضأن تتبعه السوام. السوام اللي هي النوق او الغنم نعم. ويحمل قوله في كل

397
02:13:11.700 --> 02:13:31.700
ومن يك عالما فهو الامام مقيم نعم. افق ومن يك عالما فهو الامام فلولا العلم ما سعدت نفوس ولا عرف الحلال ولا الحرام فبالعلم النجاة من المخازي وبالجهل المذلة والرغام هو الهادي الدليل الى المعاني

398
02:13:31.700 --> 02:13:51.650
عن الذل نعم هو الهادي الدليل الى المعالي ومصباح يضيء يضيء به الظلام كذلك عن الرسول اتى عليه من الله التحية وسلم وبارك وفي رواية اخرى وان قلابه حق على من له عقل وليس به سقام. يعني طلب العلم حق

399
02:13:51.700 --> 02:14:11.250
على كل من هو عاقل وليس به مرض يمنعه من طلب العلم وليس به سقام واي مرض يحول بينه وبين التعلم فاما عالما تغدو واما الى التعليم يخرجك اغتنام وسائر وسائر ذاك ما لا خير فيه ومن يك عالما فهو

400
02:14:11.250 --> 02:14:31.250
كذاك عن النبي اتى عليه من الله التحية والسلام. وهذه الابيات نسبها بعض الناس الى منصور الفقيه وليست له وانما هي لبكر ابن حامد اه صحيح وانجدها ابي بكر وانشدها عنه جماعة. نعم. وباسناده عن معاذ بن جبل اه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا العلم

401
02:14:31.250 --> 02:14:51.250
فان تعليمه لله خشية وطلبه وطلبه طاعة ومذاكرته تسبيح. والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه فيعلمه صدقة وبذله لاهله قربة. لان لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبل اهل الجنة. وهو الانيس في

402
02:14:51.250 --> 02:15:07.650
وحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل. والمحدث في الخلوة يعني عندما تخلو العلم يحدثك وانت تحدثه من خلال قراءة الكتب والمذاكرة؟ نعم. والدليل على السراء والضراء والسلاح على الاعداء والزين عند الاخلاء يرفع الله

403
02:15:07.650 --> 02:15:29.800
اقواما فيجعلهم في الخير قادة وائمة. وتقتص اثارهم ويقتدى بافعالهم وينتهى الى رأيهم. ترغب الملائكة في اه خلتهم وباجنحتها تمسحهم. ليستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه اتباع البر وانعامه

404
02:15:29.850 --> 02:15:44.650
لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم. يبلغ العبد بالعلم منازل الاخيار والدرجات العلى في الدنيا والاخرة. والتفكر في يعدل الصيام ومدارسته تعدل القيام. قيام الليلة. نعم

405
02:15:44.750 --> 02:16:03.750
وبه توصل الارحام وبه يعرف الحلال من الحرام. وهو امام العلم والعمل تابعه. ويلهمه ويلهم ويلهمه يرحمه السعداء الاشقياء. طبعا هذا لا يمكن ان يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. هذا موضوع

406
02:16:03.800 --> 02:16:22.100
مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ليس بصحيح ابدا تمام لكن هذا من كلام علماء السلوك وعلماء الفقهاء يعني اما ان ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يحكم عليه بانه موضوع من حيث الرفع. نعم. وبالثاني عن معاذ بن جبل قال تعلموا العلم فان كل الكلام

407
02:16:22.100 --> 02:16:36.950
يذكره العلماء ذكره كثير من العلماء هذا الكلام لكن لا ينسبونه الى النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي عليه الصلاة والسلام من يعرف كلامه يعرف ان مثل هذا ليس هذا كلام مسجوع كلام جعل نمط روائي. النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم بمثل هذه

408
02:16:36.950 --> 02:16:56.950
طريقة لكن كافكار وكحكم جميل. نعم. وباسناد عن معاذ بن جبل قال تعلم العلم فان تعلمه لله خشية. وذكر الحديث بحاله سواء موقوفا على هنا رواية اخرى موقوفة لكن حتى الرواية الموقوفة فيها ضعف. نعم. وباسناد وباسناده عن علي بن معبد قال رأيت في المنام كأن

409
02:16:56.950 --> 02:17:17.250
اصحاب الحديث عندي وانا ادم طلاب الحديث. كما كنت اذمهم في اليقظة. فكنت اتكلم فيهم فجاءني شيخ ان الرجل كان يذم طلاب العلم وطلاب الحديد. ايش بتسووا؟ انتم بتضيعوا وقتكم كذا يعني؟ كيف حالي بعض الناس اليوم. لما يرى طلاب علم او كذا زهد فيهم او شيء من ذلك. نعم. فجاءني شيء

410
02:17:17.250 --> 02:17:35.050
شيخ ابيض الرأس واللحية فقام بين يديه ورفع ورفع يديه وقال قال ابن مسعود يرفع حجاب ويوضع حجاب لطالب العلم حتى يصل الى الرب عز وجل. اه فيعني كان هذه رسالة له انه هؤلاء طلاب العلم اياك انك تنتقص منهم او ان تزهد فيهم. نعم

411
02:17:35.300 --> 02:17:45.300
ومسناده عن انس بن ما لك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع. فهو اذا كانه يجاهد في سبيل الله. حتى يرجع الى منزله

412
02:17:45.300 --> 02:18:05.300
لاي خروج في طلب العلم سواء في داخل البلد او في خارج البلد. قال فهو في سبيل الله حتى يرجع. ما يليه. وباسناده عن ابن المبارك قال قال لي سفيان الثوري ما ما يراد الله عز عز وجل بشيء افضل من افضل من طلب العلم. وما طلب العلم في زمان افضل منه اليوم

413
02:18:05.300 --> 02:18:32.900
وما طلب العلم في زمان افضل منه اليوم. لماذا بيتكلم عن زمنه طبعا. لماذا؟ قال وما طلب العلم في زمان؟ افضل منه اليوم  قد يكون العكس ايوة لا اه احسنت يعني هناك العلم علماء الحديث في زمن سفيان الثياب علماء الحديث وكانوا متوافرين في الاقطار تستطيع انك تذهب الى مجالس متعددة

414
02:18:32.900 --> 02:18:53.200
متعددة فتجد ان العلم حاضر وان العلم له رجال وان العلم له كذا. اما كل ما ابتعدنا عن زمن النبوة تجد العلم قلت موارده. نعم وباسناده عن الحسن قال ان ان كان الرجل يصيب الباب من ابواب العلم فينتفع به فيكون خيرا له من الدنيا لو جعلها في الاخرة. قال ابو عمر

415
02:18:53.200 --> 02:19:13.200
حسبك بقوله لو جعلها في الاخرة. نعم. وباسناد عن وبسند عن عبد الرزاق قال سمعت سفيان يقول اه يقول لرجل من العرب اطلبوا العلم فاني اخاف ان يخرج العلم من عندكم فيصير الى غيركم فتذلون. طبعا هو ماذا ما معنى قوله فيكون خيرا له

416
02:19:13.200 --> 02:19:28.800
من الدنيا لو جعلها في الاخرة وابو عمر يعني عجبته عبارة قال حسبك بقوله لو جعلها في الاخرة احنا بدنا نتدارس مشايخ. احنا مش مجلس سماع. فاي عبارة انا راح اشعر انها فيها دربكة بدنا نسأل حتى نشغل الاذهان

417
02:19:28.900 --> 02:19:52.500
اه حبيبنا شوف هنا خلص ايش نعم مالك بعثت النجعة اقرأوا العبارة ان كان الرجل ليصيب الباب من ابواب العلم فينتفع به فيكون خيرا له من الدنيا لو جعلها في الاخرة. وايش يقول هنا ابن عبدالبر معلقا؟ حسبك بقوله لو

418
02:19:52.500 --> 02:20:17.250
فعلها في الاخرة. اه يا شيخ عامر لو جعل الوقت الذي امضاه في طلب العلم لا لا يظهر لي انا هذا المعنى طلب العلم اعظم من الدنيا جعلت كلها في الاخرة. احسنت ايش يعني اللي هو؟ يعني لو انك ابتغيت بالدنيا

419
02:20:18.300 --> 02:20:34.800
لو جعلت هاي الدنيا كل حياتك الدنيوية في الاخرة ابتغاء مرضات الله طلبك للعلم سيكون اعلى من الدنيا فاهم؟ يعني لو انك انت عايش الدنيا للاخرة قدمت هذه الدنيا للاخرة. وهذا شيء جميل ولا مش جميل؟

420
02:20:34.850 --> 02:20:50.500
جميل طلبك للعلم او حتى باب واحد ان كان الرجل ليصيب الباب الواحد من ابواب العلم فينتفع به وينفع به الناس هذا اعلى من الدنيا باسرها لو ان هذه الدنيا

421
02:20:50.550 --> 02:21:04.800
جعلتها للاخرة يعني مش انك والله الدنيا تريدها فقط للدنيا لاجل ان تأكل وتشرب. حتى لو كنت مخلصا في جعل الدنيا مزرعة للاخرة. وسبيلا لها تعلمك العلم اعلى من هذه الدنيا

422
02:21:04.850 --> 02:21:20.700
فلذلك ابن عبد البرء اعجبته قال حسبك بقوله لو جعلها في الاخرة انه هذا يدل ان العلم فضله عظيم جدا جدا لدرجة انني لو قارنت بين رجل جعل حياة الدنيا كلها للاخرة

423
02:21:21.400 --> 02:21:40.850
صلاة وزكاة وذكر الله وتسبيح اه عمل خير. وهناك مقابل ذلك تعلم العلم. ايهما اعلى تعلمه لباب واحد من ابواب العلم خير من كل هذه الدنيا اللي هي اصلا جيد وعم يقدمها للاخرة. نعم. وباسناد عن عبدالرزاق قال سمعت سفيان يقول

424
02:21:40.850 --> 02:22:00.850
كل رجل من العرب ويحكم اطلبوا العلم فاني اخاف ان يخرج العلم من عندكم فيصير الى غيركم فتذلون. اطلبوا العلم فانه شرف في الدنيا وشرف في الاخرة. نعم سفيان يقول لاحد العرب اطلب العلم قبل ان ينتقل العلم الى بلاد العجم فتذلون انتم ايها العرب وهذا وقع كثيرا فان علماء الحديث

425
02:22:00.850 --> 02:22:29.350
لاصحاب السنن اغلبهم ليسوا من العرب. اليس كذلك؟ اغلبهم ليسوا من البخاري من بخارى مسلم ميسابور الترمذي ترمذ والنسائي وابن ماجة اصحاب السنن وجلة اصحاب اهل الحديث ممن صنفوا والحاكم النيسابو كلهم لم يكونوا. وهذا يدل ان هذا العلم لا يفرق بين عربي ولا اعجمي. من طلب العلم رفعه العلم

426
02:22:29.400 --> 02:22:49.400
من طلب العلم رفعه العلم عربيا كان او اعجميا. نعم. وباسناد عن خالد بن خداش ثقة قال ودعت ما لك ابن انس. فقلت قلت يا ابا عبد الله اوصني فقال عليك بتقوى الله في السر والعلانية والنصح لكل مسلم وكتابة العلم من عند اهله. ان شاء الله. عليك بتقوى الله

427
02:22:49.400 --> 02:23:07.250
النصح وكتابتي كلها مكسورة. وكتاب. وكتابة العلم من عند اهله. يعني ان تطلب العلم من رجاله الذين يستحقون ان تجلس بين ايديهم من هو اهل له. نعم. انشدني ابو بكر ابو بكر قاسم بن مروان الوراق لنفسه

428
02:23:07.600 --> 02:23:27.600
اه ما لي بقيت اهل العلم قد ذهبوا عنا وراحوا الى الرحمن وانقلبوا. اصبحت بعدهم شيخا اخا كبر كالسلك تعتاد للاسقام والوصب. صحبتهم وزمام الطرف يجمعنا دهرا دهيرا فزانوا كل ما صحبوا

429
02:23:27.600 --> 02:23:54.900
وفي قصيدة طويلة يذكر قوما من الفقهاء فقهاء قرطبة سلفوا رحمهم الله في شعره ذاك. والعلم زين لصاحبه اتى الينا الينا بذا الانباء والكتب والعلم اقرأ البيت مرة اخرى والعلم زين وتشريف لصاحبه اتى الينا بذا اتت اتت اه مكتوب اتى هنا لأ اتت الينا

430
02:23:54.950 --> 02:24:14.200
اتت الينا بذا الانباء والكتب والعلم يرفع اقواما بلا حسب. فكيف من كان ذا علم له حسب اطلب بعلمك وجه الله محتسبا فما سوى العلم فهو اللهو واللعب. يعني الحياة اما علم واما له ولعب

431
02:24:14.300 --> 02:24:38.050
وانت عليك ان تختار ماذا تريد ولمعارضة لقول القائل نعم. وهو ابو حاطب. واذا طلبت من العلوم اجلها فاجلها منها مقيم الالسن العلم يرفع طيب الالسن ما هو معلوم اللغة العربية يعني اذا اردتها ان تطلب علما فعليك ان تبتدأ بعلوم اللغة لان هي التي تقوم لسانك

432
02:24:38.250 --> 02:24:57.250
فتستطيع تقرأ الكتب وتستطيع تنظر في كلام العلماء. حقيقة من اكثر الامور التي تضعف طلاب العلم اليوم هي ضعف في اللغة العربية بالتالي هو لا يستطيع ان يفهم التراث. كتب التراث بالنسبة له شيء مقفل يعني. الغاز الكلام. مع انه سهل هل نحن نقرأ في كتب التراث

433
02:24:57.350 --> 02:25:16.550
لكن ضعف اللغة العربية الشنيع الذي يعاني منه طلابنا والزهد في تعلمها وانه لأ خلص انا ما بدي ادرس لغة. بدي ادرس شريعة بس ما بزبط لو خضيته لو لفيته لو اجيت من هون وهون والله ما بزبط. انا بقول لك هاي من الاخر يعني. حتى ما تضلك تضيع وقتك وحياتك وبدك تحاول تصير طالب علمي انت ما بتعرف لغة

434
02:25:16.550 --> 02:25:37.500
ما بزبط نحن لا نريد كسيباوي ولا بالعصفور ولا هؤلاء. انا اريدك فقط تحسن الاعراب وفك الجملة العربية. وتعرف الفاعل من المفعول من الحال من التمييز. حتى تفهم هذه الكتب بدون لغة عربية لا يمكن تفلح. نعم. العلم يرفع كل بيت هين والفقه يجمل باللبيب الدين

435
02:25:37.500 --> 02:26:03.300
والحر يكرم بالوقار وبالنهى والمرء تحقر تحقره اذا لم يرزن. ايش يعني اذا لم يرزني اذ اه والمرء تحقره الانسان الخفيف الطايش انت تقول ايش هذا  فقلت من العلوم اجلها فاجلها عند التقي المؤمن علم الديانة وهو

436
02:26:03.300 --> 02:26:22.350
تدفعها لدى كل امرئ متيقظ متدين هذا الصحيح ولا مقالة جاهل فاجلها منها مقيم الالسن لو كان مهتديا لقال مبادرا فاجلها منها مقيم الاديون. طيب الان هو ايش هو وجهة نظر صاحب الكتاب هذا

437
02:26:23.650 --> 02:26:39.800
هو يعني يعتبر انه هذه المقالة ايش؟ يريد ان يرد عليها. قال كيف تقول اجل العلوم؟ علوم الالسنة؟ قال هذه مقالة الجهال الصحيح ان تقول اجل العلوم علوم ماذا الدين لكن هو شوف يعني هو الذي قال اجل علوم الالسن

438
02:26:39.900 --> 02:26:57.050
هو لم يقصد ان يفضل علوم اللغة على علوم الشريعة. هو يريد ان يبين ان هذه العلوم اللغة اساسية في تعلم العلوم الشرعية هي الاساس. فلذلك عظمها بقوله اجلها علوم الالسن. لكن خلص يعني من عارضه ايش قال؟ قال هذه مقالة الجهال ان تقول

439
02:26:57.050 --> 02:27:16.050
قل اجل العلوم علم الانسن. ايش قال مرة اخرى؟ هذا الصحيح ولا مقالة جاهل فاجلها منها مقيم الالسن لو كان مهتديا لو كان هذا الذي قال اجلها مقيم الالسن لو كان مهتديا لقال مبادرا فاجلها منها مقيم الاديين الذي يقيم الاديان وهو

440
02:27:16.050 --> 02:27:30.750
العقيدة والفقه. نعم  لا لا هو نفسه بيرد علي يعني هو اكيد هو هذا اللي يقصده. يعني هم لما ناطحوا بعضهم في هذا لانه هو يعرف مقيم الالسن هنا المراد بها علوم اللغة العربية هذا الذي قصده. نعم

441
02:27:30.750 --> 02:27:46.050
ولبعض الادباء يعد رفيع القوم من كان عالما وان لم يكن في قومه بحسيب انحل ارضا عاش في ايهاب بعلمه وما عالم في بلدة بغريب. احسنت وما عالم في بلدة

442
02:27:46.250 --> 02:28:00.050
ليس غريبا لان دائما طلاب العلم حوله يحتفون به. ما بشعر بالغرب ولا بالوحشة. نعم وفي حكمة داود عليه السلام العلم في الصدر كالمصباح في البيت. من اي جهة ايش معنى هذا الكلام

443
02:28:01.250 --> 02:28:25.350
اه مشايخ سهلة هذي ما هي صعبة ايوة لا لا بدنا واحد ثانية   سهلة يعني ليست صعبة تماما المصباح ينير البيت العلم ينير القلب يعني ليست شيئا وقيل لبعض الحكماء الاوائل اي الاشياء ينبغي للعالم ان يقتنيه؟ قال الاشياء يقتنيه. قال الاشياء التي اذا

444
02:28:25.350 --> 02:28:49.150
سفينته سبحت مع معه يعني العلم سبحت معه سبحت ايش يعني يعني الان ما هو الشيء الذي يجب ان تقتنيه يقول لك تخيل نفسك في سفينة ومعاك اثاث بيت يعني اثاث بيتك هاي السفينة هي حياتك الدنيا. فيها اثاث بيتك وسيارتك. وايش عندك ايضا من ممتلكات اذا غرقت

445
02:28:49.150 --> 02:29:10.100
سيغرق كل شيء معك من الاثاث. سيارتك ستغرق اثاث البيت سيغرق السجاد سيغرق. الفيلا ستغرق ولن يبقى معك الا ما كان بقلبك لن يبقى الا ما كان في قلبك وهو ماذا؟ العلم. هذا معنى قوله عليك ان تطلب الشيء الذي اذا غرقت السفينة بقي

446
02:29:10.100 --> 02:29:30.100
معك وانت تسبح في البحر غرقت السفينة. راح اصير اسبح في البحر. ايش اللي راح يضل معاي؟ ما كان في جوفي وفي جوفي وهو العلم. نعم. وقال غيروا منهم من اتخذ العلم لجاما اتخذه الناس اماما. ومن عرف بالحكمة لاحظته العيون بالوقار. نعم. لاحظت من عرف بالحكمة

447
02:29:30.500 --> 02:29:50.500
اه العيون وقرت يعني الناس توقره وتجله. الشخص الذي يتكلم بالحكمة والرزانة والهدوء. الناس ماذا تلاحظ والعيون بالوقار اي توقره وتجله وتعرف قدره. نعم. وقال عبدالملك بن مروان لبنيه يا بني يتعلم العلم. فان استغنيتم

448
02:29:50.500 --> 02:30:06.150
كان لكم كمالا وان افتقرتم كان لكم مالا. عبد الملك بن مروان ولك العلم الشرعي بزبط عكل حاجة قال يعني اذا كنتم اغنياء تعلموا العلم. اذا ربنا اغناكم بتجارة ولم تحتاجوا. بكون العلم زينة

449
02:30:06.350 --> 02:30:20.200
خلص يعني. واذا افتقرتم وما وجدتم اموال بصير العلم بزنس وشغل و بتشتغلوا بتجيبوا مصاري يعني فهو يعطيه من الاثر الدنيوي للعلم. قال العلم ينفعكم في الدنيا يعني برضه مش مخسر

450
02:30:20.450 --> 02:30:38.750
طبعا هاخد بالك من مروان خليفة. فتغلب على هؤلاء عادة النظرة المادية يعني. اما الفقهاء هم اللي بتكلموا عن النظرة الدينية والبعد الديني. نعم وعن ابي الدرداء انه قال يرزق الله العلم السعداء ويحرمه الاشقياء. نسأل الله ان لا يحرمنا من العلم ولا نكون من الاشقياء. نعم

451
02:30:38.800 --> 02:30:56.500
وفي رواية كميل بن زياد النخاعي عن علي رضي الله عنه قال قال العلم خير من المال لان المال تحرسه والعلم يحرسك والملأ تفنيه تفنيه النفقة والعلم والعلم يزكو على الانفاق. والعلم ايش يعني العلم يزكوا على الانفاق

452
02:31:00.100 --> 02:31:22.550
بدنا بدنا برفع اليد حتى نعطي مساحة للاخوة شوفوا ويزيد ويبارك فيه بنشره احسنت الانفاق هو تعليم الخير العلم كل ما ان تعلمت ينمو ويزداد وتتلاقح العقول وبتعطيني انت فائدة. بخلاف المال المال اذا انفقته في طعام في شراب في كذا اذهب نعم

453
02:31:23.750 --> 02:31:48.950
تعليم واسط نعم نعم هو شف انا احرف الجبخي تتناوب احرف الجار تتناوب وهذا باب سهل يعني في اللغة العربية ما في مشكلة. فعلى تكون بمعنى باء. نعم والعلم حاكم والمال محكوم عليه. ما مات خزان المال وهم احياء. والعلماء باقون ما بقي الدهر. اصحاب الثروات عبر التاريخ

454
02:31:48.950 --> 02:32:04.250
الاسلامي ماتوا ما حدا يذكرهم اصحاب الثروات في احد الان بذكرهم الملوك واصحاب القيادات وما حدا يذكرهم. لكن من الذي نذكر؟ نذكر الشافعي ومالك وابو حنيفة واحمد ورحمة الله عسفيان. هؤلاء الذين يذكرون

455
02:32:04.250 --> 02:32:17.100
دوما ويترحم عليهم منذ الاف السنوات. فقال مات خزان المال وهم احياء. يعني هم ماتوا قبل ما يموتوا اصلا. هم اصحاب المال كتير قبل ما يموت وما حدا يسأل فيهم في النهاية يعني

456
02:32:17.150 --> 02:32:33.250
تمام الا اللهم اللي بيستفيد منهم. اما الذي لا يستفيد من مالهم لا يذكرهم بخير. واما العلماء باقون ما بقي الدار. على السنة الناس يترحم تفادوا منهم؟ نعم. اعيانهم مفقودة واثارهم في القلوب موجودة. رضي الله عنهم وارضاهم. نعم

457
02:32:33.300 --> 02:32:53.300
قال ابو عمر من قول علي هذا اخذ سابق البربري قوله والله اعلم موت التقي حياة لا انقطاع لها قد مات قوم وهم في الناس احياء. قد مات قوم وهم في الناس احياء. شو ما اجون هذا الكلام؟ قد مات قوم باجسادهم. لكن بقيت افكارهم

458
02:32:53.300 --> 02:33:12.900
وما كتبوه وتراثهم الفقهي والعقدي حيا في قلوب الناس. هذه الحياة الحقيقية الحياة المستدامة. انت تحيا في الدنيا قبلها الاخرة. نعم قال اسماعيل ابن جعفر ابن سليمان الهاشمي اجبت لمن لم يكتب العلم كيف تدعوه نفسه الى المكرمة؟ الى مكرمة الى مكرمة. يعني ما مش عايش يعني

459
02:33:12.900 --> 02:33:33.950
لماذا انت عايش في الحياة الدنيا؟ نعم نعم. وانشدنا ابو القاسم محمد بن نصر بن حامد الابومي الكاتب نفسه في ابيات ذوات عدده انما العلم منحة ليس في ذا منازع. هو للنفس لذة وهو للقدر رافع. يعري

460
02:33:33.950 --> 02:33:55.500
الناس ربهم وهو ميت وشاسع. وهو وهو ميت وهو ميت شاسع بدون شاسع فضل الناس كلهم فاضل فيه بارع. وقال الاخر لا بارك الله في قوم فضل الناس كلهم نفاق الناس كلهم

461
02:33:55.600 --> 02:34:23.300
فاضل فيه بارع اي طالب العلم الفاضل البارع يفضل الناس كلهم. هذا معنى فضل الناس كلهم فاضل. ففاضل فاعل متأخر اعرابها فاعل متأخر. فضل الناس كلهم فاضل في العلم بارع فيه. فهذا يفضل الناس جميعا. نعم. لا بارك الله في قوم اذا سمعوا ذا اللب ينطق بالامثال والحكم

462
02:34:23.300 --> 02:34:40.700
قالوا وليس بهم الا نفاسته انافع ذا من الافلاس والعدم؟ نعم. قالوا يعني ايش فائدة هذا العلم الذي تتكلم به؟ بينفعك هذا بجيب مصاري وهيك الناس اليوم صح؟ هذا العين يابا بطعميك قروش. بقول لك لأ بقول لك خلص ادرس لك تخصص

463
02:34:40.850 --> 02:34:54.700
فلوس فيه فلوس اما هذا ما بنفع. فهذا يقول لا بارك الله في قوم اذا سمعوا الانسان الذي ينطق بالحكمة والعلم قالوا يعني هل هذا الكلام يعني يأتي بالمال؟ ما يأتي بالمال؟ لا نريده يعني

464
02:34:54.950 --> 02:35:15.200
هذا حال الذين يخيسون الدنيا فقط بالمادة بخلاف الحياة الحقيقية التي حياة الافكار والعقول. نعم. ولابي سليمان جليس جليس ثعلب. نعم الثعلب يعني طالب ثعلب ثعلب احد ائمة نحو اللغة من الكوفيين. نعم. لقد ضلت حلوم من اناس يرون العلم افلاسا وشؤما

465
02:35:15.250 --> 02:35:36.650
نعم كسانا علمنا فخرا. القلوب يعني عقولنا بعض العقول. يعني ضلت عقول اناس يرون العلم والتعلم والانشغال به مجرد ما افلاس لا يجيئ كما قلنا لا يأتي بمال ولا يأتي الا بالشؤم. كسانا علمنا وجودا. نعم. كسانا علمنا فخرا وجودا. وبالجهل

466
02:35:36.650 --> 02:35:53.200
او عجزا ولوما. نعم. هم الثيران ان فكرت فيهم فكيف بان ترى ثورا عليما؟ هذي ما بدها تعليق يعني هو الذي قال مش انا فجانبهم ولا تعتب عليهم وكن للكتب دونهم نديما. تعرفون الثيران ها

467
02:35:53.300 --> 02:36:15.100
اخواننا الثيران هي ما كيف تعرف الثور؟ هو ذكر البقرة يعني خلينا نقول ذكر البقرة ويكون له قرون وهو اراد انه كالبهائم. نعم وقال الاخر العلم بلغ قوما ذروة الشرف وصاحب العلم محفوظ من الخرف يا صاحب العلم مهلا لا

468
02:36:15.100 --> 02:36:35.100
بالموبقات فما للعلم من خلف. لا تدنس علمك بالمعاصي والذنوب يا طالب العلم. نعم. وقال اخر لو ان العلم لكان نورا يضاهي الشمس او النهار يعني يشابه النهار. في ضوءه وضيائه وخيره. نعم

469
02:36:35.100 --> 02:36:50.700
فذاك الجهل اظلم جانباه ونور العلم اشرق واستنارا. جميل آآ وباسناده عن معتمر بن سليمان يقول كتب الي ابي وانا بالكوفة يا بني اشتري الورق واكتب الحديث فان العلم يبقى والدنانير تذهب. نعم. قال

470
02:36:50.700 --> 02:37:10.200
قال ابي قال احمد بن سعيد وانشدني غير واحد في هذا المعنى لبعض المحدثين. العلم زين وكنز لا نفاد له. نعم القرين اذا ما عاقلا يبقى قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل فيلقى الذل والحرب. والحرب يعني الهلاك

471
02:37:10.250 --> 02:37:30.250
نعم. وجامع العلم مغبوط به ابدا. فلا يحاذر فواتا ولا يحاذر فواتا. فوتا لا ولا هربا يا جامع العلم نعم تجمعه لا تعدلن به درا ولا ذهبا. جميل هذا الكلام. ودائما اهل العلم في كلامهم

472
02:37:30.250 --> 02:37:47.900
يقارنون بين العلم والمال باعتبار انه اكثر ما يصب طلاب العلم عن التعلم وطلب المال طلب الدنيا هذا الذي يحجب كثيرا من طلاب العلم عن الاستمرار في عملية التعلم انه يريد ان يجمع المال ويتاجر وينشغل به فتبقى دائما

473
02:37:47.900 --> 02:38:04.450
هذه المقارنة بين العلم وبين المال. المال يقول لك في النهاية قد يسلب منك في لحظة. قد تجلس الدنيا تجمع اموال وارصدة في يوم تذهب البورصة ويصبح لا قيمة للعملة وتخسر كل شيء. وجهد سنوات. اما العلم فلا خسارة فيه

474
02:38:04.550 --> 02:38:21.450
العلم لا خسارة فيه مهما تعبت ستجد باذن الله خيره وبركته في حياتك. نعم. وانشدنا ابو العيناء وغيره للجاحظ يقال انه ليس له غير هذه ابيات يقولون يعني ليس من شأنه انشاء الشعر. وانما هو اديب في النثر

475
02:38:22.150 --> 02:38:36.250
عليها يقال يعني انه ليس مبرزا في انشاء الشعر. وينقل شعر غيره. اما هو هو ينشأ شعر من نفسه لأ هو قوي قالوا في احيانا مثرية الحيوان كتاب الحيوان بتعرفوا الجاحظ

476
02:38:36.300 --> 02:38:56.300
وهل يخفى الجاحد لان صاحب الحيوان تبيان وغيرها. عالم كبير في اللغة وان كان معتزلي من حيث العقيدة لكنه من حيث اللغة كان مبرزا وقويا جدا لكن يقولون انه في الشعر لم ينشئ من عنده الا ابيات قليلة جدا. نعم. منها هذه الابيات يطيب العيش ان تلقى لبيبا غذاه

477
02:38:56.300 --> 02:39:21.750
العلم والرأي المصيب في كشف العلم يعني تغذى بالعلم وتشرب العلم خلينا نقول نعم. في كشف عنك حيرة كل جهل ففضل العلم يعرفه القريب. سقام الحرص ليس له دواء وداء الجهل ليس له طبيب. يعني مرض الحرص ما حدا راح يداوي لك اياه. الحريص عالدنيا والخايف تروح وعايش حياته خايف

478
02:39:21.750 --> 02:39:34.850
على الدنيا هذا مرض ليس له دواء الله يشافيه يعني يشفيك منه بس ما في عندي دواء اداويك من هذا المرض اللي هو سقام الحرص ثم اي مرض الحرص وكذلك داء الجهل ليس له طبيب ما في الا

479
02:39:34.850 --> 02:39:51.650
انك تروح تتعلم لتستفيد. نعم. وقال بعض العلماء من شرف العلم وفضله ان كل من نسب اليه فرح بذلك. وان لم يكن من اهله وكل من دفع عنه ونسب الى الجهل عز عليه ونال ذلك من نفسه وان كان جاهلا. ما معنى هذا الكلام

480
02:39:55.600 --> 02:40:20.800
هذه ارى وجوها يا شيخ احكي اطفي الجوالات مشايخنا. اه يعني الجاهل لو قيل له انك عالم يفرح مع انه ليس بعالم وهو جاهل. والجاء وبالعكس ايش قال وكذلك الجاهل لو نسب الى الجان

481
02:40:21.600 --> 02:40:40.100
احسنت يعني يقول لك يكفي العلم شرفا ان الجاهل اذا مدح بالعلم وهو ليس من اهل العلم يفرح. واذا نسب الى الجهل وهو من اهل الجهل بزعل هذا اذا يدل عقليا ومنطقيا ان العلم صفة مدح وان الجهل صفة ذم يعني لا لا اكثر من ذلك. نعم

482
02:40:40.450 --> 02:41:02.350
وباسناد عن ابن شهاب قال العلم ذكر يحبه ذكورة الرجال. علم ذكر. ذكر. العلم ذكر يحبه ذكورة الرجال نعم ويكرهه مؤنثهم. اه ويكرهه هذا هدي كبيرة هذه ما شاء الله. هذه كبيرة يعني. قال العلم ذكر يحبه

483
02:41:02.350 --> 02:41:25.300
كورة الرجال ويكرهوا ماذا وانتهم ما معنى هذا الكلام ما معنى العلم ذكر؟ يحبه ذكورة الرجال ويكرهه مؤنثهم شو ابو محمد  احسنت يعني ويعني ما بديش اشرح بعضكم ما بعرف شو الوضع بس الفكرة انه يقول لك العلم

484
02:41:25.450 --> 02:41:42.000
تحتاج الى جلد وتعب وصبر وصعوبة بالتالي بده شخص يعني شاب جامد يعني كما يقولون حتى يتعب يتعب الى اخر انفاس الحياة. واما الشاب اللي ستغلب عليه صفات الخوار واللين وكثرة الملل اللي هي قالت

485
02:41:42.000 --> 02:42:04.850
صفات انثوية هاي مش صفات الرجل الرجل الاصل في الرجل بان الرجل يتذكر بمعنى الذكر وحازم امره قوي متابع مضحي واما الذي سريع الفتور سريع الملل سريع الكسل ما عنده همة ينجز دورة ولا كتاب ولا شي. يا خي هاي صفات انثى. الانثى التي تميل الى الدعة والراحة هو مش رجل

486
02:42:05.150 --> 02:42:17.950
تمام؟ ولذلك عبر التاريخ اصلا اه طبعا سامحونا اخواتنا اللي بيسمعونا قليل جدا ان تكون الانثى عالمة. يعني هذا واقع تاريخي مش انه يعني هو واقع تاريخي. انه العلم بطبيعته

487
02:42:17.950 --> 02:42:37.950
قاسي قاسي من اي ناحية؟ التضحية والخروج من المنزل ومجالسة العلما ومصارعة المشايخ والاسئلة والمناظرات حفلة تمام؟ وبالتالي هو يحتاج الى صفات تغلب فيها. بعض النساء قد تكون قد تكون فيها من الخصال القوية ما يعينها على

488
02:42:37.950 --> 02:42:51.500
الى العلم وهذا وقع ابن تيمية كان من جملة شيوخه بعض النساء وغيرهم ممن ذكر في سيرهم كانوا يجلسون عند بعض المحدثات والعالمات الفقيهات واكثر العالمات الفقيهات اذا قرأت بالسير تكون عانس

489
02:42:52.200 --> 02:43:14.900
يقول لم تتزوج او مات زوجها مبكرا. حتى تفرغت لهذا. اما المرأة المتفرغة لزوجها رعاية وتبعلا. ولابنائها تربية هذا ثغرها هذا ثغرها والذي يجب ان تهتم به وينصب جهدها عليه تبقى تتعلم العلم جزاها الله خير لكن انا اتكلم الوصول لمرتبة عالم

490
02:43:14.900 --> 02:43:35.950
مرتبط عالم هذا يحتاج الى وقت وجهد وتفرغ وتعب وسهر وما شابه ذلك. قد لا تصلح طبيعة حياة الانثى لها الا بعض النوعيات القليلة  في التاريخ. واما الرجل نعم الاصل الرجل انه يستطيع ان يبذل هذا ويضحي طبيعة شخصيته الحادة العنيفة الجسد القوي عدم

491
02:43:35.950 --> 02:43:48.250
المطالبة بالمكوث في المنزل بل هو الذي يخرج ويصول ويجول الاصل انه اقدر على هذه الامور. فيا طالب العلم اياك ان تكون انثى كما قال ابن شهاب رحمه الله. نعم

492
02:43:50.100 --> 02:44:00.100
انا هو الشبه انا بقرأ كلام الرجل لا انوسة ولا ما هو عنوسة يا شيخ. كمل كمل اقرأ يا شيخ. وباسناده عن سفيان يقول ما من شيء اخوف عندي من الحديث وما من شيء افضل منه لمن

493
02:44:00.100 --> 02:44:15.550
اراد به الله عز وجل. لمن اراد به الله سبحانه وتعالى. ما معنى ما من شيء اخوف عندي من الحديث وفي نفس الوقت وما من شيء افضل منه يقول لك ما من شيء اخوف عندي من الحديث وفي نفس الوقت

494
02:44:15.650 --> 02:44:35.700
هو افضل شيء. طب هو من اذى خافه شيخنا احسنت خوف انا بحدثكم بس انا خايف اخشى ان انسب الى النبي صلى الله عليه وسلم حديثا لم يقله. ولذلك انا بروي الحديث وانا خائف. متوتر ان اكون

495
02:44:35.700 --> 02:44:55.700
رويت حديثا ليس بصحيح. هذا معنى كلامه. لكن في نفس الوقت اذا كان حديث صحيح ونشرته فهو من افضل الامور انني نشرت سنة النبي صلى الله عليه وسلم واحييتها بين الناس. نعم. قال بعض الحكماء من الدليل على فضيلة العلماء ان الناس تحب طاعتهم. نعم. ورويني عن عمر ابن عن عمر ابن الخطاب

496
02:44:55.700 --> 02:45:15.450
الدليل على فضيلة العلماء ان الناس بطبائعهم النقية تحب اتباعهم والسير على خطاهم ولا تحب اتباع الجهال في انسان بحب اتباع الجهال؟ في في عصرنا في يعني بتلاقي ما بتخافش يعني. لكن هي الفكرة ان الانسان صاحب الفترة السوية لا يحب اتباع الجاهل

497
02:45:15.450 --> 02:45:35.450
وانما يحب اتباع العالم. اليوم بتلاقي ناس بتبع اليوتيوبرز وهذولا وهم افسد الناس ما عنده قيم ولا اخلاق. وبتلاقيه مفتون فيه وبتابعه ومغرم فيه وهو جاهل فاسد لا قيمة له. الذي يعظم لاعب كرة قدم وحياته كلها اسم هذا اللاعب وفخر العرب ومش فخر العرب واخر شيء لا هو شيء ولا قيمة. لا قيمة

498
02:45:35.450 --> 02:45:56.000
فهناك اناس نعم من كثر تتبعهم مع الملهيات والمفسدات اصبحوا يحبون اتباع الجهال ويعظمونهم. لكن الناس الاسوياء الاسوياء الذين لم تلوث ستارهم هل يحبون اتباع الحكماء ولا الجهة؟ لا الوضع الطبيعي اتباع العلماء. نعم. اروينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه

499
02:45:56.000 --> 02:46:17.350
انه قال ايها الناس عليكم بطلب العلم ان الله ان الله اه ان لله رداء محبه ان لله لله رداء محبة ان ايش عندكم؟ في خطأ؟ لا ان لله هناك يعني معنى الاثر الله له رداء محبة. طيب خلونا نكمل

500
02:46:17.700 --> 02:46:36.950
فمن طلب بابا من العلم رداه الله برداءه ذلك. اه فمن طلب بابا من العلم القى الله عليه رداء محبته ان لله رداء محبة فاذا طلبت بابا من العلم وتعلمته القى الله عليك رداء محبته. يعني احبك الله واصطفاك هذا المعنى. نعم

501
02:46:37.700 --> 02:46:52.900
فين ازمة فان اذنب ذنبا استعتبه وان اذنب استعتبه اي انتظر عودتك استعتبك اي ينتظر ان تعود وان تتوب وان تقبل. يعني هذه فائدة انك تطلب العلم. انه اذا طلبت العلم الله يلقي عليك

502
02:46:52.900 --> 02:47:08.350
تلك المحبة فحتى لو عصيت حتى لو عصيت اذنبت وربنا بنتظرك وهو بيستر عليك ما لا يستر على غيرك. وبنتظر عودتك. نعم. وان اذنب ذنبا استعتبه وان اذنب ذنبا استعتبه

503
02:47:08.350 --> 02:47:23.400
بضله يستعتبك بضله يستعجبك و بضله يصبر عليك. لانك كنت صادقا في طلب العلم. هذا ببركة العلم. نعم. لئلا يسلبه رداءه ذلك. اه ولماذا يصبر عليك لانه القى عليك برداء المحبة

504
02:47:23.550 --> 02:47:43.550
وهو سبحانه وتعالى يعز عليه ان يسحب عنك رداء المحبة بسبب ذنبك. طب اصبر عليك حتى ترجع. نعم. وان تطاول به ذلك الذنب حتى سبحان الله هذا كلام جميل حقيقة وعادي. نعم. وباسناده عن انس ان اخوينك اخوين كانا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

505
02:47:43.550 --> 02:48:03.550
كان احدهما يحضر حديث النبي صلى الله عليه وسلم ومجلسه. وكان الاخر يقبل على صنعته. يعني واحد بحضر العلم والثاني مشغول بس بالحياة بصنعة. نعم. فقال يا رسول الله اخي لا يعينني بشيء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلعلك ترزق به. نعم. وباسناد

506
02:48:03.550 --> 02:48:23.550
سفيان قال ان من كمال التقوى ان تبتغي الى ما قد علمت علم ما لم تعلم. وباسناد عن عون ابن عبدالله قال وان تطلب الى ما قد علمت علم ما لم تعلم. يعني ان تبقى تتزود من العلم ان تبقى تتزود من العلم. نعم. وزاد في هوية من التفريط فيما قد دعاني

507
02:48:23.550 --> 02:48:43.550
نمت ترك ابتغاء الزيادة فيه. وانما يحمل الرجل على الترك للابتغاء الزيادة فيما قد علم قلة الانتفاع بما علم. نعم. وقال اسماعيل ابن جعفر ابن سليم ابن ابن سليمان الهاشمي عجبت لمن لم يكتب العلم كيف تدعوه نفسه الى مكرمة؟ نعم هذا مرة بعض الافعال بس عودة

508
02:48:43.550 --> 02:48:53.550
سريعة يعني حتى لا يكون البعض لم يفهم الحديث السابق. حديث لعلك ترزق به. هو من الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم اخي لا يعينني بشيء. اللي بحضر المجلس

509
02:48:53.550 --> 02:49:06.400
كل الصنائع اه الصنايعي حتى ما تفهموا الحديث بالعكس اللقاء اللي شكى صنايعي يعني يا رسول الله اخوي جالس عندك في مجالس العلم مش عم بساعدني في الصنعة انا البس اللي بجيب مصاري

510
02:49:06.450 --> 02:49:19.400
واخوي قاعد عندك في مجالس العلم. النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايش؟ لعلك ترزق به اي ببركة جلوسه في مجالس العلم. انت خلص اشتغل و جيب مال واصرف على اخوك وخليه يتفرغ

511
02:49:19.500 --> 02:49:41.300
للعلم والدراسة هذا ان شاء الله فيه بركة وانت ترزق به وبيزداد دخلك ببركة انفاقك على اخيك المسلم. نعم. وقال جعفر بن محمد الكمال كل الكمال التفقه في الدين والصبر على النائبة والنائبة وتدبير المعيشة. نعم. قال وما موت احد احب الى ابليس من موت فقيه؟ نعم

512
02:49:41.300 --> 02:50:01.300
وقال بعض الحكماء من الدليل على فضيلة العلماء ان الناس تحب طاعتهم. السادة المرضى وكان يقال العلم اشرف اشرف الاحساب والادب والمروءة ارفع الانساب. نعم. وقال بعض الحكماء افضل العلم واولى ما نافست عليه منه علم علم ما عرفت به الزيادة في دينك ومروءتك. هل هذا افضل شيء

513
02:50:01.300 --> 02:50:23.950
تعلموا علم تتزود فيه في الدين وعلم تتزود به من المروءة والاخلاق. هذا افضل واهم ما تنافس عليه. وافضل قال افضل العلم واولى ما نافست عليه تنافس من اجل تحصيله زيادة في الدين وزيادة في المروءة. قال الاحنف كاد العلماء ان يكونوا اربابا وكل عز لم يؤكد بعلم فالى

514
02:50:23.950 --> 02:50:43.950
ذل ما يصير. كاد العلماء ان يكونوا اربابا يعني الهة. الصور ليس المراد يعني انهم هي نوع من المبالغة خلينا نقول لتدل على وعلو مكانتهم. نعم. ويقال مثل العلماء مثل الماء حيثما سقطوا نفعوا. نعم. وقال وقال ابو الاسود الدؤلي

515
02:50:43.950 --> 02:50:58.350
الملوك حكام على الناس والعلماء حكام على الملوك وقيل لبزرج طبعا كلام الاحنف قال كاد العلماء ان يكونوا اربابا. اذا اردت ان اخفف يقول كلمة ارباب الرب يمكن تعن على الاله ويمكن ان تحمل على

516
02:50:58.350 --> 02:51:18.350
الملوك الارضيين ممكن هذا. يعني كاد العلماء ان يكونوا اربابا اي ملوكا في الدنيا. وقد يكون هذا يعني اخذته من قوله وكل عز لم يؤكد بعلم فالى ذل ما يصير. العز والملك يعني قد تجعلني افسر الارباب هنا. وان كانت كلمة الارباب تعمل على معنى الالهة لكن يمكن هنا يعني

517
02:51:18.350 --> 02:51:38.350
هذا فهم قوي ان تكون بمعنى مجرد الملوك. نعم. وقيل لبذر جمهر ايهما افضل؟ الاغنياء او العلماء. يعني هذا حكيم نعم. فقال العلماء قيل له فما بال العلماء يأتون ابواب الاغنياء؟ قال لمعرفة العلماء بفضل الغنى وجهل الاغنياء بفضل العلم

518
02:51:38.350 --> 02:52:02.100
نعم. وقالت امرأة نعم. فما بال العلماء هم الذين يأتون ابواب الاغنياء هو هذا الحكيم. قيل له مين افضل آآ الاغنياء ولا العلماء؟ قال اكيد العلماء افضل طب قيل له اذا كان العلماء افضل؟ لماذا في العادة نرى العالم؟ هو الذين يلفون على ابواب السلاطين وعلى ابواب الاغنياء واصحاب الثروات. لماذا نراهم؟ مع انهم افضل

519
02:52:02.150 --> 02:52:24.600
قال لمعرفة العلماء بفضل الغنى والمصاري. هذا يعني هذا من علمهم انهم يعرفون فضل الغنى فذهبوا يطلبون الزيادة منه عند ابواب هؤلاء وجهل الاغنياء بفضل العلم جعل الاغنياء لا يلتفون على ابواب العلماء. هي هكذا نعم. وقالت امرأة لابراهيم النخاعي يا ابا عمران انتم معاشر

520
02:52:24.600 --> 02:52:44.250
العلماء احد الناس والووم الناس. فقال لها اما ما ذكرت من الحدة فان العلم معنا والجهل مع مخالفينا. وهم يأبون الا دفع علمنا بجهلهم. نعم جميل هذا الكلام اقول لك يعني لماذا انتم ايها العلماء احيانا بتشوف الشيخ عنده حدة

521
02:52:44.400 --> 02:52:58.600
او الشيخ يعني يلوم الناس. هو الان بعطيها فلسفة هذا الامر. لماذا احيانا فعلا بعض المشايخ الافاضل والعلماء الكبار عندهم حدة حتى مثلا ابن تيمية لما ذكر الذهبي في سيره قال وكان فيه حدة

522
02:52:58.850 --> 02:53:10.900
يعني ما كانش سهلة في الشخصية. كان في نوع ماذا؟ يبدأ في التعامل مع المخالفين. لماذا العالم يكون فيه عدة قال؟ اما ما ذكرت من الحدة فان العلم معنا. قال لانه انا عالم

523
02:53:11.200 --> 02:53:32.050
وعندي العلم وبيجيني واحد جاهل لا يفهم شيء وبيصير يناقش في وبده يخطيني. وبده يطلع انه هو ايش ؟ الفاهم وانا الجاهل قال فلما انظر في مثل هذا النوع من البشر اكيد لتطلع الحدة كلها في امثال هؤلاء. واكون انا تعبان عشرين سنة ولا ثلاثين سنة والفت

524
02:53:32.050 --> 02:53:45.400
النفط ويجينا اخر اشي جاهل بده يعلم ويظهر لك انه هو الفاهم المسألة من اولها الى اخره. وهذا اليوم كثير. انسان لا يعرف شيء ويظهر امام الناس انه كل شيء وان العلماء مش فاهمين شيء. وهو مش فاهم حاجة اصلا

525
02:53:45.400 --> 02:54:03.200
فمن ذا يطيق الصبر على هذا؟ فمن ذا يطيق الصبر على هذا؟ نعم. واما اللوم فانتم تعلمون تعذر الدرهم الحلال وانا لنبتغي الدراهم الا حلالا. فاذا صار الينا لم نخرجه الا في وجهه الذي لا بد منه. نعم

526
02:54:03.400 --> 02:54:21.300
وقال العلماء في الارض كالنجوم كالنجوم في السماء. والعلماء اعلام الاسلام والعالم كالسراج. من بر به اقتبس منه ولولا العلم كان الناس بهائم طبعا هنا والوم الناس هو اذا لم يكن من اللوم بمعنى الملامة

527
02:54:22.050 --> 02:54:48.400
هذا يجب ان ينظر في جذره يعني ان يحمل على شيء اخر من المعاني اللون بمعنى يعني اقل الناس دفعا للمال اقل الناس بدلا ايوا والوم الناس الالوم يعني احد الناس هو الحاد والوم الناس

528
02:54:51.400 --> 02:55:07.950
وام يلوم عائلته على صرف المال او يعني بضله يسأل وين رديتوا المصاري؟ وين كذا؟ يعني ممكن هذا. يعني ان نقول اللوم بهذا المفهوم انه لماذا هو الوم الناس ضمن التفسير الذي فسر به

529
02:55:08.000 --> 02:55:24.150
وعنا دايما مشايخ متقاعدة لما تقرأ كتاب اياك انك تمر عليك كلمة لا تفهمها يعني ما بنفع طالب علم بقرأ كتاب بعض اخوانا وطلابنا خاصة اللي بتعودوا عالدراسة الجامعية. بقرأ الكتاب المش فاهم ولف. مش فاهم ملف بمر الكتاب عليه مية سطرين

530
02:55:24.150 --> 02:55:48.450
وصفحة وصفحتين ومش فاهم. يبقى ضعيف يا اخي العلم وتنمية الملكة العلمية والفكرية تحتاج الى وقت يا اخي جفت كلمة لم تفهمها. اصبر حاول ان اولا انت تحللها ما استطعت تبحث. اليوم عندك وسائل بحث كثيرة. يا اخي اقل شي افتح على جوجل اكتب ها. كلمة الوم الناس. ممكن تيجي في البحث في المنتديات شيء سريع

531
02:55:48.450 --> 02:56:06.250
لا تبقى هكذا لأ ما بدي ابحث. خلص لا افهم اتعدى الى ما بعده. فتكتشف ان كثير من الكتاب ما زال في حيز الغامض. فمثلا هذه عبارة يجب ان نحاول نفهمها ما معنى انكم الوم الناس؟ وماذا فسرها؟ قال واما اللوم فانتم تعلمون تعذر الدرهم الحلال

532
02:56:06.750 --> 02:56:24.050
وانا لا نبتغي الدرهم الا حلالا. يعني انتم بتعرفوا مصادر الحلال قليلة. والعالم لا الاصل العالم الورع لا يطلب الا الدرهم الحلال. لا يمكن ان يوخذ قرض ربوي ولا هذا ما هو عاد عالم اصلا. قال فاذا مسكنا هالكم قرش الحلال اكيد بدنا نتمسك فيه

533
02:56:24.050 --> 02:56:44.900
فيها ولن نسمح لاهلنا ان يضيعوها يمينا وشمالا. فالفهم الذي قدمته اعتقد انه فهم جيد. انهم يلوموننا عائلتهم ويفتشون اين ذهب هذا الدرهم؟ اين دفعتم هذا؟ هل لماذا اليوم صرفتم اكثر من القدر المطلوب؟ هذا اللوم ما سببه

534
02:56:44.900 --> 02:57:07.450
انه العالم مصارين الحلال محدودة فهو حريص ان يصرف على قدر الحاجة لانه اذا ذهبت بالكاد يستطيع ان يجمع مالا حلالا مرة اخرى. نعم. وباسناده عن الحسن قال كان الرجل اذا طلب العلم لم يلبس ان ان يرى ذلك في تخشعه وبصره ولسانه ويده وصلاته وزهده. هذا كلام مهم جدا حقيقة

535
02:57:07.450 --> 02:57:29.400
كلام الحسن دائما ينقل عنه في كثير من السياقات الادبية لطلاب العلم كان الرجل اذا طلب العلم لم يلبث ان يرى في تخشعه وبصره ولسانه ويده وصلاته وزهده. يعني السلف هذا منهج. مش قلنا جامع بيان العلم وفضله

536
02:57:29.400 --> 02:57:50.300
تعرف منهج السلف لطلب العلم من مناهجهم ان الطالب طالما شرع في طلب العلم يعني بلغتنا المعاصرة سنة اولى شريعة. شهر شهرين ثلاث يبدأ سمت العلم يظهر على حياته يظهر في حركاته توازناته لباسه قيام الليل زهده

537
02:57:50.400 --> 02:58:10.600
تعاملاته مع السوشيال ميديا تبدأ تخف كثيرا. يعني تنقلب حياته رأسا على عقب. لانه يعرف حجم الطريق الذي يخوضه بخلاف كثير من طلاب العلم اليوم اللي قد يدخل كليات شرعية ومثله مثل طالبي الهندسة مثله مثل طالب الطب. مثله مثل طالب كلية الفنون. نفسه يعني لا بتفرق

538
02:58:10.600 --> 02:58:37.100
نفس الملابس اللحية بالكاد بالكاد ظاهرة ملابسه شكله كلامه عبادته يكون عوام لمين افضل منه يعني كثير ممن يطلب العلم عوام المسلمين افضل منه افضل من في العبادة افضل منه في السلوك افضل منه في الاخلاق فمثل هذا هل يرجى للعلم؟ هل يرجى ان يكون عالما واذا كان عوام الناس

539
02:58:37.100 --> 02:58:49.450
اللي هم الاصل يقتدوا بك وانت يا من تكون رمزا لهم انت اللي بتقتدي فيهم. انت الذي تتعلم على موائدهم. اذا انت لم تفهم بعد ما معنى انك طالب شريعة

540
02:58:49.450 --> 02:59:03.000
انت لسه انت طالب جامعة. انا اقول لكثير من الطلاب في كلية في فرق بين طالب الجامعة وطالب العلم بس تطالب شريعة في جهة بنقول له انت طالب جامعة. لما يصبح العلم يظهر على حياتك قل لي انا

541
02:59:03.100 --> 02:59:22.900
طالب علم. اما انك تتسرع وتقول انك طالب علم هذه النسبة ليست مجانية. هاي مش ببلاش. قول انك طالب علم. طالب علم بدك تدفع ثمنها اما ما سوى ذلك قول انا طالب جامعة بمشي الحالي ان شاء الله. نعم. وان كان الرجل يصيب الباب من ابواب العلم فيعمل به فيكون خيرا له من الدنيا وما فيها. لو كان

542
02:59:22.900 --> 02:59:32.900
لو كانت له فجعلها في الاخرة. هي نفس الفكرة هذي لو كانت لا وجه الله في الاخرة. نعم. وكان وكان الحسن يقول والله ما طاب هذا العلم ما طاب ما طاب هذا العلم

543
02:59:32.900 --> 02:59:52.100
واما هذا العلم احد الا كان حظه منه ما اراد به. يعني اذا كنت طلبته من اجل الدنيا كان حظك منه الدنيا واذا طلبته ابتغاء وجه الله كان حظك منه الرضا والسعادة في الدار الاخرة. نعم. ذكره ابو فاطمة عن هاشم عن الحسن. طبعا هذا كله عن الحسن البصري. وهو

544
02:59:52.100 --> 03:00:12.100
كلامه عظيم جدا الحسن البصري في اي مكان تجد فيه كلام للحسن البصري فاعلم انه عظيم. الحسن البصري كلامه يشبه كلام الانبياء كما قالوا. نعم. وباسناده عن مصعب ابن عبد الله قال قال لنا ابي اطلب العلم فان يكن فان يكن لك مال اجادك جمالا جمالا اجداك جمالا

545
03:00:12.100 --> 03:00:32.100
وان لم يكن لك مال اكسبك مالا. هذا نفس كلام عبد الملك بن مروان. نعم. وباسناد عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى علي يوم لا ازداد فيه علما يقربني يقربني من الله عز وجل فلا بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم. طبعا هذا موضوع

546
03:00:32.100 --> 03:00:45.500
هذا لا يمكن ان يكون قاله النبي صلى الله عليه وسلم تمام؟ هذا كلام وعظي قصص مش كلام انبياء حتى في لغته الركاكة واضحة. فهذا موضوع نعم. وباسناد عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه

547
03:00:45.500 --> 03:01:00.300
وسلم كل يوم يمر علي لا ازدد فيه علما يقربني يقربني الى الله. قال ابو عمر. قال ابو عمر اخذه بعض المتأخرين وهو علي بن محمد الكاتب الكاتب البستي فقال اخذه هذا كثير ما يحصل. اما الادباء

548
03:01:00.650 --> 03:01:22.150
كانوا يأخذون بعض الاحاديث ياخذون معانيها وينظمونها على شكل شعر يأخذون معاني الاحاديث وينضمون هذا المعنى على شكل ماذا؟ شعر. فماذا قال البستي؟ دعوني وامري واختياري فانني بصير بما ما ابدي وابرم من امري. اذا ما مضى يوم لم استطع يدا

549
03:01:22.250 --> 03:01:36.850
ولم اقتبس علما وهذا معنى الحديث السابق اي يوم يأتي ولا ازداد علما فهو ليس من عمري. نعم. وباسناد عن عمر بن محمد بن المنكدر عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افضل الفوائد

550
03:01:36.850 --> 03:01:56.850
حديث حسن يسمعه الرجل فيحدث به اخاه. نعم. وكتب آآ وكتب رجل لاخ له انك اوتيت علما. فلا تطفئ نور علمك بظلمات الذنوب فتبقى في ظلمة يوم يسعى اهل العلم بنورهم بنور علمهم الى الجنة. تحرز من الذنوب نعم ايضا سريعا. ومن

551
03:01:56.850 --> 03:02:15.500
ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اهدى المرء لاخيه هدية افضل من كلمة حكمة يزيد يزيد الله بها هدى او يرد يزيده الله به عودة او يرده بها ابدا. ومر معنا هذا المعنى ايضا حديث الاحبار. وباسناد عن كعب قال كعب الاحبار هذا احد

552
03:02:15.550 --> 03:02:26.900
لان من اسلم كان طبعا هو ادرك للنبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يسلم. اسلم بعد ذلك في زمن الخلفاء الراشدين. وكان ينقل عن الاسرائيليات لانه هو اصلا من رجالاتهم. كعب الاحبار ماذا قال؟ قال اوحى

553
03:02:26.900 --> 03:02:46.900
الله عز وجل الى موسى عليه السلام تعلم الخير وعلمه الناس اني منور منور للعلم لمعلم العلم ومتعلمه قبورهم حتى لا يستوحي شو لمكانهم؟ اه. وبالاستاذ عن علي الازدي قال سألت ابن ابن عباس عن الجهاد فقال الا ادلك على ما هو خير الحديث الذي يلهيه. وبالتالي انت من الدريق

554
03:02:46.900 --> 03:03:06.900
قال تطاول الناس في في البنيان في البنيان زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا معشر العرب الارض الارض انه لا اسلام الا بجماعة ولا جماعة الا ولا امارة الا بالطاعة. الا فمن سوده قومه على فقه كان ذلك خيرا له. ومن سوده قومه على غير فقه كان ذلك هلاكا له ولمن

555
03:03:06.900 --> 03:03:26.900
بالتالي لا يصدر الانسان نفسه ولا يسود حتى يتأكد من تفقهه حتى لا يهلك نفسه ومن يتبعه من الافراد. نعم. وباسناد ان يبارد قال المبرد احد ائمة اللغة لكن من البصريين. ومقابل لثعلب من الكوفي. نعم. كان يقال اه كان يقال تعلم العلم فان السبب

556
03:03:26.900 --> 03:03:46.900
فين فانه سبب الى الدين. سبب الى الدين اي ثبات في الدين. سبب الى الدين يزيدك تدينا العلم وتعلمه يزيدك تدينا نعم. ومنبهة للرجل. منبهة للرجل اي يرفع قدره بين الناس. ينبه بين الناس اي يعرف بين الناس. ومؤنس في

557
03:03:46.900 --> 03:04:02.700
الوحشة وصاحب في الغربة ووصلة في المجالس وجالب للمال وذريعة في طلب الحاجة. فالعلم فيه خير الدنيا والاخرة. نعم. وقال ابن المقفع اطلب العلم ممكن تومو لو كان برستم وان كنتم سوقة عشتم. عشتم يعني بتعلموه يأتيكم مال

558
03:04:02.950 --> 03:04:22.950
امشي حالكوا. نعم. وقال ايضا اذا اكرمك الناس لمال او سلطان فلا يعجبك ذلك. فان زوال الكرامة بزوالها. بزوالهما. تعرفوا بعض الناس يبقى سيدي وسيدي وكذا لحتى تتقاعد عسكريا. ساعيتها بصفة عالجنب بتصير تصلي في المسجد على جانب اليمين عالكرسي. هذا الذي احنا في بلادنا صحيح؟ فبقول لك هذه

559
03:04:22.950 --> 03:04:44.500
المراتب التي يعظمك الناس عليها اذا زال المرتب ذهب ولكن اما العلم فيبقى خالدا تبقى كرامتك بين الناس حاضر. نعم. ولكن يعجبك اذا اكرموك لعلم او دين ويقال ثلاثة لابد لصاحبها ان يسود الفقه الفقه والامانة والادب. يعني من جمع هذه الخصال حق لصاحبها ان يسود. يصبح سيدا

560
03:04:44.500 --> 03:05:03.400
الفقه والامانة والاخلاق وقيل لقمان الحكيم اي الناس افضل؟ وقيل لقمان الحكيم اي الناس افضل؟ قال مؤمن عالم ان ان ابتغي ان ابتغي عنده الخير اوجد. فقال حججوا لخالد بن صفوان من سيد اهل البصرة؟ بصرة؟ قال له الحسن. الحسن البصري

561
03:05:03.500 --> 03:05:23.500
مع ان الحسن البصري هو يعتبر مولى ولم يكن اصلا من يعني خالص الحرية كما يقولون وخالص الاحرار. فقال وكيف ذلك وهو فقال فقال احتاج الناس اليه في دينهم واستغنى عنهم في دنياهم. شوف جميل هاي العبارة. يعني دخلوا على البصرة. قالوا من سيد البصرة

562
03:05:23.600 --> 03:05:41.400
قال واحد الحسن البصري فاستغربوا الحسن البصري مولى كيف اصبح سيدا؟ قال ساد الناس كيف احتاج الناس الى علمه وهو لم يحتج الى دنياهم. فبالتالي سادهم جميعا. نعم. وما رأيت احدا من اشراف اهل البصرة الا وهو يروم الوصول في

563
03:05:41.400 --> 03:06:01.400
او حلقته ليستمع قوله ويكتب علمه. فقال الحجاج هذا والله هذا هو السؤدد الحقيقي. والا هذه البهارج والقصور والسيارات اعتاد كله كلام فارغ. نعم. وروينا ان معاوية بن ابي سفيان حج في بعض حجاته فاتنا بالاب مجلسا فجلس عليه ومعه زوجته ابنته قردة ابن

564
03:06:01.400 --> 03:06:20.400
عمرو بن نوفل فاذا هو بجماعة على رحال لهم واذا شاب منهم قد رفع عقيرته يغني انا الاخضر من يعرفني اقدر الجلدة من بيت العرب من يسجلني يساجل ماجدا يملأ الدلو الى عقد الكرب. نعم

565
03:06:20.450 --> 03:06:38.250
فقال معاوية من هذا؟ فقالوا فلان ابن جعفر ابن علي ابن ابي طالب آآ قال خلوا له الطريق فليذهب فاذا ثم اذا هو بجماعة فيهم غلام بينما يذكرنني ابصارنني عند قيد الميل يسعى بي الاغر

566
03:06:38.350 --> 03:07:01.650
قلنا تعرفن الفتى؟ قلنا نعم. قد عرفناه وهل يخفى القمر؟ نعم قال قال من هذا؟ قالوا قالوا عمر بن عبدالله بن ابي ربيعة. وهذا الشاعر الغزلي المعروف الذي هو شغل نساء يعني كان للاسف. اه. قال خلوا له الطريق فليذهب ثم اذا هو بجماعة عن عبدالله بن عباس كان يجلس ويحب شعر ابن ابي ربيعة

567
03:07:02.050 --> 03:07:22.050
ابن عباس كان ينادي لابن ابي ربيعة يعني لما كان بده يروق عبدالله بن عباس يقول له تعال. نسمع من قصائدك ومن كذا ويحفظ يعني يحفظ قصائده الغزالية يعني له قصائد جميلة وان كانت كما قلنا يغلب عليه الغزل. نعم. ثم اذا هو بجماعة حول رجل يسأل يسألونه فبعضهم يقول رميت

568
03:07:22.050 --> 03:07:32.050
قبل ان احلق وبعضهم يقول حلقت قبل ان ارمي يسألوني عن اشياء اشكات عليهم من مناسك الحج فقال من هذا؟ قالوا هذا عبد الله بن عمر فالتفت الى زوجته ابنة

569
03:07:32.050 --> 03:07:52.050
قرض فقال هذا وابيك الشرف هذا والله شرف الدنيا والاخرة. يعني هذا الامير كان جالس في البطحاء ومر عليه اكثر من نموذج. النموذج الاول قال التومة اللي اعطى القصيد من يساكنني في الشعر. ثم مر عليه ابن ابي ربيعة بغزلة قال مشوه اصرفوه يعني ليس بشيء. ثم مر عليه من؟ عبدالله بن

570
03:07:52.050 --> 03:08:02.050
بن عمرة واناس يسألونه في العلم قال اه هذا هو الشرف ليس الشعر وما شابه ذلك. طيب نختم هذا عشان نصلي ثم نعود نكمل ان شاء الله. طيب سناب عن سفيان بن عيينة في

571
03:08:02.050 --> 03:19:54.900
عز وجل او اثارة من علم. قال قال الرواية عن الانبياء هي الاثار. طيب نقبل ان شاء الله بعد صلاة المغرب صلى الله على سيدنا محمد بسم الله يعني اعطيني الاشارة حتى ابدأ

572
03:19:55.100 --> 03:20:14.150
بسم الله بسم الله والصلاة واصل يا رب بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نشرع باكمال مجلس اليوم اقرأ باب ذكر كراهية كتابة العلم وتخليده في الصحف

573
03:20:14.350 --> 03:20:35.350
طب الان كتابة العلم الكراهة التي يتكلم عنها هنا ان السلف رضوان الله عليهم كانوا يهتمون بتقوية آآ ذاكرة طلاب العلم ويريدون من طلاب العلم الاعتماد على الحفظ والذاكرة وليس فقط على ما يكتبونه. وليس فيه انتقاد لنفس الكتابة. قضية تقييد العلم

574
03:20:35.350 --> 03:20:45.350
كثافة كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فيها الاشكال ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعتني الصحابة بالقرآن ولا يخلطوه بغيره ثم اذن لهم في الكتابة

575
03:20:45.350 --> 03:21:01.650
بعد ذلك. لكن في زمن السلخ في زمن السلف اللي هو التابعين وتابع التابعين بقي السلف يحبون من الطلبة الاعتماد على قوة الذاكرة لانه الطالب الذي فقط يعتمد على كتابة المعلومات

576
03:21:01.850 --> 03:21:17.600
وما عنده جلد على تقوية قدراته في الحفظ. مع الوقت تضعف قدراته العلمية قوة العلمية ليست كقوة من يحفظ كل ما عبئ في داخله. فمعنى قوله باب ذكر كراهية كتابة العلم. الان هذا العلم يكره ان نكتبه

577
03:21:18.050 --> 03:21:37.100
لا في الحقيقة لا يكره كتابته. كان طبعا كما قلت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك نهي عن كتابة الحديث او غيره من العلم ابتداء حتى لا يخلط بالسنة. وقد اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالكتابة في اخر الامر. وعبد الله بن عمرو بن العاص كتب وجابر كتب ومجموعة من الصحابة

578
03:21:37.250 --> 03:21:57.250
كتبوا رضوان الله تعالى عليهم يرحمك الله. لكن عموما السلف كانوا يحرصون على ان الطالب ينبغي ان يهتم بتنمية قدراته في الحفظ والذاكرة ولا يبقى فقط يعتمد على كتابته ولا يعتمد على ذاكرته لانه هذا سيخونك الكتابة تخونك قد لا يكون الكتاب معك قد اه

579
03:21:57.250 --> 03:22:13.750
ما قد يحدث له بلل قد يضيع الكتابة. فاذا ضاع الكتاب ضاع علمك. فلابد من تقوية قدرات الحفظ لدى طلابنا. نعم. وباسناد عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن فمن كتب عني شيئا عني شيئا سوى القرآن فليمحه

580
03:22:13.800 --> 03:22:33.800
نعم. هذا كان في بادئ الامر. نعم. عن المطلب بن عبدالله بن حنطب قال دخل زيد بن ثابت على معاوية. فسأله عن حديث فامر انسانا ان يكتبه فقال له زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا الا نكتب شيئا من حديثه فمحاه. طبعا هذا كان فهم زيد بن ثابت. يعني زيد كان يعتقد

581
03:22:33.900 --> 03:22:53.900
ان النهي عن كتابة الحديث مستمرة لكن هذا فهمه رضي الله عنه غيره من الصحابة كتب ما في مشكلة. نعم. استاذي عن عبد الله بن يسار قال سمعت عليا يخطو يخطب يقول اعزم على كل من كان عنده كتاب الا رجع فمحى. كتاب يعني ايه شيء كتبه وهذا معنى كلمة كتاب هنا. مش انه كل واحد

582
03:22:53.900 --> 03:23:06.500
عنده كتاب يروح الى المراد. كتاب اي شيء كتبه. نعم. انما هلك الناس حيث التتبع احاديث علمائهم وتركوا كتاب ربهم. وهذا شف هذا الكلام ابي طالب رضي الله عنه يدل على ان اصل الفكرة

583
03:23:06.750 --> 03:23:20.500
وهو ان القوم كانوا يريدون ان ينشغل الناس جميعا بماذا؟ بالقرآن ولا يريدون حتى ان يكتب كلامهم. يعني علي ابن ابي طالب لا يريد لي احد من الناس ان يكتب فقهه

584
03:23:20.900 --> 03:23:40.900
يقول لك اشتغلوا بالقرآن لا اريد ان تتبعوا كلام علمائكم لا اتركوا الكتابة وانشغلوا بماذا؟ بكتاب الله سبحانه وتعالى كانوا يريدون من الناس ان يتوحد عندهم مصدر التلقي ان يكون فقط من القرآن اساسا. وكل كلام العلماء هو فقط شارح

585
03:23:40.900 --> 03:23:55.150
قرآن فلا يعتمد عليه او يصبح هو المقصد. وهذا كلام ترى كلام صحيح. ان كثير من طلاب العلم الذين ينشغلون اليوم بحفظ المحفوظات والمنظومات تجد يحفظ الالفيات والمنظومات ولا يحفظ القرآن

586
03:23:55.950 --> 03:24:10.350
خلص الشيطان دخل علي من هذا الباب تجده يقرأ المصنفات ويستلذ بقراءة كلام ابن تيمية وكلام الفقهاء ويناظر طب تعال انظر في ورده من القرآن يا اخي يقول لك لا استلذ بالقرآن. اه هذه مشكلة

587
03:24:10.550 --> 03:24:30.550
مشكلة كبيرة ان يصبح لك عادة في القراءة في المصنفات والكتب والتاريخ وليس لك انهماك وانشغال بكتاب الله سبحانه وتعالى هل هذا ما كان يخشى منه الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم. نعم. وباسناد عن ابي نضرة قال قيل لابي سعيد لو اكتبتنا

588
03:24:30.550 --> 03:24:49.350
حديث فقال لا نكتبكم خذوا عنا كما اخذنا عن نبينا. خذوا عنا اي من افواهنا بدون كتاب عليه الصلاة والسلام وباسناد عن ابي نضرة قال قلت لابي سعيد الخدري الا نكتب ما نسمع منك قال اتريدون ان تجعلوها مصاحف؟ ان نبيكم صلى الله عليه وسلم كان

589
03:24:49.350 --> 03:25:04.400
تحدثنا فنحفظ. فاحفظوا كما كنا نحفظ. كانوا كمية قدرة الحفظ نعم. وباسناد عن ابي نبرة قال قلت لابي سعيد الخدري رضي الله عنه انك تحدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا عجيبا. واننا نخاف ان نزيد فيها قال

590
03:25:04.400 --> 03:25:24.400
هل اردتم ان تجعلوه قرآنا؟ لا لا. ولكن خذوا عنا كما اخذنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. شايف هم اذا ماذا كانوا يخافون؟ انه يصير كلامهم زي مكتوب بجانب القرآن يقرأ فهم يخشون من ذلك. نعم. عن ابن وهب قال سمعت مالكا يحدث ان عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب رضي الله

591
03:25:24.400 --> 03:25:38.700
الله عنه اه اراد ان يكتب هذه الاحاديث او كتبها. ثم قال لا كتاب مع كتاب الله. عمر بن الخطاب كان عنده مبادرة انه يجمع الاحاديث بعدين ترك هذا الامر. يجعل صنوا للقرآن

592
03:25:38.750 --> 03:25:55.400
قال مالك رحمه الله لم يكن معي ابن شهاب كتاب الا الا كتاب فيه نسب قومه قالوا ابن شهاب الزهري واحد احد ائمة كبار الحديث اذا كل هذه الاحاديث الضخمة التي رواها ابن شهاب من اين رواها

593
03:25:55.800 --> 03:26:15.250
من حفظه. هذي الفكرة. تخيل ذاكي بن شهاب احد كبار رواة الحديث من السلف وهو يقول لا تفكروشي انه بن شهاب كان يحدث من كتب بين يدي كل هذه الاحاديث بكمها الهائل رواها من ذاكرة واحدة سبحان الله. نعم. قال ولم ولم يكن القوم يكتبون انما كانوا يحفظون

594
03:26:15.250 --> 03:26:34.250
كتب منهم الشيء فانما كان يكتبه ليحفظه فاذا حفظه محاه. يعني حتى من كان يكتب كان بمجرد يكتب ليحفظ فاذا حفت خلاص يمحو ما كتبه. نعم. وباسناد عن عروة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اراد ان يكتب سنن. فاستفتى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك

595
03:26:34.250 --> 03:26:54.250
اشار عليه ان يكتبها فطفق عمر يستخير الله فيها شهرا. ثم اصبح يوما وقد عزم الله له فقال اني كنت اريد ان نكتب السنة واني ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتبا فاكبوا عليها وتركوا كتاب الله واني والله لا اشوب كتاب الله بشيء ابدا

596
03:26:54.250 --> 03:27:10.250
نفس الفكرة المقصد واضح. نعم  عزم الله له يعني يعني انا عزم الله له ماذا سيفعل. عزم الله له خلاص استخار وتوكل على الله وعرف ما الذي سيفعل وانه لن اكتب

597
03:27:10.450 --> 03:27:23.150
انه عزم الله له يعني عدم الكتابة هذي هي. نعم. وباسناد عن ابن عباس انه قال انا لا نكتب العلم ولا نكتبه. لا نكتبه ولا نجعل غيرنا من طلابنا يكتبه يعني. وباسناده عن يحيى ابن

598
03:27:23.150 --> 03:27:42.100
جعد ان عمر بن الخطاب اراد ان يكتب ان يكتب سنة ثم بدا له ان لا يكتبها ثم كتب في الامصار. من كان عنده شيء فليمحه نعم. وبالسند عن سليم بن الاسود المحاربي قال كان ابن مسعود رضي الله عنه يكره كتابة العلم. وباسناد عن ابي بردة قال

599
03:27:42.100 --> 03:27:59.850
كتبت عن ابي عن ابي كتابا كبيرا. فقال ائتني بكتبك فاتيته بها فاتيته بها فغسلها. فغسلها ايش يعني غسلها؟ الغسالة؟ قال اي ما هي قديما كانوا يكتبون على الجلد قديما كانوا يكتبون على ماذا

600
03:27:59.900 --> 03:28:18.550
على الجلد هو ما مسك هذا الجلد كله غسله. غسله بالماء فذهب ما فيه من المكتوب. طبعا هذا موقف لبعض الصحابة موقف لبعض الصحابة انه كان لا لا يريد ان يكتب شيئا. سنجد في باب اخر انه لا بعض الصحابة كان وجهة نظرهم انه هذا نسخ خلاص النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن

601
03:28:18.550 --> 03:28:37.950
انه لمقصد ثم نسخ ذلك فعلينا ان نكتب ففي خلاف في وجهات النظر بين الصحابة لكن بعد ذلك في عصر التابعين وبعد ان اتفق العلماء على انه يجب الكتابة لماذا؟ توسعت العلوم كثرت البدع ضعفت افهام الناس جاء الوضاعون. يعني الامور اصبحت معقدة

602
03:28:38.000 --> 03:28:52.600
فاصبحت الكتابة مهمة حتى يحفظ العلم للاجيال القادمة ولا يتلاعب به. فهذا فقط كان خلاف في زمن الصحابة لم يعدوه اكثر من ذلك نعم. وباسناد عن ابن سيرين قال انما ضلت بنو اسرائيل بكتب ورثوها عن ابائهم

603
03:28:52.650 --> 03:29:10.150
وباسناد عن الشعبي ان مروان ان مروان دعا زيد ابن ثابت وقوما يكتبون وهو لا يدري فاعلموه آآ فقالوا اتدرون؟ لعل ابن الحكم. الخليفة. دعا من دعا الصحابي الجليل زيد بن ثابت حتى يلقي بعض الاحاديث

604
03:29:10.500 --> 03:29:24.850
ومروان كعادتهم يعني كانوا يعني كان عامل نوع من مكرة يعني خلينا نقول في هاي القضية. وضع مجموعة من كتاب يكتبون خلف الستار وزيد بن ثابت يتلو الاحاديث هو مش عارف انه في حدا بيكتب

605
03:29:25.150 --> 03:29:46.550
اكمل حديث فاعلموا فقال اتدرون لعل كل شيء حدثتكم به ليس كما حدثتكم. اسمع وانا مش واثق من اللي حكيته. بدي اشككهم وقال لعل كل شيء حدثتكم به خطأ ترى انا لا اثق بما حدثتكم به. يريد ان يشكككم فيما املاهم عليه. نعم. عن الاسود بن هلال قال اتى

606
03:29:46.550 --> 03:30:01.400
اتى اتى عبد الله بصحيفة اتي عبد الله بصحيفة ابن مسعود يعني نعم فيها حديث فدعا بماء فمحاها ثم غسلها ثم امر بها فاحرقت ثم قال ثم امر بها فاخرجت

607
03:30:01.550 --> 03:30:31.950
ثم قال اذكر بالله رجلا آآ يعلمها عند احد الا اعلمني بها. والله لو اعلم انها بديلة هند لبلغتها؟ لبلغتها بهذا هلك اهل الكتاب قبلكم حين نبذوا الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون. اذكر الله يعني بالله عليكم اي واحد بعرف حدا عنده صحيفة من كلامي يخبرني عنه

608
03:30:32.000 --> 03:30:42.000
والله لو كان في منطقة هذي بربما اسمها والله لو كان في دير هند لذهبت اليه لاحرق هذه الصحيفة او لاغسلها. كانه شديد بعض الصحابة كان لهم شدة في منع

609
03:30:42.000 --> 03:30:56.900
تابع نعم وباسناده عن الضحاك قال يأتي على الناس زمان يكثر فيه الاحاديث ويبقى المصحف حتى يبقى المصحف بغباره الى ينظر فيه. سبحان الله! وهذا وقع ويقع في ازماننا كثيرا حتى من بعض طلاب العلم

610
03:30:57.100 --> 03:31:17.100
عدم انشغاله بالقرآن ويظن ان العلم هو مجرد متون. وان القرآن هو مجرد كتاب بركة هذا. الصبح يعني يقرأ له ايتين والباقي علم القرآن هو اساس العلم اصابته. نعم. وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان ينهى عن كتابة العلم. وقال انما ظلم من كان قبلكم بالكتب. نعم

611
03:31:17.100 --> 03:31:33.200
بالكتب اي بالكتابة يعني نعم. وباسناد عن ابن نمير فذكره باسناده حرفا بحرف وباسناده عن سيد ابن جبير قال كتب الي اهل الكوفة مسائل القى فيها القى فيها ابن عمر. القى فيها ابن عمر يعني كتبوا لي

612
03:31:33.550 --> 03:31:47.350
هو كان عند اهل الكوفة. وابن عمر كان في المدينة فهم كتبوا له مسائل في ورقة وقالوا خذ هذه المسائل والقى فيها ابن عمر واسألوا عن هذه المسائل وعن حكمها ربما كان زائر للمدينة او يذهب

613
03:31:47.350 --> 03:32:07.350
حج او عمرة؟ نعم. فلقيته فسألته من الكتاب لو علم ان معي كتابا لكانت لكانت الفيصل بيني وبينه. يعني ماسك الكتاب وانا مخبيه عنه بحاول اقرأ فلو عرف انه معي كتاب لكانت النهاية يعني الفيصل بيني وبينه كان عمره ما جاوبني عن شيء او انهى علاقة

614
03:32:07.350 --> 03:32:31.100
معي تماما نعم يعني قيل انه قصدك لو علم انه معي كتابا لكانت الفيصل انه كان هذا في الفترة الاخيرة من حياة ابن عمر عندما اصابه شيء من يعني في عينه ما عاد يرى في اخر عمره. ممكن. نعم. وباسناد عن سيدنا الزبير قال كنا نختلف في اشياء فتكتبها في كتاب

615
03:32:31.100 --> 03:32:53.800
ثم اتيت بها ابن عمر اسأله عنها خفية. فلو علم بها كانت الفيصل بيني وبينه. نعم. وباسناده عن ابي بردة فقال كان ابو موسى يحدثنا باحاديث فقمنا لنكتبها فقال اتكتبون ما سمعتم مني؟ قلنا نعم. قال فجئوني به. فدعا بماء فغسله وقال احفظوا عنا كما حفظنا. عليكم

616
03:32:53.800 --> 03:33:13.800
اف عليكم احفظوا عنا كما حفظنا. عن النبي صلى الله عليه وسلم. وباسنادها وباسنادها ابو هريرة يقول نحن لا نكتب ولا نكتب. يشبه الحديث السابق عن عبد الرحمن الاسود عن ابيه قال اصبت انا وعلقمة صحيفة. فانطلق معي الى الى ابن مسعود بها. الى ابن مسعود بها وقد زالت الشمس. وكانت

617
03:33:13.800 --> 03:33:33.250
وكالة او كادت تزور. او كادت تزول. فجلسنا بالباب ثم قال للجارية انظري بالباب. يعني عبد الله بن مسعود يقول لجاريته. من بالباب فقالت علقم والاسود فقال اه فقال ائذني لهما فدخلنا فقالت قل ايذني. نعم. اه اذا كانكما قد

618
03:33:33.250 --> 03:33:53.250
قلت ما الجلوس؟ قلنا اجل. قال فما منعكما ان تستأدنا؟ قال لا خشينا ان تكون نائما. قال ما احب ان تظنوا بي هذا ان هذه الساعة ان هذه الساعة ان هذه الساعة كنا نقيسها بصلاة الليل. يعني نقيس الصلاة فيها كأنها قيام ليل. هذه الساعة

619
03:33:53.250 --> 03:34:11.300
هي صلاة الضحى القصة احداعش الضهر شيء ما ذلك انها نعم. فقلنا هذه صحيفة فيها حديث حسن. فقال يا جارية هات الطست واسكوبي. جايين متفائلين ان يا عبدالله بن مسعود وجدنا صحيفة فيها احاديث. قال جارنا اغسل لهم هاي الصحيفة

620
03:34:11.700 --> 03:34:31.400
قال قال فجعل يمحوها بيده ويقول نحن نقص عليك احسن القصص. فقلنا انظر فيها فان فيها حديثا عجيبا فجعل يمحوها ويقول ان هذه القلوب اوعية فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بغيركم. شوف هذا الكلام الفخم يعني انت بالنهاية خذ الخلاصة. هذا القلب وعاء يجب ان يمتلئ قبل اي شيء

621
03:34:31.550 --> 03:34:46.300
بالقرآن لذلك السلف كانوا يقولون لا ينبغي لطالب العلم ان يشرع في طلب العلم حتى يحفظ القرآن لا ينبغي تشرع في حفظ متون ومصنفات وتشتغل بالتوسع في القراءة العلمية والقرآن ليس في قلبك

622
03:34:46.350 --> 03:35:06.350
فما بالك باقوام يزاحمون القرآن بغناء واناشيد وطنية وقومية وحتى اسلامية هذه كلها تضعف وعائك. الوعاء هذا لا ينبغي ان يملأ ها؟ الا بالعلم ابتداء الا بالقرآن ابتداء. نعم. قال ابو عبيد نرى ان هذه الصحيفة اخذت من اهل الكتاب. فلهذا كرهه كره عبدالله النظر فيه

623
03:35:06.350 --> 03:35:25.250
لا هو الان الامر اوسع من ذلك ليس لانها من الكتب السابقة. لأ هو لا يريد لهم ان ينشغلوا باي صحيفة عن كتاب الله سبحانه لكن هاد استنتاج ابو عبيد. نعم. واسناده عن ابراهيم قال قال مشرق لعلقمة اكتب لي النظائر. قال اما علمت ان الكتاب ان الكتاب يكره؟ يقرأ

624
03:35:25.250 --> 03:35:52.450
معنى الكتابة لانه الفعل كتب ايها الاحبة هذا من باب الفائدة. الفعل كتب له ثلاثة مصادر كتب يكتب كتبا وكتابا وكتابة. فكلمة كتاب هي اصلها معناها الكتابة ثم يطلق الكتاب بعد ذلك مجازا على هذا الورق الذي ترونه وهذا الذي بين دفتيه. فكلمة الكتاب هي اصلا مصدر. كتب كتابا

625
03:35:53.250 --> 03:36:14.650
تمام؟ فاذا رأيتم هنا قال اما علمت ان الكتاب بالمعنى المصدر؟ يعني اذا علمت ان الكتابة منهي عنها او مكروهة؟ نعم. قال بلى انما اريد ان احفظها ثم  اه يعني كان منهج لبعضهم بكتب بحفظ بعدين بحفظ. نعم. وبالسنادي عن محمد ابن سيرين قال قلت لعبيدة لعبيدة لعبيدة اكتب ما اسمع اسمع

626
03:36:14.650 --> 03:36:34.650
اكتب ما اسمع منك؟ قال لا. قلت وان وجدت كتابا اقرأه عليك؟ قال لا. وباسناد عن محمد؟ قال قلت لعبيده فذكره حرفا بحرف بعرف اي نفس الحديث السابق بحروفه. نعم. عن ابراهيم قال كنت اكتب عند آآ عبيد عبيد فقال لي لا تخلدن عني

627
03:36:34.650 --> 03:36:49.750
لانك اذا كتبت كتاب باسمي او فيه مرويات ستخلد عني هذا معنى لا تخلدن عني. انه اذا انكتب كتاب فيه مرويات عديدة كما قلنا الكتاب وماذا هو الولد الخالد للعالم

628
03:36:49.950 --> 03:37:09.850
وهو يقول له لا تكتب عني كتابا يخلد عني. خل الناس فقط تنشغل بالقرآن. اما كلامنا فيه الصواب فيه الخطأ. والقرآن هو الذي لا خطأ فيه. نعم استاذي عن ابي يزيد المرادي اه قال لما حضر عبيدة الموت دعا بكتابه فمحاها. دعا بكتبه بكتبه نعم

629
03:37:09.850 --> 03:37:28.350
اسنادي عن نعمان ابن قيس. طبعا هل هذا فعل يعني هو الافضل كان في حاله هذا اجتهاده لكن بالنسبة لنا قد نقول ليته تركها حتى يستفيد منها من؟ بعده. لكن هذا من ورع بعضهم غفر الله لهم ورحمهم. نعم. وباسناد عن النعمان ابن قيس عن عبيده ان انه دعا بكتبه

630
03:37:28.350 --> 03:37:48.350
عند الموت فقيل له في ذلك. فقال اخشى ان يليها قوم يضعونها غير موضعها. تمام لكن ممكن ايضا يليها قوم يضعونها موضعها لكن هذا من ورائه رضي الله عنه. وبسناده عن ابي معشر عن ابراهيم انه كان يكره ان يكتب الاحاديث في الكراريس. نعم الكراريس يعني في الاوراق ولا

631
03:37:48.350 --> 03:38:08.350
وباسناد عن ابن عون عن القاسم انه كان اه لا يكتب الحديث. وباسناد عن ابي مسر يقول سمعت سيد ابن عبد العزيز يقول ما كتبت حديثا قط وبسناد عن عن ابن شاب رمى فقال سمعت شبرمة قال سمعت الشعبي يقول ما كتبت سوداء في بيضاء قط

632
03:38:08.350 --> 03:38:22.700
ولا حديثا من انسان مرتين. ما شاء الله. يقول ما كتبت سوداء في بيضاء يعني لم اكتب حبرا على ورقة بيضاء. ما كتبتش اشي. كل اعتمادي كان على ماذا؟ على الذاكرة. طب هذا ايش ايش استفاد منه

633
03:38:22.850 --> 03:38:37.900
لانه اصبحت لديه ذاكرة حديدية لدرجة انه يسمع الحديث مرة واحدة يلقطه. لا يقل للمعلم كرره مرة اخرى. مجرد ما يسمع الحديث يلقطه. ويبقى في ذاكرته. لذلك قال ولست حديثا من انسان مرتين

634
03:38:38.100 --> 03:38:57.300
مرة واحدة احفظ. نعم. وبسند عن ابني شبرمة قال سمعت الشعبي يقول ما كتبت سوداء في بياض قط. وما سمعتم من رجل حديث فاردت ان يعيده علي. زاد الاخنس وقد نسيت من الحديث ما لو حفظه انسان كان به عالما. اه اذا في النهاية اكتشفنا بعد ان كبر في السن

635
03:38:57.450 --> 03:39:15.600
وتقدمت به الحياة شيء طبيعي انه بدأت تضعف قال فنسيت من الاحاديث ما لو حفظه انسان لكان به عالم. يعني الاحاديث اللي نسيتها اكثر من الاحاديث اللي حافظها تمام؟ يقول له نسيت من الاحاديث. وهذا كله يدل كما قلنا انه لعل الموقف

636
03:39:15.650 --> 03:39:38.100
الاخر الذي سيأتي وهو ان يكتب العلم كان اكثر يعني اتقانا. الموقف الاخر اللي اتخذه بعض الصحابة والتابعين انه لأ يا عمي حتى لو وتعتمدوا على الذاكرة اكتبوا اكتبوا لا تمحوا هذا موقف اخر اتخذه الاخرون لعل فيه خيرا واذا انت تقول نسيت من العلم لو حفظه انسان لكان بي عالما. معناته فاتنا علم كثير بسبب هذا النسيان

637
03:39:38.100 --> 03:39:56.700
مع وباسناده عن اسحاق اسحاق بن اسماعيل آآ طارق قال قلت لجرير يعني ابن عبد الحميد اكان منصور يعني ابن المعتمر يكره كتاب الحديث؟ قال نعم منصور منصور ومغيرة والاعمش كانوا يكرهون كتاب الحديث

638
03:39:57.200 --> 03:40:15.100
آآ وباسناده عن الوليد بن مسلم قال سمعت الاوزعي يقول كان هذا العلم شيئا شريفا اذا آآ اذ كان من افواه الرجال يتلاقونه ذاكرونا فلما صار في الكتب ذهب نوره وصار الى غير اهله. يقول كان العلم شيئا شريفا عندما كان يتناقل بالافواه

639
03:40:15.300 --> 03:40:28.400
كل يحفظ وينقل من دون اعتماد على الكتب قال فلما صار العلم في الكتب ذهب نوره واصبح عند غير اهله. نعم. وباسناد عن يحيى ابن ابن سعيد قال ادركت الناس يهابون الكتب

640
03:40:28.400 --> 03:40:50.450
وحتى كان الان حديثا قال ولو كنا نكتب لكتبت من علم سيد وروايته شيئا كثيرا. نعم. وبسناده عن ابراهيم قال لا تكتبوا فتتكلوا وباسنادها الفضيل بن عمرو قال قلت لابراهيم اني اتيك وقد جمعت المسائل. فاذا رأيتك كأنما تختلس مني وانت تكره

641
03:40:50.450 --> 03:41:10.950
تابت آآ قال لا عليك فانه قل ما طلب انسان علما. طبعا هذا الاثر حديث النخاعي لا تكتب فتتكل هي قاعدة اللي بكتب فقط كتير من الناس خلص بعتمد على الكتابة فيتكل عليها ولا يحفظ. وهذا اصلا اللي كان يخاف منه السلف. انك تتكل على انك تكتب

642
03:41:10.950 --> 03:41:26.300
فتقول خلص ما هو مكتوب بعدين بحفظ. مهو مكتوب هكذا الذي يحدث معك فلا تراجع المسائل ولا تضبطها اعتمادا على انها مكتوبة فيقل علمك مع مرور الوقت لانك تتكل على مجرد تسجيل المعلومة بدون مراجعة

643
03:41:26.300 --> 03:41:46.300
واستحضارها. نعم. فانه قلما طلب انسان علما الا اتاه الله منه ما يكفيه. وقل ما كتب رجل كتابا الا اتكل عليه. ما كتب رجل كتابا الا التكالي هيك طبيعة النفس الانسانية تتكل. نعم. قال ابو عمر من كره كتابة العلم ابو عمر ابن عبدالبر عم بعطيك خلاصة ابن عبد

644
03:41:46.300 --> 03:42:06.300
اكبر نعطيه خلاصة. انما من كره كتابة العلم انما كرهها لوجهين. الاول احدهما الا يتخذ مع القرآن كتاب الا يتخذ ليتخذ مع القرآن كتاب يضاهى به. هذا ملحظ واضح كان في كلام الصحابة. ثانيا ثانياهما ولالا ثانيهما. ثانيهما ولالا

645
03:42:06.300 --> 03:42:29.350
الكاتب على ما كتب فلا يحفظ فيقل الحفظ. لمن نهى عن الكتابة الا ينشغل بالكتابة عن القرآن. ولالا تضعف قدراتك الحفزية. اذا الحفظ امر مهم جدا واساس في العملية التعليمية. لازم طالب العلم يقوي عضلة الحفظ عنده. تحفظ الشعر تحفظ القرآن تحفظ

646
03:42:29.350 --> 03:42:44.950
حديث كل ما كانت ذاكرتك اقوى في الاستحضار كلما كنت اعلم وارسخ قال الخليل الفراهيدي؟ ليس بعلم ما حوى قيمته ما العلم الا ما حواه الصدر. نعم العلم مش في المكتوب. العلم

647
03:42:44.950 --> 03:43:04.950
الحقيقي اللي بكون معك في اي مكان ذهبت اليه وانشدني. وانشدني بعض شيوخي لمحمد ابن بشير باسناد لا احفظه. اما لو اعي كل ما اسمع احفظ من واحفظ واحفظ من ذلك ما اجمع ولم استفد غير ما قد جمعت لقيل هو العالم المقنع

648
03:43:04.950 --> 03:43:24.950
ولكن نفسي الى كل فن من العلم تسمعه تنزع فلا اي تميل اليه نعم. فلا انا احفظ ما قد جمعت ولا انا ما جمعت ومن يك في علمه هكذا يكن دهره القهر

649
03:43:24.950 --> 03:43:47.950
قرأ قهقرة يرجع اذ لم تكن اذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للكتب لا ينفع. فجمعك للكتب لا ينفع آآ بالجهل في مجلس وعلمي في في الكتب مستودع. وعلمي في الكتب يعني انا اكون حاضر

650
03:43:47.950 --> 03:44:07.950
بجسدي وعلمي ليس معي علمي اين مستودع في الكتب فهذا ليس علما. العلم الحقيقي حتى نسميك عالم هو العلم الذي يكون معك في صدرك بحيث اذا جلست تستطيع تتكلم. اما الذي لا يستطيع الكلام في العلم الا اذا احضر كتبه هذا ليس راسخا

651
03:44:08.450 --> 03:44:22.450
مفيد قد يكون مفيد لكنه ليس راسخا في العلم قال ابو العداهية من منح الحفظ وعى من ضيع الحفظ وهم. احسنت. واخبرنا عبدالرحمن بن يحيى حدثنا احمد بن سعيد باسناد

652
03:44:22.450 --> 03:44:42.450
عنيف اسحاق ابن هبير ابن معبد الخرسني قال ابو معشر في في الحفظ. في الحفظ اي في اهمية الحفظ. يا ايها المضمن وحائف ما قد روى تضارع المصاحف. احفظ والا كنت ريحا عاصفا. نعم. وقال احفظ والا كنت ريحا

653
03:44:42.450 --> 03:45:03.500
عاصفة. ما معنى احفظ والا كنت ريحا عاصفا نعم كيف الرياح تأتي لشيء تذروه هكذا ويضيع؟ يقول كل المعلومات التي عندك اذا ما حفظتها يأتي عليك ريح من تعب الحياة مرض اي شيء. ويضيع عليك كل شيء. نعم. وقال وقال الاعرابي

654
03:45:03.500 --> 03:45:19.750
حرف في تامورك خير من عشرة في كتبك. قال ابو عمر التامور على علاقة القلب. وباسناده عن الاصمعي قال سمع يونس بن حبيب رجلا استودع العلم قرد استودع العلم قرطاسا فضيعه

655
03:45:19.800 --> 03:45:41.000
وبئس مستودع العلم القراطيس استودع العلم وباسم لا لا هي هكذا استودع العلم قرطاسا وضيعه وبئس مستودع العلم القراطيس. هم. يعني هو يقول استودع العلم اي وضع العلم في ماذا؟ في القراطيس اي في الاوراق

656
03:45:41.350 --> 03:45:58.200
فماذا حصل؟ ضاع العلم ضاع العلم او اذا كان بالمبني للمعلوم استودع هو استودع العلم قرطاسا فضيعه وبئس مستودع العلم في القراطيس او ما شابه ذلك. انت عندكم وبئس ماذا

657
03:45:58.700 --> 03:46:27.250
فقال يونس قاتله الله ما اشد صيانته للعلم وصيانته للحفظ؟ ان علمك من روحك وان ما لك من بدنك فصن علمك روحك وصم صم ما لك صيانتك بدنك ومما ينسب الى منصور الفقيه من قوله الميمائي حيثما يممت احمله بطني وعاء له لا بطن صندوق. ان كنت

658
03:46:27.250 --> 03:46:47.250
في البيت كان العلم فيه معي او كنت في السوق كان العلم في السوق. يعني كنت في البيت العلم معاي رحت عالسوق علمي معاي فعلمي في بطني وهو في جسدي وليس في صندوق وفي اوراق. قال ابو عمر بن عبدالبر نعم. من ذكر ما قوله في هذا الباب فانما ذهب في ذلك من ذكرنا من ذكرنا

659
03:46:47.250 --> 03:47:07.250
في هذا الباب. من ذكرنا قوله قوله في هذا الباب فانما ذهب في ذلك مذهب الاعراب. لان ما ذهب في ذلك مذهب العرب. مذهب العرب لانهم كانوا مطبوعين على الحفظ مخصوصين بذلك. والذين كرهوا كتاب كابن عباس والشعبي وابن شهاب والنخاعي وقتادة. ومن

660
03:47:07.250 --> 03:47:34.100
ذلك معهم مذهبهم آآ جبل جبلتهم وكانوا قد طبعوا على الحفظ. فكان احدهم يجتزء بالسمعة. بالسمع يعني يكفيه ان يسمع الحديث شيء مرة واحدة فيحفظ نعم. الا ترى ما جاء عن ابن شهاب انه كان يقول اني لامر بالبقيع فاسد اذاني مخافة ان يدخل فيها شيء من الخنى. فوالله ما دخل اذني شيء قط فنسيته

661
03:47:34.100 --> 03:47:48.850
هذا يدلك على قوة ذاكرة ابن شهاب. مم. قال امر بالبقيع فاضع اصابعي في اذنه. خشيت تيجي كلمة هكذا طائرة واحفظها. معناته انت بتحكي عن كمبيوتر يعني اي ما شيء يدخل يتم استيداعه مباشرة

662
03:47:48.900 --> 03:48:07.600
وجاء الشابي نحوه وهؤلاء كلهم عرب. يعني هو كانه ابن عبدالبر الان بده يقوم بموازنة بين اصحاب الرأي. الذين ينهون عن الكتابة ويفضلون الحفظ وبين من سيأتي معنا انهم حثوا على الكتابة. فيقول الذين نهوا عن الكتابة هم اي نوع؟ قال هم العرب الاقحاح

663
03:48:08.050 --> 03:48:26.450
اللي كانوا الة الحفظ عندهم قوية جدا جدا. فهؤلاء كانوا حريصين على بقاء قوة هذه الالة فكانوا يكرهون الكتاب خشية ضعفها. يقول لك لا يعتمدوا على حفظكم. انتم بتحفظوا من اول مرة. هم. هسة اللي بيحفظ من اول مرة وذاكرته حديدية. نعم يتجه

664
03:48:26.450 --> 03:48:40.500
بهذا الاتجاه والله يقويه ممتاز وهذا هو الصحيح لكن هل هذا حال اكثر الناس؟ لا هذه بالعكس فسدت هذه القدرات مع كثرة الملوثات وضعف النفوس. فمثل هذا المذهب يصعب انه اصلا ينصح به

665
03:48:40.500 --> 03:48:52.000
طلاب العلم اليوم قطع انك تنصح طالب العلم انه ما تكتب غلط. وتيجي تستدل له بكل هذا الباب وتقول له اليوم قرأنا مع ابن عبد البر انه الكتابة غلط. بالتالي بدنا نقعد نحفظ

666
03:48:52.050 --> 03:49:08.300
هذا يعني ابن عبد الوار بقول لك تلك امة قد خلت يعني تلك امة قد خالت اصحاب الذاكرة الحديدية هدولا اللي بيحفظوا من اول مرة وبالتالي لا يحتاجون الى الكتابة اصناف معينة قلة الله يقويهم. لكن احنا اليوم لأ دا نجمع بين الحفظ

667
03:49:08.500 --> 03:49:19.600
والكتابة حتى لا يعني نجمع خير الامرين ان شاء الله. حتى لا يضيع علمنا. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن امة امية لا نكتب ولا اه نحسب. ولا نحسب. نعم

668
03:49:19.600 --> 03:49:37.750
وهذا مشهور ان العرب قد خصت بالحفظ وكان بعضهم يحفظ اشعار بعض بعض في سمعة واحدة وقد جاءنا ان سمعة واحدة يعني اجلس واحد مرة واحدة. وقد جاء ان ان ابن عباس رضي الله عنه حفظ قصيدة عمر عمر ابن ابي الربيعة

669
03:49:37.800 --> 03:49:53.850
انت غاد فمبكروا فمبكروا كما قلت اذا ابن عباس كان يحتفي بالشعر عمر بن ابي ربيعة. نعم. في سنة في سمعة واحدة على ما ذكروا. وليس وليس احد اليوم على هذا يقول ابن عبد البر ركز

670
03:49:54.000 --> 03:50:07.100
الان هنا بدأ كلام ابن عبدالبر المهم. قال وليس احد اليوم على هذا. يعني هذه الانواع من الذاكرة هذا ابن عبد البر اللي بالقرون المتقدمة وعم بيعطيك هذه المعلومة. يقول لك هذا الشيء مضى يعني

671
03:50:07.150 --> 03:50:28.400
اياك انك تقول انا ساصبح مثل هؤلاء يصعق جدا جدا يعني. قال وليس احد اليوم على هذا ولولا الكتاب لضاع كثير من العلم. هكذا يقول ابن عبد البر لولا تقييد العلم بالكتابة لذهب على امة الاسلام الكثير من العلم الاوائل. وقد ارخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتاب العلم ورخص

672
03:50:28.400 --> 03:50:44.100
وفيه جماعة من العلما وحمدوا ذلك ونحن ذاكروه بعد هذا بعون الله. بعد هذا اي في الباب الذي يليه. طيب وقد دخل وقد دخل على ابراهيم من النخاع شيء في حفظه لتركه الكتاب. اه يعني ابراهيم النخعي مثلا كان يعتمد على حفظه

673
03:50:44.200 --> 03:51:00.350
لكن لما تقدمت به السن اختلط طب الان ايش استفدنا؟ راح صرنا لا نستطيع ان نثق بالمعلومات التي القاها في اخر عمره لانها من دخل عليه اختلاط تقدم في السن وعلمه ليس مكتوبا

674
03:51:00.450 --> 03:51:20.450
هو يقول لك انه وجدنا انه في سلبيات كثيرة لعدم كتابة العلم نتجت. نعم. ويسألني عن سفيان ابن عن منصور قال كان ابراهيم ابراهيم تحذف الحديث فقلت له ان سالم بن ابي الجعد يتم الحديث قال له ان كان وانا وانا

675
03:51:20.450 --> 03:51:37.400
لم اكتم؟ نعم يعني ابراهيم النخعي اصبح لما تقدم في السن اصبح يحذف الحديث لا يرويه كاملا لأنه نسي بعضهم واصبح يروي جزء من الحبيب نصف الحديث ربع الحديد وينسى بعضه. واما سالب بن ابي الجعد لا. كان يتم الحديث

676
03:51:37.850 --> 03:52:00.200
يعني بقي الى اخر عمره اذا روى حديثا تمه تماما. فقيل ما السبب في ذلك؟ فقال ان سالم كتب وانا لم اكتب كانه بقول لا سالم طريقته اصوب مني قال ابو عمر فهذا النخيمة كراهيته كتاب الحديث قد اقر بفضل الكتابة والحمد ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله على

677
03:52:00.200 --> 03:52:06.750
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا يا ربي