1
00:00:00.000 --> 00:00:24.350
الشيخ حسين شو اخبارك غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا

2
00:00:24.350 --> 00:00:40.000
وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله معاشر طلبة العلم في مجلس نريد ان نعقده بالمدارسة برنامج المدارسة نتدارس

3
00:00:40.100 --> 00:00:55.750
فيها مجموعة من كتب اهل العلم والمصنفات المهمة التي ينبغي ان يطلع عليها طالب العلم بحياته العلمية والكتاب الاول الذي نتدارسه هو كتاب الامام ابن عبدالبر جامع بيان العلم وفضله وهذا كتاب مهم جدا في

4
00:00:55.750 --> 00:01:18.300
بداية الطلب وللاسف ان كثيرا من الطلبة يقطعون شوطا في حياتهم العلمية ولم يمروا على مثل هذه الذخائر التي تركها لنا علماؤنا مثل هذه الكتب هي كتب تأسيسية ايها الاحبة لطلاب العلم ومما يأسف عليه الانسان ايضا عزوف الجامعات والمعاهد الشرعية عن قراءة مثل هذه المصنفات. هذه هي البداية

5
00:01:18.600 --> 00:01:40.100
البداية ان توجه الطالب كيف يتعلم العلم ليست البداية انك تدخل مباشرة في المتون وتبدأ تعارك معها وانت لا تعرف بعد الية الطلب من الحفظ والمراجعة والمذاكرة وطريقة الفهم والتحليل والتعامل مع النصوص هناك قواعد هناك مهارات

6
00:01:40.150 --> 00:01:56.750
الطالب يفقدها في حياته يجب ان يتعلمها ابتداء من امثال هذه الكتب والمصنفات ينظر كيف طلب الاوائل العلم ما هي نصائحهم؟ ما هي التوجيهات؟ ما هي الافكار المهمة؟ ثم بعد ذلك يبدأ حياته العلمية على رشد وهدى

7
00:01:56.850 --> 00:02:12.450
واما ما يحدث الان للاسف في المعاهد الشرعية او الجامعات او الكليات الشرعية ان الطالب يدخل مباشرة في دراسة الكتب والمصنفات وللاسف المصنفات يعني حتى ليتها المصنفات القديمة هذا حقيقة من مضيعة الاعمار

8
00:02:12.500 --> 00:02:34.050
ولذلك لا ينبغ الطالب. اليوم الطالب لا ينبغ الا من عاش على طريقة الاوائل واجتهد وسلك طريقة العلما. واما من يسلك الطرق المعاصرة التي تتبناها المعاهد والجامعات  للاسف هذا لا ينبغ ولا يكون صاحب شأن في المستقبل لانه لا يسير على خطى العلماء. فاليوم

9
00:02:34.300 --> 00:02:49.800
ما يتم انشاؤه من هذه المعاهد انما هو مثقف شرعي لكنها لا تنتج طالب علم ستكون واضح ان هذا الكلام قد لا يروق للبعض لكن الحقيقة مؤلمة احيانا. نعم ايها الاحبة نحن للاسف

10
00:02:50.150 --> 00:03:11.250
عندنا من خريجي الكليات الشرعية الاف لكننا نتكلم عن مثقفين ولا نتكلم عن طلبة علم راسخين يستطيعون التعامل مع كتب التراث بكافة اشكالها وانواعها نحوا وصرفا واصولا وما شابه ذلك. اذا اردنا ان نعود الى الجادة الصحيحة في طلب العلم

11
00:03:11.250 --> 00:03:31.250
فعلينا ان نعود الى خطى الاوائل ونبدأ بما بدأ الاوائل به. ونبدأ بما بدأ الاوائل به. ثانيا قضية الاهتمام يعني ما احث عليه واني قضية الاهتمام بهذه الافكار التي يسجلها ابن عبدالبر. وقد ارشدتكم في المجلس السابق الى اهمية تدوين هذه الافكار ضمن مجموعات

12
00:03:31.250 --> 00:03:55.350
ضمن افكار هكذا بوتقات تمام جيدة امام  فالفكرة اظن ان الصوت عندي خافت كثيرا بسم الله يعني ارفعه قليلا بسم الله حتى يكون جيد في الاعلى ايضا يا رب فكما قلت لكم لابد ايها الكرام من ان يتم

13
00:03:55.400 --> 00:04:15.400
جمع الافكار كل مجموعة افكار توضع تحت الباب المناسب لها. فما يتعلق باداب الطلب في جهة ما يتعلق بمنهجية الطلب في جهة لاداب التعلم ابو المعلم جهة وهكذا هذا الترتيب وهذا التنسيق هو الذي يساعدك على احكام مثل هذا الكتاب وينبغي ان تعتاد ان يطرب عقلك وقلبك

14
00:04:15.850 --> 00:04:37.600
للخطرات الجيدة. بعض الطلاب يتعامل مع هذه الكتب بجفاء يعني تمر خطرة لو سافر الانسان من اجل الوصول اليها ما كان ذلك كثيرا قطرة فعلا عظيمة وتوجيه كبير يوجه البوصلة وتجد طالب العلم يقرأ وكأنه يقرأ يعني معلومة راتبة يعني ليست ذات شيء

15
00:04:37.700 --> 00:04:57.250
يجب ان تعتاد ان يطرب قلبك بالافكار الناضجة وللتوجيهات الراشدة وان يكون لها هكذا ايقاع ايماني وروحاني وفكري تتمنى لو انك يعني من القديم وقفت عليها. تقول من اين هذه الفكرة عني منذ القدم؟ كنت احتاجها. هنا

16
00:04:57.250 --> 00:05:17.000
خطأي انا هنا قصرت اه انا فعلا لم اسر على هذه الفكرة او على هذه الخطوة. فتعود يا طالب العلم ان يطرب القلب لكلام العلماء تعود ان يطرب الكلب القلب لكلام العلماء لانها اذا لم تحصل هذه الدرجة معناها اذا ما زال القلب منقبضا عن العلم. ما زال عندك نوع

17
00:05:17.000 --> 00:05:37.000
من الانقباض عليك ان تحييه. حتى لا اطيل اكثر من ذلك نبدأ ان شاء الله في مجلس اليوم مستعينين بالله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. ونج المستضعفين من المؤمنين. امين. اما بعد. قال رحمه الله تعالى فصل في رفع الصوت في المسجد وغير ذلك

18
00:05:37.000 --> 00:05:47.000
من اداب العلم. نعم. وذكر باسناده رحمه الله عن اشهد انه قال سئل مالك عن رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره. فقال لا خير في ذلك في العلم ولا في

19
00:05:47.000 --> 00:06:03.250
بغيره. ولقد ادركت الناس قديما يعيبون ذلك على من يكون في مجلسه. ومن يكون ومن كان يكون ذلك في مجلسه كان يعتذر وانا اكره ذلك ولا ارى فيه خيرا. طب هذا النص عن اه الامام اشهب وهو من تلامذة

20
00:06:03.450 --> 00:06:20.450
اه الامام مالك والله تعالى عليه يتكلم عن قضية رفع الصوت بالتعلم داخل المسجد تمام؟ يعني اذا كانت هناك حلقة علم في المسجد وحدث نقاش او جداد علمي. ففي العادة ترتفع الاصوات

21
00:06:20.800 --> 00:06:32.600
هل هذا السلوك صحيح في المسجد؟ الان لو كانت حلقة العلم خارج المسجد الامر سهل وهين. وان كان ينبغي على طالب العلم ان يحافظ على الصوت المعتدل ولا يرتفع صوته لكن عموما

22
00:06:32.700 --> 00:06:46.800
لو كان خارج المسجد لكان الامر هينا لكن داخل المسجد لانها بيوت الله سبحانه وتعالى يجب ان يكون فيها نوع من الادب ونوع من الاحترام والتوقير فالامام اشهب هنا ماذا يقول؟ يقول

23
00:06:47.650 --> 00:07:09.500
سئل مالك عن رفع الصوت في المسجد في العلم وغيره يعني في مسائل العلم تمام وفي غيرها لكن كلمة وغيره هل هذه معطوفة عن العلم ولا معطوفة على المسجد تنظلم لأ يعني هو اظن انها ما زالت تحتاج الى نقاش هو قال سئل مالك عن رفع الصوت في المسجد في العلم وغيره

24
00:07:10.300 --> 00:07:24.200
الان هذه محتملة كلمة وغيرها ان تكون معطوفة على العلم. يعني ان يرفع الصوت في المسجد بمسائل العلم وغيرها من المسائل محتمل ويعتبر ان يكون العطف على ماذا على المسجد

25
00:07:24.450 --> 00:07:39.500
سئل ما لك عن رفع الصوت في المسجد بالعلم وعن رفع الصوت بالعلم ايضا في غير المسجد هل رفع الصوت مقبول ولا غير مقبول؟ فكلمة وغيره هي حقيقة تحتمل العطف على المسجد

26
00:07:39.600 --> 00:07:53.250
وتحتمل العطف على العلم. ولكن الاصل في العطف ان يكون على اقرب مذكور فنجعلها معطوفة على العلم. فماذا قال؟ قال لا خير في ذلك بالعلم ولا في غيره هذه الجملة الثانية

27
00:07:53.450 --> 00:08:09.200
قد تكون قرينة على ان المراد بالغير العطف على العلم. انه قال لا خير في ذلك اي في رفع الصوت في المسجد لا بمسائل العلم ولا حتى بغيرها. طبعا بغيرها من باب اولى. يعني اذا كان لا يرفع الصوت بالعلم

28
00:08:09.450 --> 00:08:29.400
فمن باب اولى بحديث الناس والكلام الجانبي الا يرفع الصوت في المسجد. ثم قال لقد ادركت الناس قديما يعيبون ذلك على من يكون في مجلسهم  يعني يعيبون على المشايخ الذين يكونون في المسجد ويكون في حلقاتهم رفع للاصوات

29
00:08:29.750 --> 00:08:53.300
يعيبون ذلك على من يكون ذلك ذلك اي رفع الصوت. اسم الاشارة ذلك يعود على رفع الصوت. يعيبون على المشايخ الذين يكونوا في مدارسهم في المساجد رفع للاصوات ثم ماذا قال؟ اقرأ العبارة عندك لانها نسخة عندي مختلفة. قل. ومن كان يكون ذلك في مجلسه كان يعتذر منه. كان يكون ذلك في

30
00:08:53.350 --> 00:09:11.050
مجلسه يعتذر منه انا نسخته مختلفة قليلا لذلك طلبت منه. اذا ومن كان يكون ذلك يعني واي شيخ كان يكون في مجلسه لغط ورفع للاصوات في المسجد كان يعتذر منه يعني يقال له والله يا شيخ عفوا هذه الحلقة لا تكمل

31
00:09:11.550 --> 00:09:25.050
كيف اقول لك والله انا اعتذرت منك قلت لك مثلا خلص لا تحضر الدرس لا تكملي الحلقة يعتذر منه اي حلقة كان يسمع فيها رفع للاصوات يعتذر منها. والله معذرة

32
00:09:25.100 --> 00:09:37.800
لا نسمح ولا نأذن استمرار هذه الحلقة على هذه الصورة. نعم اكمل قال وانا اكره ذلك ولا ارى فيه خير يعني اذا هذا فتوى مالك ابن انس ان الاصل حتى لو كنت تدرس العلم في المسجد

33
00:09:38.000 --> 00:09:48.000
الاصل انه يكون الصوت منخفض يعني هي القضية حتى لو حدث نقاش او جدال او كذا في الحلقة او اثارة سؤال الاصل المحافظة على حرمات المساجد وادابها. طبعا هذه وجهة نظر مالك

34
00:09:48.000 --> 00:09:59.850
لا سنجد وجهة نظر اخرى ترخص في قضية رفع الصوت بالعلم داخل المسجد. ماذا قال؟ نعم. قال ابو عمر اجاز ذلك قوم منهم ابو حنيفة. نعم. الحنفية يرخصون في رفع الصوت في المسجد

35
00:09:59.850 --> 00:10:22.900
اذا كان بمسائل العلم  وذكر باسناده  فرق بين رفع الصوت ورفع الصوت المراد اخي الهيشات التي تحدث اثناء النقاش والجدال. لما شخص يتدخل من هنا وهذا يعلق من هون واحيانا يصير نقاش طويل وتجاذب بالاصوات. هذا المراد برفع الصوت. الان

36
00:10:23.150 --> 00:10:37.700
هذا المستوى الذي اتكلم به هذا تدريس طبيعي يعني وهذا هكذا في المسجد سيكون سيكون فيه شيخ يتكلم بصوت لكن الشيخ طبعا يكون صوته مقتصد ليس صراخا واذا حدث نقاش علمي يكون في اقتصاد

37
00:10:37.800 --> 00:11:00.700
ولا يكون كل طالب يرفع صوته ويتدخل وهذا يحشر نفسه وهذا يحشر لانه هذه الحالة بالتأكيد سيحدث فيها لغط واشكالات. نعم. تفضل اخي سريعا لا هو حقيقة قضية ضمير يعود الى اخر مذكور هي فيها نقاش

38
00:11:00.800 --> 00:11:13.900
ضمير يعود الى انسب مذكور خذ القاعدة ضمير يعود الى انسب مذكور الان في العادة بالعادة يكون هو اخر مذكور. نعم لكن ليس شرطا احيانا قد لا يكون هو الاخير

39
00:11:14.150 --> 00:11:26.350
حسب السياق الذي انت فيه. نعم باسناده عن سفيان بن عيينة رضي رحمه الله انه قال مررت بابي حنيفة وهو مع اصحابه في المسجد وقد ارتفعت اصواتهم. فقلت يا ابا حنيفة هذا في المسجد والصوت لا

40
00:11:26.350 --> 00:11:36.350
ينبغي ان يرفع فيه. فقال دعهم فانهم لا يفقهون الا بهذا. اذا ابو حنيفة رحمة الله عليه هذا اصلا يعود الى طريقة ابي حنيفة عليه رحمة الله في طريقة التعليم. ابو حنيفة

41
00:11:36.350 --> 00:11:50.850
طالما كان يعلم كان يجتمع الطلبة حوله ثم يطرح مسألة على الطلبة ويبدأ النقاش بينه وبين ابي يوسف ومحمد ابن الحسن وزفر. يتناقشون ويتجادلون. فشيء طبيعي ان يحصل بسبب هذا النقاش

42
00:11:50.850 --> 00:12:05.250
ارتفاع للاصوات خاصة لما يدخل طالب على الخط وهذا يخرج يحدث شيء من اللغط. فابو حنيفة وجهة نظره ان هذا ما دام في العلم لا اشكال فيه ولو كان في المسجد. لانه قال لا يمكن ان يتفقه الطلبة ويتعلموا الا بهذه الطريقة

43
00:12:05.650 --> 00:12:24.400
قال ولا يتفقه الناس الا بذلك. ان هذه هي الوسيلة الصحيحة لتوريث الطلاب الملكة العلمية. نعم. قال رحمه الله وقيل لابي حنيفة في مسجد كذا حلقة يتناضضن في الفقه فقال الهم رأس؟ فقال قالوا لا. قال لا يفقهون ابدا. جميل هذه فائدة اخرى انه في النهاية صحيح يعني

44
00:12:24.500 --> 00:12:40.000
اه ابو حنيفة عليه رحمة الله اجاز رفع الصوت في الحلقة العلمية لكن بشرط ان يكون هاي الحلقة العلمية لها ايش رأس يعني مسؤول. اما حلقة مجموعة شباب يتذاكرون ولم يأمروا احدهم ماذا ستكون الحلقة هذه

45
00:12:40.200 --> 00:12:53.850
يعني كحسبات الخضروات بدك تعرفوا كهيشات الاسواق ما في رأس دائما اي مجلس علمي لابد يكون هناك منسق ومدير له اذا لم يكن هناك شيخ على الاقل احد الاخوة يندب لان يكون مسئولا. نعم

46
00:12:54.450 --> 00:13:04.450
قال ابو عمر احتج بعض من اجاز رفع الصوت في المناظرة بالعلم فقال لا بأس بذلك لحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال تخلف ان رسول الله صلى

47
00:13:04.450 --> 00:13:18.150
الله عليه وسلم في سفرة سافرناها. طبعا هذه مسألة اخرى احتج من اجاز رفع الصوت في المناظرة بالعلم عموما سواء في المسجد او في غيره يعني هل اصلا اذا حدثت مناظرة وحدث ارتفاع في الصوت

48
00:13:18.200 --> 00:13:32.250
هل هذا اصلا هو مشكلة ام فيه ترخيص شرعي؟ نعم في حديث عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادرك فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة. ارهقتنا

49
00:13:32.250 --> 00:13:46.200
الصلاة يعني ايه اخرناها يعني تأخرنا في اداء الصلاة نعم. قال ونحن نتوضأ ونمسح على ارجلنا. فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة ذكره البخاري وغيره. طيب اين موطن الشاهد؟ يلا يا شباب

50
00:13:48.100 --> 00:14:00.950
احسنت نادى باعلى صوته نضع تحتها خط هي موطن الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يعلمهم وان ينبههم رفع صوته وليس رفعا سهلا لانه قال نادى باعلى

51
00:14:01.500 --> 00:14:16.000
اذا هذا رفع عال ويل للاعقاب من النار. ويل للاعقاب من النار. فهذا شف استنباطات اللطيفة من ابن عبدالبر. فاستنبط ابن عبد البر من هذا الحديث مشروعية رفع الصوت بالعلم

52
00:14:16.100 --> 00:14:28.900
اذا كان هناك فائدة من رفع الصوت. نعم قال رحمه الله واجب على العالم اذا لم يفهم عنه ان يكرر الكلام حتى يفهم عنه. هذه مسألة اخرى ايضا. من الفوائد في هذا الفصل قضية تكرار العلم وهذه لعلها مرت معنا

53
00:14:28.900 --> 00:14:47.050
لكنهم يؤكدونها وهذه تندرج تحت يعني كل هذه الاداب التي معنا الان تندرج تحت اي موضوع لو اردنا ان تبوبها تحت موضوع المعلم او اساليب التدريس قضية احنا مثلا المرة الماضية مرت معنا مجموعة من القواعد التي ينبغي ان

54
00:14:47.050 --> 00:15:02.850
ايها الطالب في تدريسه اذا اصبح مدرسا كذلك هذه مجموعة من القواعد قضية رفع الصوت اثناء التدريس اذا احتجت اليه قضية الان التكرار للفكرة او المعلومة على الطلبة اثناء الدرس اذا احتيج الى التكرار فهذا منهج نبوي ايضا. نعم

55
00:15:02.900 --> 00:15:17.600
قال وقد كان بعضهم يستحب الا يكرره اكثر من ثلاث مرات. لما ثبت عن النبي صلى الله انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثة. هذا منهج النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يتكلم بكلمة تعليم اللي يراد بالكلمة طبعا هنا الجملة

56
00:15:17.700 --> 00:15:34.850
المراد بالكلمة ايش يا مشايخ جملة في العرب اذا قالت كلمة ففي اكثر استعمالاتها تقصد بالكلمة الجمل النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تكلم بجملة تعليمية يعلم اصحابه كم يكررها؟ ثلاث. واصلا في قواعد البلاغة العربية التكرار لا

57
00:15:34.850 --> 00:15:52.700
يكون اكثر من ثلاث بقواعد البلاغة العربية يكره ان تكرر اكثر من ثلاث. لذلك في القرآن لم يأت تكرار لثلاث جمل متتابعات او لاكثر عفوا من ثلاث جمل مثلا في القرآن كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. تجد هكذا

58
00:15:52.800 --> 00:16:09.750
وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين. تجد التكرار مرتين واما اذا جاء التكرار في كل مرة مرتبطا بفائدة جديدة. فكما درسنا في علوم البلاغة هذا لا اشكال ان يكرر ولو لعشرات المرات كما في قوله

59
00:16:09.750 --> 00:16:26.550
تعالى فباي الاء ربكما تكذبان فهذه تكررت في سورة الرحمن واحد وثلاثين مرة. لكنها كانت تربط في كل مرة باية جديدة هذا الربط يجعل الموضوع مختلف. فلا اشكال في مثل هذا النوع من التكرار اذا كان اكثر من ثلاث. نعم

60
00:16:27.300 --> 00:16:47.100
قال رحمه الله ذلك عندهم كان ليفهم عنه كل من جالسه من قريب وبعيد. وكذلك وهكذا يجب ان يكرر المحدث حديثه حتى يفهم منه. واما اذا فهم عنه فلا وجه للتكرير. واما اذا فهم عنه فلا وجه للتكرير. يعني الاصل انت كمعلم تتوازن فاذا شعرت ان الطلبة فهموا

61
00:16:47.400 --> 00:17:01.600
لا تكرر بعد ذلك حتى لا يمل الطالب. نعم وذكر باسناده عن معمر انه قال سمعت قتادة يقول ما قلت لاحد قط اعد علي هذا قتادة لان قتادة كانت حافظات حديدية فكان اذا سمع شيئا

62
00:17:01.600 --> 00:17:14.300
يلقط من اول مرة فلا يطالب شيخه بان يعيد عليه. نعم. قال وتكرير الحديث في المجلس يذهب بنوره. هذه فكرة يعني لطيفة. يقول لك الحديث او اي معلومة بتكررها اكثر من مرة

63
00:17:14.400 --> 00:17:25.650
خلص بتطفي ولك اذهبوا بنور بتحس انها طفت جمالية المعلومة تلقطها اول مرة بس المشكلة انه بعض الطلاب ما بلقط اول مرة فاذا بعض الطلاب فاهم يراعي ان له اخوة

64
00:17:25.950 --> 00:17:40.350
قد لا يستوعبون من البداية يعني يرحموا ضعفهم وحالهم. نعم قال وقد كان ابن شهاب يقول تكرير الحديث آآ تكرير الحديث اشد علي من نقل الحجارة. يعني قل له انقل حجارة ابن شهاب ولا تقول له اعد الحديث

65
00:17:40.350 --> 00:17:52.350
مرتين خلص ابن شهاب بحب دائما الجديد ولا يحب التكرار. نعم. وباسناد ان سفيان قال اقال الزهري تكرير الحديث اشد علي من نقل الصخر. ماشي وباسناده عن ما امري انه قال سمعت الزهرية يقول

66
00:17:52.350 --> 00:18:12.350
الصخر. نقل الصخرة ايسر. قال معمر قال قتادة. اذا اعدت الحديث مجد ذهب نوره نفس الفكرة ابن جارية وقالت جارية ابن السماك ما احسن حديثك الا انك تكرره فقال اكرره ليفهمه كل من سمعه. فقالت ماذا قالت له؟ يعني انت ما شاء الله كلامه

67
00:18:12.350 --> 00:18:27.300
ممتاز فيك عيب واحد انك تكرر كثيرا فماذا قال لها؟ اكرر ليفهمه كل من سمعه. يعني اكيد في المجلس في ناس تفهم من اول مرة. وفي ناس تحتاج الى تكرار مرتين ثلاث يعني ليست

68
00:18:27.300 --> 00:18:43.650
كل الناس على نفس الدرجة في الاستيعاب طيب الى ان يفهمه كل من سمعه يمله كل من فهمه. جميل قالت انت بتضلك تكرر حتى تفهم الجميع لما يفهم الجميع بكون اللي فهم من اول مرة مل وقامت المجلس يروح. نعم

69
00:18:44.350 --> 00:18:54.350
قال ولا بأس ان يسأل العالم قائما وماشيا في الامر الخفيف لحديث ابن مسعود قاعدة جديدة او مسألة من المسائل مذكورة وهي هل من الادب ان يسأل العالم وهو يمشي

70
00:18:54.650 --> 00:19:07.250
في طريق او في سوق او ما شابه ذلك بعض اهل العلم كما ذهب ابن جماعة في تذكير التسامح والمتكلم وغيره يرون ان هذا ليس من الادب وان المعلم لا يسأل الا وهو جالس مستعد لاستقبال الاسئلة

71
00:19:07.400 --> 00:19:19.200
هناك رأي اخر وواضح ابن عبدالبر لعله يتجه نحو هذا انه لا اشكال في ان يسأل المعلم وهو ماشي لقضاء حوائجه بشرط ان يكون السؤال خفيفا يعني لا تظهر عن معضلة

72
00:19:19.300 --> 00:19:38.800
تحتاج الى كد جهد واستحضار يعني هذه تحتاج الى ان تكون النفسية مستعدة اما المسألة الخفيفة لا اشكال في سؤالي واستدل بماذا؟ اقرأ قال لحديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال بينما ان انا امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في خرب المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه مر بنفر من يهود خيبر

73
00:19:38.800 --> 00:19:53.800
فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما الروح؟ وذكر الحديث؟ نعم ما موطن الشاة الحديث؟ اه يا شيخ انه سئل وهو يمشي صلوات ربي وسلامه عليه فاستدل شف استنباطات العلماء لطيفة يعني

74
00:19:53.950 --> 00:20:10.650
يعني احيانا بعض الاستنباطات كما قلت لا تجدها في المذاهب الفقهية. لماذا نقول اهمية عرض كتب السنة دائما احث الاخوة على هذا كتب السنة يا اخواني اثناء قراءتك للاحاديث نستنبط منها فوائد سلوكية اخلاقية. المذاهب الفقهية قد لا تهتم بها يعني ليست من عملها

75
00:20:10.700 --> 00:20:23.300
مذاهب الفقهية تأخذ من بشكل عام من كتب السنة او الاحاديث ما يتعلق بالطهارة والعبادات والمعاملات والمناكحات حتى ما يتعلق بالاداب ياخذون بالاداب كرؤوس افكار لكن هذا النوع من اللطائف

76
00:20:23.600 --> 00:20:36.700
مثل استنباطات ابن عبدالبر هذه وهو رفع الصوت بالعلم وهذا لا تجده اذا عاد في كتب الفقهاء وانما هذا في كتب المحدثين وفي شروح الاحاديث. فالطالب لا يستغني بهذا عن هذا. نعم

77
00:20:41.300 --> 00:20:57.500
والاستدلال اصل الفكرة هو ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر وقبل ان يسأل وهو يمشي بغض النظر من السائل؟ تريد انه اقرار النبي صلى الله عليه وسلم على السؤال في هذه الحالة ولو كان منهيا عنه لم يقر عليه

78
00:20:57.550 --> 00:21:09.050
صلوات ربي وسلامه عليه. بغض النظر عن طبيعة السائل قال اخرجه البخاري عن قيس ابن حفص عن واحد ابن عن عبد الواحد ابن زياد عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله

79
00:21:09.250 --> 00:21:28.050
فصل وذكر الغلابي عن ابن عائشة عن ابيه انه قال قال العباس لابنه عبد الله يا بني لا لا تعلم العلم لثلاث خصال لترائي به ولتماريه به ولتباهي به ولا تدعه لثلاث خصال رغبة في الجهل وزهادة في العلم واستحياء من التعلم. قال ولا تدعه هذه الثانية ولا تدع العلم

80
00:21:28.150 --> 00:21:40.000
بثلاث خصال رغبة في الجهل لان هذه دناءة نفس. ان تدع العلم رغبة في الجهل ولا تدعه زهدا في العلم يعني ممكن تقول انا مش راغب في الجهل لكنني زاهد في العلم

81
00:21:40.200 --> 00:21:55.600
وهادي مشكلة وان كانت سيلزم منها حصول الجهل يعني. في النهاية. او استحياء من التعلم. بعض الناس يترك العلم ليس آآ زهدا به او رغبة بالجهل ولكن انه يستحي هذي نوع من الضعف في الشخصية يجب ان يتجاوزه الانسان. نعم

82
00:21:55.700 --> 00:22:10.650
قال وقد روي هذا المعنى او نحوه عن لقمان الحكيم انه خاطب ابنه به قال وانشدت لبعض المحدثين كن موسرا ان شئت او معسرا لابد في الدنيا من الهم. وكلما ازددت بها ثروة زاد الذي زادك في الغم. لانه كلما

83
00:22:10.650 --> 00:22:32.450
ما ازداد مال الانسان ازداد تفكيره به لذلك قال كلما ازدت ثروة تتغمم لانك بدك تحافظ عليه وتعرف اين تصرفه بينما الفقير مرتاح ما في شي يعني قال اني رأيت الناس في دهرهم لا يطلبون العلم للفهم الا مباهاة لاصحابهم وعدة للخصم والظلم. طبعا هذا

84
00:22:33.050 --> 00:22:44.200
وتأييد لكلام العباس لابنها انه لا تطلب العلم لترائي ولا لتماري. هذا هذا موطن الشاهد في هذه الابيات. اني رأيت الناس في دهرهم لا يطلبون العلم للفهم الى يطلبون العلم

85
00:22:44.250 --> 00:23:02.350
من اجل ان يرفعوا الجهل عن نفسهم ويفيدوا الناس وانما قال الا مباهاة يطلبون العلم مباهاة ورياء يعني طلبا للشهرة والثناء. نعم نسأل الله العافية. قال رحمه الله وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه تعلموا العلم. فاذا تعلمتموه فاكظموا فاكظموا عليه ولا تخلطوه بضحك

86
00:23:02.350 --> 00:23:15.800
ولا بلعب فتمجه القلوب فان العالم اذا ضحك ضحكة مج من العلم مجه. يعني هو المراد اذا تصدرت للتعليم او طلب العلم اصبحت تعرف بذلك عليك ان تتعلم السكينة والوقار

87
00:23:16.100 --> 00:23:31.850
واياك ان تظهر ضحوكا لعوبا. كثير في هذا الجانب. طبعا ليس المراد وفي المقابل ان تكون هكذا دائما عبوزا ام طريرا يعني الانسان لا يعرف يتكلم معك لا المراد الضحك الزائد الضحك الذي فيه نوع من الرعونة

88
00:23:32.000 --> 00:23:51.950
ازا في ضحك متزن صح؟ وفي ضحك بتشعر انه في رعونة يضحك بفم فاتح ويقلب على ظهره هذا غير مقبول من طالب العلم. قد اقبلوا من العوام كذلك اللعب والخفة. فيه نوع من الادبيات اللعب تصلح لطالب العلم. في نوع في ماذا؟ عدم اتزان. فعليك ان تتسم بالسكينة والوقار. نعم

89
00:23:52.100 --> 00:24:09.150
قال وروي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال تألموا العلم وتزينوا معه بالوقار والحلم. وتواضعوا لمن تتعلمون منه ولمن تعلمونه ولا تكونوا جبابرة دماء فيذهب فيذهب باطلكم فيذهب باطلكم حقكم. نعم. فيذهب باطلكم

90
00:24:09.350 --> 00:24:32.050
حقكم يعني انت عندك حق عندك خير لكن الباطل وهي الاخلاق السيئة ان تكون متجبرا وكذلك ان تترك التواضع ويظهر منك الكبر. هذا يطفئ ما عندك من الحق والخير الناس ما تقبل عليك نعم. قال وروينا عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه كان يقول مثل قول علي هذا سواء الا ان اخر لفظه ولا تكونوا من دبابيرة من دبابيرة

91
00:24:32.050 --> 00:24:47.950
علماء فلا يقوم علمكم بجهلكم. نعم. قال ابو عمر قد روي هذا المعنى بنحو هذا يقوم علمكم بجهلكم. انت عندك يقوموا؟ مش مكتوب اه شدة. نعم لانه عندي فلا اقوم علمكم بجهلكم لكن الحقيقة انا لا اثق بهذا

92
00:24:48.400 --> 00:25:05.300
يعني لعل قراءتك افضل انا لا مع ان كان الشيخ ابو الاشبال جزاه الله خير يعني يسعى في يجي كتابة لكنني اعتقد انا كما قلت لا يقوم علمكم بجهلكم لانك ماذا؟ نفس الفكرة اللي قلناها ايش يعني لا يقوم علمك بجهلك؟ انت لما كنت متجبرا متكبرا

93
00:25:05.400 --> 00:25:17.000
هذا جهل منك فاضعت ما عندك من العلم مش هيك حكينا الانسان المتجبر المتكبر صاحب الاخلاق الردية مهما كان عنده من العلم والمعرفة بالمسائل يا اخي الناس لا تقبل عليك

94
00:25:17.000 --> 00:25:39.050
فكان علمك لا يقوم بجهلك. يعني علمك لا يستر جهلك لا جهلك هو الذي ارتفع والمراد بالجهل هنا الاخلاق الردية التي انت متمسك بها. نعم قال قال ابو عمر قد روي هذا المعنى بنحو هذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ايضا فصل في فصل في مدح التواضع

95
00:25:39.050 --> 00:25:49.050
وذم العجب وطلب الرئاسة. نعم. ومن افضل الاداب اداب العلم تواضعه وترك الاعجاب بعلمه. ونبذ حب الرئاسة عنه. نعم هذه القضية يجب ان تعتني بها ان شاء الله غدا اذا كتب الله

96
00:25:49.050 --> 00:26:09.000
القبول انه دائما اظهر للناس التواضع الهدوء التؤدة لا تشعر الناس بانك مميز عنهم او انك تطلب منهم الثناء او تطلب منهم الاجتماع حولك عود نفسك الهدوء والاتزان والرزان في مثل هذه الامور فان الناس متى شعرت

97
00:26:09.150 --> 00:26:27.500
انك تبحث عن جمهور او تطلب رئاسة او تريد ان يلتف الناس حولك تركوك وهجروك هادي مهمة لمن كتب الله له قبولا ان شاء الله. نعم قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان التواضع لا يزيد العبد الا رفعة. فتواضعوا يرفعكم الله. نعم

98
00:26:27.600 --> 00:26:37.600
وبسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد

99
00:26:37.600 --> 00:26:59.300
لله الا رفعه الله وقالوا المتواضع من طلاب العلم اكثر علما كما ان المكان المنخفض اكثر البقاع ماء. جميل هذا القياس. يقول لك المكان المنخفض في الارض واكثر المياه الاماكن فيها مياه صح؟ انه تجتمع فيه السيول وفي الاماكن المنخفضة. كذلك طالب العلم كلما تواضع

100
00:26:59.400 --> 00:27:13.700
يعني انخفض ازداد علما فهمتم كلما انخفض ازداد علما كما ان المكان المنخفض في الارض هو اكثر الاماكن يجتمع فيها المياه. قياس لطيف. نعم. ولو روينا من وجوه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يقول

101
00:27:13.700 --> 00:27:30.300
بان العبد اذا تواضع لله رفعه الله تعالى بحكمته. وقيل له انتعش نعشك الله فهو في نفسه حقير وفي اعين الناس كبير. نعم جميل هذا الكلام. نعم. وباسناد يعني اسم مالك ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل اوحى الي ان تواضع يعني ايه

102
00:27:30.650 --> 00:27:49.550
تعرفون الانتعاش يعني انتفض او احيانا توضيح الواضح عم نرجع بنقول الانتعاش شيء مفهوم يعني انعشك الله يعني جعلك معروفا او جعلك مستيقظا بهذا العلم عبارة مثل كذا. نعم. عن اسم ما لك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل اوحى الي ان

103
00:27:49.550 --> 00:28:03.350
ضعوا ولا يبغي بعضكم على بعض. طيب. وروينا عن ايوب السختياني انه قال ينبغي للعالم ان يضع التراب على رأسه تواضعا لله عز وجل وقيل ببزر جمهر ما النعمة التي لا حكماء الفرس. نعم

104
00:28:03.700 --> 00:28:13.700
قال ما النعمة التي قيل ما النعمة التي لا يحسد عليها صاحبها؟ قال التواضع. وقيل له ما البلاء الذي لا يرحم عليه صاحبه؟ قال العجب. يعني ما في احد يحسدك انك متواضع

105
00:28:14.500 --> 00:28:32.700
النعمة التي لا يحسد عليها صاحبها. اذا رزقك الله التواضع فالعادة الناس يعني ما راح تحسدك على هذه النعمة قال وقال التواضع مع السخافة والبخل احمد من الكبر ماء السخاء والادب. فاعظم بحسنة عفت على عفت على سيئتين وافظع بعيب افسد من صاحبه

106
00:28:32.700 --> 00:28:47.600
به حسنتين. نعم قالوا لقد احسن المرادي في قوله واحسن مقرونين في عين ناظر جلالة قدر في ثياب تواضعي. خصلتين ان يجمع الله لك جلالة القدر مع التواضع في الثياب والهيئة

107
00:28:47.800 --> 00:29:05.450
اكون في قدرك عندك جلالة وهيبة ووقار لكنك في ثيابك وصورتك الحسية هناك تواضع. نعم واحسن منه قول بعض العراقيين يمدح رجلا فتى كان ادب الروح لام غضاضة ولكن كبرا ان يكون به كبر. نعم. جميل ولكن كبرا ان يكون به كبر

108
00:29:06.200 --> 00:29:23.350
يعني عنده كبر ان يوصف بالكبر عنده كبر من ان يوصف بالكبر فكبره من ان يوصف بالكبر جعله يحب التواضع وغضاضة النفس قال وقال البحتري اذا ما الشريف لم يتواضع للاخلاء فهو عين الوضيع. نعم

109
00:29:23.450 --> 00:29:39.050
وباسناد عن وهب بن ابن منبه انه قال كان في بني اسرائيل رجال احداث الاسنان. قد قرأوا الكتب وعلموا علما. وانهم قال ابن عبوس كلما توقر العالم وارتفع ما عندك هذا النص؟ لا او لا ما بعده بعده

110
00:29:40.100 --> 00:29:53.450
بعد ذلك عندكم لانه انا عندي قبل طيب اكمل عن وهب ان منبه انه قال كان في بني اسرائيل رجال احداث الاسنان قد قرأوا الكتب وعلموا علما وانهم طلبوا بقراءتهم وعلمهم الشرف والمال وانهم ابتدعوا بها بدعا ادركوا بها

111
00:29:53.450 --> 00:30:05.850
فلو الشرف في الدنيا فضلوا واضلوه وقال ابن عبوس كلما توقر العالم وارتفع كان الاجب اليه اسرع الا من عصمه الله بتوفيقه ونزع حب الرياسة عن نفسه. ونزع حب الرياسة

112
00:30:05.850 --> 00:30:20.800
عن نفسه. هذه نعمة ان يرزقك الله عدم طلب الشهرة يرزقك الله عدم طلب الشورى ونزع من قلبك هذه الشهوة. هذه الشهوة فتاكة. بعض الناس عنده شهوة في النساء. بعض الناس عنده شهوة في المال. بعض الناس عنده شهوة في حبر

113
00:30:20.800 --> 00:30:36.750
رئاسة ابى ان يكون وجه وان يجتمع الناس حوله. فاذا عصمك الله فهذا خير. نعم وباسناد عكاب انه قال لرجل رآه يتبع الاحاديث اتق الله وارض بالدون من المجالس ولا تؤذي احدا. فانه لو ملأ علمك ما بين السماء والارض مع لجب ما زادك الله به

114
00:30:36.750 --> 00:30:53.400
الا سفالا او ونقصانا. نعم. اتق الله وارض بالدون من المجالس. يعني اينما انتهت بك الحلقة اجلس لا تؤذي الطلاب. تريد دائما ان تكون في اول الحلقة. حتى يقول عنك المشايخ اه والله ما شاء الله فلان طالب نجيب

115
00:30:53.600 --> 00:31:08.800
لا اينما انتهت بك الحلقة اجلس. ولا تؤذي احدا من زملائك. نعم وباسناده قال عمر اخوف ما اخاف عليكم ان تهلكوا فيه ثلاث قال ثلاث خلال. شح مطاع وهو متبع واعجاب المرء بنفسه. نعم

116
00:31:09.150 --> 00:31:25.050
اعجاب المرء بنفسه. هو الان بيركز عقضية الكبر وما يتعلق بها. نعم وباسناده عن انس بن مالك انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مهلكات وثلاث منجيات. فاما المهلكات فشح مطاع وهو متبع واعجاب المرء بنفسه. وثلاث المنجيات

117
00:31:25.050 --> 00:31:41.150
اتقوا الله في السر والعلانية وكلمة الحق في الرضا والسخط والاقتصاد في الغنى والفقر. طبعا هذا لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم بحال ما هو من اثار الصحابة؟ نعم. وباسناد عن مسروق انه قال كفى بالمرء علما ان يخشى الله وكفى بالمرء جهلا ان يعجب بعلمه

118
00:31:41.200 --> 00:32:00.600
قال ابو عمر انما اعرفه بعمله. بعمله يعني هناك من قال ان يعجب بعلمه لكن ابن عبد البر يقول الذي اعرفه في رواية هذا الحديث ان يعجب بعمله وكلاهما معناه شريف يعني كلاهما معناه صحيح ان تعجب بعلمك او ان تعجب بعملك فهذا مذموم. نعم

119
00:32:00.700 --> 00:32:18.850
قال وقال ابو الدرداء رضي الله عنه علامة الجاهل ثلاث العجب وكثرة المنطق فيما لا يعنيه وان ينهى عن عن شيء ويأتيه. نعم وقال ابراهيم ابن الاشعث سألت الفضيل ابن عياض عن التواضع فقال ان تخضع للحق وتنقاد له ممن سمعته ولو كان اجهل الناس لزمك ان تقبله منه. نعم. وقال العجب يهدم المحاسن

120
00:32:18.850 --> 00:32:35.150
شوف هذه العبارة خلاص مختصرة تختصر عليك المشهد العجب يهدم المحاسن اي حسنة فيك اي حسنة فيك من علم او ذكاء او فطنة او صلاة او اي حسنة فيك يهدمها العجب

121
00:32:35.350 --> 00:32:57.950
اياك ان تعجب وان تظهر تكبرك واعجابك بنفسك للناس. هذا سيهدمك تماما. نعم. قال وعن علي رحمه الله انه قال الاعجاب افة الالباب. هذه ايضا جملة مختصرة مفيدة الاعجاب افة الالباب يعني افة العقلاء واصحاب العقول. نعم. قال وقال غيره يعني ما اهلك اصحاب العقول الا الاعجاب بعقولهم

122
00:32:58.150 --> 00:33:21.450
ان الانسان متى اعجب بعقله طمح الا يكون مثل الناس ذلك الخطابي في الغنة عن الكلام ماذا قال؟ عن سبب ضلال كثير من العلماء الافاضل قال وهؤلاء لشدة ذكائهم لم يعجبهم ان يعتقدوا كما يعتقد العوام. يعني يقول لك احنا تكون عقائدنا مؤسسة على الوحي كتاب وسنة. مثلنا مثل العوام بزبطش

123
00:33:21.600 --> 00:33:43.400
فذهبوا فاخذوا من اليونان افكارهم واقيستهم وحججهم. قال فظلوا الاعجوب بالعقل والذكاء كيف جعل بعض الافاضل يتيهون في مسائل الاعتقاد لانه لم يقنع ان يكون مؤسسا لعلمه كما اسسه عوام المسلمين على الكتاب والسنة. اراد ما عند اليونان

124
00:33:43.450 --> 00:33:56.450
فماذا حدث؟ حدثت البدع والشر الكبير. فالعجب كان سبب من اسباب هذا الشر الذي ما زلنا ندفع ثمنه الى الان فرقة في هذه الامة. نعم قال وقال غيره اعجاب المرء بنفسه دليل على اضعاف عقله

125
00:33:56.600 --> 00:34:16.600
ولقد احسن علي ابن ثابت حيث يقول المال افته التبذير والنهب والنهب والعلم افته الاعجاب والغضب. نعم. وقالوا من من اعجب برأيه ظل ومن اغنى بعقله زل ومن تكبر على الناس ذل ومن خالط الانذال حقر ومن جالس العلماء وقر. نعم. وقالوا لا ترى المعجب الا طالبا

126
00:34:16.600 --> 00:34:34.650
وقال الفضيل بن عياض ما من احد احب الرياسة الا حسد وبغى وتتبع عيوب الناس وكره ان يذكر احد بخير. هذا اصل عظيم. هذه الفكرة ستجدونها في كثير من طلاب العلم الذين يتتبعون عثرات العلماء وعثرات اصحاب الخير والفضل

127
00:34:34.850 --> 00:34:52.900
اذا رأيت انسانا يتتبع عثرات العلماء وفي مجلسه دائما يعيب فلانا وفلانا. وهذا هجير حتى لو زعم ما زعم انني والله اريد النصح للمسلمين. وانني والله لان ما انتقد لما رأيت فيه يعني اخي الكريم الانتقاد يكون مرة

128
00:34:53.000 --> 00:35:06.400
مرتين يكون مثلا في موقف معين فعلا احتاج ان تبين. اما ان يكون هذا العالم يعني هكذا تلوك على لسانك في كل مجلس هذا يدل على شيء في النفس. قد يكون هذا الرجل

129
00:35:06.950 --> 00:35:20.900
كتب له قبول والناس مزدحمة عليه ورأيت الناس منفضة عنك فانت كما قال ايش المشكلة؟ شوفوا هنا ايش قال؟ قال من ما من احد احب الرئاسة. يعني ما من انسان يحب ان يكون رأسا

130
00:35:21.250 --> 00:35:39.050
وله اتباع الا حسد من كان اتباعه اكثر وبدأ ينظر اليه بعين الغيرة وهذا ينظر هذا متابعاته عالفيس كذا انا متابعاتي كذا هذا بحس اللايكات كذا انا بصير مقارنات دقيقة هذا كمحصل وانا كمحصلت وهذا كم علق وهذا الناس تقبل عليه

131
00:35:39.050 --> 00:35:52.550
فيبدأ الحسد يعمل في قلبه العمل والعياذ بالله ويبدأ يحاول اسقاط هذا الشخص ويظن انه يعني بهكذا سيحصل هو يأتي بجمهوره ويصبح من جمهوره. هذه كلها من دناءات النفس الذي يفكر بهذه

132
00:35:52.550 --> 00:36:11.350
طريقة هذي كلها من رعونة النفس وهذا مبتلى والعياذ بالله. مسكين ما ينام من الغم والهم. لماذا ذاك الداعي او العالم حاز ما لم احز. فهنا هناك توصيف دقيق من الفضيل بن عياض لهذه الحالة التي يمر بها كثير ممن ينتسب الى العلم. ما من احد احب

133
00:36:11.350 --> 00:36:30.350
رئاسة الا حسد وبغى وتتبع عيوب الناس يعني تتبع عيوب المشايخ والدعاة الذين كتب لهم القبول وكره ان يذكر احد بخير يعني اذا كان في مجلسه فذكر امام شيخ من المشايخ الذين كتب لهم القبول الافاضل او الدعاء

134
00:36:30.500 --> 00:36:50.450
دائما بحاول والله جيد اخونا لكن يعني عليه انتقاد كذا هذه الكلمة بحد ذاتها اعرف من خلالها ان في شيء في النفس كل ما ذكر رجل لازم يكون فيه دخن يا شيخ. الا تحسن ان تقول والله فلان ما شاء الله جوده طيبة واثاره يانعة. نفع الله بها حتى لو كان

135
00:36:50.450 --> 00:37:07.900
عليه مؤاخذات سلامة قلبك تقتضي ان تعود نفسك السكوت خاصة اذا كانت المؤاخذات او الشي يعني ليس بالشيء الكبير فلا تنفر الناس عن الصالحين ولا تنفر الناس عن اهل الخير حتى اقول ولو كان عليهم ملاحظات

136
00:37:08.200 --> 00:37:24.850
فالانسان يعرف متى يبدي هذه الملاحظات والمكان الذي يبديه دائما ابداءك الملاحظات والانتقادات لاي شخص يذكر امامك دلالة ان في قلبك دخن خذها بالنهاية. دلالة ان قلبك مش صافي على المسلمين. ولو

137
00:37:24.950 --> 00:37:45.800
غرك الشيطان واوهمك انك تقصد النصح. واحيانا الشيطان بضحك علينا يأتيك بلباس انك تقصد النصح والله ما قصدت الا النصح. وان اثر السنة لكن يكون الشيطان قد شبع قلبك حسدا على هؤلاء الافاضل ويجعلك تتوهم ان هذه الكلمة خرجت نصحا وما خرجت الا

138
00:37:45.800 --> 00:37:59.300
من جلباب الحسد والبغي والعياذ بالله. نعم قال رحمه الله وقال ابو نعيم والله ما هلك من هلك الا بحب الرياسة. سبحان الله. فقال ابو العتاهية ااخي من عشق الرياسة خفت ان يطغى ويحدث بدعة وضلالا

139
00:37:59.300 --> 00:38:14.000
سبحان ولي في هذا المعنى وقلبوا العتيقة ايضا حب الرجال حدث حقيقة يعني ابو العتاهية ما قاله هو الذي قال عنه الخطابي قبل قليل مش قلنا سبب حدوث البدع والفرق في هذه الامة ما هي

140
00:38:14.150 --> 00:38:32.300
بالرئاسة وعدم القناعة ان تكون عقائد الاذكياء كعقائد العوام. فنتجت البدع اش قال ابو العتاهية؟ ااخي من عشق الرئاسة  يطغى ويحدث بدعة وضلالا. وهذا الذي صار كل من عشق الرئاسة ولم يقنع

141
00:38:32.350 --> 00:38:49.250
بالوحي الالهي كانت نتائج ذلك انتاج البدع والحوادث حياة الامة. نعم وقال ابو العتاهية ايضا حب الرياسة اضغى من على الارض حتى بغى بعضهم فيها على بعض ولي في هذا المعنى حب اي هذا من انشائه ابن عبدالبر نفسه. نعم

142
00:38:49.550 --> 00:39:09.550
حب الرياسة داء يحلق الدين ويجعل الحب حربا للمحبين. يفري يفري الحلاقيم والارحام يقطعها فلا مروءة يبقي لا ولا دينا من زاد بالجهل او قبل الرسوخ فماتوا فيه الا عدوا للمحقين. يبغى يبغي ويحسد قوما هو وهو دونهم ضاه بذلك

143
00:39:09.550 --> 00:39:24.850
كاعداء النبيين. هذا كلها افات الرئاسة وطلب الشهرة والثناء ايها الاحباب. نعم قال وقال ابن ابي الهواري سمعت اسحاق بن خلف يقول والله الذي لا اله الا هو لازالة الجبال الرواسي ايسر من ازالة الرياسة. اي والله

144
00:39:25.100 --> 00:39:41.400
انتم ترونهم يتشبثوا بكراسيهم حتى الممات فيقول ازالة الجبال الرواسي اسهل من ان تزيل رئيسا عن كرسيه. اي والله. نعم. قال وقال بشر في الامراء والعلماء يعني في سياق العلماء ويقاس عليه الاحوال الاخرى. نعم

145
00:39:41.450 --> 00:40:01.450
قال وقال بشر ابن المعتمر البصري المتكلم ان كنت تعلم ما اقول وما تقول فانت عالم او كنت تجهل ذا وذاك فكن لاهل العلم لازم. اهل للريازة من ينازعهم رياستهم فظالم. لا تطلبن رياسة بالجهل انت لها مخاصم. لولا مقامه مو رأيت الدين مضطرب الدعائم

146
00:40:01.450 --> 00:40:15.650
وهذا معناه فيمن رأس بحق وعلم صحيح الا يحسد ولا يبغى عليه. وهذا معناه في من رأس بحق وعلم صحيح الا يحسد ولا يبغى عليه. هو ماذا قال؟ اهل من ينازعهم رياستهم

147
00:40:15.700 --> 00:40:35.000
فظالم ايش يعني؟ اذا كان هناك شخص مترأس من امراء او العلماء وكان اخذها بحق ومنازعتك له ظلم لان الامور استتبت على يديه وهدأت بوجوده. فلماذا تنازعه؟ ولماذا تحشر نفسك في هذا المقام؟ لذلك قال ابن عبد البر معلقا على هذه الابيات

148
00:40:35.000 --> 00:40:53.650
وهذا فيما رأس بحق وقام بالولاية المنوطة به فمزاحمة امثال هؤلاء لا تجوز شرعا. نعم قال رحمه الله للخليل ابن احمد لو كنت تعلم ما اقول عذرتني او كنت تعلم ما تقول عدلتك لكن جهلت مقالتي فعدلتني وعلمت انك

149
00:40:53.650 --> 00:41:10.950
فعدرتك. نعم انت جهلت معنى كلامي فلمتني واصبحت اه تقول في المجالس اخطأ فلان واخطأ فلان وعلمت انك جاهل فعذرتك وانا اعرف انك جاهل بهذا الاسلوب وهذا النمط اعذرتك. نعم. هذا صنيع الكبار

150
00:41:11.100 --> 00:41:27.550
يعني العالم اذا رأى امثال هؤلاء الصغار الذين يذكرونه بشر في المدارس لا يتتبع ورائهم فلا يذهب خلاص يعرف ان هؤلاء كتب عليهم الجهل وكتب عليهم الرعونة ويدعهم وشأنهم. هذه تصرفات الكبار. نعم. قال وقال الثوري من احب الرئاسة

151
00:41:27.550 --> 00:41:45.450
فليعد رأسه للنطاح انا من حب الرياسة فليعد رأسه للنطاع. يعني مناطع الثيران الان قال وقال ابو بكر بن حماد تغاير الناس فيما ليس ينفعهم وفضق الناس اراء واهواء. وقال اخر حب الرياسة داء لا دواء له وقل ما

152
00:41:45.450 --> 00:42:00.300
الراضين بالقسم يعني فعلا قل من تجده يرضى بما قسمه الله له يا اخي انت الانبياء يوم القيامة يأتي النبي ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان والنبي ليس معه احد. اذا الانبياء وهم خيرة الله

153
00:42:00.450 --> 00:42:17.400
قسم الله بينهم اتباعهم. هناك انبياء لهم اتباع كثر وهناك انبياء كان لهم الواحد والاثنين وهذا لا يحسد هذا وهذا لا يحقر هذا وانما هم انبياء وخيرة الله وكل انسان اوصل رسالته. فباختصار انت يا طالب علم وظيفتك في الحياة ان توصل رسالة

154
00:42:17.650 --> 00:42:29.150
بغض النظر من اتبعك عليها. كم العدد كم الجمهور؟ هذا لا يهمك ولو انك يعني لا تقدم ولا تبذل الا اذا رأيت الزحام بالركب بين يديك اقول لك لن تقدم شيئا

155
00:42:29.350 --> 00:42:43.800
اذا هذا منهجك في الحياة لن تقدم شيئا. ابذل على ما يقسمه الله لك وارض. ولا تنظر بعين الحسد لمن كتب الله له القبول اكثر منك. بل بل من علامة صدق نيتك ان تحمد هؤلاء

156
00:42:43.950 --> 00:43:00.500
وان تذكرهم بخير في المجالس وان تعود نفسك على هذا اذا كنت مما ابتليت بالحسد فعود نفسك على ذكر الافاضل في مجالسك بالخير. هذا مما يعالج به الانسان نفسه في هذا الجزاء. نعم. وباسناده رحمه الله عن يحيى بن اليماني انه قال سمعت

157
00:43:00.500 --> 00:43:15.050
سفيان الثوري يقول كنت اتمنى الرياسة وانا شاب. وارى الرجل عند السارية يفتي فاغبطه. فلما بلغتها عرفتها. ايش يعني فلما بلغتها عرفتها يقول وانا شاب كنت اتمنى ان اصبح رئيسا

158
00:43:15.400 --> 00:43:30.200
ويصبح هولي طلاب والناس تتجه الي وكنت اذا رأيت شابا متكئا على سارية يفتي الناس كنت يعني اتمنى ان اصبح مثله واغبطه قال فلما بلغتها عرفتها ها ايش معنى هذا يا عمار؟

159
00:43:34.300 --> 00:43:50.750
عرفة ايوة ضريبتها عرفنا مسؤولية. يعني انت تفكرها في النهاية حلوة الطعم لكن من اراد ووصل اليها عرف انها فتنة رياسة ايها الاحبة في العلم او في الدول بشكل عام هي طبيعة الرئاسة فتنة

160
00:43:50.850 --> 00:44:05.800
لانها مسؤولية تلقيها على عاتقك او تضعها على عاتقك امام الله سبحانه وتعالى. وستسأل ماذا فعلت فيها. نعم. قال وقال المأمون من طلب الرياسة بالعلم صغير فاته علم كثير. وقال المأمون من طلب الرياسة بالعلم صغيرا

161
00:44:05.950 --> 00:44:21.450
فاته كثير من العلم وهذا كلام صحيح يعني من طلب في سن الشباب ان يصبح شيخا يلتف حوله الطلاب. وهذا دأبه وهمه وانشغل بهذه القضية. عن الاستمرار في طلب العلم سيفوته علم كثير

162
00:44:21.450 --> 00:44:41.050
الان هذه العبارة تحتاج الى توازن. ممكن بعض الطلاب ماذا يفهم منها انه خلص انا لن ادرس معنى شاب. بس اصبع عمري اربعين خمسين ابدأ بالتدريس. لأ لانه انت الان تحتاج ان تدرس حتى تمكن علمك. وحتى تنشط نفسك وحتى تبقى لك عطاء علمي. فهذا لابد منه. لكن مراد العلماء

163
00:44:41.050 --> 00:44:53.900
انه لا تضع نفسك رأس الحربة يعني ان تدرس وعلم الناس ما اتاك الله. لكن لا تضع نفسك في موطن ايش ؟ رأس الحرب اللي هي الرياسة. انه انا يا جماعة الخير في هذا البلد

164
00:44:53.950 --> 00:45:14.400
انا المحور الذي عليه يدار وكلامي هو الذي ينبغي ان يصدر الناس عنه. لأ هادي شوية اخرها لانه اذا وضعت نفسك هنا والناس وثقت فيك الناس لن تتركك ستصبح تدعى الى المعازم والمآتم والحفلات والمجالس وتصبح في كل مشكلة عائلية انت صاحبها وفي

165
00:45:14.400 --> 00:45:32.350
قل لي يعني قضية دية وثأر انت مسؤولها. يعني سيشغلك الناس وهذا ماذا سيؤدي؟ كما قال. يفوتك علم كثير انت نعم درس وعلم لكن احفظ خط الرجعة كما يقولوا انه انا احتاج ما زلت الى وقت حتى ايضا ازداد من العلم. جميل

166
00:45:32.500 --> 00:45:46.150
قال وقال منصور بن اسماعيل الفقيه الكلب اكرم عشرة وهو النهاية في الخساسة ممن تعرض للرئاسة قبل ابان الرياسة. سبحان الله! هذا يقول لك الكلب ممن تعرض للرئاسة قبل ان يحين وقتها. نعم

167
00:45:46.350 --> 00:45:58.400
قال وروي عن علي انه خرج يوما من المسجد فاتبعه الناس فالتفت اليهم وقال اي قلب يصلح على هذا؟ ثم قال خفق النعال مفسدة لقلوبنا وكالرجال. هذه العبارة مرت معنا قبل ايام في كتاب

168
00:45:59.200 --> 00:46:17.800
اين مرت معنا ممن يتابع ايوة في ايش هو اسم الكتاب خواطر بدربها ابن القيم اه صيد الخاطر لابن الجوزي لما قال خفق النعال مفسدة لقلوب النوك. النوكى هو ابن الجوز قال الحمقى. والنوكى هم الحمقى

169
00:46:17.900 --> 00:46:35.800
النوكة هم ماذا؟ الحمقى اذا كان هناك شخص احمق صار رئيسا كلما ازداد من يمشي خلفه يعني كلما ازداد جمهوره ازداد فساد قلبه وظن انه شيء كبير. وهذا حال كثير من الحمقى الذين يتصدرون على وسائل التواصل الاجتماعي او غيرها

170
00:46:35.950 --> 00:46:48.850
ممن وجد جمهورا الان وسائل التواصل ما انت عارف تلم كل شيء في اي طريق يعني من من هذا الغثاء فاي شخص تصدر وجد والله جمهور وصفقوا له وقالوا له انت والله سيدي الشيخ

171
00:46:49.250 --> 00:47:03.600
فيعجب بنفسه ويعتقد ايه انا والله واضح ان لي جمهور وان لي اتباع فايها الاحمق لا تغتر بكثرة النعال خفق النعال خلفك. ما هو مراد خفق النعال؟ كناية عن كثرة الجمهور. خفق النعال يعني من يمشي خلفك بنعله

172
00:47:03.700 --> 00:47:21.850
والمراد كثرة الجمهور لا تغتر ايها الاحمق بكثرة الجمهور فانك عند الله ستسأل عن علمك هل انت اخذته بحق؟ وهل كلامك متقن؟ وهل انت بنيت بنيانا قويا قبل ان تتصدر؟ وتعجب بهذا الجمهور؟ نعم

173
00:47:22.100 --> 00:47:36.550
قال وقال عمر بن الخطاب هي مفسدة للمتبوع مذلة للتابع. اي والله هي مفسدة. المشي او الثناء على العلماء. ودائما يعني تثني عليه وتمسك امور وكذا. قال هي مفسدة للمتبوع اللي هو العالم

174
00:47:36.900 --> 00:47:56.400
مذلة للتابع اللي هو الطالب يعني لا تعود نفسك دائما الذل الزائد باحترام العلماء فرق بين الاحترام والادب مع العلما وبين التذلل غير المقبول. يعني العلماء يضعون شعرة بين احترام الطالب لشيخه وتوقيره

175
00:47:56.500 --> 00:48:17.950
وبين الذل الزائد في التعامل وكأنك يعني مستعد ان يركب الشيخ على ظهرك ويمشي عليك. لأ ومش مطلوب منك هذا من قال الاحترام للشيخ وتوقيره واجلاله هذا سياق معين ما زاد عليه يصبح ذلا كما قال ذلا للطالب لطالب العلم. وفي نفس الوقت ايضا هذه الزيادة

176
00:48:18.000 --> 00:48:38.050
مفسدة لقلب من الشيخ والعالم انه يشعر كأن الطلاب بين يديه خدما هذا يفعل كذا وهذا كذا وسيدنا الشيخ قاعد يعني ما ولا في شيء يفعله هذي مفسدة لقلبه وادخال للعجب اليه. فينتبه العالم من يتصدر يجب عليه ان يتعلم انه لا يطلب من الطلاب الخدمة

177
00:48:38.500 --> 00:48:55.200
انت احضر لي كذا وانت احضر لي كذا بهذا النفس الزائد يعني في مقامات يحتاج فيها لانه منشغل. لكن لا يصبح منهجا منهجا له انه لا يقوم بشيء وانما يطلب الخدمة من الطلبة. والطالب يتوازن في قضية احترام العالم. نعم

178
00:48:55.250 --> 00:49:13.150
قال وقال زيد بن حبابي حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي قال سمعت مالك بن دينار يقول من تعلم العلم للعمل كسره ومن تعلم كسره يعني كسر بريئة. عودك التواضع. نعم. قال ومن تألمه لغير الامل زاده فخرا. واما من تعلم العلم لغير العمل زاده

179
00:49:13.350 --> 00:49:25.650
اهنا وفخرا واعجابا بنفسه. نعم قال رحمه الله فصل قال ابو عمر ومن ادب العالم ترك الدعوة لما لا يحسنه وترك الفخر بما يحسنه. الا قضيتان يقول ابن عبد البر من ادب العالم

180
00:49:25.700 --> 00:49:42.600
ان لا يدعي علما لا يحسنه الا يدعي علما لا يحسنه وليس هو من فرسانه وترك الفخر بما يحسنه ويجيده. فلا يقول والله انا اتقن كذا وانا افضل عالم في هذا البلد. ولا اعرف شخصا

181
00:49:42.600 --> 00:49:58.250
وصل علمه كعلم هذا لا يجوز. اذا ما لا تحسنه لا تدعيه وما تحسنه لا تفتخر به. طب هل يجوز طبعا اقول انني تمكن في هذا العلم امام الطلاب رغبة في استفادتهم مني بهذه النية

182
00:49:58.700 --> 00:50:08.700
اه الان سيستثني ابن عبدالبر هذه الصورة فيقول قال رحمه الله الا ان يضطر الى ذلك كما اضطر يوسف عليه السلام حين قال قال جعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم

183
00:50:08.700 --> 00:50:31.200
يوسف زكى نفسه قال اجعلني على خزائن الارض. هل هذا افتخار منه ولا؟ لانه يعلم قدراته وان هذا لا يوجد عند غيره الان فذكرها على سبيل ان يستعمل اه هنا ذكرها على سبيل ان يستعمل وليس على سبيل الفخر. قال وذلك انه لم يكن بحضرته من يعرف حقه فيثني عليه بما هو فيه. ويعطيه بقسطه

184
00:50:31.450 --> 00:50:41.450
لانه ما كان احد يعرف يوسف في تلك القرية. فما كان احد يستطيع يقول للحاكم يا حاكم والله هذا يوسف ممتاز عليه السلام. ممتاز ويستطيع ان يقوم على خزائن الارض

185
00:50:41.450 --> 00:50:56.400
ما في حدا يحدث عنه الا هو. يحدث عن نفسه. فاضطر ان يبين قدراته وما عنده من المهارات. نعم قال ورأى هو ان ذلك المقعد لا يقعده غيره من اهل وقته الا قصر عما يجب لله عز وجل من القيام به من حقوقه

186
00:50:56.450 --> 00:51:09.000
فلم يسعه الا السعي في ظهور الحق بما امكنه. فاذا كان ذلك فجائز للعالم حينئذ الثناء على نفسه والتنبيه على موضعه فيكون حينئذ تحدث بنعمة ربه عنده على وجه الشكر لها. نعم

187
00:51:09.850 --> 00:51:24.050
قال وقال عمر بن الخطاب والله يقول اما بنعمة ربك فحدث نعم قال وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين تنازع فيها العباس وعلي والله لقد كنت فيها بارا تابعا للحق صادقا

188
00:51:24.050 --> 00:51:41.050
يعني عمر اثنى على نفسه في هذا المقام لما تنازع العلي رضي الله عنه العباس رضي الله عنه لمن يتولى اوقاف النبي صلى الله عليه وسلم وصدقاته عمر قبل ان يسلمها لهم قال انا لما قمت بها كنت بارا صادقا لم اقصر

189
00:51:41.300 --> 00:51:56.250
فهذا من بيان الواقع وليس من باب الثناء على النفس. نعم قال ولم يكن ذلك منه تزكية لنفسه رضي الله عنه. نعم. وافضح ما يكون للمرء دعواه بما بما لا يقوم به. نعم. وقد عاب العلماء ذلك قديما وحديثا وقالوا فيه

190
00:51:56.250 --> 00:52:06.250
نضمن ونثرا فمن ذلك قول ابي العباس اسوأ شيء ان تدعي كما قلنا شيئا انت اصلا لست من فرسانه ولست من اهل العلم به. نعم. قال فمن ذلك قول ابي العباس

191
00:52:06.250 --> 00:52:26.250
من تحلى بغير ما هو فيه عاد ما في يديه ما يدعيه. واذا حاول الدعاوى لما فيه اضافوا اليه ما ليس فيه. ويحسب الذي اذ دعى ما ادعاه انه عالم بما يفتريه. ومحل الفتى سيظهر في الناس وان كان دائبا يخفيه. يعني قال ومحل الفتى

192
00:52:26.250 --> 00:52:44.700
اظهر في الناس. يعني في النهاية شو ما ادعيت من العلم سيكتشفك الناس ومحل الفتى يعني ما عندك من العلم سيظهر اذا انت كنت قلت والله انا فارس في هذا وفي هذا وفي هذا. في النهاية في النهاية لن تستطيع ان تخفي على الناس هذا الكذب وهذه الادعاءات التي انت لست

193
00:52:44.700 --> 00:52:58.150
من اهلها. لذلك قال ومحل الفتى سيظهر في الناس. يعني سيعرفه الناس ويعرفون ما عندك. وان كان ذائبا يخفيان وكان هو حريص على انه ايش يخفي ولا يظهره لكنك ستكتشف

194
00:52:58.500 --> 00:53:12.650
ولا تدعي باختصار شيئا ليس عندك احتراما لماء وجهك. نعم. قال واحسن من قول الناشئ في هذا المعنى قول الاخر من تحلى بغير ما هو فيه فضحته شواهد دحيني يعني ستمتحن وتفتضح يكتشف انك لست من اهل العلم. نعم

195
00:53:12.700 --> 00:53:27.250
قال وجرى في العلوم جري سكيت خلفته الجياد يوم الرهان. السكيت هو اخر فرس في السباق يسمى سكيت اما تكوني فراء الاحصنة تتسابق الفرس الاخير اللي ما حدا داري عنه هادا ايش يسمى

196
00:53:27.500 --> 00:53:41.700
بقول لك انت اذا ادعيت شيئا ليس فيك ليصبح حالك امام الناس كحال هذا الفرس. تصبح في اخر الركب ولا احد ينظر اليك لانك ادعيت شيئا لست في ليس فيك فازدراك الناس وقل شأنك. نعم

197
00:53:42.200 --> 00:53:52.200
قال وروينا عن ابي عن ابي هارون الابدي وشهد ابن حوشب قال كنا اذا اتينا ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال

198
00:53:52.200 --> 00:54:07.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم ستفتح لكم الارض ويأتيكم قوم او قال غلمان حديثة اسنانهم يطلبون العلم ويتفقهون في الدين ويتعلمون منكم اذا جاءكم فعلموهم والطفوهم ووسعوا لهم في المجلس وافهموهم الحديث

199
00:54:07.500 --> 00:54:27.950
نعم وهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر اصحابه انكم ستفتحون الروم والفرس وسيأتيكم من الاعادم شباب جدد محبون للعلم فيسروا لهم واستقبلوهم وبشوا في وهي منعم قال فكان ابو سعيد يقول لنا مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نوسع لكم في المجلس وان نفهمكم الحديث. نعم

200
00:54:28.150 --> 00:54:38.150
ويروى عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال من حق العالم عليك اذا اتيته ان تسلم عليه خاصة وعلى القوم عامة. وتجلس قدامه ولا تشر بيديك ولا تغمز بعينيك. ولا

201
00:54:38.150 --> 00:54:53.150
انتشر بيديك يعني اثناء المجلس لا تشر بيديك الى اخ او مسألة او شيء بل تحافظ على صمت الادب بين يدي العالم ولا تغمز بعينيك والله المعلم قال مسألة بتلاقي طالب هنا غمز الطالب هناك انه

202
00:54:53.300 --> 00:55:06.650
ابسط ايش قصتهم في المسألة هذي او شيء لا يغمز الطالب بعينه زميله اثناء حلقة العلم. نعم قال ولا تقل قال فلان خلاف قولك سوء الادب ان تقول للشيخ الشيخ الفلاني بخالفك

203
00:55:07.700 --> 00:55:20.350
خالفوا ما خالفوا هذا لا لا تقوله للشيخ وطرح رأيه في المسألة. اعجبك حيا هلا. ما اعجبك اذهب الى قول اخر لكن من سوء الاداب ان تقول للشيخ امام الطلاب والله هناك شيخ يخالفك في هذا

204
00:55:20.350 --> 00:55:39.100
هذه المسألة هذا من رعونة الطالب. نعم. قال ولا تأخذ بثوبك. لا تأخذ بثوبه. مثلا تريد تسأله بعض الطلاب بيجذب الشيخ من الخلف بثوبه او الاعذاب من سوء الادب احذر. نعم. قال ولا ولا تلح عليه في السؤال. ولا تلح عليه. فانه بمنزلة النخلة المرطبة لا يزال يسقط عليك منها شيء

205
00:55:39.100 --> 00:55:57.500
نعم بقول لك هذه الخلاصة. لماذا بقول لك احرص على هذه الاداب في التعامل مع الشيخ بالنهاية هذا الشيخ عبارة عن نخلة عليها رطب وكل ما كنت رفيق في التعامل مع هذه النخلة كلما نزلت عليك من هذا الرطب من هذا الخير الذي عنده. اما اذا كنت عنيف

206
00:55:57.750 --> 00:56:13.550
سيفوتك هذا الخير وهذه الرتب التي تجنيها من ثمار هذا الشيخ. نعم قال وقالوا من تمام الة العالم ان يكون مهيبا وقورا. بطيء الالتفات قليل الاشارات لا يصخب. الادب الادب السابق ادب الطالب. الان ادب

207
00:56:13.550 --> 00:56:30.850
قال من تمام الة العالم اي من تمام ادب العالم ان يكون مهيبا وقورا في مجلسه وهيئته بطيء الالتفات يعني اذا حصل شيء في المجلس او دخل شيء او خرج شيء لا يكون دائما يلتفت

208
00:56:31.150 --> 00:56:45.600
لا حاول ان يكون حركاته مقتصدة في اثناء جلسته قليل الاشارات بيده لا يصخب لا يصرخ يعني ولا يلعب ولا يجفو ويشعرن بعد ذلك؟ اه ولا يلغو ولا يجفو ولا يلغو

209
00:56:45.650 --> 00:56:57.000
ولا ايش عفوا؟ ولا يلغو ولا يلهو. نعم. لان انا عندي ولا يلعب مرة اخرى. نعم. قال وقد قيل ان هذا لا يحتاج اليه مع اداء ما لله عليه ايش معنى هذا الكلام

210
00:56:57.650 --> 00:57:12.750
كان بعض المشايخ يقولون او بعض يعني من كتب في الادب يقولون العالم لا نطالبه بمثل هذه الاداب ونشدد عليه. ما دام ادى حق الله. ما دام يدرس ويعلم يا اخي لو لعب العالم

211
00:57:13.050 --> 00:57:28.950
لو ضحك العالم لو صخب العالم يتجاوز عنه يعني خلص لا تلزموا العالم باكثر من تعليم الناس الخير واداء مال الله عليه. لكن حقيقة لا اتفق انا مع هذا الرأي. لأ العالم له اداب وسن يجب ان يحافظ عليه لمصلحة

212
00:57:28.950 --> 00:57:47.200
ولمصلحة العلم عموما. الان هو سيذكر اثرا عن بعضهم انه كان لا يهتم بتحقيق هذه الاداب ماذا قال؟ وبلغني ان قال وبلغني ان اسماعيل بن اسحاق قيل له لو الفت كتابا في اداب القضاة فقال وهل للقاضي ادب غير ادب الاسلام؟ ثم قال اذا قضى القاضي

213
00:57:47.200 --> 00:58:04.050
حق فليقعد في مجلسه كيف شاء ويمد رجليه ان شاء. اه هذا رأي اسماعيل ابن اسحاق. اسماعيل ابن اسحاق قيل له لو الفت كتابا في ادب القضاء وقال يعني هم القضاة لهم اداب خاصة. تختلف عن الاداب العامة لعموم المسلمين. ثم قال القاضي اذا قضى بالحق

214
00:58:04.500 --> 00:58:18.500
يفعل بعد ذلك ما يشاء يمد رجليه يرفع رجليه يعمل يعني اي حاجة. يعني هذا يعني ضمن سياق معين يمكن ان يفهم لكن الاصل العام لأ انه القاضي او العالم عليه ان يبقى عليه سمت

215
00:58:18.700 --> 00:58:37.300
ادب والوقار والرزانة يعني لا تأخذ كلام اسماعيل ابن اسحاق على انه مقبول بالكلية. لأ في هناك نعم اداب زائدة يجب ان يراعيها العالم لا يطالب بها غيره وليس كل شيء نقل من كلام اوائل نقبل بدون تمحيص

216
00:58:37.550 --> 00:58:50.350
يجب ان يكون هناك نوع من التمحيص والذكاء في طالب العلم فيما يختاره ينتقد. نعم. قال وقالوا الواجب على العالم الا يناظر الا يناظر جاهلا ولا لجوجا. فانه يجعل ذريعة الى التألم بغير شكر

217
00:58:50.450 --> 00:59:14.100
ما معنى هذه العبارة فانه ينبغي على العالم الا يناظر جاهلا ولا لجوج. اللجوج اللي هو ملح كثير في المناظرة وعصبي بس شخصيته متعبة يعني كاثناء المناظرات يقول ينبغي للعالم الا يناقش هذين ليه؟ قال فانه يجعل المناظرة ضريعة الى التعلم بغير شكر

218
00:59:15.800 --> 00:59:40.550
وش عندك طيب يعني معاطيني ايش الخلاصة يعني ايش يعني فانه يجعل المناظرة طريقة الى التعلم بغير شكر. اه مالك احسنت لانه انت لما تناظر شخص جاهل او لجوج يعني هذا الجاهل لو جاي يطلب العلم ما عنا مشكلة بنعلمه. لأ هو جاهل وجاي يناظر

219
00:59:41.150 --> 00:59:55.950
جاهل يناظر او يجوج يناظر وانت يا عالم عم بتناظر انت فعليا عم بتفيده علم لانه هو جاهل. فانت اثناء المناظرة تفيده علما هو وعم بستفيدوا وللاسف سيحصل عليه على غير وجه الادب

220
00:59:56.100 --> 01:00:17.150
هذا معنى سيتعلمه بغير شكر. هسه الجاهل لما يجي يتعلم من الشيخ في مقام التعلم بشكر الشيخ عالمعلومات اللي حصلها منه صح؟ لكن انا او انت شخص عالم وتناظر شخص جاهل واثناء المناظرة وكذا وكذا هو استفاد منك. هسا المعلومات اللي استفادها منك هو ما رح يشكرك عليها. ليه

221
01:00:17.300 --> 01:00:33.700
في العادة طبعا في العادة. ليه ؟ لانه هو يعتبرها في مقام المناظرة. انت مناظر له يعني او خصم له. فاخذ منك فوائد ومعلومات ولن يحصلها بطريقة الادب في طريقة الطالب المستفيد من شيخه. فلأ العلم يجب ان يعطى لمن يستحقه

222
01:00:33.900 --> 01:00:47.350
واذا جاء جاهل او لا يجوز ليناظر لا يناظره العالم لا تناظره بل هذا مقامه مقام ان يجلس بين يديك ليتعلم وليس مقامه مقام ان يناظرك وان يبرز لهذه المكانة. نعم

223
01:00:47.600 --> 01:01:01.950
قال وقال ايوب بن القرية احق الناس بالاجلال ثلاثة العلماء والاخوان والسلطان. فمن استخف بالعلماء افسد دينه ومن استخف بالاخوان افسد مروءته ومن استخف بالسلطان افسد دنياه والعاقل ولا يستخف باحد

224
01:01:02.100 --> 01:01:25.850
يعني الانسان فيتعود الاستخفاف بالناس عامل كل الناس على الاحترام العام. نعم قال وقال العاقل آآ العاقل والعاقل الدين شريعته والحلم طبيعته والرأي الحسن سجيته قال وقال ابو عمر واداب المناظرة يطول الكتاب بذكرها. وقد الف قوم في ادب الجدل وادب المناظرة كتبا. ومن طالعها وقف على المراد منها. وفيما ذكرت

225
01:01:25.850 --> 01:01:35.850
في هذه الفصول عن السلف من جهة الاثار ما يغني ويكفي. اليس من شأن هذا الكتاب الكلام عن اداب المناظرة والجدال؟ هذا ليس من غرض هذا الكتاب. نعم. قال بل ما

226
01:01:35.850 --> 01:01:51.600
يغني ويشفي من جهة اتباع السلف على طرائقهم وهديهم فهو العلم والادب لمن وفق لفهمه. نعم. وقال واحسن ما رأيت في اداب التعلم والتفقه من بما ينسب الى اللؤلؤي من الرجز. نعم. وبعضهم ينسبون اللؤلؤي الحسن اللؤلؤي

227
01:01:51.950 --> 01:02:10.050
تلميذ ابي حنيفة هذه منظومة حقيقة منظومة سنشرحها الان وافية لانها من درر ما كتبه العلماء في اداب الطلب وحتى هي تفرض يفردها المشايخ اليوم بالشرح ويفردونها حتى بالتسجيلات الصوتية. يعني ستجدون لها شروح وتسجيلات صوتية لان اللؤلؤي

228
01:02:10.050 --> 01:02:27.250
جمع فيها الحسن بن زياد اللؤلؤي جمع فيها كلاما نافعا عظيما فينبغي ان يهتم طالب العلم بحفظها. هذه المنظومة يحفظها طلاب العلم بها عموما لانه يعني سبكها بطريقة لطيفة وضمنها الكثير من القواعد المهمة في ادب الطلب

229
01:02:27.350 --> 01:02:45.450
قال وبعضهم ينسبونه الى المأمون وقد رأيت ايرادا ينسبها الى المأمون لكن الاكثر الى انها للؤلؤي. نعم. قال وقد رأيت ارادة نعم قال وقد رأيت ايراد ما ذكر من ذلك لحسنه ولما رجوت من النفع به لمن طالع رجوت من النفع به اي بهذه المنظومة

230
01:02:45.500 --> 01:02:59.800
لمن طالع كتابي هذا يقول انا اردت ان افيد الذي سيقرأ هذا الكتاب فلا يمكن ان اخليها من هذه المنظومة البديعة. قال ولما رجوت من النفع به اي بهذا النظم لمن طالع كتابي هذا نفعنا الله واياه به. طيب

231
01:02:59.800 --> 01:03:22.550
ماذا قال؟ قال سمعني خليني اقرأها انا. نعم. قال اللؤلؤي عليه رحمة الله واعلم بان العلم بالتعلم واعلم بان العلم بالتعلم والحفظ والاتقان والتفهم هذه اولا مدارج التعلم قال العلم لا يخرج انسان من بطن امه عالما وانما العلم بحضور مجالس العلم

232
01:03:22.800 --> 01:03:42.000
والسلوك طريق وسلوك طريقة الاوائل في تلقيه. وهي الحفظ والاتقان والفهم اي ثلاثة عناصر لنجاح العملية التعليمية هناك محفوظ وهناك مفهوم وهناك اتقان في الحفظ وفي الفهم اذا احفظ يا ايها الشباب

233
01:03:42.050 --> 01:03:57.550
واعلم بان العلم بالتعلم والحفظ والاتقان والتفهم في حفظ وفي فهم ما في حفظ بدون فهم ولا فهم بدون حفظ ثم قال والعلم قد يرزقه الصغير في سنه ويحرم الكبير

234
01:03:57.700 --> 01:04:11.950
يعني العلم ليس بالعمر قد يكون الانسان صغير ببادئ عمره ويحصل من المعلومات والعلم النافع ما لا يحصله انسان كبير عجز عن طلب العلم وتحصيله. فالعلم ليس له علاقة بالعمر. اذا

235
01:04:11.950 --> 01:04:32.200
والعلم قد يرزقه الصغير في سنه ويحرم الكبير. وانما المرء باصغريه ليسا برجليه ولا يديه وانما المرء الانسان مش بجسمه مش بعضلاته وايديه ورجليه. الانسان متى ينبل متى ينبل قدرك

236
01:04:32.250 --> 01:04:55.050
باصغره. ما هما الاصغران يلا يا شباب القلب واللسان المرء باصغره قلبه ولسانه فيقول لك اللؤلؤ وانما المرء وانما ينبل الانسان باصغريه ليس برجليه ولا يديه رجليك وايديك لن تجعلك انسان مميز. الذي يجعلك مميزا القلب الذي هو القلب بمفهومه العام الذي يعني العقل

237
01:04:55.250 --> 01:05:15.850
القلب واللسان وهو الان سيشرحه وانما المرء باصغريه ليسا برجليه ولا يديه لسانه وقلبه المركب في صدره وذاك خلق وذاك خلق عجاب تمام الان وشرح ما المراد باصغريه. قال لسانه

238
01:05:16.300 --> 01:05:30.300
وقلبه المركب في الصدر فان الصدر اوسع من القلب انت عندكم في النسخة ما هي؟ لسانه وقلبه المركب في صدره وذاك خلق عجبه. وذاك خلق عجب. عجب كمان انا اصلحت النسخة التي عندي

239
01:05:30.300 --> 01:05:58.150
وقلبه المركب في صدره وذاك خلق عجب. والعلم بالفهم وبالمذاكرة والدرس والفكرة والمناظرة اعاد مرة اخرى التركيز على وسائل التعلم. كيف يتعلم الانسان؟ قال والعلم بالفهم والمذاكرة مع الزملا والاخوان هذه قضية مهمة قضية المذاكرة. والدرس حضور مجالس العلماء والاستفادة من حضورها والتركيز عليها

240
01:05:58.150 --> 01:06:17.100
والفكرة اللي هو التأمل وكثرة وادمان النظر كما قال البخاري كثرة التأمل والتفكير. ما في شيء تتحصله بدون تفكير. اما مجرد تأخذ معلومات وانت لا تمحصها هذا لا ينبل. والمناظرة اي ان تناظر اذا تأهلت لذلك المناظرة المفيدة

241
01:06:17.200 --> 01:06:37.700
فرب انسان ينال الحفظ ويورد النص ويحكي اللفظ وماله في غيره نصيب مما حواه العالم الاديب وهو الان بعطيك بعض الانواع. بقول لك رب انسان جيد في الحفظ مميز ويعطيك الحديث باسناده. لكن ما عنده فهم

242
01:06:37.950 --> 01:06:56.250
ولا دراية بما رواه ولا يحسن التحليل ولا بناء الافكار. فرب انسان ينال الحفظ ويورد النص كما هو. يعني ما شاء الله لا يسقط حرفا منه ويحكي اللفظ لكن ايش؟ وماله في غيره نصيب. ليس له نصيب في الفهم

243
01:06:56.300 --> 01:07:18.350
والتحليل وبناء الافكار ما عنده قدرة على ذلك وماله في غيره نصيب مما حواه العالم الاديب قال ورب ذي حرص ورب ذي حرص شديد الحب للعلم والذكر بليد القلب معجز في الحفظ والرواية ليست له عمن روى

244
01:07:18.350 --> 01:07:34.450
في المقابل تجد العكس انسان محب للعلم وعنده قدرات في الفهم والتحليل عموما لكنه معجز يعني عاجز تمام العجز في باب ايش؟ الحفظ يعني الشخص الاول حافظ بس ما بيعرفش يفهم

245
01:07:34.600 --> 01:07:49.150
الشخص الثاني عنده قدرة على الفهم بس ما بعرف ايه يحفظ وكلاهما مشكلة يقول لك اللؤلؤي هذا مشكلة وهذا مشكلة. قال اذا ورب ذي حرص حريص يعني على العلم. شديد الحب للعلم

246
01:07:49.150 --> 01:08:06.700
والذكر لكنه ماذا بليد لقلبي. يعني ما عنده قدرة على الاستيعاب المحفوظات. اللي عم تدخل. معجز في الحفظ والرواية. عاجز ان يحفظ وان يروي كلاما متقنا عن مشايخه ليست له عن نظرة حكاية

247
01:08:06.900 --> 01:08:26.900
واخر يعطي بنشط واخر يعطى بلا اجتهاد. واخر يعني في المقابل في اخر يعطى بلا اجتهاد حفظا لما قد جاء في الاسناد يهزه بالقلب لا بناظره ليسا بمضطر الى قناطره. يهز الان في المقابل

248
01:08:26.900 --> 01:08:44.300
بقول لك احيانا بعض الاشياء رزق ولكن في المقابل تجد انسان ربنا اعطاك قدرات على الحفظ هائلة فهو لا يحتاج الى كثرة التكرار وادامة التكرار حتى يحفظ. بدون اجتهاد يستطيع ان يحصل. يعني كيف قدرات الشافعي في الحفظ

249
01:08:44.700 --> 01:09:05.600
ما شاء الله اذا نظر في الصفحة حفظها بدون كد الى تكرار. فيقول واخر يعطى بلا اجتهاد يعني بدون كلفة منه. يعطى ماذا حفظا لما قد جاء في الاسناد يستطيع ان يحفظ الاسانيد والمرويات بسهولة يهزه بالقلب الهذ هو كثرة يعني آآ رواية الشيء

250
01:09:05.600 --> 01:09:23.500
يهز محفوظه بالقلب لا بناظره. مش محتاج ينظر الكتب حتى يروي خلص هو كله محفوظاته اصبحت بقلبه ليسا بمضطر الى قناطره الان القماطر تروى بمعنى او تقصد بها الشدة في الاستحضار

251
01:09:24.000 --> 01:09:37.400
والقسوة في الشيء فبعض الطلاب من من ضعف حفظه يحتاج دائما الى تكرار شديد وشراسة في التعامل مع الذاكرة حتى يثبت المحفوظ. فيقول هناك من اعطاه الله من مواهب الحفظ

252
01:09:37.600 --> 01:09:53.600
ما شاء الله مباشرة تدخل المعلومة الى قلبه ولا يحتاج ان يناظرها في الكتب مرة اخرى ولا يتعنى في تحصيله. هذا معنى لا يحتاج الى ماذا؟ الى قناطر ليس بمضطر الى قناطرة لكن البعض طبعا يفسر القواطر بمعنى اخر وهي ماذا

253
01:09:53.750 --> 01:10:09.650
الدفاتر والكتب التي يكون فيها العلم مسجل وهذا المعنى الثاني اظنه اليق بالسياق ان يكون المراد بالقناطر ايش؟ الدفاتر والكتب لانه ماذا قال؟ قال هذا الذي يحفظ جيدا ورزقه الله قدرة على الحفظ

254
01:10:09.750 --> 01:10:26.000
يروي محفوظه بقلبه لا بناظره فهو ليس مضطرا ان ينظر في القناطر اي في ماذا؟ الدفاتر. فلذلك اعتمدوا المعنى الثاني. اعتمدوا المعنى الثاني للقواطر وهو معنى الدفاتر تلو المصنفات قال

255
01:10:26.050 --> 01:10:44.850
فالتمس العلم واجمل في الطلب يعني كن هادئا عندما تطلب من المشايخ والعلما والعلم لا يحسن الا بالادب ما في علم الا ولابد وان يكون مسبوقا بمعرفتك بمسالك الادب في التعامل مع العلما. طيب

256
01:10:45.100 --> 01:11:04.400
والادب النافع حسن السمت وفي كثير القول بعض المقت قال والادب النافع ان ان تتمسك بحسن الصمت والوقار واما الاكثار من القول وان تكون مهذارا فهذا تمقت عليه. لذلك قال وفي كثير القول

257
01:11:04.650 --> 01:11:22.250
بعض المقت من كان كلامه كثيرا يمقت. طيب فكن لحسن السمت ما حييت مقارنا تحمد ما بقيت اي كل حسن السمت ملازما له فانك تحمد ما بقيت على هذه الحياة

258
01:11:22.500 --> 01:11:40.650
وان بدت بين اناس مسألة معروفة في العلم او مفتعلة فلا تكن الى الجواب سابقا حتى ترى غيرك فيها ناطقا ما اعظم هذه النصيحة اذا طرحت امامك مسألة قديمة او نازلة معاصرة

259
01:11:40.750 --> 01:11:56.400
قال مفتاح المفتعلة يعني نازلة او شيء سيفرض بعد ذلك فرضية قد تكون مفتعلة اقرب ان تكون المسألة المفروضة التي لم تقع بعد. اذا طرحت امامك مسألة واقعة او مفترضة فلا تستعجل انت بالجواب

260
01:11:56.500 --> 01:12:16.550
ولا تبادر ان تكون اول من يتكلم بل اترك مساحة لغيرك يتكلمون وينظرون ثم اذا تخمرت عندك الفكرة يا اخي تكلم وليس كحال الناس اليوم على السوشيال ميديا الكل بده يعلق الكل بده يبادر. الكل بده ينتقد الكل له وجهة نظر. يا اخي لو كانت هناك مسألة ليست لك فيها وجهة نظرك

261
01:12:16.550 --> 01:12:29.500
هل هذا عيب يعني بعض الطلاب يظن نفسه عيب اذا في مسألة وقعت وانا ما ابديت فيها وجهة نظري. هذا خطأ اخي من قال ان العالم او طالب العلم لابد ان يكون له وجهة نظر في كل مسألة

262
01:12:30.100 --> 01:12:46.750
في مسائل ينبغي ان تتوقف تقول وهي لم يظهر لي فيها شيء رحم الله الامدي في كتابه الاحكام كان يعني دائما يتوقف كان منهجه في اقواله الاصولية انه يحرر المسألة الاصولية ويذكر الاقوال ثم يقول وهنا انتهاء المقال ولعل

263
01:12:46.750 --> 01:12:59.300
تجد تحريرها عند غيري كثير ما كان يفعل ذلك الامدي بكتابه في الاصول الاحكام في اصول الاحكام. يعطيك الاقوال ثم يقول والله ما عندي مرجح يعني غيري قد تجد حلها عنده

264
01:12:59.500 --> 01:13:19.500
وهذا من دلالة جلالة قدره ومعرفته بقيمة العلم وان الانسان لا يتكلم الا برسوخ. اذا وان بدت بين اناس مسألة معروفة في العلم يعني مسألة معروفة مسبقا او مفتعلة مفترضة في المستقبل او نازلة لم يتكلم بها احد فلا تكن الى الجواب سابقا

265
01:13:19.500 --> 01:13:36.100
حتى ترى غيرك فيها ناطقا. فكم رأيت من عجول سابق من غير فهم بالخطأ ناطق. يعني كم من انسان يسبق العجلة فاذا به يتكلم بالخطأ. وينظر المسألة على غير طريقة سوية

266
01:13:36.150 --> 01:13:55.300
فكم رأيت من عجول سابق من غير فهم يعني هو مش فاهم ما احاط بالمسألة علما بالخطأ ناطقي. ينطق خطأ ازرابه ذلك في المجالس عند ذوي الالباب والتنافس. فماذا حدث بسبب تكلمه بالخطأ

267
01:13:55.500 --> 01:14:13.700
نزلت منزلته عند اصحاب العقول وعند منافسيه من اقرانه. عرفوا ان فلان بطبعه عجل. دائما يتكلم باستعجال بدون بدون روية فانخفضت مرتبته عند العلماء وعند من ينافسه. المنافس اقرانك وزملاؤك

268
01:14:14.550 --> 01:14:29.950
تحط منزلتك عندهم لعجلتك وعدم توقفك. جميل وقل اذا اعياك ذاك الامر ما لي بما تسأل عنه خبر. يعني اذا حد سألك سؤال واعياك ولا يوجد عندك جواب قل ليس لي

269
01:14:29.950 --> 01:14:46.650
خبر بهذه المسألة وانتهى الامر يعني الله اعلم باختصار قال فذاك شطر العلم عند العلماء لان العلماء كانوا يقولون من قال لا ادري فهذه نصف العلم قال ذاك شطر العلم نصف العلم ان تقول لا ادري

270
01:14:47.150 --> 01:15:04.150
قيمة لا تعرفه فذاك شطر العلم عند العلماء. كذاك ما زالت تقول الحكماء. ايضا الحكماء يقولون ذلك. والصمت فاعلم بك حقا ازين ان لم لم يكن عندك علم متقن يا اخي اذا انت لساتك دارج في طلب العلم جديد

271
01:15:04.200 --> 01:15:21.200
عظمك طري زي ما يقولوا في امثالنا فالصمت ازين لك صمت والسكوت ازين لك. لا تبهدل نفسك يقول والصمت فاعلم بك حقا ازين هو ازين لك ان لم يكن عندك علم متقن. اذا لم تكن متقنا للعلم بعد

272
01:15:21.450 --> 01:15:38.000
اياك والعجبى بفضل اياك والعجبى بفضل رأيك. واحذر جواب القول من خطئك. يعني اياك ان تعجب بارائك وتظن انك شيء كبير تعلم الرزان واحذر جواب القول من خطأك هذا كيف عندك الرواية

273
01:15:39.400 --> 01:15:53.550
واحذر جواب القول انا عندي واحذر جواب القول من خطائك من خطئك يعني هو المراد الخطأ. يعني احذر ان تجيب جوابا خطأ احذر ان تجيب جوابا خطأ طبعا المراد بسبب عجلتك

274
01:15:53.700 --> 01:16:11.800
واحذر جواب القول من خطأك كم من جواب اعقب الندامة فاغتنم الصمت مع السلامة ولكم من انسان اجاب عجلا فكان جوابه ندما كم من جواب اعقب الندامة؟ جعل صاحبه يندم عليه بعد حين

275
01:16:11.950 --> 01:16:33.150
فاغتنم الصمت مع السلامة العلم بحر منتهاه يبعد. ليس له حد اليه يقصد. العلم بحر لا ساحل له فقالوا العلم بحر لا ساحل له. العلم بحر منتهاه يبعد. ليسا له حد اليه يقصد. وليس كل

276
01:16:33.150 --> 01:16:50.150
العلم قد حويته وليس كل العلم قد حويته اذا جعلناه اسم ليس. يعني انت لم تحوي كل العلم بدك في النهاية تعرف يعني دريت شيئا وغابت عنك اشياء عرفت اشياء وغابت عنك الاكثر

277
01:16:50.250 --> 01:17:04.300
وليس كل العلم قد حويته اجل ولا العشر ولو احصيته تمام يقول اذا اجل هذه جواب يعني اجل انت لم تحوي كل العلم بل ولا عشر العلم ولا عشر العلم

278
01:17:04.500 --> 01:17:25.400
وليس كل العلم قد حويته اجل ولا العشرى ولو احصيته. وما بقي عليك منه اكثر مما علمت والجواد يعفو  يعني وما بقي عليك ان تتعلمه في حياتك اكثر بكثير مما تعلمته سابقا. ثم قال والجواد يعثر

279
01:17:25.400 --> 01:17:38.550
حتى لو كنت فرسا جوادا ممكن واحد يقول بس شيخ انا متقن ولك حتى لو كنت فرس جواد مش الفرس الجواد بتعثر ممكن تتعثر في طريقك انتصار دعك من هذه الثقة الزائدة

280
01:17:38.600 --> 01:17:56.900
بنفسك هيك بقول لك والجواد يعثور حتى لو كنت فارسا قويا ذكيا فطنا تتعثر فانتبه. طيب فكل ما سمعته مستفهما ان انت لا تفهم منه الكلمة. يعني اذا سمعت شيئا من شيخك ومن معلمك

281
01:17:56.950 --> 01:18:19.750
ولم تفهموا اسأل وتعلم فكل ما سمعته من مشايخك مستفهمة اي سائلا ان انت لا تفهم منه الكلمة اذا ما فهمت معنى الجملة التي تكلم بها القول قولان فقول تعقله واخر تسمعوه فتجهله. يعني في حياتك العلمية ستسمع اشياء تفهمها. وفي المقابل

282
01:18:19.750 --> 01:18:38.250
تسمع اشياء تجهلها وتحتاج الى سؤال فهذا يركز على قيمة سؤال الطالب لشيخه هناك اشياء بالتأكيد تحتاج الى بحث وسؤال. القول قولان يعني ما تسمعه قولان اما قوم ستفهم مباشرة من الشيخ واما قو ستستشكله وتحتاج ان تبحث عنه. جيد

283
01:18:38.600 --> 01:18:57.100
وكل قول فله جواب يجمعه الباطل والصواب. والقول الذي جهلته اذا سألت عنه ستجاب لكن هذا الجواب يمكن ان تجاب بشكل صحيح ويمكن ان تحصل جواب خاطئ بدك تكون موطن نفسك انه حتى الشيخ اذا اجابك

284
01:18:57.150 --> 01:19:19.050
هل كل اجوبتنا على اسئلتكم صحيحة؟ لأ قد اجيبك جوابا صحيحا وقد اجيبك جوابا خاطئا وبتوسع علمك وبحثك اكثر واكثر تعرف اين اصاب الشيخ واين اخطأ. جيد اين وصلت انا وضعت اه قال وللكلام اول واخر. فافهمهما والذهن منك حاضر

285
01:19:19.150 --> 01:19:36.650
يقول لك هذا ادب الانصات الى اخر الكلام. بعض الطلاب طبيعة مستعجب بده يزاحم الشيخ فما بخلي الشيخ يكمل كلامه. فبقول لك اللؤلؤي الكلام له اول واخر اصبر حتى ينتهي الشيخ من الكلام

286
01:19:36.800 --> 01:19:52.600
وركز في اخر جملة قالها كتركزك في اول جملة قال بعض الطلاب بركز في اول كلمتين بعدين بده مستعجل بده الشيخ بده يناقش فما بركز في اخر جملتين قال لهم الشيخ مع انه فيهم برضه فائدة

287
01:19:52.650 --> 01:20:08.250
فهذا من عظيم النصح ان الانسان يجب ان يتعلم ادب الانصات والاستماع الى اخر شيء. وللكلام اول واخر فافهمه الاول والاخر والذهن منك حاضر وانت مركز في جميع كلام شيخك

288
01:20:08.450 --> 01:20:25.700
لا تدفع القول ولا ترده حتى يؤديك الى ما بعده ايش يعني هذا الكلام اياك انك تدفع جملة صدرت من الشيخ حتى تعرف الجملة التي بعدها. لانه ممكن الشيخ يقول جملة اه اه شيخ لأ بس انت انت مستعجل بدك تنتقد

289
01:20:25.700 --> 01:20:40.700
طب يا اخي اهدأ اسمع الجملة التي ستأتي بعد ذلك لعل فيها يكون بيانا وايضا لما اشكل عليك. فيقول اذا لا تدفع القول ولا ترده. لا تستعجل على الشيخ ترد عليه وتدفع كلامه

290
01:20:41.350 --> 01:21:01.000
حتى يؤديك الى ما بعده. يعني حتى تسمع الجملة الثانية فلعل في الثانية جواب الاولى جميل لا تدفعي طيب فربما اعياء ذوي الفضائل جواب ما يلقى من المسائل رجع الى قضية انه الانسان مهما بلغ في الفضل والعلم

291
01:21:01.050 --> 01:21:19.300
قد تعييه بعض المسائل لا يحسن اجابتها. فربما اعيا ذوي الفضائل يعني العلماء جواب ما يلقى من الماء يعني اعيا جواب ما يلقى من المسائل هؤلاء الافاضل فيمسكوا بالصمت عن جوابه عند اعتراض الشك في صوابه

292
01:21:19.350 --> 01:21:33.850
فيمسك شيخك عن الاجابة يعني هو يوطنك انك ستسأل الشيخ عن اشياء وقد تعيي الشيخ ولا يحسن الاجابة فيمسك عن اجابتك فهذا شيء متوقع ولا يزهدك ذلك في شيخك ولا في معلمك

293
01:21:33.900 --> 01:21:54.350
اذا فيمسكوا بالصمت عن جوابه عند اعتراض الشك في صوابه. يعني اذا شكوا في دقة الاجابة التي عندهم. ولو يكون القول في القياس من فضة بيضاء عند الناس. اذا لكان الصمت عين من ذهب فافهم هداك الله اداب الطلب

294
01:21:54.600 --> 01:22:17.300
ايش يختم في هذين البيتين؟ يقول اذا كان الكلام في قياس الناس يعتبر فضة بيضاء فان الصمت عند العقلاء ذهب خالص يقول لك اذا كان الكلام والاستعجال في الكلام الناس تعتبره فضة بيضاء جميلة فاعلم ان العقلاء يعتبرون الصمت والانصات

295
01:22:17.450 --> 01:22:34.700
ذهب فايهما افضل الصمت لان الصمت ذهب والكلام مجرد فضة. فقال ولو يكون القول في القياس يعني اذا كان الناس تعتبر في اقيسة عقولها. اذا كانت تعتبر القول والحديث فضة بيضاء نقية

296
01:22:34.750 --> 01:22:55.250
فاعلم ان الصمت يعتبر اعلى من ذلك فهو ذهب خالص. قال اذا لكان الصمت بالعقول الناضجة وعين من ذهب فافهم هداك الله اداب الطلب لطيفة حقيقة ليست طويلة يمكن ان تحفظ سريعا لكنه اجمل فيها اداب لا ينفك طالب العلم عنها اكمل

297
01:22:55.550 --> 01:23:09.950
جزاكم الله خيرا. آآ وباسناده قال اكثروا من صيفي وي عالم امر من جاهله ومن جهل شيئا عاداه. ومن احب شيئا استعبده. نعم ويل عالم  من جاهله ولانه اذا انسان جاهل بشيء

298
01:23:10.000 --> 01:23:28.650
الجاهل عدو ما يجهل يقولوا الجاهل عدو لما يجهل. فتجد الجاهل لانه لا يعرف كثير من الامور ينكر على العالم فيقول ويل لعالم امر من جاهله ايش معنى هذا الكلام؟ الانسان الذي يجهل كثيرا من الامور يعاديك

299
01:23:28.750 --> 01:23:41.350
ويستنقص منك ويحاربك مع انه المسكين هو لا يعرف انه كل المشكلة هو انه انت جاهل بس وانه انا عارف في هذا الموضوع. فيقول ويل لعالم امر من جاهل ما راح تخلص من الجهلاء. للاسف. نعم

300
01:23:41.450 --> 01:23:56.850
وقال غيره؟ قال وقال غيره علم لا يعبر معك واديا ولا لا تعمر منه ناديا. ما معنى هذا الكلام علم لا يعبر معك الوادي لا تعمر معه النادي بدنا نشغل عقولنا

301
01:23:57.350 --> 01:24:17.750
علم لا يعبر معك الوادي يقول اكثر من صيفي لا تعمر معه النادي اه حبيبي ابو راشد ايوا احسنت. يعني العلم الذي ليس محفوظا في صدرك انه العلم يعني العلم الذي تعبر به في الطرقات

302
01:24:18.100 --> 01:24:30.100
هو العلم الموجود في صدرك صح ولا لا يقول لك علم لا تستطيع ان تعبر به الوادي لانه ليس في صدرك. اياك تعمر به النادي وتعمل نفسك عالم فيه العلم ما حفظ

303
01:24:30.400 --> 01:24:45.950
تستطيع ان تعبر به البحار وتستطيع ان تعبر به الوديان والجبال بدون ما يكون معك شيء بدون ما يكون معك شيء ينتقل معك حيثما كنت عادية لتركيز على فضيلة الحفظ. اكرر. قال واذا ازدحم الجواب خفي الصواب

304
01:24:46.400 --> 01:25:03.800
ما معنى اذ ازدحم الجواب خفي الصواب يلا بدنا شيخ يعني اللي هو ايش؟ بس مش كثرة الاجابة اللي هو اللغط في الاجابة. بطرح الشيخ سؤال كلها بتجاوب مرة واحدة. شو بصير ؟ ضاع الجواب ما حدا فاهم. الاصل الاجابة تكون برفع اليد

305
01:25:03.850 --> 01:25:14.500
والسؤال حتى يستفيد الجميع بقول لك اذا ازدحم الجواب خفي الصواب هذا بحكي من هون و هادا بحكي من هون و هادا بجاوب من هنا. فما عاد الناس تعرف ما هو الصواب والجواب في المسألة

306
01:25:14.550 --> 01:25:31.400
قال واللغط يكون معه الغلط اللغط يكون معه الغلط ايش معنى هذا؟ هي نفس الفكرة السابقة حتى لا اطيل. اللغط يعني كثرة الاصوات في المجلس كثير ما يأتي معها الكلام الخاطئ

307
01:25:31.450 --> 01:25:48.400
لانه الشيخ لم يسمع من كل طالب هذا تكلم هذا تكلم في نفس الوقت وقد يكون احد الطلاب تكلم بشيء خاطئ ولم الشيخ لم ينتبه له حدث غلط في اثناء الكلام. فبقول لك دائما الاداب والهدوء في المدارس يحصل الخير للجميع. لو سكت من لا يعلم

308
01:25:48.500 --> 01:26:07.400
سقط لما يكررها الناس اليوم من سكت من لا يعلم سقط الاختلاف وهي من كلام من اكثر بنصيفي من كلامي اكثر من هو قال ولا نعم هذه قد تكون منسوبة الى علي بن ابي طالب وقال غيره اي قال غير اكثر من صيفي طيب

309
01:26:07.650 --> 01:26:23.150
قال وقال الخليل رحمه الله ما سمعت شيئا الا كتبته ولا كتبته الا حفظته وما حفظته الا نفعني. طبعا الخيل بن احمد كما قلنا امام في النصائح يقول ما سمعت شيئا الا كتبته كان يحرص على الكتابة. ثم الكتابة اورثته الحفظ

310
01:26:23.300 --> 01:26:38.450
ثم الحفظ اورثه الانتفاع الانتفاع اورثه الانتفاع بمحفوظه. لذلك لما نقول حفظ القرآن حفظ السنة انه هذا الحفظ هو الذي سيعينك ان تستثمر القرآن في حياتك حفظ القرآن ليس المراد منه ان تقفل عليه صدرك بل المراد من الحفظ

311
01:26:38.500 --> 01:26:55.750
اصول المنفعة وثمارها. ان الشيء المحفوظ انت تستحقره في المواقف. بتكون لك مواقف بتتذكر اية وتقول هذه الاية تسقط على هذا الموقف بتستثمر. اما انسان مش حافظ القرآن او لا يحفظ السنة. او لا يعرف العلم. ما عنده محفوظ. لا يستطيع ان يستثمره في مواقف الحياة. نعم

312
01:26:56.150 --> 01:27:16.650
قال ومن وقال ومن اكثر من مذاكرة العلماء لم ينسى ما علم. واستفاد ما لم يعلم. جميل. كثرة حضورك مجالس العلم ماذا تفيدك هذه ليست عندي لكنها عندك الفقرة اقرأها مرة اخرى. من اكثر من مذاكرة العلماء لم ينسى ما علم واستفاد ما لم يعلم. نعم لم ينسى ما علم لان الشيخ يعيد

313
01:27:17.200 --> 01:27:36.950
شرح الكتب المتنوعة فيبقى العلم القديم حي وتحصل علم جديد. هذه فائدة الاستمرار في حضور المدارس. العلماء قديما كانوا يحرصون يعني كان يلازمون مشايخهم ثلاثين واربعين سنة بالشيخ الواحد وهو يبقى يسمع كلامه ويحضر لماذا يلازم هذه المدة

314
01:27:37.200 --> 01:27:49.800
حتى يبقى العلم حيا. بعض الشباب يقول خلص انا جلست لي سنتين ثلاثة. اربع سنوات في الجامعة. جزانا الله خير الله الله هذا هذا لا يمكن ان يحصل عشر ولا خمس ولا شيء في طالب العلم يعني حتى اريحك

315
01:27:49.850 --> 01:28:10.600
اذا لم تلازم مجالس العلم حتى ولو تصدرت في مكان اخر اذا لم تلازم مجالس العلم ليذهب علمك ويضيع معك مرور الوقت. نعم قال واوصى يحيى ابن خالد ابنه ابنه جعفر فقال لا ترد على احد جوابا حتى تفهم كلامه. فان ذلك يصرفك عن جواب كلامه الى غيره

316
01:28:10.600 --> 01:28:28.050
معظمها الحسن بن زياد اللؤلؤي لا ترد جواب حتى ينهي امامك كلامه. اسمع الكلام الى الاخر. نعم قال ويؤكد الجهل عليك ولكن افهم عنه فاذا فهمته فاجبه. ولا تعجل بالجواب قبل الاستفهام. ولا تستحي ان ان تستفهم اذا لم تفهم

317
01:28:28.050 --> 01:28:41.200
فان الجواب قبل الفهم حمق. واذا جهلت قبل ان تسأل فاسأل فيبدو لك. فسؤالك واستفهامك احمد بك وخير لك من السكوت على العي. نعم. اذا اذا ايضا جهلت شيء في المقابل اسأل واستفسر

318
01:28:41.250 --> 01:39:34.700
فان سؤالك واستفسارك خير من ان تبقى عييا اي جاهلا بهذه المسألة صلي ان شاء الله وربنا بعد الصلاة    اشارة بس محمد فوق بتلاقي معاه الريموت طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله

319
01:39:34.950 --> 01:39:49.850
والصلاة والسلام على رسول الله نشرها في المجلس الثاني مستعينين بالله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى باب باب ما روي في قبض العلم وذهاب العلماء. وباسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

320
01:39:49.850 --> 01:40:02.650
وسلم ويكثر الهرج نعم. قيل وما الهرج؟ قال القتل القتل. ويقبض العلم. فسمعه عمر يأثره عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان قبض العلم ليس شيئا ينتزع من صدور الرجال ولكنه

321
01:40:02.650 --> 01:40:14.050
العلماء وباسناده عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم

322
01:40:14.050 --> 01:40:28.350
اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. ينبغي على طالب العلم ان يستغل ما بقي من العلماء الافذاذ ويذهل من علومهم قبل ان يفوت الاوان وقبل ان يفقد هؤلاء العلما فان العالم

323
01:40:28.550 --> 01:40:48.150
اذا ذهب يصعب ان نخرج نسخة اخرى عالم محقق محرر هذا قل ان يجود الزمان بمثله هذه البقايا العلماء ينبغي على طالب العلم ان يحرص الاستفادة منهم. نعم. كما ذكره باسناد اخر وباسانيد اخرى اه وباسناد عن

324
01:40:48.150 --> 01:41:03.600
ابن عمر انه قال الذي يليه ان الله لا ينزل العلم من فكرة متكررة في كافة الاسانيد حتى اثر الف وستة كذلك ان الله لا ينزع العلم يا رب هكذا

325
01:41:04.950 --> 01:41:26.800
اذا نفعل هكذا. طيب. ايضا الحديث الذي كلها تحوم حول الحديث المشهور في قبض. نعم. العلماء مشهور باسانيد متعددة ثم ذكر حديث ابي هريرة اذهب الى حديث ابي هريرة لا تقوم الساعة حتى يخرج من امتي ثلاثون باسناد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة

326
01:41:26.800 --> 01:41:46.800
حتى يخرج من امتي ثلاثون دجالا. كلهم يزعم انه رسول الله وحتى يفيض المال ويقبض العلم. وتظهر الفتن ويكثر الهرج. قالوا وما الهرج؟ قال القتل القتل. وباسناد بن مالكا انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويبث ويبث الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا. وباسناده آآ وباسناد اخر

327
01:41:46.800 --> 01:42:06.700
ما الذي يليه حديث عن سالم انه قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض العلم يظهر حديث الذي يليه قال عبد الله بن مسعود نعم

328
01:42:10.000 --> 01:42:30.200
هو اظن قرأها صحيحة حتى يفيض المال انت قرأتها تمام احسنت وحتى يفيض المال ويقبض العلم حتى يفيض المال ويقبض العلم. نعم. وباسناد عن عبدالله مسعود قراؤكم وعلماؤكم وعلماؤكم يذهبون ويتخذ الناس روسا جهلا وذكر الحديث. وباسناد يعني

329
01:42:30.200 --> 01:42:46.700
ابن مسعود قال عليكم بالعلم قبل ان يقبض وقبضه ذهاب اهلها. وباسناد عن ابن شهاب قال بلغني عن الرجال من اهل العلم قالوا ليتصاموا بالسنن نجاة. والعلم يقبض ردا سريعا. فنعش العلم ثبات الدين والدنيا وذهاب جميل هذه العبارة. فنعش العلم

330
01:42:46.850 --> 01:43:10.150
ثبات الدين والدنيا. يعني انعاش العلم من خلال اقامة ما يمكن اقامته من المجالس العلمية والبرامج والمجالس المذاكرة وثبات الدين والدنيا نعش العلم يعني احياء وانعاشه كلما كنت صاحب اثر في انعاش العلم واحياؤه في المحلة التي كنت فيها مسجد او مركز او اي شيء

331
01:43:10.300 --> 01:43:31.850
هذا ثبات لدينك ودنياك ايضا فانتبه على هذه العبارة الجميلة. نعم. وذهاب ذلك كله في ذهاب العلم. وباسناد ذهاب ذلك كله. ذهاب الدين والدنيا بذهاب العلم من حياة المجتمعات المسلمة. وباسناد عن شهاب تذكر سواء وباسناد عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك الاجعي انه قال بينما نحن جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم

332
01:43:31.850 --> 01:43:41.850
اذ نظر الى السماء فقال هذا وان يرفع العلم. فقال له رجل من انصاره يقال له زياد بن لبيد ايرفع العلم يا رسول الله وفينا كتاب الله وقد علمناه ابناءنا

333
01:43:41.850 --> 01:44:01.850
ونساءنا. يعني هذا الصحابي استغرب يعني كيف يا رسول الله سيرفع العلم؟ والقرآن موجود والسنة مطبوعة. ويعني هناك من يحفظ القرآن التحفيظ وكل هذا كيف يقبض العلم؟ مع وجود هذه الحالة؟ فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني كنت لاحسبك من افقر اهل المدينة وذكر

334
01:44:01.850 --> 01:44:22.150
ضلالة اهل كتابه وعندهم ما عندهم من كتاب الله. نعم. قال ها هم اليهود والنصارى عندهم كتبهم ومع ذلك ضلوا وتاهوا. يعني حتى قبل ان تحرف كانت بينهم التوراة والانجيل ولم ينتفعوا بها. فعندما نقول ان العلم يقبض ليس شرطا ابتداء ان القرآن ما يعود موجود. وان

335
01:44:22.150 --> 01:44:35.850
طبعا كتب السنة ليست موجودة. ها هي موجودة طبعا كتب السنة. بالله عليكم كم طالب علم يقرأ فيها ويتصفحها ويستفيد ويستنبط منها فالعبرة ليست وجود الكتاب. العبرة وجود من يستفيد منه

336
01:44:35.950 --> 01:44:49.250
والا فالكتب اليوم موجودة بكميات كبيرة وافضل الطبعات وافخم الطبعات لكن لا يوجد من يقرأ. نعم. فلقي جبير ابن نفير شداد ابن اوس بالمصلى فحدثه هذا الحديث عن عوف بن مالك فقال صدق عوف

337
01:44:49.250 --> 01:45:09.250
او آآ ثم قال شداد هل تدري ما رفع العلم؟ قال قلت لا ادري. قال ذهاب اوعيتي هل تدري اي اوعيته وهم العلماء. نعم. هل تدري اي اول اول ان يرفق اول العلم يرفع من هذه الامة؟ قال قال قلت لا ادري قال الخشوع حتى لا ترى خاشعا. تدخل المسجد لا تجد احدا

338
01:45:09.250 --> 01:45:29.700
خاشعا في صلاته نسأل الله العفو والعافية نعم احسنت الخشوع هو من العلم لانك لن تخشى حتى تعرف الله سبحانه انما يخشى الله من عباده العلماء. نعم. وباسناد عن الحسن قال موت العالم ثلمة في الاسلام. سلمة يعني كأنها فوهة فتحت

339
01:45:30.050 --> 01:45:42.850
في جسد الاسلام يصعب ان يتم رأبها مرة اخرى. نعم. لا يسدها شيء ما طرد الليل النهار. نعم. وعن ابن سيرين لن يسدها شيء حتى تقوم الساعة لانه كما قلنا العلماء ليسوا في

340
01:45:42.850 --> 01:45:59.050
تزايد العلماء للاسف في تناقص والهمم للاسف الا من رحم ربي تفتر. فالانسان يحاول قدر المستطاع ان يلم من همته على الاقل اذا فقدنا العلما لا نفقد طلاب العلم انه ليس القضية ان يفقد كل شيء مرة واحدة

341
01:45:59.100 --> 01:46:19.100
على الاقل اذا لم تكن عالما فكن طالب علم. حتى تتدارك هذه الامة. نعم. وباسناد عن عن ابن سيرين قال ذهب العلم فلم يبقى الا غبارات في اوعية سوء نعم. وباسناد عن هلال بن خباب ابو العلاء قال سألت سعيد ابن جبير آآ قلت طبعا ما المراد في اوعية السوء؟ يعني لم الغبارات يعني بقايا ما بقي من الامة

342
01:46:19.100 --> 01:46:32.050
بقايا في اوعية سوء كانه يقول علماء سوء يعني عندهم شيء من المعلومات علماء سلاطين او ما شابه ذلك. نعم. سألت سيد ابن جبير قلت ما علامة الساعة هلاك الناس

343
01:46:32.100 --> 01:46:46.250
قال اذا ذهب علماؤهم وباسناد عن سليمان بن سليم ابو سلمة ان كمن كان يقول آآ واعلموا ان الكلمة من الحكمة ضلال ضالة فعليكم بالعلم قبل ان يرفع ورفعه ان تذهب رواته

344
01:46:46.450 --> 01:47:06.450
وباسناد عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله بعثني هدى ورحمة للعالمين. وامرني ربي ان امحق المزامير والمعازف والخمر والاوثان التي تكاد تعبد في الجاهلية واقسم ربي بعزته لا يشرب الخمر لا يشرب العبد الخمر في الدنيا الا سقيته من حميم جهنم معذبا او مغفورا له

345
01:47:06.450 --> 01:47:29.050
ولا يدعها عبد من عبيدي تحرجا عنها الا سقيته اياها من حظيرة القدس يسقيه الله عز وجل الخمر في الجنة. من ترك الخمر تأثما لها يعني يراها اثما ولا ارضاء لربه سقاه الله خمر الجنة. نعم. وقال ابو امامة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل شيء اقبالا وادبار وان لهذا الدين

346
01:47:29.050 --> 01:47:50.550
اقبالا وادبار وان من اقبال هذا الدين ما بعثني الله به حتى ان القبيلة طبعا بالاقبال يعني فترة عزة وتمكين والادبار فترة يكون فيها الاسلام يعني قل حاملوه ويكون وضع المسلمين متعثر كما هو حالنا. نعم. حتى ان القبيلة لتتفقه من عند اسرها وقال من عند اسرها يعني

347
01:47:50.550 --> 01:48:10.550
من اقبال الدين ان تجد القبيلة كاملة فقهاء ومتعلمين هذا وقت عزة للاسلام. نعم. وقال اخرها حتى لا عند اسرها او من عند اخرها يعني هناك روايتان في الحديث. حتى لا يكون فيها الا الفاسق والفاسقان فهما مقموعان ذليلان ان تكلما او نطقا قمعا وقهرا واضطهدا

348
01:48:10.550 --> 01:48:32.400
ثم ذكر ان من ادبار هذا الدين ان تجفوا القبيلة كلها العلم من عند اسرها حتى لا يبقى الا الفقيه هو الفقيهان. هي الحالة المعاكسة القبيلة كلها جاهلة بالكاد تجد طالب علم طالبين فيها. نعم. فهما موعان ذليلان ان تكلما او نتقاقم على طالبان مقموعان ذليلان. اذا تكلما سكتهم

349
01:48:32.400 --> 01:48:48.850
الفساق. نعم. وقيل الطغيان علينا وحتى يشرب الخمر في ناديهم ومجالسهم واسواقهم. وتنحل وتنحل الخمر اسما غير اسمها وحتى تنحل الخمر يعني تعطى الخمر اسما غير اسمها كما هو الحال اليوم المشروبات الروحية

350
01:48:49.000 --> 01:49:06.050
وحتى يلعنوا وحتى يلعن اخر هذه الامة اولها. يعني حتى يسب علماء السلف ويزدرا بعلماء السلف في اخر هذه الامة تجد بعض الناس السفاسفة يزدرون السلف رضوان الله عليهم نعم. الا فعليهم حلت اللعنة وذكرت تمام الحديث وقال ابو عمر

351
01:49:06.050 --> 01:49:26.350
لقد احسن ابو العتاهية حيث يقول ماذا يفوز الصالحون به؟ سقيت قبور الصالحين ديام. صلى لازم تقف عليها بسك الديم هي الصحائب المليئة بالامطار. نعم. صلى الاله على النبي لقد. عليه الصلاة والسلام. محيت عهود اه بعده وذمم. لولا بقايا الصالحين عفا

352
01:49:26.350 --> 01:49:52.400
ما كان اثبتها لنا ورسم نعم قال لولا بقاء الصالحين عفا ما كان ايش عندك في نسختك؟ رسم في بعض النسخ اه رسم طيب هادي فيها خلاف ماشي اكمل وباسناد عن ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ بعثت هدى ورحمة للعالمين فذكر مثله سواء في الاوثان والمعازف والمزامير والخمر الى اخر قصته في الخمر ولم ولم

353
01:49:52.400 --> 01:50:12.400
يذكر ما بعده وباسناد عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تألموا العلم وعلموه الناس وتعلموا الفرائض وعلموه وعلموها الناس فاني امرؤ مقبوض ان العلم سيقبض وتظهر الفتن. حتى يختلف الاثنان في الفريضة لا يجدان احدا يفصل بينهما. يعني يختلف الفريضة مسألة من مسائل

354
01:50:12.400 --> 01:50:26.750
المواريث يعني حتى يختلف الاثنان في مسألة من مسائل الميراث لا يجدون شخص يحل لهم هذه المسألة. وهذا من تمكن الجهل في اخر الزمان نسأل الله العفو والعافية. وبالاسناد عن عطاء ابن رباح في قوله عطاء ابن ابي رباح

355
01:50:26.750 --> 01:50:46.750
ابي رباح في قول الله عز وجل آآ او لم يروا انا نأتي الارض ما ننقصها من اطرافها؟ قال ذهاب فقهائها وخيار اهلها هذا تفسير عطاء بن ابي رباح لهذه الاية في سورة الرعد اولم يروا انا نأتي الارض وننقصها من اطرافها. ما معنى

356
01:50:46.750 --> 01:51:12.500
ينقصها من اطرافها. اقوال عديدة للمفسرين. عطاء ماذا فسرها؟ قال ننقصها من اطرافها اي ذهاب علمائهم وفقهائهم هكذا كان الارض تتناقص لان الارض تتناقص وهو تناقص معنوي وليس تناقصا حسيا على تفسير عطاء. تناقص معنوي بفوات العلماء وذهابهم. رحمة الله عليهم. نعم. وذكر سنيد عن وكيع باسناد مثله وقال اكرمته الشعبية

357
01:51:12.500 --> 01:51:32.500
هو هو النقصان وقبض الانفس؟ قالا جميعا. لو كانت الارض تنقص قال احدهم لضاق علينا. قال احدهما يعني الشعبي. نعم. لضاق عليك حشك وقال هو مكان قضاء الحاجة. نعم. وقال اخر لا ضاق عليك حش تتبرز فيه. يعني عكرمة

358
01:51:32.500 --> 01:51:48.900
ايضا يتجهون ان نقصان الاطراف ليس نقصانا من الارض حقيقة. قال لو كانت الارض نفسها ستصغر معناتها ستتقلص الارض حتى يضيق عليك مكان قضاء الحاجة فاستبعدوا هذا المعنى وانما قالوا والمراد بنقصان الارض

359
01:51:49.000 --> 01:52:08.650
موت النفوس عموما لم يخصوا ذلك بالعلماء والشعبي لم يخصوا ذلك بالعلماء قالوا نقصان الارض بنقصان اهلها صان الأرض كثرة الموت في اخر الزمان والقتل كما جاء في الاحاديث السابقة. نعم. وقال نقصانها خرابها وموت اهلها. مجاهد تفسيره قريب من تفسير عكرمة والشعبين

360
01:52:08.650 --> 01:52:22.550
نفس الفكرة. وقال وقال الحسن هو هو ظهور المسلمين على المشركين. وهذا قول ثالث. الحسن البصري رحمة الله عليه يرى ان معنى نقصان الارض اي تنقص اراضي الكفار بكثرة اراضي المسلمين

361
01:52:22.900 --> 01:52:50.850
وهو معنى ظهور المسلمين على المشركين في اخر الزمان فالحسن البصري يقول ننقصها من اطرافها اي ننقص الاماكن التي يمتلكها الكفار ونعطيها لاهل الاسلام فيظهر المسلمون على الكافرين. نعم وذكر قتادة في تفسيره قول عكرمة والحسن عنهما على ما ذكرناه ولم يزد من رأيه شيئا. اعتاد يعني لم يعطي قولا خاصا

362
01:52:50.850 --> 01:53:07.700
به في الاية. وان كان احد المفسرين الكبار. نعم. وقول عطاء في في تأويل الاية حسن جدا. يعني ابن عبدالبر اعجبه كلام عطاء. اللي هو اول تفسير ان نقصانها ذهاب فقهائها وعلمائها الحسن ايضا الحسن البصري اللي هو القول الثالث

363
01:53:07.800 --> 01:53:27.350
قال وهو ايضا حسن جدا وهو ان معنى نقصان الاطراف ظهور المسلمين على المشركين. يعني ايه ابن عبدالبر؟ امتدح هذين الرأيين. نعم وقال ابن عابس وقال ابن عباس لما مات زيد ابن ثابت من سره ان ينظر كيف كيف ذهاب العلماء فهكذا ذهابه. كيف ذهاب العلم؟ ذهاب العلم

364
01:53:27.800 --> 01:53:47.750
يعني من لما مات زيد بن ثابت وهو احد علماء الصحابة قال ابن عباس من اراد ان يعرف كيف ذهاب العلم هكذا يكون ذهابه بموت العلماء ومن امثلتهم زيد بن ثابت اكمل. وباسناد عن ابي الدرداء انه كان يقول تعلم العلم قبل ان يقبض العلم وقبضه ان يذهب باصحابه. العلم العالم المتعلم

365
01:53:47.750 --> 01:54:07.750
وشريكان في الخير وسائر الناس لا خير فيهم ان اغنى الناس رجل عالم افتقر الى علمه فنفع من الى علمه فنفع من تقر اليه واستغني عن علمه وان استغني عن علمه نفع نفسه بالعلم الذي وضع الله عز وجل عنده. نعم. سريعا

366
01:54:07.750 --> 01:54:27.750
فما لي ارى علماءكم يموتون وجهالكم لا يتعلمون؟ ولقد خشيت ان يذهب الاول ولا يتعلم الاخر. ولو ولو ان العالم طلب العلم الازداد علما وما نقص العلم شيئا. ولو ان الجهل طلب العلم لوجد العلم قائما فما لي اراكم شباعا من الطعام جيعا من العلم. يعني هذا تأنيب من ابي الدرداء

367
01:54:27.750 --> 01:54:44.100
وهذا التعريف في محله ما لي اراكم شباعا من الطعام جياعا في العلم. هذا من النصائح التي توجه للشباب اليوم ان الشعب يهتم ببطنه ونكاحه ويهتم بجمع المال اكثر من اهتمامه من بالعلم

368
01:54:44.250 --> 01:55:03.150
جائع من العين ما عنده شيء لا يحضر دوره ولا يتمها ولا يختم كتبا ولا مصنفات لكن في امور الدنيا ما شاء الله مليء وهذا حقيقة مما ينجب ان يعزر عليه الشباب اليوم. نعم. وباسناد عن خالد بن سليمان الحضرمي يقول سمعت دراجا ابا السمح يقول يأتي على على

369
01:55:03.150 --> 01:55:21.850
ناسي زمان يسمن الرجل راحلته حتى تقعد شحمه. ثم حتى تقعد من كثرة الشحم الذي عليها كيف الانسان اذا سمن ما يستطيع يعني ما يستطيع يقف كثيرا يحتاج يجلس فيقول حتى يسمن راحلته من كثرة ما عليها من الشحم والدهن

370
01:55:22.050 --> 01:55:43.800
تقعد ما تستطيع تقف. نعم. ثم يسير عليها في الامصار حتى تصير نقضا يلتمس من يفتيه بسنة قد عمل بها فلا يجد الا من يفتيه بالظن والمراد انه يعني ليس المراد هنا اذا بالتشحيم بناء على كلام السابق شيء سيء. المراد انه يشبع ناقته اشباعا كبيرا

371
01:55:43.950 --> 01:56:01.250
حتى يسافر عليها لان هو الانسان اذا اراد ان يجهز راحلته للسير يجب ان تكون قوية ممتلئة ويقول يأتي على الناس زمان الشخص يعد راحلته لرحلة طويلة ثم يبدأ يسير في البلدان ويطوف فيها يبحث عن شخص

372
01:56:01.250 --> 01:56:17.200
طالب علم واحد يسأله عن سنة يعلمه اياها لا يجد وهذا في اخر الزمان عندما لا يبقى شيء من هذا العلم الا بقايا هكذا بالنادر هذا معنى قوله ثم يسير عليها في الامصار حتى تصير نقدا يعني حتى تستوي الناقة

373
01:56:17.750 --> 01:56:27.750
يلتمس من يفتيه بسنة يعلمه شيء. قال فلا يجد الا من يفتيه بالظن. يعني واحد بقول والله اظن انه المسألة كذا بتعرفوا شبابنا اليوم لما يكون مش حافظ المسألة مثل

374
01:56:27.750 --> 01:56:44.950
للناس يا اخي ايش هذه المسألة؟ والله بذكر الدكتور اعطانا اياها بس استنى شوية فبصير يتذكرت فيها تذكرا وتخيلا هذا ليس بطالب علم وباسناد على الحسن يقول لا عالم ولا متعلم طفئت والله. وروي عن ابن عباس انه

375
01:56:45.100 --> 01:57:02.250
حسن البصري في لحظة غضب بقول يعني لا انتم علماء ولا تتعلمون يعني هزلت وروي عن ابن عباس انه كان يقول لا يزال لا يزال عالم يموت واثر للحق يدرس يدرس حتى يكثر اهل الجهل

376
01:57:02.250 --> 01:57:18.900
يعني يختفي واثر للحق يدرس اي اثار العلم تدرس تختفي ما احد يعلم. نعم حتى يكثر اهل الجهل ويذهب اهل العلم فيعملون بالجهل ويدينون بغير الحق ويضلون عن سواء السبيل. نعم. وباسناد عن كثير البعض ممكن يقول واثر للحق يدرس

377
01:57:19.400 --> 01:57:36.550
الدراسة بمعنى الدراسة تعلم لأ يدرس بمعناه يزول بمعنى الخفاء. نعم وباسناد عن كثير ابن زياد في تفسير الحديث لا يزداد الامر الا شدة قال ذهاب العلماء او الاسناد عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزداد الامر الا

378
01:57:36.550 --> 01:57:53.250
ولا ولا الدين الا ادبار مكتوب عنا الدين طيب ولا الناس الا شحا ولا تقوم الساعة الا على شرار الناس. ولا مهدي الا عيسى ابن مريم. نعم. وباسناد عن ابي الصباح عن عبد الغفور. ما هذا الحديث؟ هذا الحديث منكر

379
01:57:54.750 --> 01:58:16.100
حديث منكر ويخالف عليه اهل السنة عموما ان هناك المهدي غير عيسى ابن مريم اصلا فروايته من كرة فيه مخالفة شديدة لما هو معروف في السنن. نعم وباسناد عن ابي عن ابي الصباح عبدالغفور ابن عبدالعزيز بن سعيد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيار امتي القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم لا يزداد لهم

380
01:58:16.100 --> 01:58:29.350
امر الا شدة. يعني هذا هذه سنة الله سبحانه وتعالى التي كتبها على هذه الامة. ما من عام الا والذي بعده شر منه نعم ستأتي لحظات خلال الاعوام فيها خير وكذا لكن عموما يعني الامة يزداد امرها شدة

381
01:58:29.550 --> 01:58:47.600
من حيث البلاء من حيث قلة العلماء من حيث كثرة الهرج والفتن. انه كلما اقتربنا من الساعة كلما ازدادت الفتن. نسأل الله ان يصرف عنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. نعم. وباسناد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيأتي على امتي زمان يكثر القراء ويقل الفقهاء ويقبض

382
01:58:47.600 --> 01:58:58.950
والعلم قراء مثال اللي هم بيقرأوا القرآن او درسوا العلم بس لا يفقهونه. يعني في ناس بتحفظ علم تدرس. هؤلاء يسمونها كانوا قراء بس ما عندهم فقه ما عندهم سلوك

383
01:58:59.100 --> 01:59:11.750
فهؤلاء يقلون قال يكثر القراء ولكن يقل الفقهاء بحق ويقبض العلم ويكثر الهرج. نعم. قالوا يا رسول الله وما الهرج؟ قال القتل بينكم ثم ياتي بعد ذلك زمان يقرأ القرآن رجال من امة

384
01:59:11.750 --> 01:59:25.550
لا يجاوز تراقيهم ثم يأتي بعد ذلك زمان يجادل المنافق الكافر المشرك بالله المؤمن بمثل ما يقول نعم. وباسناد عن ابي الدرداء قال ثم ياتي بعد ذلك زمان يجادل ايوة

385
01:59:26.050 --> 01:59:43.000
آآ يجاد المنافق الكافر ايوه ارى علمائكم يذهبون الحديث السابق ايش قرأت انت فيه؟ ثم ياتي بعد ذلك زمان ثم يأتي بعد ذلك زمان يجادل المنافق الكافر المشرك بالله المؤمن بمثل ما يقول. جميل ايوه

386
01:59:43.300 --> 02:00:03.650
يعني بحاول ان يقنعه بالحقين في اليوم تلاقي ناس بتقنعك بالالحاد او بتقنعك بمعبوداتهم فتجد الكافر المشرك المنافق يجادل المؤمن فيما هو عليه وينافح عن عقيدته وعن طريقته ويؤصل لها وهذا يعني شيء منه يحصل الان في هذه الازمنة. نعم. اشكال في نسخة ابي الاشبال

387
02:00:03.700 --> 02:00:19.750
في رواية هذا الحديث من ان نسخة بالاشبال تفضل علينا ممكن يعني ان نقتصر ان نحمل ان نقول بمثل ما يقول ان يوظف القرآن ويستعمله في الاستدلال على باطله الذي هو عليه

388
02:00:19.850 --> 02:00:38.550
ممكن لا يبعد ذلك. تفضل حبيبنا لأ ما هو عنده في النسخة لذلك انا قلت فيه اشكال في النسخة يجادل المنافق الكافر المنافق الكافر المشرك بالله المؤمن بمثله. المؤمنة شايف المؤمنة مفعول به في نسخته

389
02:00:38.700 --> 02:00:55.350
المؤمنة يجادل المنافق ايه يعني انا قلت في اختلاف النسخ فاذا قال يجادل المنافق الكافر المشرك المؤمن نعم على هذا لذلك انا عملته على من وجد في نسختي. نعم نعم

390
02:01:02.550 --> 02:01:32.150
نعم متشكك او لضعف حجته فهي الصور كثيرة اخي. لكن انا على روايتي يجادل المنافق الكافر المشرك لكن انا على ما عند يدي يجادل المنافق الكافرة. اذا هذه النسخة يجادل المنافق الكافر بكون المنافق هو الذي يجادل الكافر. يعني المتشكك الذي يظهر

391
02:01:32.150 --> 02:01:48.900
الاسلام يبطل الكفر هو يجادل الكافر فماذا تتوقعون ان تكون نتيجة هذه الجدال؟ نعم وباسناد عن ابي الدرداء قال قال ما لي ما لي ارى علماؤكم يذهبون وجهالكم لا يتعلمون تعلموا قبل ان يرفع العلم فان رفع العلم ذهاب العلماء ما لي اراكم

392
02:01:48.900 --> 02:02:12.550
احرصون على ما قد توكل لكم به وتدعون ما وكلتم به لان بشراركم ابصر من البياطرة بالخيل. آآ هم الذين لا يأتون الا دبرا ولا يسمع القرآن الا هجرا وروينا عن تمام ابن ابي ابن ابي نجيح قال كنت جالسا عند محمد ابن سيرين اذ اذ جاءه رجل فقال اني رأيت الليلة ان طائرا نزل من السماء على

393
02:02:12.550 --> 02:02:32.550
الا ياسمينة فانتف منها ثم طار حتى حتى دخل في السماء. فقال ابن سيرين هذا قبض العلماء. قال التمام فلم تمضي تلك ساعة حتى مات الحسن وابن سيرين ومكحول وستة من العلماء بالافاق ماتوا تلك السنة. نعم سبحان الله. وباسناده عن رواد ابن الجراح يقول قدم سفيان قدم سفيان الثوري

394
02:02:32.550 --> 02:02:50.250
فمكث ثلاثا لا يسأله احد في شيء. فقال اكثروا لي آآ اخرج من هذا البلد. هذا ولد يموت فيه العلم في نسختك للاسف اكتروا لي اكتروا لي يعني استأجروا لي ناقة بدي اطلع من هالبلد

395
02:02:50.400 --> 02:03:05.050
المراد ان سفيان الثوري دخل في عسقلان اماكن ثلاثة اش قال فمكث ثلاثة سنوات او ثلاثة ماذا قال فمكث ثلاثا ما هي مشكلة لم يميز هي ثلاث سنين ولا ثلاث اشهر ولا فما لكن لابد ان يكون المعدود مؤنثا

396
02:03:05.250 --> 02:03:20.050
هي ثلاثا لابد ان يكون المعدود مؤنثا اذا سنة بزبط ثلاثة ثلاثة سنين. طيب المكتة ثلاثا لم يسأله احد عن شيء من العلم والعالم اذا كان في منطقة لا يستطيع ان ان يبث فيها علمه

397
02:03:20.100 --> 02:03:35.050
ولا يوجد فيها طلاب يموت علمه وسفيان الثوري جلس ثلاثا ما احد سأله عن شيء. فقال اكتروا لي ناقة اريد ان اغادر هذه البلدة فانها بلدة يموت فيها العلم ما في احد يسأل ما حدا يسأل عن امر دينه. اذا سيموت علمي فيها. نعم

398
02:03:35.100 --> 02:03:55.100
وباسناد عن حذيفة عن حذيفة قال ان القرن الاول من هذه الامة على منهاج من لا يتهم. والقرن الثاني يظهر فيه الحيف والاثرة القرن الثالث يعني الحرص على الدنيا. نعم. والقرن الثالث يظهر فيهم الفساد وسفك الدماء. والقرن الرابع ينتقلون عن دينهم حتى تبدأ

399
02:03:55.100 --> 02:04:10.350
يعني اذا صح الكفر والردة. نعم. حتى يكونوا حتى يكون اعز كل قبيلة فاسقهم ومنافقهم واذله عالمهم. نعم. وهذا ايضا ليس بقوي. يعني هذا الاثر ليس بالقوية عن حذيفة. باب القرن الرابع طب ليش

400
02:04:10.550 --> 02:04:20.550
غادي توصل عندنا راح تكون مستويين تماما. الله المستعان. نعم. باب حي العلم اذا كان عند الفساق والاراذل. وباسناد عن انس بن ملك قال قيل يا رسول الله متى يترك الامر بالمعروف

401
02:04:20.550 --> 02:04:32.250
النهي عن المنكر قال اذا ظهر فيكم ما ظهر في بني اسرائيل قبلكم وقيل ما ذاك يا رسول الله؟ قال اذا ظهر الادهان في خياركم والفاحشة في يعني ايه المداهنة

402
02:04:32.450 --> 02:04:48.450
اذا اصبح الخيار يداهنون لدين الله سبحانه وتعالى الظلمة وما شابه ذلك. نعم. وتحول الملك في صغاركم والفقه في اراذلكم وباسناد انس قال آآ الحديث مثله. والمراد بالاراضي اللي هنا الفساق يعني وليس المراد

403
02:04:48.550 --> 02:04:59.950
الصغار الذين يعني الانسان قد يكون صغيرا لكن يكون محكما الشافعي افتى على ستة عشر عاما لكن المراد الفقه عند الفساق اصحاب الدنيا الذين لا يستحقون ان يحملوا العلم نعم

404
02:05:00.050 --> 02:05:10.050
وباسناد عناس قال قيل يا رسول الله متى ندعو الائتمار بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال اذا ظهر فيكم ما ظهر في الام قبلكم الملك في صغركم والعلم في اراذلكم والفاحشة في كباركم

405
02:05:10.650 --> 02:05:20.650
وباسناد عن ابي امية الجمحي قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نشاط الساعة فقال ان من اشرطها ان يلتمس العلم عند الاصاغر. وباسناد عن ابي امية الاصاغر هنا

406
02:05:20.650 --> 02:05:37.800
دعاه في العلم الاراذل مراد بالاصاغر دعاه في العلم الاراضي الذين ليسوا براسخين في العلم الذين ليسوا براسخين العلم لان بعض الناس يفسرها على السن وهذا ليس صحيحا فان كثيرا من علمائنا الكبار

407
02:05:37.950 --> 02:05:52.650
تصدروا للتدريس والتعليم والمناظرة على سن صغير يعني عشرين الواحد والعشرين كانوا يناظرون ويتكلمون. فالمراد بالاصاغر هنا من لم يرسخ في العلم. نعم. انا ابي امية الجماحية ان رسول الله صلى الله

408
02:05:52.650 --> 02:06:06.800
وسلم قال ان مشاط الساعة ثلاثا احداهن ان يلتمس العلم عند الاصاغر قال نعيم قيل لابن المبارك من الاصاغر؟ قال الذين يقولون برأيهم فاما صغير يروي عن كبير فليس بصغير. جميل اذا ماذا قال

409
02:06:06.850 --> 02:06:19.550
وليس المراد بالصغير صغير السن ان صغيرا يروي عن كبير ويحدث عن الكبار وينقل عنهم هذا ليس بصغير هذا كبير وانما المراد من يتكلم برأيه وهواه ولم يرسخ في ابواب التعلم

410
02:06:19.550 --> 02:06:30.650
نعم. وذكر ابو عبيد في تأويل هذا الخبر عن ابن عمر ابن المبارك انه كان يذهب بالاصاغر الى اهل البدع ولا يذهب الى السن. قال ابو عبيدة وهذا ايضا وجه اخر

411
02:06:30.700 --> 02:06:48.750
عن ابن المبارك انه كان يذهب بالاصاغر ما المراد بالاصاغر اهل البدع وليس المراد الاصاغر في السن والعمر. نعم قال ابو عبيد هذا وجه قال ابو عبيد والذي ارى ان انا في الاصاغر ان يؤخذ العلم عن من كان بعد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

412
02:06:48.750 --> 02:06:58.750
قدم ذلك على رأي اصحاب يقدم ذلك على رأي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذاك اخذ العلم عن الاصاغر. يعني هذا وجه اخر لابي عبيد ان يؤخذ العلم عن الاصاغر

413
02:06:58.750 --> 02:07:13.450
يعني ان يترك تعلم السنة واثار الصحابة ويبقى الطالب يأخذ العلم عن من جاء بعض الصحابة فقط تمام؟ طبعا هذا ممكن يفهم انه البعض الذم للمذاهب الفقهية وهذا ليس بصحيح

414
02:07:13.750 --> 02:07:32.100
فان المذاهب الفقهية انما اخذت علمها عن الاكابر يعني المذاهب الفقهية هي بنيت من كلام الاكابر وبنيت على الكتاب والسنة واثار الصحابة وانما المراد الاقوال التي ظهرت بالرأي والتشهد والهوى او لم تضبط على كلام السلف

415
02:07:32.200 --> 02:07:48.750
وابتدعها الناس في الدين فهو قريب الحقيقة من كلام يعني من سبقه لكن كما قلنا المراد ان يؤخذ العلم وليس موروثا من كلام الله ولا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من كلام الصحابة وانما هو شيء مبتدع. نعم

416
02:07:48.800 --> 02:08:06.950
وعبيد القاسم بن سلام احد  الفقهاء وعلماء اللغة. نعم وباسناد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البركة مع اكابركم وباسناد عن عبد الله بن حكيم قال كان عمر عمر رضي الله عنه يقول الا ان

417
02:08:06.950 --> 02:08:26.950
اصدق القيل قيل الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. اه الا ان الناس لا يزالون بخير ما اتاهم العلم عن اكابرهم وباسناد عن بلال يعني ائبنا يحيى ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قد علمت متى صلاح الناس ومتى فسادهم اذا جاء الفقه من قبل

418
02:08:26.950 --> 02:08:40.200
صغير آآ استعصى عليه الكبير واذا جاء الفقه من قبل الكبير تابعه الصغير فاهتديا. وباسناد عن بلال ابن يحيى ان عمر الخطاب رضي الله عنه قال علمت ما تصالحوا الناس فذكروا حفظهم. الاصاغر

419
02:08:40.800 --> 02:09:01.000
الكبير راسخ في العلم يستصعبه يستعصي عليه. ولا يقبله الراسخ في العلم لا يقبل ان يتبع الاصاغر خاصة اذا اجتمعوا في هذا الزمان ان يكون الانسان راسخ في الفقه والعلم يهجر قوله ويتبع قول شباب صغار غير راسخين وغير متمكنين. فهذا يصعب على الراسخ في العلم ان يقبله

420
02:09:01.150 --> 02:09:19.200
بخلاف اذا جاء العلم من قبل العلماء الراسخين فهنا يأتي دور الاصاغر لان طلاب العلم الناشئين ان يتبعوا كبارهم فيما يفتون به وفيما ينزلونه من النوازل. نعم. وباسناد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال لا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم فاذا اخذوه عن صغارهم

421
02:09:19.200 --> 02:09:30.850
مريم هلكوا وباسناد عن عبدالله مسعود لا يزال الناس بخير ما اتاهم العلم من قبل اكابرهم فاذا اتاه من قبل اصاغيرهم هلكوا. واسناد عن ابي الاحوص عن عبد الله قال انكم

422
02:09:30.850 --> 02:09:45.400
لن تزالوا وباسناد عن عبد الله بن مسعود قال لا يزال الناس بخير ولكن هنا يعني هذه العبارة عن عبد الله بن مسعود قال فاذا كان العلم في صغاركم سفه الصغير الكبير. شف هاي العبارة شوي دقيقة

423
02:09:45.750 --> 02:10:06.350
اذا اصبح الامر للاصاغر اذا اصبح الامر للاصاغر ونعود فنقول الاصاغر هم الطلبة الناشئ الذين ليسوا راسخين في العلم اذا اسند الامر اليهم تجد طالبا صغيرا بعد غير متمكن يستصغر كلام عالم راسخ ويسفه فيه. يقول لك ايش يقول هذا؟

424
02:10:06.400 --> 02:10:25.300
هذه مشكلة حقيقة نحن اليوم في مشكلة ما بين اناس صدروا انفسهم انهم علماء ولكنهم صمتوا عن الحق وما بين طلاب ناشئة صغار يسفهون العلماء الربانيين. يعني هي مشكلة معقدة اليوم في كيفية تحقيق التوازن. انه نحن في اماكن معينة

425
02:10:25.550 --> 02:10:41.600
نعم نناقش الذين صدروا انفسهم على انهم علماء لكنهم لم يقوموا بواجب هذا المنصب الذي هم فيه لكن في المقابل علينا ان نبقى انه ايضا نوجه الطلاب الناشئة اما انتقاد بعض هذه النماذج

426
02:10:41.650 --> 02:11:00.650
لا يعني انك ايها الناشئ تستعجل في التسلق على ظهور الاكابر وتستعجل في التسفيه لارائهم وتظن نفسك انك ايضا شيء. لانه ايضا استعجالك وتهورك ليس حلها الحل هو ان ننتج العالم الرباني. العالم الصادق الذي لا يتطاول عليه الصغير

427
02:11:00.900 --> 02:11:10.900
وفي نفس الوقت نجد هذا العالم حاضرا في حياة الامة عندما تحتاجه. نعم. وباسناد عن عبدالله مسعود قال لا يزال الناس بخير ما اتاهم العلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اكابرهم

428
02:11:10.900 --> 02:11:30.900
فاذا جاء العلم من قبل اصاغرهم فذلك حين هلكوه. قال ابو عمر ايه يعني فداك الهلاك؟ نعم. قال قال ابو عمر قد تقدم من تفسير ابن المبارك وابي عبيد لمعنى الاصغر في هذا الباب ما رأيت. وقال بعض اهل العلم ان الصغيرة المذكورة في حديث عمر وما كان مثله من الاحاديث انما يرد به الذي

429
02:11:30.900 --> 02:11:50.150
ولا علم عنده وان الكبير هو العالم في اي سن كان باي شيء كان او في انعم في اي سم كان. اذا المراد اذا تلاحظون عموما عموما يعني ابو عبيد خلوا رأيه على جنب كجهة مختلفة لكن عموما الكل متفق ان المراد صغير غير الراسخ في العلم

430
02:11:50.500 --> 02:12:09.650
وان المراد بالكبير الراسخ بالعلم فقد يكون الاصاغر اكبر من الاكابر سنا صح ولا لا قد يكون الاصاغر في العلم اعمارهم في الثلاثين والاربعين وهو اصاغر لانه غير راسخ ويكون الشاب في العشرين لثباته ورسوخه في العلم اكابر

431
02:12:09.700 --> 02:12:32.600
فباختصار مفهوم اكابر واصاغر ليس له علاقة بالسن وانما علاقته بماذا؟ بالرسوخ العلمي وكثرة الاقتداء بالاوائل والسلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم لأ مش ابن المبارك تمام؟ ابن المبارك فيما سبق معنا. نعم

432
02:12:32.650 --> 02:12:50.350
وقالوا الجاهل صغير وان كان شيخا والعالم كبير وان كان حدثا. واستشهدوا العالم كبير وان كان حدث يعني الشاب صغير يعني. نعم نسجد بقول الاول حيث قال تعلم فليس المرء يولد عالما وليس اخو علم كمن هو جاهل. وان كبير القوم لا علم عنده صغير

433
02:12:50.350 --> 02:13:11.050
نلتف اذا اذا التفت اليه المحافل. وان كبير القوم لا علم عنده صغير اذا التفت عليه المحافل يعني اللي هو رئيس عشيرة ولا وجه ناس. لكنهم قلة يعني عفوا وان كبير القوم لا علم عنده اذا التفت صغير اذا التفتت عليه المحافل يعني الانسان

434
02:13:11.200 --> 02:13:28.100
اذا كان كبير عشيرة او كبير قوم والناس تلتف حوله وما عنده علم ايها الاحبة صغير ما عنده علم هذا يعتبر صغيرا فهي نفس الفكرة التي قلناها قد يكون الانسان عمره بالخمسين والستين وهو صغير في العلم. فالقضية لا ترتبط بالعمر. نعم

435
02:13:28.100 --> 02:13:48.100
فسجد بعضهم بان عبدالله بن عباس رضي الله عنهما كان يستفتى وهو صغير ان معاذ بن جبل وعتاب بن اسيد كانا يفتيان الناس وهما صغيرا السن وولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم والولايات مع صغر سنهما ومثل هذا في العلماء الكثير. يحتمل ان يكون معنى الحديث الحديث على ما قال ابن معنى

436
02:13:48.100 --> 02:14:04.100
على ما قال ابن المعتز آآ عالم الشباب محقور وجاهله معذور والله اعلم بما اراد. هذا اخر الاقوال التي يمكن ان تقال ان المراد ان العالم اذا كان شابا يبقى الناس ماذا

437
02:14:04.200 --> 02:14:23.700
يعتبرونه صغيرا لكن هذا معناه بعيد حقيقة معنا بعيد لان هناك في ذم من اخذ العلم عن الاصاغر انت لما تقول العالم اذا كان شابا يبقى حقيرا مذلولا هذا فيما يتعامل به الناس ولكن هل هذا هو الواقع؟ ليس هذا الواقع الشرعي الذي ينبغي ان يكون

438
02:14:23.750 --> 02:14:37.750
فهذا التفسير ابن المعتز اراه من ابعد التفاسير والله اعلم. نعم وقال اخرون انما انما معنى حديث ابن عمر وابن مسعود في ذلك ان ان العلم اذا كان اذا لم يكن اه عن الصحابة كما جاء في حديث ابن مسعود

439
02:14:37.750 --> 02:14:52.050
اكان له اصل في القرآن ولا السنة ولا الاجماع فهو علم يهلك به صاحبه. هذا التفسير يؤي التفسير من هاد هاد الكلام اي التفسير اي من التفاسير السابقة نعم لأ

440
02:14:52.600 --> 02:15:09.400
ابي عبيد ان العلم الذي لم يترقى عن الصحابة والسلف وانما تلقي بالاراء نعم. وهذا لا يبعد عن قضية اهل البدع لان العلم الذي لم يتلقى عن صحابة واصوله ليست في الكتاب والسنة هو علم مبتدع

441
02:15:09.500 --> 02:15:19.500
يعني فانتم ستلاحظون ان الاقوال متلازمة يعني فيها نوع من الالتقاء في كثير من الزوايا. نعم. ولا يكون حامله اماما ولا امينا ولا مرضيا كما قال ابن مسعود رضي الله عنه

442
02:15:19.500 --> 02:15:32.050
لهذا نزع ابو عبيد رحمه الله نزع يعني هذا هو معنى كلام ابي عبيد اللي تكلمنا فيه قبل قليل. نعم. ونحو ما جاء شعبي ما حدثوك عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فشد عليه يديك

443
02:15:32.250 --> 02:15:49.200
وما حدثوك به من رأيهم فبل عليه خلص واضحة الفكرة ماشي ومثله ايضا قول الاوزعي العلم ما جاء عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وما لم يجيء عن واحد منهم فليس بعلم. وقد ذكرنا خبر الشعبي وخبر الاوزعي باسناديهم

444
02:15:49.200 --> 02:16:06.650
ما في باب معرفة ما يقع عليه اسم العلم حقيقة من هذا الكتاب والحمد لله. هذا عموما ما يجب ان يتحراه الطالب حتى في الدراسات الجامعية او غيرها اذا اردت ان تطلب علما لا تطلب العلم الا عن راسخ في العلم. الان يعني بعيد عن قضية الاسار والاكابر هي الفكرة خلاصتها

445
02:16:06.700 --> 02:16:25.200
لا تطلب العلم الا بعد ان تتأكد من رسوخ من تأخذ عنه العلم على الاقل في المجال الذي ستأخذ فيه العلم عنه نسوخ في اللغة اذا كنت تريد لغة نسوخ في الفقه اذا كان تريد فقه وهكذا. واما هكذا الاستعجال خاصة اليوم للاسف كثير ممن يتصدى في المعاهد او الجامعات

446
02:16:25.200 --> 02:16:40.750
ليسوا من اصحاب الرسوخ العلمي اصلا وانت تبتلى بهم فتخير احاسنهم يعني مش تتخير الوقت من بعض الطلاب يقول لك اهمش وقت المحاضرة. لأ مهو انت جالس جالس وذاهب ذاهب. تخير احاسنهم على قدر المستطاع. يعني انت الان

447
02:16:40.800 --> 02:17:01.950
تليت فالافظل فالافضل والاولى فالاولى حتى لا يذهب الزمن وادرا. نعم. وقد قد يحتمل حديث هذا الباب ان يكون اراد اراد ان احق الناس بالعلم والتفاقم واهل الشرف والدين والجاه. نعم. فان العلم اذا كان عندهم لم تأنف النفوس من الجلوس اليهم. واذا كان عند غيرهم وجد الشيطان الى الى احتقارهم السبيل. ووقع في

448
02:17:01.950 --> 02:17:26.250
نفوسهم اثرة الرضا بالجهل. يعني هذا تفسير اخر ايضا بمعنى الاصاير والاكابر ان العلم ينبغي ان يطلبه اشراف الناس واصحاب الانساب بحيث اذا طلب من هذا الصنف الناس تشوفت لطلب العلم منه. اما اذا طلبه اراذل الناس يعني الذين لا يعرف لهم نسب ولا اصل. فالناس قد يعني تتعالى ان تطلب

449
02:17:26.250 --> 02:17:43.850
والعلم على ايديهم يعني لكن هذا المعنى ايضا لا اراه كبيرا فان مثلا عطاء بن ابي رباح ماذا كان كان مصابا بكل الافات الجسدية وكان عبدا اسود افطس اشل اجعد قالوا ما في عيب من العيوب الجسدية الا فيه. ولكن ذلت له الملوك

450
02:17:44.300 --> 02:18:03.100
ذلت له البنوك. فانا ايضا استبعد ان يكون هذا هو المراد خاصة ان هناك نهي عن طلب العلم عن الاصاغر. فاذا مراد شيء اخر وهذا الذي ذكرناه سابقا وهم غير الراسخين واولاها بالتفسير والله اعلم. نعم. انا انا فتى من الاختلاف الى من لا حسب له ولا دين. الاختلاف

451
02:18:03.100 --> 02:18:14.700
يعني الذهاب والمجالسة نعم وجعل ذلك من اشواط الساعة وعلاماتها ومن اسباب رفع العلم. والله اعلم اي الامور اراد عمر رضي الله عنه بقوله فقد ساد بالعلم قديما الصغير والكبير

452
02:18:14.700 --> 02:18:27.850
ورفع الله به درجات من احبه روى مالك عن زيد ابن اسلم انه قال في قول الله عز وجل نرفع درجات ممن نشاء. قال بالعلم وباسناد عن مالك بن انس قال سمعت زيد ابن اسلم يقول في هذه الاية

453
02:18:27.850 --> 02:18:45.850
نفع درجات من نشاء قال بالعلم يرفع الله عز وجل من يشاء في الدنيا آآ ومما يدل على ان الاصاغر ما لا ما لا علما الا علما من لا علم عنده ما ذكره عبدالرزاق وغيره عن معمر عن زهري قال

454
02:18:45.900 --> 02:19:08.550
كان مجلس عمر مغتصا من القراء شبابا وكهولا فربما اشهر مختصا مليئة مزدحما احسنت. فربما استشارهم ويقول لا يمنع لا يمنع احدكم حداثة سنه ان حداثة سنه ان يشير برأيه. فان العلم ليس على وهو بالعكس انت قلت احده لا. لا يمنع

455
02:19:08.600 --> 02:19:26.700
حداثة السن احدكم فاحدكم مفعول به مقدم وحداثة فاعل مؤخر يعني لا تمنع حداثة السن اي صغر السن احدكم من ان يدلي بدلوه. نعم. فان العلم ليس على حداثة السن وقدمه ولكن الله يضعها

456
02:19:26.700 --> 02:19:51.850
يضعوه حيث يشاء. جميل. ويستغني عن مكهول قال التفقه اه التفقه التفقه تفقه الرعاء فساد الدين. وتفقه السفينة فساد الدين الدنيا الرعاع فساد الدين. الرعاع يعني الناس الاراذل يعني كما يقولون الطبقات الدنيا. نعم. في نسختنا فساد الدين؟ لأ ما هو اذا كان قال تفقه الرعاع والسفلة

457
02:19:52.250 --> 02:20:04.600
فساد الدين لماذا فصل بينهما الا لافتراق الحكم بينهما. نعم. وباسناد عن الفريابي يقول كان سفيان اذا رأى هؤلاء النبت يكتبون العلم يتغير وجهه. فقال له يا ابا عبد الله نراك اذا

458
02:20:04.600 --> 02:20:18.550
هؤلاء يكتبون العلم يشتدوا عليك. فقال كان العلم في العرب وفي سادات الناس فاذا خرج عنهم وصار الى هؤلاء يعني النبط والسفلة. آآ الدين. يعني هو كان يخشى من ان يذهب الدين الى الموالي

459
02:20:18.650 --> 02:20:29.850
والى غير اصول العرب يفهمون الاسلام والنصوص على غير وجهها الصحيح. فتحدث البدع وهذا ما وقع كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية فان رؤوس اهل البدع لم يكونوا من العرب

460
02:20:30.200 --> 02:20:44.850
ترهم لم يكونوا من العرب وكانت نتيجة البدع والفهم الخاطئ للسان العربي في الكتاب والسنة. فهذا ما جعل بعضهم يخشى من ان يضعف العلم عند العرب وينتقل الى غيرهم. فيحصل خطأ في فهم

461
02:20:44.850 --> 02:21:07.050
الكتاب والسنة ويحدث ما حدث من البدع. نعم اكمل. اعلم  هذا اخي ايضا شيء نسبيا قد يكون شاب يعني والده علمه من واخذه في اسفار كان يجلس في مجالس الكبار يحصل له من الخبرة والحنكة ماذا يحصل لرجل كبير

462
02:21:07.300 --> 02:21:22.000
غير مجرب فالحنكة والخبرة مطلوبة في العلم بالتأكيد لكن يعني عنصر العمر احد العوامل المؤثرة لكن ليس كل شيء. فقد يصبح الشاب صاحب خبرة وحنكة حتى في امور التجارة وهو لم يتجاوز الخامس عشر من عمره

463
02:21:22.400 --> 02:21:32.400
طبعا هذي اوامر نسبية لا يمكن ان نلقي فيها حكما جازما. نعم. باب ذكر استعادة رسول الله صلى الله عليه وسلم من علم لا ينفع وسؤاله العلم النافع. نعم. وباسناد عناس ان

464
02:21:32.400 --> 02:21:42.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ودعاء لا يسمع وقلب لا يخشع ونفس لا تشبع ومن الجوع فانه بئس الضجيع. غيره غيره

465
02:21:42.400 --> 02:22:00.450
يزيد في هذا الحديث بعد قوله بئس الضجيع واعوذ بك من الخيانة فانها بئس البطانة. عن ابن عباس رضي الله عنه حتى حديث ابن عباس الاستعاذة من علم ينفع وباسناد عن ابي هريرة عن ابي هريرة ايضا السعيدي ومن علم لا ينفع. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سلوا الله علما

466
02:22:00.500 --> 02:22:15.950
نافعة هي نفس الفكرة اهمية ان يكون العلم مثمر في حياة الانسان ان يكون له اثر طيب بخلاف العلوم التي يكثر الكلام فيها ولكن يقل الفعل بعدها كعلوم الفلسفة وما شابه ذلك فان هذه العلوم لا ينبغي الانشغال بها الا

467
02:22:15.950 --> 02:22:27.650
افراد ممن يمكن ان يردوا بها على اهل الباطل واما ان تصبح ديدنا لنا ونعتبرها والله من الثقافة الشرعية التي لا بد منها اظن بعض الناس يبالغ في هذه الامور فان اكثر

468
02:22:27.700 --> 02:22:37.700
ما في كتب الفلسفة من العلم الذي لا ينفع. خلاف علوم الكتاب والسنة فهي العلوم النافعة. نعم. وباسناد عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا اصبح

469
02:22:37.700 --> 02:22:57.100
اللهم اني اسألك علما نافع ورزقا طيبا وعملا متقبلا ولفظ الحديثين سواء ان ابي الدرداء يقول ان من شر الناس عند الله مزة يوم القيامة عالم لا ينتفع بعلمه وبسند عن ابي هريرة ان عن ابي هريرة لا ينتفع مش لا ينتفع لانه لا ينتفع عن اشي ولا ينتفع ينتفع

470
02:22:57.350 --> 02:23:15.100
لا انا عندي احد لا ينتفع بعلمه يعني انسان لا يوجد عنده علم نافع. وان كان يعني كلاهما يعني من حيث المعنى النهائي مقبول فلا ينتفع بعلمه انه علمه غير نافع. فلا هو انتفع ولا هو نفع. نعم. وباسناد وباسناد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من اشد

471
02:23:15.100 --> 02:23:29.250
للناس عذابا يوم القيامة عالما عالما لا لا ينفعه الله بعلمه. نعم عالما لم ينفعه الله بعلمه هذا بأيد ان الرواية السابقة ينتفع لم ينفعه. مم. اذا في الرواية السابقة لم ينتفع. نعم

472
02:23:29.300 --> 02:23:42.100
وباسناد عن عن ابن وهب فذكره وهو حديث فرض به عثمان بن بريء لم يرفعه غيره عن سلمان الفارسي رضي الله عنه انه انه قال ان العلم لا ينقاد ابتغي منه ما ينفعك. ان العلم

473
02:23:42.250 --> 02:23:56.750
لا ينفذ وين جبت هاي الايام القادمة؟ فابتغي منه ما ينفعك. ان العلم لا ينفد يعني العلم بحار لا ساحل لها وقلنا قبل قليل فهل انت تستطيع ان تحيط بالعلم في كل العلوم؟ مستحيل

474
02:23:56.900 --> 02:24:10.250
فخذ من كل علم احسن. خذ من كل علم ما ينفعك وتجد بضاعة لك في هذه الحياة. الانتقاء مطلوب. خاصة مع كثرة الكتب وتزاحمها وكثرة المجالات العلمية. كما قال علم. لا يمكن للانسان ان يكون يعني

475
02:24:10.250 --> 02:24:24.050
جامعا لكل هذه البحار ان يكون ملتقى للابحر فاختر ما ينفعك ويفيدك في الحياة. هذا كلام حقيقة جيد. ان الانسان بعض الشباب هو كلما رأى شخصا مبرزا في علم يريد ان يصبح مثله

476
02:24:24.650 --> 02:24:40.700
بس بكون عنده من الهمة الشريفة وجد عالما في الفقه بده يصير مثله اليوم الثاني وجد عالم في العقيدة يا اخي يا شي متل فلان. اليوم الثالث وجد شخص يحسن النقاش والجدال للملحدين. ايضا بده يصير مناقش للالحاد. اليوم الرابع وجد شخص حافظ للسنن بده يصير حافظ للسنن. لا يا اخي الله يرضى عنك

477
02:24:40.700 --> 02:25:01.200
انت لن تكون كل هذه النماذج. هي اصلا نماذج متفرقة فانت ستكون متفرقا مثلهم حاول ان تركز اين تجد قلبك وميولك واين انت افضل وركز على شيء واحد حتى تنبغ فيه هذا خير لك من التشتت المعرفي. نعم. ويقال من لم ينفعه قليل علمه ضر كثيره. احسنت. ايش يعني من لم ينفعه القليل ضرر

478
02:25:02.150 --> 02:25:22.150
لانك اذا اكثرت ازددت من حجج الله عليك. اذا كثير انت مش عفوا اذا القليل انت لست منتفعا به. فماذا ستفعل بالكثير؟ نعم. وفي اسناد عن ابي هريرة قال مثل علم لا ينفع كمثل كنز لا ينفق في سبيل الله. نعم. كيف الكنز اللي انت بتدخره ولا تنفق منه في سبيل الله؟ هذا وزره عليك

479
02:25:22.600 --> 02:25:34.900
والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله وبشرهم بعذاب اليم. فكذلك العلم الذي لا ينفع ستسأل عنه يوم القيامة. نعم. وقال ابن المبارك حسبي بعلمي ان نفع ما الذل

480
02:25:34.900 --> 02:25:48.150
ما الذل الا في الطمع. من راقب الله رجع عن سوء ما كان صنع ما طار شيء فارتفع الا كما طار وقع شيء فارتفع الا كما طار يعني كتب الله انما

481
02:25:48.200 --> 02:26:03.350
شيء يعز الا بعد ذلك سينزل ما في شيء يرتفع في الدنيا الا بعد ذلك يهبط هي سنة الله سبحانه وتعالى نعم. وباسناد عن عبدالله بن سلام قال لكعب ما ينفي العلم عن صدور العلماء بعد ان يعلموه. قل الطمع

482
02:26:03.350 --> 02:26:18.400
او بيسنادي على المدخون. يعني بعد ان اتعلم ما الشيء الذي ينفي العلم؟ يعني يخرج العلم من قلبي بعد ان اتعلم قال ماذا؟ الطمع الطمع في الدنيا. نعم. وباسناد عن مكفول يقول اللهم انفعنا بالعلم وزينا بالحلم وجملنا بالعافية. امين يا رب

483
02:26:18.400 --> 02:26:38.400
وبسنادي عن سفيان يعني ابن عيينة ليس شيء انفع من اه من علم اه ينفع وليس شيء ادار من علم لا ينفع. اه. وقال علي لطالب آآ رضي الله عنه انما انما انما زهد الناس في طلب العلم ما يرون من قلة الانتفاع من علم من علم بما علم. اعد

484
02:26:38.400 --> 02:26:52.550
انما زهد الناس في طلب العلم يعني ما الذي يزهد الناس في طلب العلم عندما يرون شخصا عالما او طالب علم لم ينفعه علمه صحيح وهذي فكرة اكررها مثلا ما الذي يزهد الناس

485
02:26:52.600 --> 02:27:13.500
في حفظ القرآن عندما يرون حافظا للقرآن لا يتحلى باخلاقه فيقولون لماذا نحفظ القرآن؟ اي فلان حافظ القرآن. والله اسوأ معشرا واكثر ان نصبر واحتيالا ويبدأون يقولوا فيه. واذا قالوا عن رجل طالب علم والله يا شيخ انا لا اريد اصبح طالب علم. فانني رأيت من طلاب العلم من هو سيء الخلق

486
02:27:13.500 --> 02:27:29.750
وصعب العشرة فاحذروا احذروا ان تكونوا سببا في تنفير الناس من العلم بسبب سوء اخلاقكم وعدم انتفاعكم بعلمكم وعدم بذلك قال انما يزهد الناس في طلب العلم ما يرون من قلة انتفاع من علم

487
02:27:30.050 --> 02:27:41.450
بما علم انهم رأوا ان من علم لم ينتفع بعلمه فقالوا اذا لا نريد ان نسلك هذا طبعا هي قضية خاطئة يعني كون فلان لم ينتفع بعلم هذا لا يجعلك انت ان تكون

488
02:27:41.450 --> 02:28:08.100
تاركا للعلم. لكن العوام هكذا طريقتهم في التفكير. اه حبيبنا نعم اه نعم اذا كنت سببا في تنفير الناس من العلم وستحمل اوزار هذا التنفيذ قال عفوا والعافية. في العلم مسؤولية يعني باختصار العلم ليس مجرد قرار لحظي. او قرار شخصي لا هو مسؤولية كبيرة يبينها لنا علماؤنا. نعم

489
02:28:08.100 --> 02:28:26.050
آآ ابو عبدالله ابراهيم بن ماذا قال الوراق سريعا؟ نعم. آآ اذا انت لم ينفعك علمك لم تجد لعلمك مخلوقا من الناس يقبله. ان زانك العلم الذي قد حملته وجدت وجدت له من يجتنيه ويحمله. يعني اذا انتفعت بعلمك

490
02:28:26.300 --> 02:28:45.850
ينتفع الناس بعلمك واذا انت لم تنتفع بعلمك لن ينتفع الناس بما عندك. يعني انت انتفع اولا الناس تقبل عليك اما اذا العلم لم يزدك قربة ولا خشية ولا خوفا سبحان الله موعظتك للناس ونصيحتك للناس تزل عن قلوبهم كما قال

491
02:28:45.900 --> 02:28:55.900
ابو سليمان الداراني وغيره. نعم. باب ذم العالم على مداخلة السلطان الظالم. نعم. وباسناد عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. من سكن البادية

492
02:28:55.900 --> 02:29:15.250
يتجافى ومن اتبع صيد غفل ومن اتبع سلطان افتتن. سكن البادية جفى اي غلب على طبعه الجفاء والقسوة البادية تعلم الغلظة. طيب ومن اتبع الصيد غفل الذي يعني شغلته دائما الذهاب في رحلات الصيد والطشة يعني زي ما بنسميها كثرت قفلاته

493
02:29:15.500 --> 02:29:31.550
واما من اتى السلطان افتتن فهذا شيء ترونه في زمانكم. نذهب الى النقطة التي تليها وباسناد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدا جفا ومن اتبع صيد غفل الى هنا انتهى الحديث ايضا في

494
02:29:31.550 --> 02:29:46.900
الحديث الذي يليه نفس النص. ويسند عن ام سلمة قالت ايوة. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون عليكم امراء. تعرفون منهم وتنكرون تنكرون اي تعرفوا يعني بعض اعمالهم تكون على منهاج النبوة

495
02:29:47.000 --> 02:30:03.700
وبعض اعمالهم تنكرونها وترونها حائدة عن الصواب. طيب. فمن انكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتاب فابعده الله قيل يا رسول الله افلا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا. قال من انكر عليهم باللسان فقد برئ

496
02:30:03.900 --> 02:30:22.500
ومن كره في قلبه ولم يستطع مناضلتهم بلسانه سلم من الاثم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وذلك اضعف الايمان الانكار بالقلب. واما من رضي بصنيعهم وتابعهم عليه فهذا والعياذ بالله من من العلماء الايش؟ المفتونين الذين ابعدهم

497
02:30:22.500 --> 02:30:42.500
الله طيب وباسناد عن سفيان بن عيينة قال ابو حازم. نعم. وجدت الدنيا شيئين. فتكلم بكلام طويل ذكره ابن ابي خثيمة. قال سفيان فقال خيثمة قال قال سفيان فقال الزهري انه جاري ما كنت ارى ان هذه عنده. فقال ابو حازم لو كنت غنيا

498
02:30:42.500 --> 02:31:01.800
اعرفتني ان العلماء يفرون من سلطاني ويطلبهم وانهم اليوم يأتون ابواب سلطان وسلطان يفر منهم. سبحان الله! نعم والاسناد عن ايوب السختياني. آآ قال قال ابو قلابة يا ابا ايوب احفظ عني ثلاث خصال. اياك وابواب

499
02:31:01.800 --> 02:31:21.100
واياكم مجالسة اصحاب الاهواء والزم فقط حتى تفهموا السياق السابق. وسفيان بن عيينة نقل حديثا عن ابي حازم حديق جميل نافع وسفيان حدث شيخه ابن شهاب الزهري بما قاله شيخ ابو حازم يعني سفيان او شيخان ابو حازم

500
02:31:21.350 --> 02:31:43.150
وبن شهاب. فسفيان سمع من ابي حازم كلاما في الدنيا وذمها وكذا فعجبه فنقله الى شيخه ابن شهاب. ابن شهاب يقول والله ابو حازم جاري وما كنت اظن ان عنده مثل هذه المعلومات. فابو حازم ايش قال له؟ لو معاي مصاري لو كنت غنيا لعرفتني هو كانه ابن شهاب كان له علاقة بعمر بن عبد العزيز

501
02:31:43.150 --> 02:32:00.100
وخلفاء الزمان لكن طبعا علاقة بن شهاب بهم ليس علاقة علماء السلاطين اليوم لا لا علاقة علمية معرفية علاقة عالم رباني لكن خلص يعني بقيت يعني في قلب ابي حازم بده يحكيها. قال له وكنت غنيا لعرفت انه معي مصاري كان عرفت هذا العلم عندي. نعم

502
02:32:00.100 --> 02:32:13.550
موطن الشاهد انه كانه ابو حازم ذم ابن شهاب او يعني بقضية ماذا؟ انه انت ابن شهاب لك علاقة بسلاطين الزمان ولا تلتفت الينا نحن لكن اين يا ابن شهاب واين سلاطين الزمان

503
02:32:13.700 --> 02:32:33.700
الله نعم. قال ابو قلابة يا ابا ايوب احفظ عني ثلاث خصال. اياك واباه السلطان واياك مجالسة اصحاب الاهواء والزم سوقك فان الغنى من من العافية. وابواب السلطان الشاهد. نعم. ويسألني عن ابن عون كان الرجل يفر بما عنده من الامراء جهده. فاذا اخذ اخذ لم يجد بدا

504
02:32:33.700 --> 02:32:53.600
العلماء قديما كانوا يفرون قدر المستطاع من السلاطين فاذا غصبوا واكرهوا خلاص قدر الله وما شاء فعل لم يجد بدا من يعني السير معهم وباسناد عن سفيان قال تخبرونا عن الزهري؟ قال كنا نكرهه حتى اكره اكرهنا عليه اكرهنا اكرهنا عليه الامراء

505
02:32:53.800 --> 02:33:07.250
فلما اكرهونا عليه بذلناه للناس. نعم وباسناد عن سفيان يقول في جهنم في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزوارون للملوك. وبسند عن محمد بن داوود البصري قال لما ولي اسماعيل ابن

506
02:33:07.250 --> 02:33:17.250
على العشور او قال على الصدقات كتب الى عبد الله بن مبارك هو مراد الزهري بس سريعا كنا نكرهه حتى اكرهنا عليه الامراء فلما اكرهنا عليه بذلناه للناس هذا مرة معنا سابقا

507
02:33:17.250 --> 02:33:37.250
وقضية ايش؟ كتابة العلم وتقييده. هذا مر معنا الاثر في قضية انه كنا نقرأه واي كتابة العلم. حتى الامراء اجبرونا ان نجمع المصنفات فلما جمعنا يعني اكرهونا على ذلك اضطرونا اليه لكن يعني كان اكراها في مكانه عموما يعني. تقرأ نصوصهم فتخيل انه بيتكلموا عن شيء يعني كبير. ولو جاءوا لزمانا

508
02:33:37.250 --> 02:33:53.550
يعني كان اكراه الامراء لهم خير. انهم جعلوهم يكتبون العلم وليس شيئا يعني سيئا. نعم كتب الى عبد الله بن مبارك يستمده برجال من القرى يعينون على ذلك فكتب اليه عبدالله يا اجى الى العلم له بازية يصطاد اموال المساكين احتلت للدنيا

509
02:33:53.550 --> 02:34:13.550
بحيلة تذهب بالدين. فصرت مجنونا بها بعدما كنت دواء للمجانين. اين رواياتك فيما مضى عن ابن عون وابن سيرين ودرسك العلم باثاره وتركك ابواب سلاطين تقول اكرهت فماذا كذا زل حمار العلم في الطين. هذا من اجمل الابيات

510
02:34:13.550 --> 02:34:31.650
ابن المبارك يقول يا جاعل العلم له بازيا. ايش يعني بازيا؟ بتعرفوا البازي طير مثل الصقر يستعمل في الصيد يعني يقول يا من جعل العلم صقرا وطيرا يصطاد به اموال الناس واموال السلاطين واموال المساكين. احتلت للدنيا ولذاتها بحيلة

511
02:34:31.950 --> 02:34:51.500
تذهب بالدين اذهبت دينك وانت تطلب بعلمك الدنيا فصرت مجنونا بها بعدما كنت دواء للمجانين انت كنت دواء للمجانين اصبحت احد المجانين اين روايتك فيما مضى الاحاديث عن ابن عون وقال ابن سيرين مشان كنت تروي لنا؟ الان اصبحت من رواد السلاطين

512
02:34:51.600 --> 02:35:11.200
ودرسك للعلم باثاره وتركك ابواب السلاطين كنت منشغلا بتعليمنا وتدريسنا وتأمر بترك ابواب السلاطين الان اصبحت متسولا على هذه الابواب. اذا هو يلوم هذا الصنف من الناس. اكمل طيب. وباسناد عن مسلم من المستملي نعم. اه قال لم لم ان ولي اسماعيل ابن علي الصدقة

513
02:35:11.200 --> 02:35:21.200
بالبصرة كتب اليه ابن المبارك يا جعل الدين له بازية صد اموال المساكين فذكر الابيات الا انه قال في اخرها تقول كرهت فما حيلتي زل حمار العلم في الطين وزاد

514
02:35:21.200 --> 02:35:38.350
فيها يعني الحكام والله اكرهوني العلا حكام اكرهوني على ان استلم بيت المال او على هذا المنصب تمام؟ فقال زل حمار العلم في الطين. وزاد فيها اللات بالدين بدنيا كما يفعل ضلال الراهبين

515
02:35:38.600 --> 02:36:00.250
نعم الرهبين الراهن الرهابيين او شيء من ذلك في النسخة ايضا فيها مشكلة. نعم. وباسناده عن سلمة الخواص قال انشدني انشدني ابن المبارك رأيت رأيت الذنوب تميت القلوب ويورثك الذل ادمانها. الرهابين الرهابين جمع راهب. نعم

516
02:36:00.750 --> 02:36:16.550
رأيت ذنوب آآ رأيت الذنوب تميت القلوب ويورثك الذل ادمانها. وترك الذنوب حياة القلوب وخير لنفسك عصيانها. وهل بدل الدين الا الملوك احبار سوء ورهبانها. هذا من اصدق الابيات التي قالها ابن المبارك

517
02:36:16.750 --> 02:36:37.750
وهل بدل الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبان. من الذي افسد اديان الناس اما الملوك واما علماء السوء واما العباد المتصوف الكاذبون. هؤلاء هم الذين افسدوا ديننا نعم. وباعوا النفوس فلم يربحوا ولم ولم يغلوا ولم يغلوا في البيع اثمانها. لقد رتع القوم في جيفة يبين لذي لا

518
02:36:37.750 --> 02:36:56.750
لان كانها ركعة يعني شرعوا يأكلون لحمة جيفة عرف العقلاء انها نتنة. ما هي الجيفة هذه دنيا وقال محمود الوراق ركبوا المراكب واغتدوا زمرا الى الى باب الخليفة. وصلوا البكور الى رواتب وصلوا البكور الى

519
02:36:56.750 --> 02:37:16.750
رواحل يبلغ الرتب الشريفة حتى اذا ظفروا بما طلبوا. من الحال اللطيف وغدا المولى منهم فرحا بما تحوي الصحيفة وتعسفوا من تحتهم بالظلم او من تحتهم وتعسفوا يعني ظلموا من تحتهم من الرعية. بالظلم والسير العنيفة خانوا الخليفة عهده

520
02:37:16.750 --> 02:37:34.150
بتعسف الطرق مخوفة تعسف الطرق المخوفة يعني الشروع في طرق لا تعرف عقباها باعوا الامانة بالخيانة واشتروا بالامن جيفة. عقدوا الشحوم واهزلوا تلك الامانات السخيفة. ضاقت قبور القوم واتسعت قصورهم المنيفة

521
02:37:34.650 --> 02:37:52.150
من كل ذي ادب ومعرفة واراء حصيفة. متفقه جمع الحديث الى قياس ابي حنيفة فاتاك يصلح للقضاء بلحية فوق الوظيفة لم ينتفع بالعلم اذ شغفته دنياه الشغوفة. نسي الاله ولاذ في الدنيا

522
02:37:52.200 --> 02:38:14.600
اسباب ضعيفة الله اكبر نعم. وفي معنى قول محمود من كل ذي ادب ومعرفة آآ اراء حصيفة. آآ قول ابو العتاهية عجبا لارباب عجبا لارباب العقول والحرص في طلب الفضول سلاب اكسية الارامل واليتامى والكهول والجامعين المكثرين من الخيانة والغلول والمؤثرين

523
02:38:14.600 --> 02:38:39.400
لدار راحتهم على دار الحلول وضعوا عقولهم من الدنيا بمدرجة السيول ولهوا باطراف الفروع واغفلوا علم الاصول وتتبعوا جمع الحطام اطراف الفروع  وتناسوا ايش قال؟ واغفلوا. واغفلوا علم الاصول. يشتغلون بالمسائل الفرعية واصل الدين اضاعوه. نعم. وتتبع جمع الحطام وفارقوا

524
02:38:39.400 --> 02:38:59.400
واثر الرسول عليه الصلاة والسلام. في شعر الله. نعم. وفي اسند عن حذيفة قال قال اياكم ومواقف الفتن. قيل وما مواقف الفتن يا ابا عبدالله؟ قال آآ ابواب الامراء يدخل احدكم على الامير فيصدقه بالكذب ويقول لهم ما ليس فيه. ويستند عن ابن مسعود رضي الله عنه قال وان على ابواب الشياطين فتانا

525
02:38:59.400 --> 02:39:11.200
كما بارك الابل والذي نفسي بيده لا تصيبنا من دنياهم شيئا الا اصابوا من دينكم مثله او او قال مثليه. نعم. يعني انت اذا طلبت من السلطان الدنيا لابد يأخذ من دينك

526
02:39:11.250 --> 02:39:31.250
هي هكذا الحياة. كلما اقتربت من السلطان لتصيب من دنياه فلا بد وان يأخذ من ماذا؟ من دينك. نعم. وقال وهب وقال وهب ابن منبه ان ان من ان من جمع المال وغش وغشيان السلطان لا يبقيان من حسنات المرء. الا كما يبقي ذئبان جائعان ضاريان

527
02:39:31.250 --> 02:39:51.050
سقطا في حظار فيه غنم فباتا يجوسان حتى اصبحا وهذا المعنى قد وجد حتى يعني هذا ذئبان دخلوا في هاي الحظيرة وخلصوا على كل الغنم الموجود في هكذا الحال. نعم. وهذا المعنى قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابو موسى انه قال ما ما ذئبني جائع ارسلا في حظيرة آآ غنم

528
02:39:51.050 --> 02:40:08.500
بافسد لها من حب المال والشرف للدين للمرأة. الله المستعان. نعم. او نحو هذا يفسدان دين الانسان كما ان كما ان ذئبين اطلقا في حظيرة يفسدانها. هكذا مقارنة هذا بهذا. نعم. وروى عبدالرزاق

529
02:40:08.500 --> 02:40:25.450
عن ابيه قال قلت لوهب ابن منبه كنت كنت ترى الرؤيا فتخبرناها فلا فلا نلبث ان نراها كما وصفت قال ذهب ذلك عني منذ وليت القضاء منذ وليت ماذا؟ القضاء

530
02:40:25.900 --> 02:40:46.700
وهذه الكلمة الحديث هذا ليس عبري. نعم قال عبدالرزاق حدثنا مع حدثت مع مران بهذا الحديث فقال والحسن المراد انه لما ولي المنصب ذهبت منه البركة في حياته التي اعطاه الله اياها في هذا الموضوع. نعم. والحسن القضاء لم يحمدوا فهمه. نعم. اه والثاني عن سفيان الثوري يقول كان خيار الناس

531
02:40:46.700 --> 02:41:06.700
والمنظور اليهم في الدين الذين يقومون الى هؤلاء. فيأمرونهم وينهونهم عن الامراء. وكان الاخرون يلزمون بيوتهم. ليس عندهم ذلك فكانوا لا كانوا لا ينتفع بهم ولا يذكرون. ثم بقينا حتى صار الذين يأتونهم فيأمرونهم شرار الناس والذين لزموا بيوتهم

532
02:41:06.700 --> 02:41:23.500
لم يأتوهم خيار الناس. نعم. يعني في بداية الامر كان الذين يكونون بقرب السلاطين الجيل الاول يأمرونهم كانوا افضل من الذين كانوا جالسين في بيوتهم تمام؟ طبعا لماذا؟ لانه السلطان في ذاك الوقت كان يقبل النصيحة

533
02:41:23.600 --> 02:41:38.800
وينتفع بنصح العلماء له. قال ثم انقلب الحال اصبح الذين يأتونهم شرار الناس واصبح الذي يجلس في بيته ويترك هؤلاء القوم هم خيار الناس لانه اصبح من يقترب منه لا يستفيد لان الحاكم لا يسمع لنصحه

534
02:41:38.800 --> 02:41:49.650
ايه وبالعكس هو الذي يفتتن في دينه. نعم. وباسناد عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي اذا صلحا صلحا صلح الناس. الامراء والفقهاء

535
02:41:49.650 --> 02:42:09.650
سئل يا اخواني بامرائهم وفقهائهم. اذا صلح الامراء والعلماء صلح الناس حقيقة. وباسناد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صنفان من امتي اذا صلحت الامة واذا فسدا فسدت الامة السلطان والعلماء. وقال قال ابو عمر ما ها هنا والله اعلم قال الفضيل لو ان لي دعوة

536
02:42:09.650 --> 02:42:27.850
لجعلتها في الامام لو ان لي دعوة اعلم ان الله سيستجيبها لدعوت بها بصلاح امام الزمان سلطان الزمان لان بصلاحه صلاح الامة. نعم. اشهد اني احمد بن عمر بن عبد الله لنفسه في قصيدة له اسأل الله صلاحا للولاة

537
02:42:27.850 --> 02:42:45.900
الرؤوس فصلاح الدين والدنيا يا شيخ رؤسائي. ايوة. فصلاح فصلاح الدين والدنيا صلاح الامراء. فبهم يلتئم الشمل على على بعد الثناء وبهم بعد التنائي يعني يلتئم الشمل رغم بعد المسافات

538
02:42:45.950 --> 02:43:05.800
نعم. وبهم قامت حدود الله في اهل العداء وهم المغنون عنا في مواطن العناء وذهاب العلم عنا في ذهاب العلماء فهم فهم اركان دين الله في في الارض الفضائي. فجزاهم فجزاهم ربهم عنا بمحمود الجزاء

539
02:43:06.400 --> 02:43:16.400
وباسناده عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اعلموا انه لا يزال الناس مستقيمين ما استقامت لهم ائمتهم وهداتهم. وفي سند عن انس بن مالك قال قال رسول الله

540
02:43:16.400 --> 02:43:38.300
صلى الله عليه وسلم العلماء امناء رسل على عباد الله ما لم يخالطوا السلطان يعني في الظلم فاذا فعلوا ذلك فقد خانوا الرسل زاروهما كثيرا. يعني كأنهم خلفاء الرسل خلفاء ورثة الانبياء باختصار يعني. نعم. وبالاسناد عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وقال ابو جفر حفص هذا كفي وحديث غير سادة

541
02:43:38.700 --> 02:43:52.800
وقال قتادة العلماء كالملح اذا فسد شيء صلح بالملح واذا فسد الملح لم يصلح بشيء. نعم. وقيل لاعمش يا ابا ما درسنا البارحة في اذن هاه كلمة مش كنا نقول

542
02:43:54.200 --> 02:44:07.250
النحو في الكلام كالملح في الطعم ايوة وقيل للامش يا ابا محمد قد قد احييت العلم بكثرة من من يأخذه عنك. فقال لا تعجبوا فان ثلثا منهم يموتون قبل ان يدركوا

543
02:44:07.250 --> 02:44:24.650
وثلث يدرك وثلثا يلزمون سلطان فهم شر من الموتى والثلث والثلث الثالث قليل من يفلح. قيل للاعمش يا ابا محمد الامش طبعا بجرأته. يا ابا محمد لقد احييت العلم لكثرة من يأخذ منك العلم. الاعمى اشكال له تلاميذ كثر

544
02:44:24.750 --> 02:44:38.100
رحمة الله عليه فقال لهم لا تعجبوا من كثرة تلاميذي فان تلاميذي على ثلاثة اصناف الثلث الاول لن ينبغوا في العلم. هذا معنى لن يدركوا. يموت قبل ان يدرك يعني يموت قبل ان ينبغ ويرسخ في العلم

545
02:44:38.150 --> 02:44:52.800
تمام هذا الصنف الاول الصنف الثاني الثلث الثاني هؤلاء يلازمون السلاطين. فهؤلاء لو ماتوا كان احسن لهم. طيب والصنف الثالث اللي ان شاء الله يبلغوه والذين سيبلغون من ينبغ وينتفع الناس به

546
02:44:52.950 --> 02:45:06.100
هم القلة القلة. فهو يقول اليست العبرة بكثرة من اخذ فان العبرة في النهاية من يصل العبرة في النهاية ولكن عموما يعني دعك الان من هذه النظرة حتى لو كثير من الناس لم يصلوا لا اشكال في ذلك ترى

547
02:45:06.400 --> 02:45:19.100
ليس شرط انه كل انسان يأخذ العلم يصل يكفي انك نشرت العلم واحييته وتعلم الناس ولو تعلموا منك المسألة والمسألة من الذي قال انه يجب كل من يدرس في مجالس العلم ويحضرها يصبح عالم

548
02:45:19.350 --> 02:45:31.000
فاياك انك تاخذ من كلام الاعمش يعني نظرة سلبية لهذا الموضوع. لأ استفد حتى ولو لم تصبح عالما. نعم وقالوا شر الامراء ابعدهم من العلماء وشر العلماء اقربهم من الامراء

549
02:45:31.100 --> 02:45:47.450
وقال محمد عن سحنون كان لبعض اهل العلم اخ يأتي القاضي والوالي بالليل يسلم عليهما. فبلغه ذلك فكتب اليه اما بعد. فان الذي يراك بالنهار يراك بالليل وهذا اخر كتاب اكتب به اليك. وقال محمد وهذا كان يذهب بالليل

550
02:45:47.500 --> 02:46:01.250
للامراء يسلم عليهم يظن انه ما في حدا شايفه هذا العالم كان يذهب باللين خفية يذهب الى الوالي حتى يسلم عليه ويزبط اموره معه. فماذا كتب له محمد ابن سحنون؟ قال ان الذي يراك بالنهار يراك

551
02:46:01.250 --> 02:46:15.450
يعني لا لا تستخفي يعني انت تذهب الى السلطان ليلا لتسلم عليه حتى لا يقول الناس انك من علماء السلاطين قال ان الذي هذا كحال الذي يعني لا يظهر للناس انه من علماء السلاطين لكنه منهم من تحت البساط

552
02:46:15.550 --> 02:46:29.400
فيقول ان الذي يراك بالنهار يراك بالليل لا تستخفي من الناس وهذا اخر كتاب اكتبه اليك يعني كان حازم. قال هذه اخر مرة يكون بيني وبينك كلام بعد ان عرفت دناءة نفسك. نعم. قال محمد فقرأت على سحنون فاعجبه

553
02:46:29.400 --> 02:46:39.400
قال ما اسمجه بالعالم ان يؤتى الى مجلسه فلا يوجد فيه فيسأل عنه فيقال فيقال انه عند الامير. سبحان الله! قل ما اسمج العالم الذي اذا حضر الطلاب الى مجلس

554
02:46:39.400 --> 02:46:50.350
قيل اين الشيخ؟ قالوا ها هو عند السلطان يقول لك يعني ستسقط من عيون طلابك طبعا هذا الكلام يدرس طبعا بحذافيره لانه احيانا بعض الطلاب يغلوا فيه او يجفوا فيه

555
02:46:50.500 --> 02:47:10.500
لانه احيانا قد يكون له مصلحة مرعية للاسلام والمسلمين. فمن كان صادقا في هذا تولاه الله وذب عن عرضه. ومن كان كاذبا ومنافقا ويغر الاسلام والمسلمين بهذه الملازمة فضحه الله وهتك ستره. نعم. وقال سحلون اذا اتى اذا اتى الرجل الى مجلس القاضي ثلاث ايام متوالية بلا حاجة فينبغي الا تقبل

556
02:47:10.500 --> 02:47:27.400
سبحان الله. قال يعني اذا كان الرجل ان العالم او الدائن عموما يلازم القاضي مداهمة له ثلاثة ايام هذا لا تقبل شهادته بعد ذلك. حلت عليه الفسق يعني ما عاد عد عدلا. نعم. قال ابو عمر معنى هذا الباب كله في سلطان الجائر

557
02:47:27.400 --> 02:47:41.450
ابن عبد البر بيحاول يضبط المفهوم بعد ما اتى بكل هذه الاثار بحاول يضبط المفهوم. انه ما هي مقاربة السلطان التي كان ينهى عنها العلماء؟ قال هذا الباب كله في السلطان

558
02:47:41.450 --> 02:48:03.700
جائر الفاسق الجائر الفاسق وليس العادل المقسط. نعم. فما فما العدل فما العدل منهم الفاضل فمداخلته ورؤيته وعونه على الصلاح من افضل اعمال البر الا ترى ان عمر بن عبدالعزيز انما كان يصحبه جلة العلماء مثل عروة ابن الزبير وطبقته وابن

559
02:48:03.700 --> 02:48:25.100
الزبير وطبقته وشنقته وابن شهاب وطبقته نعم وقد كان ابن شهاب نعم. وكان ابن شهاب يدخل الى السلطان سلطان  بنيه بعده وكان مما يدخل الى سلطان الشعبي وقبيصة ابن ذؤيب ورجاء ابن حيوة الكندي وابو المقدام

560
02:48:25.150 --> 02:48:45.150
اه وكان فاضلا عالما والحسن وابو زياد وملك ابن اس والاوزعي والشافعي رضي الله عنهم وجماعة يطول ذكرهم. واذا حضر العالم عند السلطان غبا فيما فيه يعني يذهب ثم يأتي يذهب يأتي. نعم. فيما فيه الحاجة اليه وقال خيرا ونطق بالعلم كان حسنا. وكان في ذلك رضوان الله الى

561
02:48:45.150 --> 02:49:01.300
يوم يلقاها ولكنها مجالس مجالس الفتنة فيها اغلب والسهمة منها ترك ما فيها دائما مشكلة كثير من يعني من ينسب او من يتصدر للعلم اليوم يأتي الى مثل هذا الكلام من ابن عبدالبر ويسقطه على واقع ليس هو

562
02:49:01.300 --> 02:49:11.900
الذي يتكلم فيه ابن عبدالبر لان هذا مهم فاني رأيت كثيرا ممن هو من اهل الخير عموما والصلاة عموما يأتي يقول لك هذا منهج السلف اقرأوا ماذا قال ابن عبدالبر

563
02:49:12.000 --> 02:49:28.750
يأتي الى نصوص قالها السلف في سياق معين من ملازمة ابن شهاب وغيره لهؤلاء سلاطين زمانه فيسقطها في زمان ليس ذاك الزمان. وفي مكان ليس اتى المكان فهذا هذا تحقيق للمناطق خاطئ

564
02:49:28.900 --> 02:49:48.900
وانزال للنص في غير منزله فلا تتلاعب بالدين. لا تتلاعب بالدين ولا تتلاعب بنصوص السلف باستثمارها في غير محلها. نعم. وحسب كما تقدم في هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم من انكر فقد برئ ولكن من رضي وتبع فابعده الله. نعم. وفي سند عن ابي بكر ابن ابي عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام. قال العلم

565
02:49:48.900 --> 02:50:07.200
واحد من ثلاثة لذي حسب يزين يزنه به او لذي دين يسوس به دينه او لمن يختلط بسلطان ويدخل اليه ويتحف بعلمه وينفعه. وقال الزبير ولا اعاليه. العلم لواحد من ثلاثة لذي حسب صاحب شرف يزينه العلم

566
02:50:07.450 --> 02:50:20.500
او لانسان يريد العلم من اجل ان يسوس نفسه سياسة صحيحة في الحياة. يعني لا اله ما بده يزين نفسه تزيين. وانما يريد ان يكون العلم لسياسة النفس او لمن يختلط بالسلطان

567
02:50:20.550 --> 02:50:40.550
ويدخل اليه يتحفه بعلمه وينفعه به. وهذا اذا كان السلطان عادلا صادقا راغبا بالعلم. نعم هذا اللي هو يعني الذي يحمد. نعم قال الزبير ولا اعلم احدا جمع هذه الخلال الا عروة ابن الزبير وعمر ابن عبدالعزيز فكلاهما جمع الحسب والدين ومخالطة السلطان. يعني هؤلاء كانوا

568
02:50:40.550 --> 02:50:59.300
طلب العلم ازدادوا به جمالا وساسوا به انفسهم ودخلوا على السلاطين الصادقين فنفعوهم بهذه الحلول هذا لا يعني يصعب ان يجتمع في الشخص. نعم. قال ابو عمر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم العادل وقال المقصودون على منابر من نور يوم القيامة وقال يعني

569
02:50:59.300 --> 02:51:15.500
نعم وقال لا ترد دعوته ومثل هذا كثير ويسند عن يحيى ابن ابي كثير قال كتب عمر ابن عبد العزيز الى عماله ان اجروا على اجروا على ابت العلم الرزق وفرغوهم للطلب يعني هذا يعطيك نموذج على السلطان العادل

570
02:51:15.800 --> 02:51:33.550
شف عمر بن عبدالعزيز سلطان الزمان ماذا فعل؟ قال طلاب العلم لا فرغوهم لطلب العلم واجروا عليهم الرواتب الشهرية من بيت مال المسلمين شوف النظرة الاستراتيجية في اخراج العلماء والاهتمام انه يعرف طلب العلم يحتاج لوقت

571
02:51:33.700 --> 02:51:49.750
وتفرغ وانه اذا طالب العلم سيحتاج الى ان يعمل من الصباح لليل هذا متى سيطلب العلم عمر بن عبدالعزيز كانوا خليفة صاحب نظرة ثاقبة وهو من الائمة العدول رحمة الله تعالى عليهم. فهذا ومثله صيغة الامام العادل وبالله التوفيق

572
02:51:49.750 --> 02:52:06.250
عليك انك تدخل على السلطان. انك تدخل على السلطان وهم يظلمون ويجورون. فقال يرحمك يرحمك الله. فاين التكلم بالحق؟ ان يقول له انما دخولي دخول للصدع بالحق اعتذر لنفسه. انا لا ادخل تزلفا ولا اطلب منه مالا

573
02:52:06.350 --> 02:52:19.850
وهذا ينبغي وهذي فكرة يعني شف مثلا هذا الشخص لام هذا العالم على الدخول على السلطان قبل ان تتهم العالم الذي يدخل على السلطان بانه طالب دنيا بدك تتروح حتى في هذا الزمان

574
02:52:20.200 --> 02:52:30.250
لانه قد يكون فعلا يفعل مصلحة يعني هذا الرجل اتهم مالك. قال له انت من علماء السلاطين يا مالك ايش قال له مالك؟ قال له انت بتعرف ايش اسوي انا عندي سلطان؟

575
02:52:30.450 --> 02:52:49.200
طبعا هذا مالك التي ظهرت عدالته وصدقه وعلمه وورعه فمثله نعم واضح اثره وانه لا يدخل الا لنصح او لرفع مظلمة. واما غيره يجب ايضا ان يهدأ وان يتروى وان يعرف ان الناس ستنظر في النهاية الى المنتج النهائي الذي خرجت به. من عند السلطان

576
02:52:49.300 --> 02:53:05.650
الناس ستنظر الى المنتج النهائي الذي خرجت به والاقوال النهائية التي استتب عليها امرك وباسناد عن حسين بن علي قال لما حج هارون ابن هارون وقدم المدينة بعث الى ملك بكيس فيه خمسمائة دينار. فلما قضى نسكه وانصرف وقدم

577
02:53:05.650 --> 02:53:22.100
بعث الى ملك ان امير المؤمنين يحب ان تنتقل معه الى مدينة السلام. مدينة السلام ايش هي بغداد مكان موطن الخلافة. نعم. فقال للرسول قل له ان الكيس بخاتمه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايش معنى ان الكيس بخاتمه؟ هارون الرشيد بده يشتري ذمة

578
02:53:22.100 --> 02:53:37.250
بهالخمسمية دينار الذهبية فارسل اليه كما يرسل للعلماء ما اخبر اولا شو المقصد بعث الى مالك بصرة فيها خمس مئة دينار. مالك كان واضحها على جنب مش لامسها. لانه عارف انه هارون الرشيد بده منه مصلحة

579
02:53:37.500 --> 02:53:57.800
فقال وضعها فجاءه رجل فقال له يعني مبعوث السلطان ان السلطان يطلب منك ان تذهب معه الى بغداد مدينة السلام حتى تقيم فيها وتترك المدينة النبوية قال له لا يا عمي خذ هيا خبر السلطان ان المال بخاتمه يعني لسا بالطبع على عليه. الخاتم الطبعة التي علي ما فتحتها ولا لمستها

580
02:53:57.850 --> 02:54:11.400
ردها الي وقل له لن يرحل معك هذا مالك يعني هذا مالك الذي كان يدخل لينصح العلماء والامراء وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. استدلنا مالك بهذا الحديث على عدم رحلته الى بغداد

581
02:54:11.500 --> 03:06:11.550
النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال والمدينة اي النبوية خير لهم لو كانوا يعلمون نكمل ان شاء الله بعد الصلاة. يا رب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

582
03:06:11.700 --> 03:06:24.300
نشرها في الجلسة الثالثة لهذا اليوم. بسم الله باب ذم الفاجر من العلماء والذم طلب العلم للمباهاة والدنيا. وباسناد عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتعلموا العلم لتباهوا

583
03:06:24.300 --> 03:06:46.400
به العلماء ولا لتماروا به صفاء ولا لتحتازوا به المجالس فمن فعل ذلك فالنار النار. وهذا وعيد به المدارس يعني تصبحوا رؤساء الهدف يجمع الناس حوله او يجمع الناس حولكم. نعم. وهذا وعيد وهذا وعيد لمن لم يرد بعلمه شيئا من الخير غير هذا. والله يغفر لما يشاء ويعذب من يشاء ويستنادي

584
03:06:46.400 --> 03:07:06.400
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه لو ان اهل العلم صانوا علمهم ووضعوه عند اهله لسادوا به اهل زمانهم. ولكنهم بذلوه لاهل الدنيا لينالوا به من دنياهم فهانوا على اهلها سمعتوا نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول من جعل الهموم هما واحدا كفاه الله هم اخرته. ومن تشعبت به الهموم في احوال

585
03:07:06.400 --> 03:07:23.200
لم يبالي الله في اي اوديتها وقع. نسأل الله العفو والعافية. من جعل مقصده الله كفاه الله هم كل شيء ومن جعل قلبه وهمه الدنيا بما فيها من الشعاب خذله الله فلا يبالي في اي شعاب الدنيا

586
03:07:23.300 --> 03:07:35.200
ملك في شعاب الشهوات والشبهات او الملذات نسأل الله العافية. نعم. محمد ابن يحيى ابن ابن حبان قال حدثني رجل من اهل العراق انهم مروا على ابي ذر فسألوه عن

587
03:07:35.200 --> 03:07:55.200
فسألوه يحدثهم فقالوا لهم تعلمون ان هذه الاحاديث التي يبتغى بها وجه الله تعالى لا يتعلمها احد يريد يريد بها عرض دنيا او قال لا يريد بها الا عرض الدنيا فيجد عرف الجنة ابدا. قال عبدالله ابن تعلمها فيجد عرف الجنة ابدا. يعني ابو ذر قال طلبوا من ابي ذر ان

588
03:07:55.200 --> 03:08:17.900
حدثهم باحاديث فاعطاهم موعظة قبل ما يحدثهم قال هذه الاحاديث التي احدثكم اياها لا يطلبها احد وهو يريد بها الدنيا والجاه والمنزلة الا لا يجد عرف الجنة اي رائحتها الطيبة يحرمه الله ليس من الجنة بل حتى من رائحتها نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال عبد الله بن المبارك عرفها ريحها. ويستدعي عن

589
03:08:17.900 --> 03:08:30.650
عن عائد الله قال من يبتغي العلم او قال الاحاديث لا يبتغيها الا ليحدث بها لم يجد ريح الجنة. الا ليحدث بها يعني لا لا لا يوجد له فيها كبير نية صالحة

590
03:08:30.850 --> 03:08:50.850
وانما هدفه ان يصبح محدثا والناس تلتف حوله هذا المراد. نعم. سيارة لله قال الذي يبتغي الاحاديث لا يحدث بها لا يجد ريح الجنة الاحاديث ليحدث بها طيب قال ابو عمر عائد عائد الله هو ابو ادريس الخولاني. وما بعده عن مكحول؟ عن مكحول قال من طلب مقول من طلب

591
03:08:50.850 --> 03:09:06.300
بسخاء او لباه السابق. يعني يزيد ابن قودرة قال يوشك ان يوشك ان ترى رجالا يطلبون العلم. فيتغيرون عليه كما الفساق على المرأة السوء هو حظهم منه. ايش يعني يتغايرون عليه؟

592
03:09:06.450 --> 03:09:25.950
يعني يتنافسون فيه تنافس الدنيا كما يتنافس الفساق على امرأة عشقها كل منهم يريد ان يصيبها هذا معنى يتغايرون بان يتنافسون مين فينا يتصدر من فينا يلتف حوله الناس؟ وكل شخص يريد ان يسقط الاخر؟ هذه حالة طلاب العلم الفساق نسأل الله العفو والعافية

593
03:09:26.050 --> 03:09:42.050
هو باسناد عن ابي ايوب السختياني قال قال لي ابي ابو قلابة اه قال لابو قلابة. ابو قلابة اذا اذا احدث الله لك علما فاحدث له عبادة. ولا يكن همك ان تحدث به. هذي من اعظم المقولات التي نقلت عن السلف

594
03:09:42.050 --> 03:09:56.450
في طريقة استقبال طالب العلم للعلم وكيفية شكر العلم يقول ابو قلابة رضي الله عنه رحمه يقول اذا احدث الله لك علما يعني اذا استفدت شيئا من العلم جديدا كيف يكون شكرك لهذه النعمة

595
03:09:56.900 --> 03:10:13.950
ان تحدث مقابلها عبادة قيام ليل قراءة قرآن صدقة اغاثة ملهوف هكذا تشكر العلم ولا يكن همك مجرد انه متى سأحدث به ومتى ساصبح استاذ وحول الطلاب؟ بعض الطلاب هو يطلب الان العلم وليس همه

596
03:10:13.950 --> 03:10:33.600
تعمل امه ان يترأس في يوم من الايام ابو قلابة ماذا يقول لك؟ يقول لا يكن همك وانت تطلب العلم متى ستحدث به يعني متى ستصبح رأسا وعالما ويجتمع حولك حولك الناس. ليكن همك العمل به. لذلك اذا احدث الله لك علما احدث له عبادة

597
03:10:33.650 --> 03:10:50.050
يعني ليكن شكر هذا العلم بان تحدث عبادة صادقة بينك وبين الله باي نوع من انواع العبادة احببت. نعم واسناد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كيف انتم اذا كيف انتم اذا لبستم فتنة يربو فيها الصغير وانتم اذا

598
03:10:50.900 --> 03:11:13.150
اذا لبستم فتنة اذا لبستكم يعني احاطت بكم فتنة يربو فيها الصغير. ويهرم الكبير آآ وتتخذ تهرم الكبير وتتخذ سنة مبتدعة يجري عليها الناس فاذا غير منها شيء قيل قد غيرت السنة. حتى يصل الحال انه الناس تعتقد البدع سنة

599
03:11:13.550 --> 03:11:29.800
حتى اذا انكرت عليهم وقلت لهم يا جماعة هذه بدعة. يقول الله اكبر يا اخي هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم بفرط الجهل وشدة الفتن. نعم. قيل متى ذلك يا ابا عبدالله؟ متى يكون ذلك يا ابا عبدالله؟ قال اذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم. عبدالرحمن

600
03:11:30.700 --> 03:11:45.250
ابا عبد الله صح؟ طيب يا ابا عبد الرحمن. قال اذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم وكثر امراؤكم وقل امنائكم. والتمست الدنيا بعمل الاخرة تفقه لغير الدين. هذه هي وتفقه غير الدين

601
03:11:45.800 --> 03:12:05.700
والتمست الدنيا بعمل الاخرة. ايش يعني؟ يعني تتاجر بالدين تطلب الدنيا بالدين تعمل درس دين بدك في المال تعمل اي شيء ديني لكن ليس مقصدك ان تخدم دين الله وانما مقصدك ان تطلب به دنيا الناس. نعم. وبسناد عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال لو ان

602
03:12:05.700 --> 03:12:26.900
حملة العلم اخذوه بحقه وما ينبغي لاحبهم الله وملائكته والصالحون ولهابهم الناس ولكن طلبوا به الدنيا فابغضهم الله وهانوا على الناس نسأل الله العفو والعافية. نعم وباسناد عن ابو عن ابي حازم قال قدم هشام ابن عبد الملك المدينة فاجتمع اليه فقهاء الناس والى والى جنب الزهري. فقال للزهري

603
03:12:26.900 --> 03:12:43.600
يا ابا حازم الا تحدث الناس بعض حديثك؟ فقلت بلى كان الناس الفقهاء مرة يستغنون بعلمهم عن اهل ويقضون في علمهم ما يقضي اهل الدنيا في دنياهم. يعني في ساعات طلب العلم

604
03:12:43.700 --> 03:12:55.400
ما لا يقضي اهل الدنيا من الساعات في كسب المال. كان الناس كان الناس الفقهاء مرة يعني قديما يعني كانه طبعا هو في زمن السلف ما ما معنى هذا القدم؟ نعم

605
03:12:55.500 --> 03:13:13.600
فكان اهل الدنيا فكان اهل الدنيا يقربونهم ويعظمونهم على ذلك. فاصبح العلماء اليوم يبذلون علمهم لاهل الدنيا رغبة في دنياهم. فلما رأى الدنيا موضع العلم عند اهله زهدوا فيه وازدادوا رغبة في دنياهم. انتم بتعرفوا طبعا ابو حازم اكثر من مرة بطخ على ابن شاب الزهري

606
03:13:13.750 --> 03:13:26.850
وادي مرة ايضا ان كانوا هم الاثنين في مجلس وكان هشام بن عبد الملك الخليفة الاموي حاضر كان الخليفة حاضر وحوله الفقهاء. فابن شهاب قل يا ابا حازم حدث بشيء

607
03:13:27.000 --> 03:13:47.200
ابو حازم اصلا يعني ليس من رواد السلاطين فضرب كلمة موجعة لكل الفقهاء هؤلاء انه كان الفقهاء قديما يطلبون الله بهذا العلم كانوا يعظمون في عيون العامة لكن لما اصبح الفقهاء يلتفون حول الامراء والسلاطين ويطلبون الدنيا هانوا على الناس. هذا خلاصة كلام

608
03:13:47.350 --> 03:14:03.600
ابي حازم رحمة الله عليه. كان يقال اشرف العلماء من هرب بدينه عن الدنيا واستصعب قياده على على الهواء. نعم. وبالاسناد عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل الله قاد نفسه على على حساب هواها

609
03:14:03.900 --> 03:14:26.050
تمام يعني احسن قيادة نفسه على حساب الهوى. فالهوى اطلبوا الدنيا الهوا يطلب المال يطلب الملذات وان تقود نفسك بحزم وقوة هذا ليس سهل فهذا يدل على انه عالم صادق. اشرف العلماء من هرب بدينه عن الدنيا. واستصعب قياده على الهوى. يعني احسن ضبطنا

610
03:14:26.050 --> 03:14:43.600
حتى اصبح الهوى لا يستطيع ان يقوده. بل هو يقود هواه. فهمتم؟ استصعب قياده على الهوى. يعني الهوى استصعب من قياده لا يستطيع ان يجر هذا العالم بل بالعكس هذا العالم هو اللي بجر الهوا بقول له تعال عندي انت

611
03:14:43.700 --> 03:15:04.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل الله في بعض الكتب او او اوحى الى بعض الانبياء قل للذين يتفقهون لغير الدين ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا بعمل ويلبس ويلبسون للناس مسوك الكباش وقلوبهم كقلوب الذئاب والسنتهم احلى من عسل. ولكن الشيخ حامي الوديع

612
03:15:05.100 --> 03:15:19.400
محترم وهو في داخله ذئب ضاري هذا حال طبعا هذا نوع ممن هو نفاق عنده شيء من النفاق. والسنتهم احلى من العسل وقلوبهم امر من الصبر. اياي يخدعون وبه يستهزئون لاتيحن لهم

613
03:15:19.400 --> 03:15:33.300
فتنة فتنة تذر الحليم فيهم حيران. نسأل الله العفو والعافية. هذا النوع من طلاب العلم الله يتوعدهم بفتنة تجعل الحاليم منهم حيران. تنسى اسمك وباسناد عن ابي هريرة اه مثله

614
03:15:33.600 --> 03:15:53.050
ويسند عن حماد ابن زيد انه بلغه عن كعب قال اني اجد في بعض الكتب انها كعب الاحبار. معروف كعب الاحبار اسلم اه في زمن التابعين هو نعم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم كان اسلم في زمن الصحابة والتابعين. وهو يحدث عن كتب اهل الكتاب. قوم يتعلمون لغير العمل ويتفقهون لغير العبادة ويطلبون

615
03:15:53.050 --> 03:16:13.050
الدنيا بعمل الاخرة يلبسون جلود الضأن وقلوبهم امار من صبر فبي يختارون وايا يخدعون فبي حلفت لاوتيحن لهم فتنة تترك الحليم فيهم حيران استاذي عن ابي العالية قال مكتوب عندهم في الكتاب الاول ابن ادم علم ماجنا كم اعلمت مجانا؟ علم مجانا كما علمت

616
03:16:13.050 --> 03:16:36.450
مجانا يعني انت لما اخدت العلم من المشايخ طلبوا منك مال علمت فغدا اذا اصبحت عالما لا تطلب بعلمك الدنيا علمت مجانا فعلم مجانا في المستقبل قال ابو عمر معناه عندهم كما لم تغرم ثمنا فلا تأخذ ثمنها. والمجان عندهم الذي لا يأخذ لعمله ثمنا. او سند عن ابي هريرة رضي الله عنه

617
03:16:36.450 --> 03:16:53.150
قال قال رسول الله لا يأخذ لعلمه لعلمه ثمنا يعني لا يطلب ثمنا الظاهر عندهم غريبة لكن احنا في عرفنا سائد اه حبيبنا يعني مكتوب في كتب الاوائل اما في التوراة او في الانجيل او شيء من ذلك

618
03:16:53.650 --> 03:17:07.800
اسرة من لعمله. نعم. لعملهم؟ لا لا لا يأخذ لعلمه ثمنا اي مقابل تعليمه لا يأخذ ثمنا. نعم. والاسناد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه

619
03:17:07.800 --> 03:17:21.200
لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعاني ريحها. وهذا الحديث من اخوف الاحاديث ان قال لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا يعني انت ممكن تتعلم العلم الشرعي

620
03:17:21.300 --> 03:17:34.850
مش ضروري تكون مرائي لكن لا تطلب به الا مثلا شهادة دنيوية يعني انت دخلت الشريعة في الكلية فقط هدفك شهادة دنيوية هذا اراد عرضا من الدنيا وهذا لا يوجد رائحة الجنة

621
03:17:35.150 --> 03:17:50.050
وهذا الحديث اعم هذا الحديث ما قال لا يطلبه الا رياء. لا لأ قال لا يريد بي الا عرض من الدنيا رياء ثناء شهادة منصب وظيفة شوف العلم الشرعي لا يصلح ان تطلبه لتقصد به الوظائف

622
03:17:50.250 --> 03:18:04.850
اذا يعني الوظيفة تحصل تبعا به. ما عنا مشكلة لكن انه انا داخل شريعة لاصبح قاضي لا يوجد حرف الجنة داخل شريعة فقط لاصبع مثلا موظف في سلك معين لا يجد عرف الجنة

623
03:18:04.900 --> 03:18:17.650
الشريعة قال شف التخصصات الاخرى اسهل ادرس فيزياء كيميا احياء اطلب بها الدنيا ما حدا بسألك تمام؟ لكن لا تأتي على الشريعة المقدسة المعظمة وتجعلها هكذا سلعة تطلب بها الدنيا

624
03:18:17.700 --> 03:18:32.200
اطلب بها الله واذا حصلت وظيفة تبعا ما عنا مشكلة اما ان يكون مقصدك من التخصص في الشريعة ابتداء طلب وظيفة او شهادة او اي عرض من الدنيا كما قال

625
03:18:32.200 --> 03:18:53.300
صلى الله عليه وسلم هذا اخواني فيه وعيد جديد. انه لا يجد رائحة الجنة يوم القيامة فالتخصص الشريعة له خصوصية تختلف عن سائر التخصصات الاخرى نعم تفضل يكون الاساس اه التقوى وتقوى الله سبحانه وتعالى ومراد الله. وتكون الدنيا تبع

626
03:18:53.450 --> 03:19:06.800
اما ان يكون هو هو يريد التخصص من اجل وظيفة او منصب او سلك معين يدخل فيه هذه خطيرة على دينه. نعم وباسناده عن الفريق بن سليمان مثله باسنادين. نعم

627
03:19:06.950 --> 03:19:21.550
وذكر النبي عن ابي طوالة باسناد مثله وعن ابن وهب مثله. طيب وباسناده عن الحسن بن صالح يقول انك لا تفقه حتى لا تبالي في يدي من كانت الدنيا. نعم. وباسناده عن عيسى قال يا معشر القراء والعلماء كيف تضلون بعد

628
03:19:21.550 --> 03:19:33.750
علمكم او تعمون بعد بصركم من اجل دنيا دنية وشهوة ردية. فلكم الويل عليها ولكم ولها الويل منكم ما معنى انك لا تفقه حتى لا تبالي في يدي من كانت الدنيا

629
03:19:38.300 --> 03:20:02.200
تعا تعتك بدنا ننبدل يوم وجعت راسنا صعبة طيب ايش رأيكم؟ ما معنى هذه العبارة لا يفقه الانسان حتى لا يبالي بيد من كانت الدنيا ها طيب انك لا تفقه حتى لا تبالي في يدي من

630
03:20:02.800 --> 03:20:30.550
كانت الدنيا لسا ها بدي اشي اوضح من كذا اه حبيبنا يعني اظنك كانت تحوم حول الحمى قريبا  حقيقة العلم والايمان يعني حتى تكون الدنيا اخر همك انا اشوف كلامك يلزم منه. يعني هو ليس بعيدا يعني الكلام يعني يعوم بعضه حول بعضها حبيبنا

631
03:20:34.450 --> 03:20:55.600
طيب ايوه يعني هذا هو الكلام القريب يعني تقريبا كما قال الاخ والاخ انه حتى لا تبالي الرئاسة الان بيد من والاموال بيد من؟ كانك لا تنظر الى حال السلاطين واموالهم ومن اصحاب الاموال منهم. انا فقط منشغل بالعلم منكبه لا

632
03:20:55.600 --> 03:21:07.200
ابالي بيد من كانت الدنيا من سلطانها؟ من مالها؟ يعني هذا ليس من شغلي ولا من اهتمامي ولا من احتفائي كما وعد دلالة طبعا الصدق وانك لا تطلب بعلمك دنيا الناس. نعم

633
03:21:07.500 --> 03:21:18.550
وباسناده عن يزيد ابن ابي حبيب قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشهوة الخفية. فقال هو الرجل يتعلم العلم يحب ان يجلس اليه. نعم. وباسناده عن الحسن يقول

634
03:21:18.950 --> 03:21:36.000
هذا كثير ما يقع فيه حتى طالب العلم قد يكون طالب العلم كما قلنا في بداية طريقه لا يسلم من دخول هذه الدواخل على قلبه لا يسلم من دخول هذه الدواخل على قلبه فيجاهد نفسه قدر المستطاع لكن لا يترك العلم بحجة والله يا شيخ بعض الطلاب يقول لك انا اشعر انه عندي شيء من الرياء

635
03:21:36.350 --> 03:21:52.100
اريد ان اترك العلم حتى لا ما ينفع لانه الشيطان ايضا في المقابل بحاول يقنعك انه انت غير صادق وغير جاد بنية صالحة حتى يصرفك عن العلم. فالمطلوب ليس ترك العلم. المطلوب ماذا؟ المجاهدة على النية. هذا هو المطلوب منك. نعم

636
03:21:52.300 --> 03:22:07.800
وباسناده عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العلمان علم في القلب فذلك العلم النافع وعلم على اللسان فذلك حجة الله عز وجل على القهم. نعم وروي عن عن انس مرفوعا. وباسناده عن سفيان الثوري. كأنه يقول

637
03:22:07.850 --> 03:22:22.450
العلم علمان علم وصل الى قلبك فاثمر تنتفع به في حياتك لانه وصل الى القلب اصبح له انتاج والنوع الثاني العلم الذي على لسانك وانت تعلمه فهذا انت تقيم به الحجج

638
03:22:22.650 --> 03:22:36.250
على خلق الله سبحانه وتعالى ترفع عنهم الجهل وتنبهم. فانت تحتاج حتى تنتفع ان لا يبقى العلم على لسانك باختصار العلم لا يجب ان يبقى على لسانك. ايش فائدة اني اني اعلمك

639
03:22:36.350 --> 03:22:52.300
واقيموا الحجة عليك والعلم لم يصل الى قلبي وانتفع به انا فانتبه يجب ان يكون كما العلم على لسانك يجب ان يصل الى قلبك ويثمر في حياتك. نعم. وباسناده الى سفيان الثوري يقول انما يطلب الحديث ليتقى

640
03:22:52.300 --> 03:23:12.250
الله عز وجل يطلب الحديث للوصول الى التقوى. نعم فلذلك فضل على غيره من العلوم. ولولا ذلك كان كسائر الاشياء. يعني كان طلب الحديث كطلب الفيزياء والعلوم كل علوم الدنيا. لا وهذا ليس خاص بطلب الحديث بل هو خاص بكل العلوم الشرعية. انما طلب العلوم الشرعية ليتقى بها الله

641
03:23:12.350 --> 03:23:25.150
تخصص الشريعة انما يطلب ليتقى به الله. والا كان هذا التخصص كغيره من التخصصات الدنيا. اذا لم يوصلك الى تقوى الله درست شريعة درست محاسبة درست فيزياء يقول لها نفس الشيء اصبحت

642
03:23:25.450 --> 03:23:41.550
لا تفاضل بينها. انما التفاضل اذا طلب بالعلم وجه الله سبحانه وتعالى. سريعا علوم العالم اذا كان يقصد بها خدمة الشريعة فهي داخلة ضمن علوم الشريعة. اذا كان يقصد بها هذا المقصد اكمل. وباسناده الى حماد سلامة يقول من طلب

643
03:23:41.550 --> 03:23:54.700
لغير الله مكر به. والعياذ بالله هذا مخيف من طلب العلم الشرعي لغير الله مكر الله به مكر الله به في لحظة هو غافل تأتيك مصيبة وبلية تفتنك في دينك

644
03:23:55.050 --> 03:24:10.850
ومراقبة النيات في طلب العلوم الشرعية من اهم الاشياء. نعم. وباسناده قال مصعب نعم وبالنسبة الى السماك يقول قال مصعر من اراد الحديث للناس فليجتهد فان بلاؤهم شديد. من اراده لنفسه فقد اكتفى. وكان شعبة حاضرا فقال هذا والله ينبغي ان يكتب. ما معنى

645
03:24:10.850 --> 03:24:26.850
ما هذا الكلام من اراد الحديث للناس فليجتهد فان بلاءه شديد هذي الكلمة بلاءه شديد ما معنى ذلك او فان بلائهم شديد ما في مشكلة ما معنى ليش تأتي ماذا باختصم والحبكة على كلمة فليجتهد

646
03:24:28.150 --> 03:24:42.200
فليجتهد في اصلاح نيته ومراقبتها. فان الناس فتانة. هذا بثني عليك وهذا بمدحك وهذا بيعزمك وهذا بوخذك وهذا. فبالتالي الموضوع مش سهل. واما اذا طلبته لنفسك وليس لتحدث به الناس ريحت نفسك

647
03:24:42.250 --> 03:24:56.550
اكتفى يعني اموره سهلة لانه لا يريد ان يواجه بها الناس. فالقصة انه اجتهد في تصويب نيتك. نعم. وباسناده الى طاووس قال ما تعلمت فتعلمه لنفسك ان الامانة والصدق قد ذهبا من الناس. يعني هذا كلام يعني

648
03:24:56.900 --> 03:25:10.500
لا يحكم به يعني قد ينظر فيه هو يقول في زمن معين او في لحظة معينة خلص تعلموا العلم لانفسكم ترى الناس يعني ذهبت ذهبت الامانة والخير فيهم. لكن هذا ليس مقياس يعني لا اعتبر هذه قاعدة عامة. لا

649
03:25:10.600 --> 03:25:24.600
علم الناس وانفعهم فان الناس حتى لو ضعفت ديانتهم يحتاجون الى العلم. نعم. وروي عن ابراهيم التيمي قال من طلب العلم لله عز وجل اتاه الله اتاه الله من منه ما يكفيه. جميل هذا كلام في الجهة المقابلة الايجابية. نعم

650
03:25:24.650 --> 03:25:42.250
وباسناده عن سفيان الثوري قال زين العلم ولا تزينوا به. ايش يعني ايش يعني قصي هذا الكلام بين العلم ولا تتزينوا ولا به اه يا مشايخ وجوه جديدة واثنين ثلاثة اللي بفكروا قاعدين بالمجلس

651
03:25:43.050 --> 03:26:10.400
اها احسنت يعني وانت حمت حول الحمى يعني او نقول وقعت فيها بالكلام العام. زينوا العلم بماذا؟ باخلاقكم وصمتكم ونشره وتعليمه وصدق النية فيه ولا تتزينوا به تتباهوا به وتتفاخروا فيه. انه والله انا طالب علم وانا متخصص في كذا. يا اخي ولا دكتور شريعة

652
03:26:10.450 --> 03:26:22.250
هذه كلها القاب تذهب وباسناده عن سفيان الثوري قال زينوا الحديث بانفسكم ولا تزينوا بالحديث. نعم جميل. هي نفس الفكرة السابقة. نعم. وباسنادها عن سفيان الثوري قال انما يتعلم العلم ليتقى الله

653
03:26:22.250 --> 03:26:32.250
به وانما فضل العلم على غيره لانه اتقى الله عز وجل به. هو نفس الكلام السابق ان العلم انما يطلب العلم الشرعي من اجل التقوى. والا كان كسائر العلوم. جميل. قال سفيان

654
03:26:32.250 --> 03:26:44.050
الكلام السابق ولا تزين نفسك بالعلم ايوه قال ابن مبارك باسناده عن ابن مبارك قال كان يقال تعوذوا بالله من فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة كلي مفتون. ايه نسأل الله العافية نعم

655
03:26:44.550 --> 03:26:54.550
ومن حديث ابن وهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلاك امتي عالم فاجر وعابد جاهل وشر الشوارع اشرار وشر الشرار اشرار العلماء. نعم. وخير الخيار خيار العلماء

656
03:26:54.550 --> 03:27:05.750
ماء. جميل وروينا عن الاوزاعي رحمه الله قال وروينا عن الاوزاعي رحمه الله قال شكت النواويس الى الله عز وجل ما تجد منة نيجية في الكفار. فاوحى الله اليها بطون علماء السويد

657
03:27:05.750 --> 03:27:19.850
انت مما مما انتم فيه قال وروينا عن فضيل بن عياض واسد من الفرات قالا بلغنا ان الفسقة من العلماء ومن ومن حملة القرآن يبدأ بهم يوم القيامة قبل عبدة الاوثان. وقال فضيل ابن عياض

658
03:27:19.900 --> 03:27:32.800
لان من علم ما ليس كمن لم يعلم قال وقال الحسن عقوبة العالم موت قلبه. قيل له وما موت القلب؟ قال طلب الدنيا بعمل الاخرة. يعني كيف تعرف انه ان قلبك مات يا طالب العلم

659
03:27:32.900 --> 03:27:49.250
اذا اصبحت تطلب الدنيا بعمل الاخرة. هاي علامة موت قلبك ان اصبحت تستثمر العلوم الشرعية اجل طلب الوعاعة من الدنيا. نعم هنا حقيقة لست متأكدا منها لكن الذي يظهر اما القبور او ما شابه ذلك

660
03:27:49.300 --> 03:28:07.500
التي فيها جيف الكفار تشكو من نتنيها. نعم يحتاج الى بحث هذه. نعم. قال وانشدني محمد بن ابراهيم بن مصعب لاحمد بن مشر بن اغبث في شعر له احسن شيء قيل في عالم ما اصدق المرء وما اورعه وشر ما عيب به ان يرى عبدا من الدنيا لما اطمعه. نعم

661
03:28:07.850 --> 03:28:21.500
قال وقال بعض الصالحين اللهم اني اشكو اليك ظهور البغي والفساد في الارض وما يحول بين الحق واهله من الطمع قال وانشدني عبيد الله ابن وما يحول بين الحق واهلي من الطمع. ما الذي يحول اهل الحق من العمل بالحق

662
03:28:21.800 --> 03:28:38.500
الطمع بالدنيا هذا المراد. نعم. قال وانشدني عبيد الله لابن المبارك يا طالب العلم بادر الورع وهاجر النوم واهجر الشبع. يا ايها الناس انتم عشب يحصده الموت كلما طلع لا يحصد المرء عند عند فاقته الا الذي في حياته زرعه. لا يحصد المرء

663
03:28:38.700 --> 03:28:53.600
عند فاقته متى الفاقة يوم القيامة لما تقف وفاة عراة غرلا لا يحصد المرء عند فاقته الا الذي كان حياته زرع يوم القيامة ما راح تحصل اللي زرعته في الدنيا

664
03:28:53.700 --> 03:29:09.700
لزرعت خيرا ستحصد خيرا واذا زرعت دنيا فاسدة ومطامع وما شهوات تحصد ما زرعته. نعم. قال وقال الحسن من افرط في حب الدنيا ذهب خوف الاخرة من قلبه. ومن ازداد علما ثم ازداد على الدنيا حرصا لم يزد من الله الا بغضا

665
03:29:09.700 --> 03:29:28.400
ولم يزد من الدنيا الا بعدا. سبحان الله! وقد روي يعني حتى الدنيا لا تحصلها. نعم. وقد روي مثل هذا من قول الحسن مرفوعا والله اعلم قال وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من طلب العلم لغير الله او اراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار. نعم. وعنه صلى الله عليه وسلم انه سئل عن شر الناس فقالوا

666
03:29:28.400 --> 03:29:37.200
العلماء اذا فسدوا قال وهذه الاحاديث ان لم يكن لها اسانيد قوية فانها قد جاءت كما ترى. والقول عندي فيها كما قال ابن عمر في نحو هذا عش ولا تغتر

667
03:29:37.650 --> 03:29:52.050
قال وقال تغتر يعني يكون مصحصح لحياتك واشتغل لاخرتك. نعم. قال وقال جعفر بن محمد اذا رأيتم العالم محبا لدنياه فاتهموه على دينكم. فان كل محب لشيء يحوط على ما احب يحوط ما احب

668
03:29:52.200 --> 03:30:02.200
وروي ان الله عز وجل اوحى الى داوود. يا داود لا تجعل بيني وبينك عالما هذا كلام مهم. اذا رأيت العالم محبا لدنياه لا تثق بفتواه. ايش يعني فاتهموه على

669
03:30:02.200 --> 03:30:16.200
دينكم يعني لا تثق بفتيا لا لا تأمنوا على دينك. لا تستفتيه اذا رأيت عالما محبا للسلطة محبا للجاه قل لا يعني لا لا تحط دينك عنده لا تسأله. انه سيفتنك

670
03:30:16.250 --> 03:30:32.000
تمام فان كل محب لشيء يحوط ما احب. يعني كل انسان احب من احب الدنيا سيكون حريص في كلامه انه يقول لكم احذروا الفتن يا شباب التهور يعني بتعرفوا كيف العبارات اللي بتيجي لانه هو خايف على دنياه تروح

671
03:30:32.300 --> 03:30:48.350
فبالتالي خطابه الشرعي او الديني يكون حرصا على دنياه وليس حرصا على مصلحة الاسلام ان يحفظ وليس حرصا على مصلحة الاسلام ان يحفظ. هذا الكلام له عمق اكثر من ذلك لكن اكتفي بهذا. تفضل

672
03:30:53.600 --> 03:31:07.350
نعم جاءت كما ترى يعني متعاضدة يعضد بعضها بعضا. نعم قال وروي ان الله عز وجل اوحى الى داوود يا داوود لا تجعل بيني وبينك عالما مفتونا بالدنيا فيصدك عن طريق محبتي فان اولئك قطاع

673
03:31:07.350 --> 03:31:21.950
ان اولئك قطاع طريق عباد المريدين. ان ادنى ما انا صانع بهم ان انزع ان انزع حلاوة المناجاة من قلوبهم. سبحان لكن هي حقيقة طالب العلم اليوم يحتاج الى مجموعة من التوازنات وهو يقرأ مثل هذا الكتاب. يعني يجد الكتاب

674
03:31:22.050 --> 03:31:40.050
يحذر من لحوم العلماء وانها مسمومة ويحذرك من الازدراء بالعلما لكن في نفس الوقت يحذرك من العالم المفتون ويحذرك من ان تتبعه وان تضع دينك عنده. فهي مجموعة من التوازنات يجب ان تحصل عندك. كيف احافظ على حرمة العلماء؟ اول خطوة هي

675
03:31:40.050 --> 03:32:02.650
التي يجب ان تفهمها ان تحدد مفهوم العالم وان هذا دائما ما اركز عليه من هو العالم الذي امتدحته النصوص وقد ذكره لكم ابن عبدالبر العالم العامل العالم الرباني الصادق الذي تظهر امارات الصدق عليه هذا حرمته عظيمة عند الله. وفقده ثلما ويجب عليك الا تتسرع والا تهاجم والا تنتقد وو

676
03:32:02.650 --> 03:32:19.700
شابه ذلك. في المقابل عالم السوء هذا لا حرمة له. العالم المفتون بالدنيا المتعلق بالكراسي والمناصب. لا حرمة له. فكل نص او كل مجموعة نصوص يجب ان تحسن انزالها في المكان الصحيح. لان بعض الطلاب يخلط كل النصوص ببعضها

677
03:32:19.800 --> 03:32:35.350
لا مهم جدا نفرز النصوص. كل نصوص توجه الى من يستحقها. نعم وباسناده عن الشعبي قال يطلع قوم من اهل الجنة الى قوم من اهل النار فيقولون لهم ما ادخلكم النار وانما ادخلنا الجنة بفضل تأديبكم وتعليمكم. قالوا انا كنا

678
03:32:35.350 --> 03:32:57.350
امركم بالخير ولا نفعله وباسناده عن ابي هريرة قال ان في جهنم ارحاء تدور بعلماء السوء. فيشرف عليهم جمع رحى والرحى تعرفونها. التي يطحن عليها القمح قديما تسمى راحة هكذا. نعم. قال فيشرف عليهم بعض من كان يعرفهم في الدنيا. فيقول ما صيركم في هذا وانما كنا نفعله منكم؟ قالوا انا كنا نأمركم بالامر ونخالفكم الى غيره. العلماء

679
03:32:57.350 --> 03:33:20.300
يطحنون برحى في جهنم والعياذ بالله فيقال لهم قالوا انا نأمركم بالمعروف ولكننا في خلواتنا لا نأتيه وننهاكم عن المنكر ونكون في خلواتنا نأتي والعياذ بالله. نعم. قال ابو عمر قدم الله عز وجل في كتابه قوما كانوا يأمرون الناس باعمال البر ولا يعملون بها ذما. وبخهم الله به توبيخا يتلى على

680
03:33:20.300 --> 03:33:38.800
طول الدهر الى يوم القيامة فقال اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب. افلا تعقلون قال ابو العتاهية وصفت التقى وصفت التقى حتى كأنك ذو تقى يعني هو كانه يخاطب شخصا

681
03:33:39.100 --> 03:33:53.900
وصفت التقى حتى كانك ذو تقى. يعني بتحكي عن التقوى وتعظ الناس بها وما شاء الله دروسك في بيان معنى التقوى بلغت العشرات ولكن ماذا قال؟ قال وريح الخطايا من ثيابك تصدع

682
03:33:54.150 --> 03:34:09.900
وانت غارق ومنغمس في ذنوب الخلوات الانسان ينتبه ايها الشباب مسؤولية العلم نسأل الله ان يرحم ضعفنا. نعم وقال سلم بن عمرو المعروف بالخاسر ما اقبح التزهيد من واعظ يزهد الناس ولا يزهد. عفوا الجاسر مش الخاسر

683
03:34:10.800 --> 03:34:27.350
اظنها تحتاج الى بحث نعم لو كان في تزهيده صادقا اضحى وامسى بيته المسجد ان يرفض الدنيا فما فما باله يستمنح الناس ويسترقد؟ الرزق مقسوم على على من ترى يسعى به الابيض والاسود. يعني الابيض والاسود في

684
03:34:27.350 --> 03:34:39.850
كله يسعى وكل واحد راح يوخذ رزقه يعني مش البيض يوخدوا رزق ولسود بوخدوش رزقي احنا الحياة مقسومة بقضاء الله وقدره. نعم. قال وقال ابو العتاهية في ابيات له يا واعظ الناس قد اصبحت متهما

685
03:34:39.850 --> 03:34:56.000
اذ غبت منهم امورا انت تأتيها كملبس الثوب من من عري وعورته للناس بادية ما ان يواريها واعظم الذنب بعد الشرك نعلمه فملبس الثوب من  يعني كمن يلبس الثوب انسان عاري امامه وهو ناسي نفسه

686
03:34:56.350 --> 03:35:08.600
انه هو عاري الذي ينصح الناس وهو لا يأتي ما ينصح به كمن يلبس الثوب لانسان عاري امامه وهو عاري لم يستر نفسه قبل ان يستر عورة غيره هذا المراد

687
03:35:09.150 --> 03:35:27.250
قال واعظم الذنب بعد الشرك نعلمه في كل نفس رماها عن مساوئها. يعني اعظم الذنوب بعد الشرك ان تكون عاميا عن مساويك وعن اخطائك. تقول ولا تفعل. نعم. وشغلها بعيوب الناس تبصرها منهم ولا تبصر العيب الذي فيها. انشغالك بعيوب الناس وتركك

688
03:35:27.250 --> 03:35:38.500
لعيوب نفسك نعم. قال وقد ذكرنا الابيات في باب قول العلماء بعضهم في بعض من هذا الديوان. نعم باسناده عن عبدالله بن عراة بن الزبير قال اشكو الى الله عيبي ما لا اترك ونعتي ما لا اتي

689
03:35:38.750 --> 03:35:57.500
وقال انما نبكي بالدين للدنيا. قال وقد قال عبدالله بن عروة شعرا يشبه هذا الحديث فقال يبكون بالدين للدنيا وبهجتها. ارباب دين عليها كلهم صاد لا يعلمون لشيء من معادهم وتعجلوا حظهم في العاجل البادي. لا يهتدون هو المتعطش

690
03:35:57.550 --> 03:36:16.250
يبكون بالدين للدنيا وبهجتها ارباب دين عليها كلهم صاد. كلهم متعطش للدنيا ويريدها ويبحث عنها. نعم لا يهتدون ولا يهدون تابعهم ضل النقود وضل القائد الهادي. اي والله وقال مين المقود؟

691
03:36:16.600 --> 03:36:31.200
الناس وظل القائد اللي هو العالم الذي اراد بدينه دنياه سبحان الله جميل هذا البيت. ظل المقود وظل القائد الهادي. لانه اذا العالم اصبح يطلب الدنيا ضاع هو وضيع الناس اللي وراه باختصار. هو ضاع

692
03:36:31.400 --> 03:36:50.450
وضيع الناس الذين يحسنون الظن به. نعم وقال يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم واراك تلقح بالرشاد عقولنا نصحا وانت من الرشاد عديم. يعني انت تلقحنا الفوائد والفكر وانت لم ترشد في نفسك. سبحان الله هذه

693
03:36:50.450 --> 03:37:09.600
مهمة قضية طالب العلم ان يسعى ان يلتزم بما ينصح به الاخرين. الله المستعان. نعم. ولابي العتهية في هذا المعنى يا ذا الذي يقرأ في كتبه ما امر الله ولا يعمل. قد بين الرحمن مقت الذي يأمر بالحق ولا يفعله. من كان لا تشبه افعاله اقواله فصمته اجمل

694
03:37:09.700 --> 03:37:30.550
من عدل الناس فنفسه بما قد قارفت من ذنبها اعدل. ان الذي ينهى يعني الذي يلوم الناس عليه قبل ان يلومهم ان يلوم نفسه على اخطائه. نعم ان الذي ينهى ويأتي الذي عنه نهى في الحكم لا يعدله. وراكب الذنب على جهله اعذر ممن كان لا يجهله. الذي يفعل معصية وذنب وهو جاهل

695
03:37:30.550 --> 03:37:46.550
بها اعذر عند الله ممن يأتي المعصية وهو عالم وطالب علم. نعم لا تخلطن ما يقبل الله من فعل بقول منك لا يقبله. نعم. وباسناده عن صفوان بن محرز بن ابن محرز قال سمع جندب ابن عبد الله البجلي يقول في حديث ذكره

696
03:37:46.550 --> 03:38:02.200
ان مثل الذي يعظ الناس وينسى نفسه كالمصباح يحرق نفسه ويضيء لغيره. نعم الذي يعظ الناس وينصحهم يصلح من شأنهم. واذا كان هو لا يعمل يعني هو احرق نفسه وانار الطريق للاخرين لكن هذا احراق نفس

697
03:38:02.300 --> 03:38:18.200
سلبي تلف واحراق نفسي في نار جهنم والعياذ بالله. نعم. قال ابو عمر اخذه بعض الحكماء فقال وبخت غيرك بالعمى فافته بصرا وانت محسن لعماك. كفتة المصباح تحرق نفسها وتنير موقدها وانت كذلك

698
03:38:18.350 --> 03:38:31.200
انت ايها العالم الذي لا تعمل بما تنصح الناس به انت احرقت نفسك وان كنت امرت الطريق للاخرين. لذلك شر الناس عالم يوصل الناس الى الجنة ثم يلقى به هو في النار

699
03:38:32.350 --> 03:38:45.200
يوصل الناس الى الجنة ما هو يلقى به في النار. الناس استفادت منك وعملت دخلت الجنة بسببك. لكن انت اين ذهبت القي بك في النار لانك لم تكن صادقا في خلواتك. نعم

700
03:38:46.850 --> 03:39:07.500
وقال وقد اخذه في غير هذا المعنى عباس ابن الاحنف فقال صرت كأني ذبالة اوقدت تضيء للناس وهي تحترق. الذبابة هي الفتيلة التي في المصباح. نعم. التي قال ولقد احسن ابو الاسد الدؤلي في قوله وتروى للعرزمي يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم واراك تلقح بالرشاد

701
03:39:07.500 --> 03:39:22.650
عقولنا نصحا وانت من الرشاد عديم. لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم. وابدأ بنفسك فانهها عن غيها فاذا انتهت عنه فانت حكيم. فهناك تقبل ان وعظت ويقتدى بالقول منك وينفع التعليم

702
03:39:22.850 --> 03:39:43.350
ولعب العتاهية الحمد لله دائما ابدا. قد يصف القول غير مقتصد والابن العتاهية اذا عبت امرا فلا تأته وذل بمجتنب ما يعيب وقال عيسى ابن محمد ابن طلحة بن عبيد الله لا تزال لا تلم المرء على فعله وانت منسوب الى مثله. من ذم شيئا واتى مثله فانما يزرع لا عقله

703
03:39:43.950 --> 03:39:58.450
هذا لا يعني اخواني ان بعض الطلاب يقول اذا خلاص اترك نهي عن المنكر والامر حتى استقيم هذا خطأ المراد انك استمر على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن جاهد

704
03:39:58.500 --> 03:40:08.900
نفسك احيانا قد يخطئ الانسان في شيء ووجود خطأ في شيء يعني هل مثلا انت تغض بصرك عن كل المحرمات يمكن ان يحدث منك زلة حتى لو كنت طالب علم

705
03:40:09.000 --> 03:40:21.700
فهل هذا معناه انه خلاص لا امر الناس بان يغضوا ابصارهم؟ لانه انا والله يا شيخ تصدر مني فلتات لا لك تامر الناس وتحثهم وتجاهد نفسك الله سبحانه وتعالى اذا رآك

706
03:40:21.950 --> 03:40:36.900
تجاهد نفسك على الشيء الذي تنصح به تجاهد نفسك ولو كنت تسقط. ما في مشكلة لكن على الاقل تجاهد نفسك الله عز وجل يرحمك انه المشكلة ان تكون انت استغرق في المعصية وغير عابئ بها في خلواتك

707
03:40:37.050 --> 03:40:50.300
تذهب تنظر على الناس فيها هذه المشكلة اما قضية انك انت تعصي وفي نفس الوقت تأمر الناس بالمعروف تنهى عن المنكر هو لا يفترض في العالم العصمة. هل هنا هل العالم معصوم من الاثام

708
03:40:50.650 --> 03:41:03.400
هذا شرط عالي جدا ما احد اشترطه من العقلاء العالم يخطئ العالم تحدث منه زلات وينصح غيره في هذه الزلات التي يخطئ فيها لكن العالم او طالب العلم يجاهد نفسه

709
03:41:03.450 --> 03:41:24.650
على ترك هذه الزلات. هاي هي الفكرة اما ان يترك الناس النصيحة بحجة الخوف انهم يذنبون بما ينصحون به اذا ادركنا كلنا هذا الباب. وهذا غير رشيد. نعم قال وقال منصور الفقيه ان قوما يأمرون بالذي لا يفعلون لمجانين وانهم لم يكونوا يصرعون. نعم. يعني مجانين طبعا المجنون في عرف

710
03:41:24.650 --> 03:41:37.150
قديم اللي بصيبوا صرع بوقع عالارض وبصير تطلع منه حركات تشنج فيقول هؤلاء مجانين بس الفكرة انهم ما عندهمش صراع مثل المجانين الحقيقيين بس هذا الفرق بينهم وبين المجنون الحقيقي. نعم

711
03:41:37.200 --> 03:41:47.200
قال وقال غيره اذا انت لم تعرف لدي السن فضله عليك فلا تنكر عقوق الاصاغر. نعم. ويروى عن ابي جعفر محمد بن علي رضي الله عنهما. اه طبعا هذا بيت جيد

712
03:41:47.500 --> 03:42:07.900
يعني اذا انت لم تحترم العلماء الان الاكابر اصحاب الصدق غدا اذا عقك الاصاغر لا تقول ليش عقوني لانه انت لم تحترم الاكابر فسيعوقك غدا الاصاغر. وهذي نصيحة لكل طالب علم ان يتروى على العلماء الصادقين الربانيين ولا يسارع في التهجمات. لانك اذا لم

713
03:42:07.900 --> 03:42:23.500
وتحترم العلماء غدا لن يحترمك طلابك هي قاعدة الحياة. اذا انت لم تعرف لدي السن فضله عليك فلا تنكر عقوق الاصاغر. حتى في قضية الوالدين اذا انت لم تبر والديك

714
03:42:23.700 --> 03:42:43.250
لا تقل لي غدا لماذا ابنائي يعقوني؟ لانه انت ابتداء لما كنت والداك على قيد الحياة ما بررتهم. فلا تقول لي الان لماذا ابنائي ليسوا على رشاد مال؟ هي يعني كما تدين تدان كما يقولون. نعم. قال ويروى عن ابي جعفر محمد بن علي رضي الله عنهما في قول الله عز وجل

715
03:42:43.250 --> 03:43:01.050
فيها هم والغابون. قال قوم وصفوا الحق والعدل بالسنتهم وخالفوه الى غيره. نعم هؤلاء هم الغاوون. من هم الغاوون؟ في الاية قوم وصفوا الحق والعدل بالسنتهم ولكنهم خالفوه بي افعال يعني قالوا شيئا لم يفعله وهؤلاء هم الغاوون. نعم

716
03:43:01.250 --> 03:43:15.000
وباسناده الى ابن مسعود قال اني لاحسب ان الرجل ينسى العلم قد علمه بالذنب يعمله. نعم كثير من طلاب العلم نعاني من نسيان العلم من الامور التي تسرع من نسيانك للعلم ذنوبك التي تفعلها. نعم

717
03:43:15.300 --> 03:43:29.900
قال ولي في قصيدة اولها يعني هذه قصيدة لابن عبدالبر؟ نعم نطق الكتاب بفصل حكم باهر ان التقي مباين للفاجر. لم يجعل الابرار كالفجار لها. كتاب ربنا نطق بحكم عدل باهر

718
03:43:30.000 --> 03:43:46.450
ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ افنجعل المسلمين كالمجرمين ان التقي مباين للفاجر. التقي ليس كالفاجر عند الله سبحانه. نعم لم يجعل الابرار كالفجار لا. ما الرجس في التمثيل مثل الطاهر؟ النجاسة ليست مثل الطهارة. نعم

719
03:43:46.550 --> 03:44:05.350
ومتى امرت بما تخالف فعله فاعلم بانك حزت صفقة خاسر. واذا جهلت الفرق بين جليهما يتلى به ابدا وبين الدائر فاعمد الى له زهد فخذ بمقاله واعدده خير موازر. واهرب عن المستأكلين بدينهم. والجائرين فبئس مثوى الجائر

720
03:44:05.400 --> 03:44:30.450
والزهد في الدنيا يلقن حكمة اكرم به من ذي اقتدار صابر الى نفاذ الى نفاس بعلم متنزه بعالم متنزه رغبة ذو رغبة وفمن فديتك فاغر اول برهان على جهل الفتى وادل برهان وادل برهان على جهل الفتى جمع الحرام ورغبة في الحاثرين. يعني واضح ان ما زالت هذا الكتاب

721
03:44:30.700 --> 03:44:48.750
في كثير من اشعاري يحتاج الى اعادة ضبط مع ان نسخة اشبالها نسخة لكن فيها ايضا كثير من السقط والاشكال. نعم وباسناده عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله عز وجل. نعم. اذا كان هناك انسان تقي التقي يورثه الله

722
03:44:48.750 --> 03:45:04.650
فراسة جيدة فيعرف من الصالح من الطالح بفراسة التي اورثه اياها تقواه وحبه وخشيته لله سبحانه وتعالى. نعم. قال يريد العالم الفاضل والله اعلم. وقال ابو العتاهية بكى شدوة الاسلام من علمائه فما

723
03:45:04.650 --> 03:45:21.200
درسوا لما رأوا من بكائه بكى شجوة الاسلام من علمائه يعني الاسلام يبكي بسبب علماء السوء بكى شجوة الاسلام من علمائه فما اكترثوا لما رأوا من بكائه وما زال علماء السوء

724
03:45:21.600 --> 03:45:39.150
لا لا يكترثون للاسلام وهم يرون الاسلام يبكي على حاله الذي وصلت اليه الامة نعم فاكثرهم مستقبح لصواب من يخالفه مستحسن لخطائه. نعم. فايهم المرجو فينا لدينه وايهم الموثوق فينا برأيه. سبحان الله. نعم. وقال

725
03:45:39.150 --> 03:45:55.900
ابو العتاهية عبدالله بن محمد الناشئ اصح مواقع الاراء ما لم يكن مستصوبا عند الجهول نعم. يعني في العادة اصح شيء في الاقوال هو الشيء الذي لا يوافقه الجاهل لانه الجهول يوافق بين الاقوال ما يريد هواه

726
03:45:55.950 --> 03:46:11.950
يقول لك اصح الاقوال عادة في الشريعة هي الاقوال التي لا يستصوبها الجهول. نعم باب ما جاء في مسائلة الله عز وجل العلماء باب في مسألة الله عز وجل العلماء يوم القيامة عما عملوا فيما علموا. نعم. باسناده عن عبدالله بن عكيم قال

727
03:46:11.950 --> 03:46:21.950
سمعت ابن مسعود بدأ باليمين قبل الحديث فقال والله ما منكم من احد الا سيخلو به ربه عز وجل كما يخلو احدكم بالقمر ليلة البدر او قال لليلته ثم يقول

728
03:46:21.950 --> 03:46:31.950
يا ابن ادم ما غرك بي يا ابن ادم ما غرك بي يا ابن ادم ما غرك بي ما عملت فيما علمت يا ابن ادم ماذا اجبت المرسلين؟ الله المستعان

729
03:46:31.950 --> 03:46:52.050
وباسناده يعني انا بدي الدائي قال ان اخوف ما اخاف ان اخوف ما اخاف اذا وقفت على الحساب ان يقال لي قد علمت فماذا عملت فيما علمت؟ نعم وباسناده عن سليمان بن يسار قال تفرج الناس عن ابي هريرة. فقال له ناطر الشامي ايها الشيخ حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا نعطي الاسم شخص

730
03:46:52.050 --> 03:47:04.200
نعم وهناة ابن قيس الحزام الشامي نعم. فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول الناس يقضى فيه يوم القيامة ثلاثة. رجل استشهد في سبيل الله فاوتي به فاتي به

731
03:47:04.450 --> 03:47:24.450
ربه فعرفه نعمه فعرفها. فقال ما فما عملت فيها؟ قال قتلت حتى قتلت. قال كذبت لكن قاتلت ليقال هو جريء وقد قيل. ثم امر به فسحب على حتى القي في النار. ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها. فقال فما عملت فيها؟ قال تعلمت فيك العلم وعلمته

732
03:47:24.450 --> 03:47:41.700
وقرأت القرآن قال كذبت ولكن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار رجل اوسع الله عليه واعطاه من اصناف المال فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها. فقال فماذا عملت فيها؟ قال ما تركت من سبيل تحب ان انفق فيه الا انفقت فيها

733
03:47:41.700 --> 03:47:57.450
فقال كذبت ولكن ليقال هو جواد. فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار قال وهذا الحديث فيه من لم يرد بعلمه وعمله وجه الله تعالى. وقد قيل في الرياء انه الشرك الاصغر. ولا يزكو معه عمل عصمنا الله برحمته. امين

734
03:47:57.700 --> 03:48:14.450
وباسناده عن محمود قال لما حضرت شداد بن اوس للوفاة قال اخوف ما اخاف على هذه الامة الرياء والشهوة الخفية وقال يودي باللب اللبيد رضي الله عنه. نعم قال يونس واخبرني خالد بن نزار بن سفيان قال الشهوة الخفية الذي يحب ان يحمد على البر

735
03:48:14.800 --> 03:48:27.150
وباسناده عن ابي الدرداء قال لا اخاف ان يقال لي يوم القيامة يا ابا الدرداء ما عملت فيما جهلت. ولك ان يقال لي يا عويمر ما عملت فيما علمت يعني قال لا اخشى ان يقال لي ما علمت فيما جهلت

736
03:48:27.250 --> 03:48:48.800
لان الجهل متصور في الانسان في النهاية لكنني اخشى ان يقال ماذا عملت فيما علمت وتعلمت. نعم نعم. هو نفسه اسمه نعم قال ومن حديث عطاء عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تزول قدم العبد يوم القيامة حتى يسأل عن خمس خصال عن شبابه فيما ابلاه وعن عمره فيما افناه وعن

737
03:48:48.800 --> 03:49:03.400
ماله من اين اكتسبه واين انفقه وعن علمه ماذا عمل فيه. نعم من حديث مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وعن ابي الدرداء انه قال انما اخاف ان يقال لي يوم القيامة علمت ام جهلت فاقول علمت فلا تبقى اية من كتاب الله عز وجل امرة او

738
03:49:03.400 --> 03:49:26.700
وزاجرة الا جاءتني تسألني فريضتها وتسأل فتسألني الامرة. هل كل الايات التي تعلمتها وكل المسائل التي فقهتها ستأتي تسألك هل عملت بي او لم تعمل كل اية وكل حديث فتسألني امرة هل ائتمرت؟ والزاجرة هل ازدجرت؟ فاعوذ بالله من علم لا ينفع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع. اي والله. وباسناده عن معاذ قال لا تزول

739
03:49:26.700 --> 03:49:45.550
العبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن جسده فيما ابلاه وعن عمره فيما افناه وعن ما له ما يكتسبه وفيما انفقه. وعن علمه كيف عمل فيه وباسناده عن الثوري قال وددت اني قرأت القرآن ثم وقفت وسمعته يقول وددت اني افلت من هذا الامر لا لي ولا علي. قال يعني انني غادرت

740
03:49:45.550 --> 03:50:02.700
او خرجت من العلم قفلت من هذا الامر يعني من العلم لا لي ولا علي بالكفاف يعني لا اخذ حسنة نعم الان الافول بمعنى الغياب والذهاب لكن ممكن في نسخة تكون

741
03:50:02.750 --> 03:50:18.900
ليتني افلت من هذا الامر قصدك افلتوا خلاص اذا دعوكم على نسخكم اذا كانت افلت هي نفس الفكرة. الان اما ان نكون من الافول او من الفلتان. وفي النهاية ربما

742
03:50:18.950 --> 03:50:33.650
افلت او اوضح. افلت اوضح في هذا السياق. يعني ليتني اخرج من هذا العلم يعني لا اذا حسنات بس اهم شي انه ما يكونش علي سيئات كما قال عمر يعني ليتني اخرج من الدنيا لا لي ولا علي. نعم. قال وما ادركت احدا

743
03:50:33.850 --> 03:50:50.050
قال قال سفيان وما ادركت احدا ارضاه الا قال ذلك. الا قال ذلك يعني ليتني اخرج من العلم لا لي ولا علي. نعم وباسناد عن ابي الزاهرية قال بلغني ان في بعض الكتب ان الله عز وجل يقول ابث علم في اخر الزمان الكتب يعني الكتب الاوائل كتب اهل الكتاب السابقة

744
03:50:50.600 --> 03:51:03.850
حتى يعلمه الرجل والمرأة والحر والعبد والصغير والكبير. فاذا فعلت ذلك بهم اخذتهم بحقي عليهم. يعني حاسبتهم على العلم الذي نشرته فيهم. نعم باب جامع القول في باب في العمل بالعلم

745
03:51:04.050 --> 03:51:14.050
وباسناده عن ركبه المصري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن تواضع في غير من قسى وذل في نفسه في غير مسكنه وانفق مالا جمعه في غير معصية

746
03:51:14.050 --> 03:51:31.600
فخالط اهل الفقه والحكمة ورحم اهل الذل والمسكنة. طوبى لمن طاب كسبه وصلحت سريرته وكرمت على نيته. وعزل عن الناس شره. طوبى لمن عمل بعلمه وانفق طوبى لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله. نعم. وامسك الفضل من قوله. وامسك الفضل من قوله يعني

747
03:51:31.650 --> 03:51:45.550
لم يتكلم بكلام زائد عن الحاجة. هذا معنى وامسك الفضل عن قوله ان لم يتكلم بكلام فاضل زائد عن الحاجة. نعم. وباسناد يعني بالدرداء قال ويل لمن لا يعلم ولا يعمل مرة. وويل لمن لم يعلم ولا يعمل سبع مرات

748
03:51:45.550 --> 03:51:56.400
مرات. نعم وقال بعض الحكماء لولا العقل لم يكن علم ولولا العلم لم يكن عمل ولا ان ادع ولا ان ادع الحق جهلا به خيرا من ان ادعه زهدا فيه. يعني ان اترك الحق وانا

749
03:51:56.400 --> 03:52:14.400
به خير من ان اترك الحق وانا زاهد فيه. متى تترك الحق وانت زاهد فيه؟ بعد ان تتعلم. نعم وقالوا من حجب الله عنه العلم عذبه على الجهل واشد منه عذابا من اقبل عليه العلم فادبر عنه. ومن اقبل عليه العلم

750
03:52:14.650 --> 03:52:30.900
وادبر عنه ادبر عنه وتركه ولم يعمل به. نعم. ومن اهدى الله اليه علما فلم يعمل به. نعم. وقالوا قالت الحكمة ابن ادم ان التمستني وجدتني في حرفين تعمل تعمل بخير ما تعلم وتدع شر ما تعلم. قالت الحكمة

751
03:52:31.200 --> 03:52:45.800
يا ابن ادم ان التمستني وجدتني في حرفين يعني في جملتين عليك ان تعمل بخير ما تعلمت وعليك ان تدع شر ما تعلمت وعموما الاصل في الشر ان يترك جميعه

752
03:52:46.100 --> 03:52:57.850
متى استطاع الانسان ذلك؟ نعم. وروي عن عيسى عليه السلام من علم وعمل وعلم دعي في ملكوت السماوات عظيما. يعني هي ثلاث وظائف باختصار المطلوبة منك يا طالب العلم  تتعلم

753
03:52:57.950 --> 03:53:20.800
وتعمل وتعلم. اذا حصلت هذه العناصر في حياتك كنت عظيما عند الله. نعم قال اخذه بكر ابن حماد فقال واذا امرؤ عملت يداه بعلمه نودي عظيما في السماء مسودا وهذا بيت في قصيدة له يرفي بها احمد بن حنبل ويقال ان في الانجيل مكتوبا لا تطلبوا علم ما لم تعملوا حتى تعملوا بما علمتم. نعم. وقال عيسى عليه السلام لم يكن حرصك

754
03:53:20.800 --> 03:53:40.800
على العمل اكثر من حرصك من التزود في العلم. نعم. وقال عيسى عليه السلام للحواريين يحق ان اقول لكم ان قائل الحكمة وسمعها شريكان واولاهما بها من حققها بعمله يا بني اسرائيل ما يغني في الثواب مرة معناه انه العالم والمتعلم شريكان هذه مرت معنا كثيرا نعم قال يا بني اسرائيل ما

755
03:53:40.800 --> 03:53:50.800
عن الاعمى معه نور الشمس وهو لا يبصرها. وما يغني عن العالم كثرة العلم وهو لا يعمل به. يعني الاعمى اذا كانت معك كل الشمس مستفيد منها شي هو؟ لا له لانه

756
03:53:50.800 --> 03:54:04.200
لا يبصر كذلك العالم لو كان معه كل العلم لكنه لا يعمل به ام يستفد؟ نعم. قال وقال رجل لابراهيم ابن ادهم رحمه الله قال الله عز وجل ادعوني استجب لكم

757
03:54:04.300 --> 03:54:22.900
فما بالنا ندعوا فلا يستجاب لنا؟ فقال ابراهيم من اجل خمسة اشياء فقال وما هي؟ قال عرفتم الله فلم تؤدوا حقه. وقرأتم القرآن فلم تعملوا بما فيه. وقلتم نحب الرسول وتركتم سنته وقلتم نلعن ابليس واطعتموه والخامسة تركتم عيوبكم واخذتم في عيوب الناس. نعم. لذلك كثير من الناس اليوم

758
03:54:22.950 --> 03:54:40.150
يقول والله يا شيخ ندعوا كثيرا ولا تلبى حوائجنا ماذا حققت من هذه الامور الخمسة؟ يعني قبل ان تطلب من الله الاجابة ماذا حققت من هذه الامور؟ نعم وقال قال وقال عبد الله بن مسعود اني لاحسب الرجل ينسى العلم بالخطيئة يعملها. وانما العالم من يخشى الله ثم تلى

759
03:54:40.300 --> 03:54:55.650
انما يخشى الله من عباده العلماء. نعم وباسناده عن عبدالله عن عبد الله بن مصور قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتيتك لتعلمني لتعلمني من غرائب العلم فقال فقال له رسول الله صلى الله عليه

760
03:54:55.650 --> 03:55:05.650
وسلم ما صنعت في رأس العلم؟ قال وما رأس العلم؟ قال هل عرفت الرب؟ قال نعم. قال فما صنعت في حقه؟ قال ما شاء الله. قال هل عرفت الموت؟ قال نعم. قال فما اعددت له؟ قال ما شاء

761
03:55:05.650 --> 03:55:17.850
الله قال اذهب فاحكم فاحكم ما هنالك ثم تعال نعلمك من غرائب العلم. نعم يعني روح احكم هذه الامور ثم تعال اعلمك من غرائبها. طبعا هذا حديث موضوع لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

762
03:55:17.950 --> 03:55:35.300
لكن يعني هذا من كلام اهل التصوف والزهد. هو كلام جيد صحيح لكن لا يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم بحال. نعم وباسناده الى سفيان قال كتب ابن منبه الى مكحول انك امرؤ قد اصبت بما ظهر من علم الاسلام شرفا. فاطلب بما بطل من علم الاسلام عند الله محبة

763
03:55:35.300 --> 03:55:54.250
وزلفا واعلم ان احدى المحبتين سوف تمنع منك الاخرى. يعني باختصار يا بتحب الدنيا يا بتحب الاخرة اذا حبيت الدنيا ستمنعك من الاخرة واذا احببت الاخرة فعادة ستمنعك كثيرا من الدنيا. هي هكذا الحال يعني. نعم. قال وقال الحسن البصري يبعث الله لهذا العلم اقواما يطلبونه ولا يطلب

764
03:55:54.250 --> 03:56:14.050
بنى حسبة وليس لهم فيه نية يبعثهم الله في طلبه كي لا يضيع العلم حتى لا يبقى عليه حجة ما معنى هذا الكلام ما معنى لا يطلبون حزبه اه يعني احسنت يعني لا يطلبونه لوجه الله يعني احيانا

765
03:56:14.450 --> 03:56:33.600
تعرفوا المقولة المختصرة ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر هي هاي معناها. انه في بعض الاحايين قد يوجه الله بعض الناس ليطلبوا العلم لا يطلبونه حسبة يعني لا يبتغون به وجه الله. ولا يحتسبون به شيئا. وانما شيء حبب اليهم

766
03:56:33.750 --> 03:56:48.900
يطلبونه ويعلمونه. طب لماذا فعل الله بهم ذلك؟ وجعلهم يسودون حتى تبقى الحجة قائمة على الناس. يعني يبقى العلم منتشرا بينهم لكن انفسهم هؤلاء الطلاب ليس لهم شيء عند الله سبحانه

767
03:56:48.950 --> 03:57:02.600
وتعالى فباختصار كانه يقول لك مجرد ان الله وجهك لطلب العلم لا يعني هذا ابتداء انك انسان صالح مجرد ان الله استعملك في طلب العلم هل هذا بحد ذاته يعني انك صالح؟ لا

768
03:57:02.750 --> 03:57:13.450
انه هاي بقول لك في ناس ربنا بستعملهم في العلم فقط حتى يقيم بهم الحجة على الناس والا فهم فاسدون عند الله سبحانه وتعالى اذا اردت ان تعرف صلاحك فانظر في عملك. اختر

769
03:57:14.200 --> 03:57:34.200
انظر في عملك ومجاهدتك لقلبك. نعم. وباسناد عن ابي معمر قال قال عمر لكعب ما يذهب الاحبار يعني نعم. ما يذهب العلم من قلوب العلماء بعد ان حفظوه ووعوه فقال يذيبه الطمع وتطلب الحاجات الى الناس. طيب وعن ابي بن كعب تعلموا العلماء واعملوا به. قال وعن ابي بن كعب قال تعلموا العلم واعملوا به. نعم

770
03:57:34.200 --> 03:57:44.200
لا تتعلموه لتتجملوا به. نعم. فانه يوشك ان طال بكم الزمان. ان طال بكم زمان ان ان يتجمل بعلمه كما يتجمل الرجل بثوبه. نعم. وباسناده عن معاذ بن جبل قال اعلموا ما

771
03:57:44.200 --> 03:58:00.550
اشئتم اعلموا ما شئتم ان تعلموا فلن يأجركم الله بعلمه حتى تعملوا. نعم. وعن عبدالرحمن بن غنم قال حدثني عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا كنا نتدارس اعلموا ما شئتم ان تعلموا ما معنى ذلك؟ يعني تعلم زي ما بدك

772
03:58:01.700 --> 03:58:19.450
يعني تعلم كما شئت فان الله لن يأجرك على هذا العلم وهذا الجهد حتى تعمل به هذا معنا تعلموا ما شئتم ان تتعلموا. وخد واقرأ المصنفات وخذ اسانيد واللي بدك اياه. فان هذا كله لن يصلح لك الا اذا عملت به. نعم

773
03:58:19.450 --> 03:58:29.450
وعن عبدالرحمن بن غنم قال حدثني عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا كنا نتدارس العلم في مسجد قباء اذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الحديث السابق لكن

774
03:58:29.450 --> 03:58:39.450
الحقيقة لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يصح ابدا عن النبي عليه الصلاة والسلام. هذا من كلام العلماء. طيب. قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل مثل قول معاذ. من رواية عباد ابن

775
03:58:39.450 --> 03:58:57.550
ابن عبد الصمد عن انس وفيه زيادة ان العلماء همتهم الوعاية. وان السفهاء همتهم الرواية. نعم. يعني العلماء همتهم الرعاية ما معنى الرعاية رعاية لا ان يعملوا بالعلم ان العلماء مهمتهم الرعاية الرعاية مراعاة العلم يعني ان تعمل به

776
03:58:57.800 --> 03:59:21.950
واما السفهاء الذين يحصلون العلم ولا يعملون به فهمهم ايش الرواية فقط يعقد الدروس ورا المجالس. لكنه لا يعمل بعلمه. نعم وعاية صحيح كما قال ابو سعيد وباسناده عن انس عن انس بن مالك مثله. نعم. هكذا قال هكذا حدثنا به موقوفا. وهو اولى من رواية رواه مرفوعا. وعباد ابن عبد الصمد ليس ممن يحتج به بل

777
03:59:21.950 --> 03:59:38.500
حتى لو كانت الوعاية لو كان هذا الوعاية من الوعي والوعي هو قريب من معنى الرعاية. يعني يمكن ان يحمل هذا او هذا. لكن تبقى قضية المخطوطات نعم. قالوا عباد بن عبد الصمد ليس ممن يحتج به بل هو ممن لا يشتغل بحديثه لانه متفق على تركه وتضعيفه. نعم. قال وروي عن ابراهيم ابن ادم رحمه الله

778
03:59:38.500 --> 03:59:59.100
والله قال مررت بحجر مكتوب عليه فقلبته مكتوب عليه. ايوة. منوط بحجر مكتوب عليه فقلبته فاذا عليه مكتوب انت بما تعلم لا تعمل فكيف تطلبي علم ما لم تعمل؟ طيب. وقال مكحول نختم بهذا الاثر ايوا قال مكحول. قال مكحول كان رجلا يسأل ابا الدرداء فقال له كل ما تسأل عنه تعمل به؟ فقال لا. قال

779
03:59:59.100 --> 04:00:13.700
فما تصنعوا بزيادة حجة الله؟ يعني لا تستكثر من العلم اذا لم تكن تعمل لانك تتزيد من حجج الله عليك نكتفي اليوم بهذا القدر ان شاء الله ونكمل في مجلس قادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

780
04:00:14.150 --> 04:00:21.050
غراس العين طريقك نحو علم شرعي راسخ