1 00:00:05.400 --> 00:00:24.750 غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه 2 00:00:24.900 --> 00:00:47.000 ومن لنهجه اختفى حياكم الله معاشر طلبة العلم في مجلس جديد نعقده في برنامج المدارسة. برنامج نتدارس فيه طائفة من الكتب النافعة لاهل العلم الكبار رضوان الله تعالى عليهم في فنون مختلفة نرتع في هذه الحدائق النضرة ونقتبس من كل من كل بستان وردة نشم عبقها 3 00:00:47.000 --> 00:01:06.050 وننظر في هذه المصنفات نظرة متفحص متأمل يرجو من الله سبحانه وتعالى ان يرزقه العلم النافع والعمل الصالح. انه ولي ذلك والقادر عليه موعدنا اليوم مع جلسة جديدة مع هذا الكتاب المبارك جامع بيان العلم وفضله للامام ابن عبد البر 4 00:01:06.100 --> 00:01:24.850 الاندلسي رحمة الله تعالى عليه وكما قلنا هذا من انفع الكتب التي ينبغي ان يقرأها الطالب في بداية مشواره العلمي لما حواه من الاداب والافكار والنظرات والمناهج الرشيدة التي لا ينبغي ان يستغني عنها طالب العلم وهو يسير في ركاب هذا الطريق 5 00:01:24.950 --> 00:01:44.950 نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوصلنا الى نهاية هذا الطريق بامان. وان نكون دائما جادين محتفين مهتمين بمجالس العلم ومجالس الفكر المجالس التي تقرب العبد من ربه سبحانه وتنضج عقله وترشده الى المنهج القويم في حياته العلمية والسلوكية انه سبحانه 6 00:01:44.950 --> 00:02:05.450 وتعالى هو الموفق دائما وابدا نشرع في جلسة في جلسة اليوم مستعينين بالله سبحانه وتعالى. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه موالاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين واجز المصنف خير الجزاء 7 00:02:05.550 --> 00:02:15.550 قال باب ما يلزم العالم اذا سئل عما لا يدريه من وجوه العلم باسناده عن ابن عمر قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله 8 00:02:15.550 --> 00:02:33.850 اي البقاع خير؟ قال لا ادري. فقال اي البقاع شر؟ فقال لا ادري. قال سل ربك فاته جبريل عليه السلام فقال الشاهد هنا الحديث ان كان في سنده مقالة لكن اوطني الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل عما لا يدري ماذا قال؟ لا ادري 9 00:02:34.100 --> 00:02:53.500 اذا كان النبي الاعظم عليه الصلاة والسلام يقول لا ادري فمن انا وانت حتى نستحي من ان نقول لا ادري فيما جهلنا. نعم فقال يا جبريل اي البقاع خير؟ قال لا ادري فقال اي البقاع شر؟ فقال لا ادري. فقال سل ربك فانتفض جبريل انتفاضة. كاد يسعق منها محمد صلى الله عليه وسلم 10 00:02:53.500 --> 00:03:11.950 وقال ما اسأله عن شيء فقال الله عز وجل لجبريل سألك محمد اي الوقاية خيرا فقلت لا ادري وسألك اي البقاع شرا فقلت لا ادري فاخبره ان خير البقاع المساجد ونشر البقاع الاسواق. نعم. وباسناد عن ابي هريرة يعني كما قال الشيخ الازهري 11 00:03:12.000 --> 00:03:24.750 بهذا السنة فيه مقال وان كان الحديث بمجموع طرقه يصل الى الحسن وان كان هذا الحديث بمجموع طرقه يصل الى الحصن. نعم. وباسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 12 00:03:24.750 --> 00:03:38.650 قال احب البلاد الى الله مساجدها وابغض عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ادري اعزير نبي ام لا وما ادري اتبع ملعون ام لا. يعني في هذا الاثر ايضا النبي صلى الله عليه 13 00:03:38.650 --> 00:03:58.650 سلم قال لا ادري قال لا ادري. نعم. وباسناد عن ابي هريرة رضي اسناده حسن. هذا الحديث اسناده حسن. نعم. قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ما ادري تبع لعين ام لا وما بعده اقرأ ما بعده. عن عبادة قال كنا عند رسول الله نعم. عن ابن سيرين قال عن عبادة 14 00:03:58.650 --> 00:04:08.650 وباسناد عن عبادة قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تبايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك 15 00:04:08.650 --> 00:04:28.650 كشيء ينفع عوقب به فهو كفارة له. ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه فهو الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له. وباسناد يعني ترينا قال لم يكن احد بعد النبي صلى الله عليه وسلم اهيب لما لا يعلم من ابي بكر رضي الله عنه. ولم يكن احد بعد ابي بكر اهيب لما لا يعلم من عمر 16 00:04:28.650 --> 00:04:48.650 رضي الله عنه هذا الحديث يعني لانه هو احيانا القفز يسبب شيء من الفجوات. هذا الحديث حديث عبادة ابن الصامت لم يأت به من اجل فكرة تتعلق بها هذا الباب وانما جاء بحديث عبادة ابن الصامت لما هو مرتبط بالكلام السابق. فالحديث اه حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم ما ادري تبع اه لعن 17 00:04:48.650 --> 00:05:06.700 نعم لا وما ادري ذو القرنين نبي ام لا؟ الجملة الاخيرة فيه ما هي؟ وما ادري هل الحدود كفارات لاهلها ام لا؟ هذه الحدود اذا اقيمت على الانسان في الدنيا هل هي كفارات لاهلها ام لا؟ فهنا قال زعم الدارقطني انه انفرد عبدالرزاق بهذا الاسناد 18 00:05:06.700 --> 00:05:18.050 يقول ابن عبدالبر حديث عبادة بن الصامت في ان الحدود كفارات لاهلها اثبت واصح من حديث ابي هريرة هذا في ان الحدود ليست كفأة في ان النبي صلى الله عليه وسلم توقف 19 00:05:18.050 --> 00:05:37.100 ففي ان هذه الحدود كفارات ام لا؟ فحديث عبادة بن الصامت هذا الاثر انما هو بيان لان الحدود كفارات وانها هو اصح سندا من حديث ابي هريرة الذي توقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم هل الحدود كفارات لاهلها ام لا؟ لانه دائما لما تقرأ شيء 20 00:05:37.700 --> 00:05:51.000 هذي فائدة علمية وتشعر انه ليس له علاقة بالباب عليك ان تفكر لماذا اتى به المصنف هنا؟ صح؟ يعني ما ينفع وانت تقرأ هذا الكتاب يأتي اثر وانت لا تفهم ما وجه ارتباط هذا الاثر 21 00:05:51.000 --> 00:06:03.100 بالموضوع الذي نحن نتحدث فيه اذا لم تفهم بالتأكيد هناك نكتة هناك فائدة اراد ان يوصلها تبحث عنها فهنا عرفنا ما سبب ايراده حديث عبادة بن الصامت فهمتم ايها الكرام؟ طيب 22 00:06:03.300 --> 00:06:13.300 قال وان ابا بكر نزلت به قضية فلم يجد في كتاب الله منها اصلا. ولا في السنة اثر فجتاهد رأيه ثم قال هذا رأيي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطأ 23 00:06:13.300 --> 00:06:23.300 فمني واستغفر الله. نعم. وباسناد عن مسروق عن عبد الله بن مسعود انه سمعه يقول ايها الناس من علم منكم شيئا فليقل ومن لم يعلم فليقل لما لا يعلم الله اعلم 24 00:06:23.300 --> 00:06:40.100 فان من العلم فان من علم المرء ان يقول لما لا يعلم الله اعلم وقد قال الله العلم ان تقول لما لا تعلم الله اعلم يعني مما يرشدني انك عالم او انك طالب علم واعي انك في بعض الاحايين لابد ان تقف 25 00:06:40.200 --> 00:06:55.050 وتقول الله اعلم وهذا يدل على علمك ومراقبتك لله سبحانه وتعالى. نعم. وقد قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من فين هو المتكلف 26 00:06:55.700 --> 00:07:08.500 الذي يخوض في شيء لا يتقنه وما انا من المتكلفين. اقول هذا الشخص عنده تكلف. ايش يعني تكلف؟ يعني يخوض في شيء او يتكلم في شيء وهو لا يتقنه. ونبينا صلى الله عليه 27 00:07:08.500 --> 00:07:23.850 عليه وسلم كما جاء في الاية وما انا من المتكلفين. هذا موطن الشاهد. نعم قال ان قريشا لما ابطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاسلام وذكر الحديث اتى لي مثله. التالي وسئل الشعبي عن مسألة فقال هي زباؤها الباء ذات وبر ولا احسن 28 00:07:23.850 --> 00:07:38.600 ولو القيت على بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعذرت به وانما نحن في العنق ولسنا في النوق فقال له اصحابه قد استحيينا لك مما رأينا منك فقال لكن لكن الملائكة المقربين لم تستحي حين قالت لا 29 00:07:38.600 --> 00:07:52.850 علم لنا الا ما علمتنا. يعني الشعب يقول سألتوني عن مسألة صعبة حرجة لا احسن ان اتكلم فيها فدعوها لاهلها والملائكة لم تستحي ان تقول الملائكة لم تستح ان تقول 30 00:07:53.100 --> 00:08:13.100 لا علم لربها سبحانه ولا علم لنا الا ما علمتنا فكذلك الانسان يقول فيما لا يعلم. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا. نعم مثله والذي يليه باسناده عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله بغير علم؟ شف وراء 31 00:08:13.100 --> 00:08:33.100 الائمة في تفسير القرآن يعني اي سماء ستظلني واي ارض تحملني اذا قلت في تفسير كلام الله برأيي دون ان استند الى علم صحيح. نعم. وباسناده عن علي بن ابي طالب، رضي الله عنه انه قال اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم. نعم. وباسناد 32 00:08:33.100 --> 00:08:43.100 يعني ابن عمر انه سئل عن شيء فقال لا ادري فلما ولى الرجل فلما ولى الرجل قال نعم ما قال عبدالله بن عمر سئل عما لا يعلم فقال لا علم لي به. نعم 33 00:08:43.100 --> 00:08:59.600 نادى عن عبد الله ابن يزيد ابن يزيد ابن هرمز قال فلما ولى الرجل قال من الذي قال هل هو الرجل ولا عبد الله بن عمر يعني هي محتملة حقيقة لكن الذي يظهر لي انه عبد الله بن عمر نفسه 34 00:08:59.900 --> 00:09:12.750 يقول والله يعني حتى يعني كيف واحد يعزز نفسه يقول نعمنا ما قلت يا عبدالله بن عمر سئلت عما لا تدري فقلت الله اعلم. لانه احيانا بيجيك الشيطان بيقول لك يا اخي لماذا قلت لا ادري؟ 35 00:09:12.800 --> 00:09:30.050 يا اخي تكلم خض في المسألة حتى لا يقال انك لست عالم او لست متينا. فالانسان اه بصير وسواس احيانا يقول لا ادري استحياء من الناس فهنا عبدالله بن عمر يعزز نفسه ويمدحها انه احسنت يا عبدالله بن عمر. سئلت عما لا تدري فقلت لا ادري. نعم 36 00:09:31.250 --> 00:09:46.800 نعم يمكن يمكن. نعم قال عن عبد الله ابن يزيد ابن هرمز قال اني لاحب ان يكون من بقاء العالم بعده لا ادري ليؤخذ به من بعده نعم يجب على العالم وعلى معلم الناس الخير ان يورث طلابه قول 37 00:09:46.900 --> 00:10:08.150 لا ادري من خلال انه يطبق هذا في حياته. تمام؟ بحيث ان يريهم انه في بعض المسائل اسأل عنها واقول لا ادري فعلا لا اعرف فيها. هكذا الطالب يتربى قدوة. اما التنظير سهل. يعني هذا التنظير مقامه سهل لكن يحتاج الطالب ان يروا هذا قدوة عملية في حياته. نعم. وباسناده عن مجاهد قال سئل ابن عمر 38 00:10:08.150 --> 00:10:28.150 عن فريضة من الصلب فقال لا ادري فقيل له فما منعك ان تجيبه؟ فقال سئل ابن ابن عمر عما لا يدري فقال لا ادري. وباسناد عن ايوب قال تكاثروا على تكاثروا على القاسم بن محمد يوما يوما بمنى. او بمنى سئل ابن عمر عن فريضة من الصلب 39 00:10:28.150 --> 00:10:44.450 يعني اي مسألة من مسائل المواريث كانها تتعلق بالصلب يعني تتعلق بالاولاد الصلبيين يعني ابن الابن او ابن البنت او ما شابه ذلك يعني هذا معنى فريضة تتعلق بالصلب يعني مسألة في المواريث تتكلم عن ماذا؟ عن الاولاد 40 00:10:44.600 --> 00:11:00.050 شخص مات وعنده كذا وكذا من الاولاد. فقال لا ادري. الله اعلم ما هي طبيعة المسألة الان غير مذكورة. نعم قال عن ايوب قال تكاثر على القاسم لمحمد يوما بمنى فجعلوا يسألونه فيقول محمد هذا احد الفقهاء السبعة 41 00:11:00.250 --> 00:11:19.200 هذا احد الفقهاء السبعة في المدينة نعم. ثم قال ان والله ما نعلم كل ما تسألون عنه ولو علمنا ما كتمناكم ولا يحل لنا ان ان نكتمكم وباسناد عن عبد الله ابن ابي سليمان قال سئل سعيد بن جبير عن شيء فقال لا لا اعلم ثم قال ويل للذي يقول لما لا يعلم اني اعلم. نعم 42 00:11:19.350 --> 00:11:29.350 اه وذكر وذكر الشعبي عن علي رضي الله عنه انه خرج عليهم وهو يقول ما ابردها علي ما ابردها على الكبد. فقيل له وما ذلك؟ قال ان تقول للشيء لا تعلمه 43 00:11:29.350 --> 00:11:46.850 الله اعلم وعن القاسم قال يا اهل العراق انا والله لا نعلم كثيرا مما تسألون عنه ولا ان يعيش المرء جاهلا لا يعلم ما افترض ما افترض الله به خير له من ان يقول على الله ورسوله ما لا يعلم. يعني لو فرضنا ان الانسان يعيش جاهل 44 00:11:47.800 --> 00:12:10.900 ويقول لا اعلم او ان يقول في شيء لا يعلمه برأيه وهواه. ايهما افضل؟ ان تبقى جاهل وتبقى تقول لا اعلم خير من ان تخوض في مسألة شرعية بهواك طبعا هو المطلوب منك انك تتعلم اكيد لكن كمقارنة ابقى جاهل واقول الله اعلم ولا اورط نفسي. لا يا اخي ابقى جاهل وقل الله اعلم افضل. هاي زلمة 45 00:12:13.350 --> 00:12:23.350 اه الله اعلم. يعني ما ابردها على قلبي ونفسي ان اقول الله اعلم. هذا يدل على ان هؤلاء القوم لم يطلبوا مدحة ولا ثناء وانما هم قوم صدقوا الله فصدقهم الله. نعم 46 00:12:23.950 --> 00:12:33.950 وعن ابن عون قال كنت عند القاسم ابن محمد اذ جاءه رجل فسأله عن شيء فقال القاسم لا احسنه فجعل الرجل يقول اني اني دفعت اليك لا اعرف غيرك. فقال 47 00:12:33.950 --> 00:12:45.550 قاسم لا تنظر الى طول لحيتي وكثرة الناس حولي والله ما احسنه. فقال شيخ لحيتي طويلة يعني ولابس شماغ تظن اني راح اقول لك كل شي وافتي لك فيه الى هذا ما له علاقة 48 00:12:45.600 --> 00:12:58.600 اه فقال شيخ من قريش جالس جالس الى جنبه يا ابن اخي الزمها. فوالله ما رأيتك في مجلس انبل منك اليوم فقال القاسم والله لا اي قطع لساني احب الي من ان اتكلم بما لا علم لي به 49 00:12:58.650 --> 00:13:15.100 اجاني الزمها يعني الزم قول الله اعلم فانك كبرت في عيني لما قلت الله اعلم الشيخ الذي يكرر الله اعلم ويقول لا ادري هذا يجب يكبر في عينك انك تعلم انه رجل يتقي الله 50 00:13:15.550 --> 00:13:34.700 وانه مش مستعد يتكلم بكلمة غير محسوبة او لا يفقه هذا يدل على ورعه. بالتالي لما يفتيني في يوم اخر واكون واثق انه هاي الفتوى ايش دقيقة عن علم انه هو رجل ما عنده مشكلة يقول الله اعلم. فاذا افتى اذا هو لا يكون صدر منه هذا الا عن علم ودراية. نعم 51 00:13:34.750 --> 00:13:49.550 وباسناد عن ابن وهب قال سمعت مالكا يقول سأل عبدالله بن ابن نافع ايوب السختياني عن شيء فلم يجبه فقال له لا اراك فهمت ما سألتك عنه؟ قال بلى قال قال فلما لا تجيبني؟ قال لا اعلمه 52 00:13:49.700 --> 00:14:03.150 خلاص انتهت يعني ايوب قال لا اعلم وانتهى الامر. نعم وباسناده عن عبدالرحمن بن مهدي قال كنا عند ما لك بن انس فجاءه رجل فقال له يا ابا عبد الله جئتك من مسيرة ستة اشهر حملني اهل بلدي 53 00:14:03.150 --> 00:14:17.600 نسألك عنها قال فسل فسأله الرجل عن المسألة فقال لا احسنها. قال فبهت الرجل. كانه قد جاء الى من يعلم كل شيء فقال اي شيء اقول لاهل بلدتي اذا رجعت اليهم قال تقول لهم قال ما لك لا احسن. سبحان الله 54 00:14:17.700 --> 00:14:33.700 خلاص قل لهم جاي من مشوار بعيد من المغرب او يريد يسأل مالك عن مسألة وماله؟ قال لا ادري فقال ماذا اقول لاهل بلدتي وقد حملوني هذه المسألة ماذا اقول لهم؟ فقال له مالك قل لاهل بلدتك ان مالك لا يعرف هذه المسألة 55 00:14:34.150 --> 00:14:45.800 وانتهى الامر. نعم وعن ابن وهب قال سمعت مالكا يقول ينبغي للعالم ان يألف فيما اشكل عليه قولا لا ادري فانه عسى ان يهيأ له خيرا. باذن الله من تعود 56 00:14:45.800 --> 00:15:01.900 على كلمة لا ادري يوفقه الله للعلم بخلاف الذي دائما يقول بدون علم من اجل ان يحفظ جاهه او وجهه فيما يظن فهذا يفضحه الله على رؤوس الخلق. نعم. قال ابن وهب وكنت اسمعه كثيرا ما يقول لا ادري. وقال في موضع اخر 57 00:15:01.900 --> 00:15:18.750 لو كتبنا عن مالك لا ادري لملأنا الالواح. قال ابن وهب وسمعت مالكا وذكر قول القاسم ابن محمد ابن محمد لا يعيش الرجل جاهلا خير من ان يقول على الله ما لا يعلم. ثم قال هذا ابو بكر هذا ابو بكر الصديق. وقد خصه الله تعالى بما خصه به من الفضل. يقول لا 58 00:15:18.750 --> 00:15:34.450 وقال ابن وهب وحدثني ما لك قال كان رسول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم امام المسلمين وسيد العالمين يسأل عن الشيء فلا يجيبه حتى يأتيه الوحي وذكر عبدالرحمن بن مهدي عن مالك بعض هذا وفي رواية هذه الملائكة قد قالت لا علم لنا 59 00:15:35.350 --> 00:15:46.750 وقال ما لك كان ابن عباس يقول اذا اخطأ العالم لا ادري اصيبت مقاتله. نعم. وان يحيى ابن سعيد قال قال ابن عباس فقاتله لانه في يوم من الايام ايام سيفتضح 60 00:15:46.800 --> 00:16:06.800 هذا معنى اصيبت مقاتله اي سيكتشف الناس في يوم من الايام ان هذا الرجل يتكلم بدون علم. ويفتضح امره. فهكذا تصاب مقاتله. نعم وعن يحيى ابن سعيد قال قال ابن عباس اذا ترك العالم لا اعلم فقد اصيبت مقاتله. وعن ابن عجلان قال اذا اخطأ العالم لا ادري اصيبت مقاتله. عن ابن عجلان قال اذا اغفل 61 00:16:06.800 --> 00:16:16.800 العين ولا قادر يصيبك مقاتل وعن معاوية ابن صالح قال كان يقال اذا لم يألف العالم لا ادري فذكر معناه. وعن عقبة بن مسلم قال صحبت ابن عمر اربعة وثلاثين 62 00:16:16.800 --> 00:16:36.800 شهر فكثيرا ما كان يسأل فيقول لا ادري ثم يلتفت الي فيقول اتدري ما يريد هؤلاء؟ يريدون ان يجعلوا ظهورنا جسرا لهم الى جهنم. يريدوننا ان نخوض في دين بدون علم فنكون نحن جسرا الى جهنم والعياذ بالله. نعم. قال ابو الدرداء قول الرجل فيما لا يعلم لا اعلم نصف العلم. نعم. وقال الراجح 63 00:16:36.800 --> 00:16:54.600 فان جهلت ما سئلت عنه ولم يكن عندك علم منه في نسخة ابي الاشبال قال قال ابو داوود هذا هو الاصوب وليس اه الصواب ابا الدرداء. قال قال ابو داوود قول الرجل فيما لا يعلم لا يعلم نصف العلم. قال هذا قول قول ابي داود السجستاني 64 00:16:54.800 --> 00:17:14.800 قال هذا هو الاصوب. نعم. وقال الراجس فان جهلت ما سئلت عنه ولم يكن عندك علم منه. فلا تقل فيه بغير فهم ان الخطأ مزر باهل العلم وقل اذا اعياك ذاك الامر ما لي بما تسأل عنه خبر. فذاك شطر العلم عند العلماء كذا كما زال تقول الحكماء. وقال غيره اذا ما 65 00:17:14.800 --> 00:17:33.250 وقتلت الامر علما فقل به واياك والامر الذي انت جاهله. وعن ابي الذيال قال تعلم لا ادري ولا ولا تعلم ادري فانك ان قلت لا ادري علموك كحتى تدري وان قلت ادري سألوك حتى لا تدري. واذا بكل شيء تقول ادري يبقى الناس تسألك تستفسرك حتى 66 00:17:33.350 --> 00:17:43.350 لا تدري وتصبح تتكلم في دين الله يعني بكامل الهوى. نعم. وباسناد عن ابن مسعود قال ان من يفتي الناس في كل ما يستفتونه لمجنون. قال الاعمش. يعني لا يوجد شخص 67 00:17:43.350 --> 00:17:56.500 يستطيع ان يفتي بكل شيء فاذا وجدتم شخصا لا يعرف يقول لا ادري ودائما يفتي اعرفوا انه مجنون ما في انسان يعرف كل شيء فكيف انت تسأل عن كل شيء وتجيب عن كل شيء 68 00:17:56.600 --> 00:18:09.400 هذي فيه علامة استفهام يعني واضحة. نعم وباسناده عن ابن مسعود قال ان من يفتي الناس في كل ما يستفتونه المجنون قال الاعمش فذكرت ذلك للحكم بن عتيبة فقال لو سمعت هذا منك قبل لو 69 00:18:09.400 --> 00:18:19.400 سمعت هذا منك قبل اليوم ما كنت افتي في كل ما افتي. جميل. وحدثنا نعيم يقولون ان احد الرجال هذه قصة تروح في كتب التاريخ. كان يفتي في كل شيء 70 00:18:20.500 --> 00:18:34.450 فالطلاب شكوا في امر شيخهم قالوا هذا كل شيء نسأل عنه يفتي فيه لا يوجد شيء يجهله وقالوا دعونا نعمل لهم وصيادا. نشوف هذا الرجل يتكلم بعلم ولا بجهل. فاجتمع الطلاب يوما مع بعضهم البعض. قالوا كل شخص منكم يأتي بحرف 71 00:18:34.800 --> 00:18:44.800 هذا اتى بالخا وهذا اتى بالدال وهذا اتى بالجيم وهذا اتى بالسين كل واحد زاد له حرف خرجت كلمة خبيص او يعني كلمة لا قيمة لها يعني خلص كل واحد 72 00:18:44.800 --> 00:19:06.050 اعطى حرفا فخرجت كلمة هم نفسهم لا يعرفون معناها قالوا كلمة معقدة جدا فاتوا الى شيخهم فقالوا يا شيخ هل تعرف ما معنى هذا الامر فقال هذا امر اختلف فيه العلماء على قولين قالوا بس يعني واضح انك رجل تتكلم بدون علم يعني هذه كلمة نحن الفناها من عندنا 73 00:19:06.050 --> 00:19:26.050 لنختبرك كل شيء اختلف فيه العلماء ما اسهلها هذا وكل شيء انت اطلعت عليه فاحيانا فعلا من يقول دائما ويفتي دائما يفتضح بعد عين او رجل يخوض ويتكلم باشياء لا يحسن وهذا انا رأيته حقيقة في بعض الناس ممن يتصدر للكلام ويحسب نفسه انه متقن في كل الفنون 74 00:19:26.050 --> 00:19:39.450 وجدت السقطات والعثرات كثيرة منه ووجدته الطالب يسأل في شيء وهو يجيب في شيء اخر وهذا يحصل امامي. الطالب يسأل في وادي وهو لا يستحي ان يقول لا ادري او المعلومة غير متذكرها. فيجيب في وادي اخر 75 00:19:39.450 --> 00:19:50.450 اخر ثم اقول للطالب انت يعني فهمت شيء؟ يقول لي ما فهمت شيء. قلت لانه لم يجبك حقيقة. واجاب في وادي وانت سؤالك في وادي لكنه للاسف استحى ان يقول لا اعلم 76 00:19:50.450 --> 00:20:09.700 بالتالي احبابي الكرام من اهم الاخلاق والسلوكيات التي يجب ان يتقنها طالب العلة. لا تستحي ان تقول الله اعلم. ما عندي مشكلة. هم عادي جدا وكن واجعلها باردة على قلبك واجعلها باردة على قلبك. حقيقة يعني من المشايخ الافاضل وذكر يعني بعض الافاضل في هذه المدارس يتريها 77 00:20:09.700 --> 00:20:22.400 اه كان الشيخ تعرفوه اخونا وشيخنا واستاذنا الشيخ عامر بهجت حقيقة من الناس الذي يعني اثني عليهم بالخير في هذا الجانب فقد كان يجلس في حلقات في المدينة يدرس فيها 78 00:20:22.500 --> 00:20:32.500 كنت اراه كثيرا اذا سئل عن شيء يقول لا ادري مع انها قد تكون مسائل ظاهرة في المذهب. لكن نسيها وغفل عنها وما كان يعني يشعر باي حرج يعني امام الناس 79 00:20:32.500 --> 00:20:50.000 حقيقة من الصفات التي يعني قوة العلاقة بيني وبينه انني وجدت فيه نموذجا للانسان الراقي في علمه الانسان الذي يتكلم بما يحسن. واذا المسألة نسيها يعني احيانا خاصة لما تكون في مجلس امام الطلاب. لما تأتي تجلس مكاني ستعرف ما خطورة هذا 80 00:20:50.000 --> 00:21:10.000 امر ان طالب يسألك وهناك تصوير او هناك شيء وتصبح تقول لا ادري تشعر الشيطان يلعب في دماغك وعقلك اقول لا ادري ولا عاد ها ارميها وتمشي. يعني الطالب ما يدري والناس ما تدري. فالمهم انني يعني قلت حقيقة قدرة الانسان قدرة 81 00:21:10.000 --> 00:21:29.500 ان يضبط مشاعره في هذا الامر ويتقي الله سبحانه ويقول امام الناس وامام الملأ الله اعلم هذا من شديد التقوى ومن علامة صدق علمه وبركة علمه. وبالتالي بالعكس ان الانسان الذي اراه كما قلت لكم دائما يقول لا ادري او مش دائم يعني يكثر من 82 00:21:29.500 --> 00:21:46.850 قول لا ادري حقيقة اثق بعلمه اكثر. واشعر انه خلاص يعني المعلومة اذا تكلم بها فهي ناضجة وليست معلومة هكذا في الهواء. الله اعلم من اين؟ اتى بها. فهذا من الامور التي فعلا احيانا الانسان قد يرثها من مشايخ. لذلك الشيخ عبد المحسن العباس وهذا شيء 83 00:21:46.850 --> 00:22:03.800 انا ايضا شهدت في اقامة في اثناء دراستي في المدينة النبوية من الامور التي استحسنتها في علمه انه طبعا مجلس في الحرم في كرسي معروف وحوله مئات والبث يعني ايضا يتابعه المئات دائما او كثيرا من الاحايين كان يسأل عن مسائل ويقول لا ادري 84 00:22:03.900 --> 00:22:23.900 وهذه جيدة هذه متى ما ورثها للطالب حقيقة الطالب ينتفع بخلق هذا الشيخ ويكتسب هذه الثقة به والله ينفع بالجميع. نعم. وبسنادي عن نعيم ابن اما قال سمعت ابن عيينة يقول اجسر الناس على الفتيا اقلهم علما. صحيح. الانسان الذي يتكلم بكل شيء اعرفه انه اقل الناس علما لان الانسان 85 00:22:23.900 --> 00:22:43.900 علم الكبير المدقق يعرف ان كثير من المسائل تحتاج الى انضاج اكبر. حتى يتكلم فيها ليست سهلة الكلام في اي مسألة وفي اي نازلة. نعم قال المصنف قد افردنا بابا في تدافع الفتية ودم من سار اليها يأتي في مواضيع من هذا الكتاب ان شاء الله تعالى. قال باب اجتهاد الرأي على الاصول عند 86 00:22:43.900 --> 00:22:56.950 دم النصوص في حين نزول النازلة. نعم قال عن الحارث بن عمرو عن عن اناس من اصحاب معاذ عن معاذ قد يكون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يعني اكثر اثرا. وان كان يمكن ان يطبق في زمن 87 00:22:56.950 --> 00:23:16.000 من الازمنة ايضا وهي مسألة وقعت مثلا. نزلت نازلة بالامة ولا يوجد فيها نص ولا يوجد فيها نص بحكمها. ماذا نفعل يجريها على الاصول والقواعد العامة للشريعة نجريها على الاصول والقواعد العامة. مثلا عقد من العقود 88 00:23:16.500 --> 00:23:36.150 المالية الفته البنوك او اخرجته البنوك. ولا يوجد شيء نظير له مثلا في النصوص الشرعية يقاس عليه او ما شابه ذلك. فما حكمه الاصل الاباحة. مش هكذا يقول الاصل في العقود الاباحة حتى يأتي ما يدل على التحريم. فاذا اي نازلة اي مسألة 89 00:23:36.200 --> 00:23:48.550 وقعت ولا يوجد فيها نص ولا يصلح ان تقاس على نص. فهنا نبقيها على الاصول العامة حتى يأتي ما ينقل عن هذا الاصل. وهو ما يسمى باستصحاب الاصل. هذه من مسائل 90 00:23:48.550 --> 00:23:58.550 الاصول الفقه استصحاب الاصل العام في المسألة او في الباب حتى يأتي ما ينقل عنه. هذا معنى الباب. نعم. عن معاذ قال لما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن قال 91 00:23:58.550 --> 00:24:08.550 كيف تقضيه؟ الذي يليه عن معاذ بن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال كيف تقضي ثم اتفقا اذا عرض لك قضاء قال اقض بكتاب الله قال 92 00:24:08.550 --> 00:24:18.550 فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان لم يكن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتهد ولا ال. قال فضرب رسول الله 93 00:24:18.550 --> 00:24:33.200 صلى الله عليه وسلم صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلى لما يرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. اه وباسناد عن اصحاب معاذ من اهل من اهل حمص عن معاذ ان رسول الله ما موطن الشاهد فيه 94 00:24:33.800 --> 00:24:55.050 ما موطن الشاهد في الحديث على ترجمة الباب انه لا مركز الاجتهاد متى عند فقد النص يعني هو قال افتي بكتاب الله فان لم اجد فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان فقدت النص اجتهد. فالاجتهاد على وفق الاصول انما يكون عند فقد النص. واما اذا ورد النص 95 00:24:55.050 --> 00:25:17.750 القاعدة عند العلماء لا اجتهاد مع النص. لا اجتهاد في مورد النص. نعم لا انوي يعني لا اقصر لا اقصر في الاجتهاد والنظر. نعم. الذي يليه مثله وباسناد عن شريح ان عمر كتب اليه اذا ترك امر فاقض فيه بما في كتاب الله فان اتاك ما ليس في كتاب الله فاقض بما سن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم 96 00:25:17.750 --> 00:25:27.750 وسلم فان لم يكن اتاك ما ليس في كتاب الله ولم ولم يسن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقض بما اجتمع عليه الناس فان اتاك ما ليس في كتاب الله ولم يسنه رسول 97 00:25:27.750 --> 00:25:47.750 الله صلى الله عليه وسلم ولم يتكلم فيه احد. فاي الامرين شئت فخذ به. قال ابو عمر هكذا روي عن داوود. فاي الامرين شئت. ليس المراد بالهوى. يعني اي امرين يعني بناء على الاجتهاد والنظر والا القضية لا تكن بالامزجة والاهواء. نعم. قال ابو عمر هكذا روي عن داوود هذا الحديث والفاظه مخالفة لما رواه الثقات 98 00:25:47.750 --> 00:26:07.750 وفيه رد على من قال ان كل نازلة تنزل بالناس ففي كتاب الله لقوله ما فرطنا في الكتاب من شيء وتبيانا لكل شيء. نعم. وباسناد عن عامر عن عابر الشعبي قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى شريح اذا وجدت شيئا في كتاب الله فقضي به ولا تلتفت الى غيره وذات شيء اراه قال ليس 99 00:26:07.750 --> 00:26:27.750 قوله وفيه رد على من قال ان كل نازلة تنزل بالناس في كتاب الله لقوله سبحانه ما فرطنا في الكتاب من شيء وتبيانا لكل شيء. اي هذه النصوص ترد على من يقول ماذا؟ ان القرآن والسنة فيها تفصيل كل شيء وهؤلاء من هم في العادة؟ المذهب الظاهري. هم يقولون ان الظاهرية خاصة غلاة 100 00:26:27.750 --> 00:26:47.750 كانوا يقولون ان كل نازلة فحكمها في القرآن والسنة. فيقول ابن عبدالبر هذه النصوص عن معاذ وعن غيره تدل على ان هذا غير صحيح الكلام فان القرآن والسنة انما وضعوا الاصول لكن ستستجد نوازل تحتاج لاجتهاد وفق الاصول والقول بان الكتاب والسنة تضمن حكما 101 00:26:47.750 --> 00:27:04.900 واضحا لكل النوازل والمستجدات الى يوم القيامة فيه نوع مبالغة. فيه نوع مبالغة بل نقول ماذا نقول؟ الكتاب والسنة وضع الاصول اصول النظر والاجتهاد. واما النوازل فكثير منها ليس لها وجود في القرآن ولا في السنة وانما غرضنا 102 00:27:04.900 --> 00:27:18.050 نجتهد فيها وفق الاصول. هذا معنى قوله وفيه اي في هذه النصوص رد على من يقول ان الكتاب والسنة فيه كل نازلة. هذا كلام يعني قولوا كثير من الظاهرية وليس بدقيق. نعم 103 00:27:18.950 --> 00:27:34.000 قال له معالجة جميلة لهذه المقولة في اعلام الموقعين بين الظاهرية الذين يقولون ان القرآن والسنة فيه كل شيء وبين الذين ينصرون القياس يعني اطال فيها مئتي ثلاثمئة صفحة وهو يتكلم ويحاول ان يجمع بين الرأيين. نعم 104 00:27:34.100 --> 00:27:44.100 قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى شريح اذا وجدت شيئا في كتاب الله فقضي به ولا تلتفت الى غيره واذا اتى شيء اراه قال ليس في كتاب الله وليس في سنة رسول الله صلى 105 00:27:44.100 --> 00:28:05.450 الله سلم ولم يقل فيه احد قبلك فان شئت ان تجتهد رأيك فتقدم. وان شئت ان تتأخر فتأخر. وما ارى التأخير الا خيرا لك. يعني هذا هذا اللفظ اضبط من الرواية السابقة لاحظ ان هو نفس الحديث السابق لكن هو ايش قال ابو عبدالبر هكذا روي عن طريق داوود هذا الحديث والفاظه مخالفة لما رواه الثقاة الحفاظ 106 00:28:05.450 --> 00:28:18.900 فانه في نهاية الحديث الاول ايش قال؟ ولم آآ وان اتاك ما ليس في كتاب الله ولم يسنه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتكلم فيه احد ماذا قال فاي الامرين شئت فخذ به. هسه هذه الرواية مش منضبطة 107 00:28:19.250 --> 00:28:32.350 الرواية المنضبطة هي التي في الاسفل ايش قال له آآ فان جاءكم اليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل به احد قبلك ايش قال له؟ فان شئت ان تجتهد رأيك 108 00:28:32.350 --> 00:28:52.700 تتقدم وان شئت ان تتأخر فتأخر. ولا ارى التأخر الا خيرك. هذه اضبط هذا النص مفصل. اضبط من الرواية السابقة. نعم وعن عبدالرحمن ابن يزيد قال اكثر الناس يوما على عبد الله يسألونه فقال ايها الناس انه قد اتى علينا زمان ولسنا نقضي ولسنا هناك فمن ابتلي 109 00:28:52.700 --> 00:29:12.700 قضاء فمن ابتلي بقضاء بعد اليوم فليقضي بما في كتاب الله فان اتاهما ليس في كتاب الله ولم يقل فيه نبيه صلى فليقضي بما قضى وبه الصالحون فان اتاه امر لم يقض به الصالحون وليس في كتاب الله ولم يقض به نبيه صلى الله عليه وسلم فليجتهد رأيه. وليقولن اني اني ارى 110 00:29:12.700 --> 00:29:32.700 واخاف فان الحلال بين وان والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات فدعوا ما يريبكم الى ما لا يريبكم. نعم. قال ابو عمر هذا لك ان الاجتهاد لا لا يكون الا على اصول يضاف اليها التحليل والتحريم. وانه لا يجتهد الا عالم بها ومن انه لا يجتهد الا عالم 111 00:29:32.700 --> 00:29:52.700 بها بهذه الاصول ولا يجوز ان يجتهد كل احد. نعم. قال ومن اشكل عليه شيء لزمه الوقوف ولم يجز له اي ان يحيل على الله قولا في دينه ولا نظير له من من اصل بدون واو بدوني واو. ولم يجز له ان يحيل على الله قولا في دينه لا نظير له من اصل ولا هو في معنى اصول 112 00:29:52.700 --> 00:30:14.200 شريعة. نعم ولا هو في معنى اصله وهو الذي لا خلاف فيه بين ائمة الانصار قديما وحديثا فتدبره. جميل. وباسناد عن الشعبي قال لما بعث عمر رضي الله عنه شريحا على قضاء الكوفة قال له انظر ما تبين لك في كتاب الله فلا تسأل عنه احدا. وما لم يتبين لك في كتاب الله فابتغ فيه سنة 113 00:30:14.200 --> 00:30:30.900 مسألة في كتاب الله خلاص انتهي هنا. ما في مجال للاجتهاد. هذا معنى فلا تسأل عنه احدا اي ما بينه القرآن بيانا واضحا لا نقاش فيه. انتهى. نعم. قال وما لم يتبين لك في السنة فاجتهد رأيك. نعم 114 00:30:31.700 --> 00:30:46.650 طبعا اجتهد رأيك على اصول الشريعة هذا المراد بالرأي هنا. هذا يدل على ان كلمة الرأي ككلمة هي غير مذمومة وغير محمودة وانما فيها تفصيل انه قال اجتهد رأيك اذا هو امره بالرأي. لكن اي رأي 115 00:30:46.900 --> 00:31:07.000 الرأي المبني على اصول الشريعة. لان بعض الناس يظن ان كلمة الرأي دائما مذمومة وهذا خطأ اي عمر يقول لشريح اجتهد رأيك ومعاذ قال اجتهد رأيي. اذا كلمة الرأي هل هي مذمومة ولا محمودة؟ هذا نقول يستفصل. فالرأي المحمود هو الذي بني على اصول الشريعة والاجتهاد 116 00:31:07.000 --> 00:31:30.600 معنا قواعد واضحة. والرأي المذموم الذي كان يذمه العلماء ويذمون اهل الرأي. من المراد باهل الرأي؟ الذين يتكلمون يعني باشتهاءهم وما تتلذذ به العقول وليس على اصول ثابتة. نعم ذكر رحمه الله تعالى باسناده عن ابن عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من عرض له منكم قضاء فليخض بما في كتاب الله. فان جاءهما ليس في كتاب الله فليقضي بما قضى به النبي 117 00:31:30.600 --> 00:31:40.600 صلى الله عليه وسلم في ان جاء امر نفس الاحاديث السابقة الفكرة التي تليها. نعم. اذا باسناده عن عبيد الله بن ابي يزيد قال سمعت ابن عباس اذ سئل عن شيء فان كان في كتاب الله قال 118 00:31:40.600 --> 00:31:50.600 فان لم يكن في كتاب الله وكان على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال به فان لم يكن في كتاب الله ولا عن رسول الله وكان عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما قال به فان لم يكن في كتاب الله 119 00:31:50.600 --> 00:32:10.500 هذا مذهب من يرى اداء قول ابي بكر وعمر حجة انهم يعني رؤوس خلفاء الراشدين والخلفاء الراشدون عموما قولهم حجة. نعم قال لا ولا عن ابي بكر ولا عن عمر اجتهد رأيه. نعم. وباسناده اه الذي بعده مثله. مثله؟ نحوه. ما بعده. طيب واسناده عن عن ابن عباس 120 00:32:10.500 --> 00:32:20.500 رضي الله عنه انما حريصون حقيقة في المدارسة ان نمر على الافكار الجديدة. يعني انا لست حريصا ان اعيد كل نص لان هنا لسنا مجلس اه قراءة سنن او هذا مجلس تركيز على 121 00:32:20.500 --> 00:32:40.200 جديدة نعم وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طيب آآ كنا اذا اتانا السبت عن علي لم نادله به. يعني كان اذا وصلنا كلام ثابت اذا اتانا اي جاءنا نقل ثابت عن علي بن ابي طالب لا نعدل به. وعموما النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء 122 00:32:40.250 --> 00:33:01.150 الراشدين المهديين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم. فكلامهم مقدم على كلام جلة الصحابة رضوان الله عليهم. وان كان هذا كلام لكن في بعض التفاصيل قد يقدم قول بعض الصحابة على قول عمر او قول علي لكن في الجملة في الجملة هؤلاء الاربعة لهم مكانة خاصة في النظر الشرعي. نعم 123 00:33:01.150 --> 00:33:11.800 وباسناده عن مسروخ قال سألت ابي ابن كعب عن شيء فقال اكان هذا؟ قلت لا. قال فاجمنا حتى يكون. فاذا كان اجتهدنا لك رأينا. ما معنى هذا الكلام؟ ان الصحابة كانوا 124 00:33:11.800 --> 00:33:32.400 منهجهم والتابعون كان منهجهم ان ان يسألوا او ان يفتوا فيما هو واقع فاذا كانت مسألة لم تقع اللي بسموه الفقه الافتراضي كانوا لا يحبون الدخول في هذا النوع. يقول اجرنا يعني بس تقاعد تيجي تسأل عنها ان شاء الله. نعم. وروينا عن ابن عباس انه ارسل الى زيد بن ثابت افي كتاب الله ثلث ما 125 00:33:32.400 --> 00:33:57.750 فقال زيد انما اقول برأيي وتقول برأيك. هذه مسألة من مات وله زوجة واب وام. فالام تأخذ ثلث الباقي شخص مات وترك من الورثة زوجته وامه واباه ما عنده شيء اخر. فهنا تعرف الخيل هي مسألة وقع فيها خلاف. فقضية ثلث الباقي. هل الزوجة تأخذ ثلث الباقي ولا الثلث اصل المال 126 00:33:57.750 --> 00:34:11.250 كثير من الصحابة كانوا يقولون انها تأخذ ماذا ثلث الباقي وهي المسألة التي تسمى او المسألتان العمريتان. المسألتان العمريتان التي تأخذ فيها الام ثلث الباقي. عبدالله بن عباس كان يخالف. يقول لك لا تأخذ 127 00:34:11.250 --> 00:34:26.850 ثلث. فالمهم فعبدالله بن عباس بعد لزيد هل في كتاب الله ثلث الباقية يا زيد فقال له لا لكن ما هي في النهاية اجتهادي. نعم. هذه فسرت في علم المواريث. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه سئل عن شيء فعله ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل 128 00:34:26.850 --> 00:34:45.150 هذا او شيء او شيء رأيته؟ قال بل شيء رأيته. انا شايفك اذا هذه بإياك تدقق. اذا قضية الرأي كلمة معروفة عند الصحابة ليست كلمة مذمومة لذات انه بعض الطلاب ينشأ عنده مع الوقت يعني نوع من الفوبيا من كلمة الرأي واهل الرأي لأ كلمة الرأي واضح ان الصحابة كانوا يستعملونها 129 00:34:45.150 --> 00:35:02.000 ما فيها مشكلة قال شيء رأيته اذا ورأي لكنه رأي مبني على اصول هذا لا اشكال فيه. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان اذا قال لا في شيء برأيه قال هذه من كيسي. من كيسي يعني هذه كيف اقول لك هاي معلومة من جيبتي. احنا نقول هذه بجيبتي 130 00:35:02.050 --> 00:35:17.250 ومن كان يقول هذه من كيسي يعني من اجتهادي وليست نصا في كتاب الله. نعم وعن ابن مسعود انه قال في غير ما مسألة اقول فيها برأيي. نعم. وعن ابي الدرداء انه كان يقول اياكم وفراسة العلماء احذروا ان يشهدوا عليكم شهادة تكبكم على وجوهكم في النار 131 00:35:17.250 --> 00:35:37.250 فوالله انه الحق يقذفه الله في قلوبهم ويجعله على ابصارهم. يعني هذا يدل طبعا المراد بان العلماء لهم بصيرة لهم نظر. لهم فكر لهم مجال للاجتهاد وليس علماؤك غيرهم في الاجتهاد والنظر. نعم. قال وقد روي مرفوعا اياكم وفراسة العلماء فانهم ينظرون بنور الله. طبعا. نعم هذا الحديث وباسناده يحتاج الى نظر مرفوعا 132 00:35:37.250 --> 00:35:47.250 وباسناد عن علي ابن ابي طالب انه قال قلت يا رسول الله الامر ينزل بنا ماء لم ينزل فيه قرآن ولم تمض منك فيه سنة. قال اجمعوا له العالمين او قال العابدين 133 00:35:47.250 --> 00:35:57.250 ان من المؤمنين فاجعلوه شورى بينكم ولا تقضوا فيه برأي واحد. نعم. قال الخشني كتب عني الرياشي هذا الحديث. وباسناده عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قلت يا رسول 134 00:35:57.250 --> 00:36:12.100 والله الامر ينزل بنا بعدك لم ينزل به القرآن ولم نسمع منك فيه شيئا. قال اجمعوا له العابدين المؤمنين ما بعده اه مسألة اسناديات اه ثم باسناد يدل ان العالم لا يستأثر برأيه في النوازل 135 00:36:12.200 --> 00:36:28.900 هذه الاثار تدل على ان الاصل في النوازل ان يكون هناك اجتماع للعلماء ويكون الامر شورى وان الانسان لا يستعجل بان يحزن الناس على رأيه. بل يأخذ التجاذب الفقهي مساحته والنقاش بين العلماء حتى يعني نخرج للامة برأي 136 00:36:28.900 --> 00:36:54.200 فقهيا ناضج يعينهم على امور دينهم. نعم نعم نعم ينظرون للامور باصول الشريعة بنور يقذفه الله في قلبه بناء على الفهم والوعي الذي عندهم. جميل. نعم ونمر انه قال لعلي وزيد رضي الله عنهما لولا رأيكما اجتمع رأيي ورأي ابي بكر رضي الله عنه. كيف يكون ابني ولا اكون اباه؟ يعني الجد 137 00:36:54.350 --> 00:37:04.350 وعن عمر انه لقي رجلا فقال ما صنعت؟ فقال قضى علي علي وزيد بكذا فقال لو كنت انا لقضيت بكذا. قال فما يمنعك الامر اليك؟ قال لو كنت اردك الى كتاب الله 138 00:37:04.350 --> 00:37:14.350 او سنتي او او الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لفعلت. نعم. ولكني اردك الى رأيي والرأي طبعا هنا كانه يتكلم عن مسألة من المواريث ايضا. هو لما قال عمر لعلي وزيد 139 00:37:14.350 --> 00:37:32.300 لولا رأيكما اجتمع رأيي ورأي ابي بكر كيف يكون ابني ولا اكون اباه تمام يعني يقصد الجد. فهنا يتكلم عن مسألة من مسائل المواريث ابن الابن والجد وعلاقتهم مع بعضهم البعض. وموطن الشاهد انه عمر 140 00:37:32.800 --> 00:37:49.800 يقول ان رأيي ورأي ابي بكر اختلف عن رأيكما انتما يا علي وزيد والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان افرض الامة زيد ابن ثابت فكان عمر يعني يقول ان لولا انكما خالفتموني لجمعت الناس على رأي ورأي ابي بكر 141 00:37:49.800 --> 00:38:03.200 انكم خالفتموني في هذه المسألة من المواريث. خلاص تبقى المسألة فيها اجتهاد ورأي. نعم قال ابو عمر ولم ينقض ما قال علي وزيد وهو يرى خلاف ما ذهب اليه فهذا كثير لا يحشى. شايف اذا عمر لم ينقض 142 00:38:03.400 --> 00:38:16.700 رأي علي بن ابي طالب وزيد مع ان عمر كان يرى خلاف رأيهما في هذه المسألة لكن العلماء يحترمون بعضهم البعض عند حصول الخلاف الفقهي نعم وباسناد عن الزهرية قال الامام الوزير 143 00:38:17.350 --> 00:38:34.500 لا تكون انت حاط لنا عالحار شيخ لاني انا حاس الامور اكتر حرارة لا لا حط عالبارد اكمل. وباسناد عن الزهري قال نعم وزير العلم الرأي الحسن. وباسنادها عن وزير العلم الرأي الحسن يعني الرأي الحسن 144 00:38:34.600 --> 00:38:52.150 هو معين للعلم. وهذه قضية نبهنا عليها المجلس السابق هو ان العلماء قديما السلف كانوا يطلقون العلم على ماذا على الكتاب والسنة والاجتهاد لا يسمونه ماذا علما يسمونه رأيا هذا قضية بدك تنتبه لها في عرف السلف 145 00:38:52.400 --> 00:39:08.550 السلف رضوان الله عليهم مر معنا هذا في المجلس السابق. اذا اطلقوا العلم قصدوا الكتاب والسنة واما الرأي الشخصي لا يسمونه علما من باب تورعهم ان ينسبوا ارائهم الى الشريعة ويقول الله هذا علم الشريعة ولك هذا رأي ممكن يصيب ممكن يخطئ 146 00:39:08.800 --> 00:39:28.800 اهنا لما قال نعم وزير العلم الرأي الحسن لاحظوا انه فرق بين العلم وبين الرأي الحسن قد الرأي الحسن يدعم ويساعد العلم وليس هو نفس العلم. نعم وباسناد عن ابيدة قال قال علي اجتمع رأيي ورأي عمر العتق امهات الاولاد ثم رأيت بعدي ان ارقهن فقلت له ان رأيك ورأي عمر في الجماعة احب الي من رأيك وحدك 147 00:39:28.800 --> 00:39:45.200 كيف الفرقان؟ نعم. وقال ابن وهب عن لهيعة ان عمر ابن عبد العزيز قلت له من الذي قال هذا عبيد السلماني؟ هو الذي قال لعلي رأيك يا علي ورأي عمر في الجماعة احب الي من رأيك في الفرقة. يعني بعد ان مات 148 00:39:45.200 --> 00:39:56.200 عمر وانا اصبحت الخلافة اليه. يعني هو علي رضي الله عنه في زمن خلافة عمر ابن الخطاب كان يروا ان امهات الاولاد وامهات الاولاد هي الامة التي تلد من سيدها 149 00:39:56.250 --> 00:40:20.350 اي تسمى ام ولد. فكان رأيه ورأي عمر رضي الله تعالى عنه ماذا على ان الامة اذا ولدت من سيدها فانها تعتق بعد موته اعتقوا بعد موت السيد مباشرة ثم في لما الت الخلافة الى علي بن ابي طالب خالف هذا الرأي. واجتهد اجتهادا جديد. فعبيد السلماني تلميذ علي ايش يقول يا علي؟ رأيكم 150 00:40:20.350 --> 00:40:35.300 رأي عمر في زمنه احب اليه من رأيك الان وحدك. هذا مراده. نعم وقال ابن وهب ان عمر بن عبدالعزيز استعمل عروة ابن محمد السعدي من بني سعد ابن بكر وكان من صالح عمر وعمر ابن عبدالعزيز على اليمن وانه كتب الى 151 00:40:35.300 --> 00:40:45.300 مرة يسأله عن شيء من امره القضاء فكتب اليه عمر لامر ما انا بالنشيط على الفتية ما وجدت منها بدا وما جعلتك الا لتكفيني وقد حملتك ذلك فاقض فيه برأيك. نعم 152 00:40:45.300 --> 00:41:07.000 وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن وما رآه كان عمر وضع اه احد عماله على اليمن ليفتي فهذا العامل بعث الى عمر بن عبد العزيز يريد ان يساعده في حل مشكلة معضلة من المسائل الفقهية. فماذا كتب اليه عمر بن عبد العزيز؟ ما انا بالنشيط على الفتوى. هذي مش شغلتي انا حطيتها 153 00:41:07.000 --> 00:41:22.950 قاضي انت اللي بدك تقضي وانت اللي بدك تنظر لا عاد لا ترسل لي. نعم قال لكنه اذن له قال فاقض فيها برأيك هذا موطني الشاهد. ان عمر ماذا قال لعامله على اليمن؟ اقض فيها برأيك اباح له 154 00:41:22.950 --> 00:41:32.950 وانه يجتهد وينظر بالرأي الذي يوافق اصول الشريعة. نعم. قال وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنهما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن وما رآه المؤمنون قبيحا فهو عند الله 155 00:41:32.950 --> 00:41:42.950 طبيعي. هذا من الادلة التي يذكرها العلماء على الاجماع. هذي احد الادلة التي يستدل بها في كتب اصول الفقه على ان الاجماع مصدر من مصادر التشريع لانه قال عبدالله بن 156 00:41:42.950 --> 00:41:56.050 مسعود ما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن. طبعا هذا يذكر في كتب اصول الفقه على انه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. والصحيح انه قوف من كلام عبد الله ابن مسعود. نعم 157 00:41:56.550 --> 00:42:06.550 وذكر محمد بن سعد باسناده عن الجريري ان ابا سلمة بن عبدالرحمن قال للحسن ارأيت ما تفتي به الناس اشيء سمعته ام برأيك؟ فقال الحسن لا والله ما كل ما نفتي به الناس سمعناه 158 00:42:06.550 --> 00:42:27.650 ولكن رأينا لهم خير ولكن رأينا لهم خير من رأيهم لانفسهم. نعم يعني انه احنا العلماء نجتهد سواء اصبنا او اخطأنا خير من ان نجعل العوام هم الذين يجتهدون باهوائهم ويخوضون في المسائل بدون علم. فرأينا لهم اي اجتهادنا للعلماء عفوا اجتهادنا للعامة 159 00:42:27.650 --> 00:42:47.650 افضل من اجتهاد العامة لانفسهم. فهمتم معنى العبارة؟ انه احنا العلماء نجتهد حتى ولو كان في احتمالية للخطأ افضل من ان نخلي العامة كل واحد يجتهد على رأيه ويمشي في الامر بهواه. نعم. وقال ابو بكر النشري عن حماد قال ما رأيت احضر قياسا من ابراهيم. يعني ابراهيم النخعي رحمة الله عليه كان اقوى 160 00:42:47.650 --> 00:43:02.550 من اقوى اهل العلم قياسا ابراهيم انك عي كان من اقوى اهل العلم استعمالا للقياس وهو يعني يعني من اساتذة المدرسة الكوفية على تربتهم خرج ابو حنيفة النعمان رحمة الله تعالى عليه. نعم 161 00:43:02.750 --> 00:43:22.750 وباسناد عن عبد الله ابن الحارث الجميحي قال كالربيعة في صحن المسجد جالسا. فجاز ابن شهاب داخلا من من باب دار مروان بحذاء بحذاء المقصورة. يريد ان سلم على النبي صلى الله عليه وسلم. الصورة هي الغرفة والحجرة التي فيها قبر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ابن شهاب دخل يريد ان يسلم على النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال فعرض 162 00:43:22.750 --> 00:43:42.750 وربيعته نقيه فقال له يا ابا بكر الا تسخر الا تسخر لهذه المسائل؟ فقال وما اصنع بالمسائل؟ فقال اذا سئلت عن مسألة فكيف تصنع؟ قال احدث فيها بما جاء النبي صلى الله عليه وسلم فان لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فعن اصحابه رضي الله عنهم فان لم يكن عن اصحابه اجتهدت رأيي. ثم قال ما تقول في مسألة كذا وكذا؟ فقال حدثنا فلان 163 00:43:42.750 --> 00:43:52.750 عن فلانين عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. قال فما تقول في مسألة كذا وكذا؟ فقال حدثني فلان عن فلان كذا وكذا. قال فما تقول في مسألة كذا؟ فقال ربيعة طلبت طلبت العلم 164 00:43:52.750 --> 00:44:11.300 غلامة ثم سكنت به اداما. يعني اصبحت يعني كانه يريد ان يقول سيدا من السادات. طبعا ربيع هذا ربيع الرأي الذي يظهر ربيع الرأي وهو شيخ مالك. وكان لماذا لقب بربيع الرأي؟ لانه كان هو من اكثر شيوخ المدينة ميلا لطريقة اهل الرأي في العراق 165 00:44:11.300 --> 00:44:28.050 فكانت دائما بينه وبين اهل المدينة مساجلات في قضية الاجتهاد في الرأي. تفضل يعني هيك يعني كانه يريد ان يقول انك اصبحت فيه ماذا؟ يعني سيدا واصبحت ثقة لان العلم اولا ليس الرأي. العلم اولا هو الكتاب والسنة 166 00:44:28.050 --> 00:44:48.050 كان قويا في ماذا؟ في يعني في نصوص الاحاديث وجماعة لها ومتقنا. فكان ربيعة كل ما سأله ماذا تقول في المسألة؟ اتاه باثر كلما زاروا عن مسألة اتاه باثر. فعرف ربيعة ان الاثار يجب ان تقدم على الاجتهاد بالرأي. وانها يجب ان تكون هي الاساس 167 00:44:48.050 --> 00:45:03.250 تمام؟ نعم قال وقال لي علي ابن يحيى اداما ضيعة لابن شهاب على نحو ثمان ليال من المدينة على طريق الشام. هنا يعني يقول ادعم الضيعة ضيعة هي اسم ماذا؟ البستان 168 00:45:03.750 --> 00:45:26.350 كما قيل يعني كانه كان سبب في تقدمه. قلنا ابن شهاب علمه جعله متقدما على اهل زمانه فهنا لما قال ايدام هي كأنه يقول هي ضيعة بستان لابن شهاب الزهري على نحو ثمان ليال من المدينة على طريق الشام الذي يظهر اقول والله اعلم ولست متأكدا من ذلك ان هذا مكان يعني 169 00:45:26.350 --> 00:45:42.400 جيد او شيء ثانية استطاع ابن شهاب ان يحصله وان يسكن فيه. فالمراد انك يا ابن شهاب طلبت العلم غلاما فاصبحت سيدا حتى انك ماذا حصلت هذه الضيعة التي اسمها ايدام. كأنها اسم لضيعته 170 00:45:42.500 --> 00:46:01.550 وكان ابن شهاب يسكن فيها على نحو ثماني اميال. يدل على انها ضيعته شريفة حصلها ابن شهاب بسبب نبوغه العلمي. طبعا بتعرفه ابن شهاب اصبح له له مكانة عند العلماء واهله زمانه وعند الخلفاء لبروزه العلمي ولتفوقه على اهل الزمان خصوصا في باب الاثار. نعم 171 00:46:01.800 --> 00:46:11.800 قال وقال محمد بن الحسن من كان الما بالكتاب والسنة وبقول اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة وبما استحسن الفقهاء المسلمين وسعه ان يجتهد رأيه فيما ابتلي به ويقضي به 172 00:46:11.800 --> 00:46:21.800 ويمضي في صلاته وصيامه وحجه وجميع ما امر به ونهي عنه. فاذا اجتهد ونظر وقاسى على ما اشتبه ولم يأله وسعه العلم بذلك وان اخطأ الذي ينبغي ان يقول به 173 00:46:21.800 --> 00:46:36.600 وهي نقطة يعني في النهاية العالم اذا لم يجد شيئا في الكتاب ولا في السنة سيجتهد صحيح؟ يجتهد على وفق الاصول الشرعية. وهذا الاجتهاد قد يصيب وقد فلذلك يقول فاذا اجتهد ونظر وقاسى على ما اشبه 174 00:46:36.650 --> 00:46:57.150 ولم يألوا ولم يقصر وسعه في العمل وسعه العمل بذلك. خلاص يعني هذا الذي اعمل به حتى ولو كان خطأ الله لا يكلفني فوق طاقتي. نعم قال وقال الشافعي لا يقيس الا من جمع الات القياس وهي العلم بالاحكام من كتاب الله فرضه وادبه ونسخه ومنسوخه وعامه وخاصه وارشاده وندبه ويستدل 175 00:46:57.150 --> 00:47:07.150 على ما احتمل التأويل منه بسنن النبي صلى الله عليه وسلم وباجماع المسلمين. فاذا لم يكن سنة ولا اجماع فالقياس على كتاب الله. فان لم يكن فالقياس على سنة رسول الله صلى الله 176 00:47:07.150 --> 00:47:17.150 واله وسلم فان لم يكن في القياس على قول عامة السلف الذين لا لا يعلم لهم مخالفا ولا يجوز القول في شيء من العلم الا من هذه الاوجه او من القياس عليها ولا يكون 177 00:47:17.150 --> 00:47:37.150 لاحد ان يقيس حتى يكون عالما بما مضى قبله من السنن قاعدة عامة ضعوا تحتها خط ولا يجوز او ولا يكون لاحد هذه قاعدة عامة في التأصيل الحياة والمنهجية العلمية. لا يكون لاحد ان يقيس ما بزبط احد يقيس. حتى يكون عالما بما مضى قبله من السنن 178 00:47:37.150 --> 00:47:57.150 واقاويل السلف واجماع الناس واختلافهم ولسان العرب. شف هاي شروط القياس. اليوم يا اخواني احنا نعاني ظاهرة كئيبة جدا في الشارع العلمي المعاصر ان الناس تظن القياس هكذا يعني حفلة واي واحد يقيس ما يشاء وبزبط وبمشي الحال. لأ. القياس كما قال 179 00:47:57.150 --> 00:48:17.150 له قواعد لا يجوز لاحد ان يقيس ويمارس عملية القياس الفقهي حتى يكون متقن لهذه الامور. لذلك اكثر المعاصرة هزيلة وواضح انها ليست مبنية على دربة ولا على دراية لانها لا تخرج من اقوام امتلكوا الة القياس. ايش 180 00:48:17.150 --> 00:48:30.200 القياس اعد هذا النص مرة اخرى ولا يكون لاحد نعم. قال ولا يكون لاحد ان يقيس حتى يكون عالما بما ضمم بما مضى قبله من السنن واقاويل السلف اذا بدك تكون عارف بالاحاديث وايش ايضا؟ 181 00:48:30.400 --> 00:48:50.400 اقاويل السلف بيجيني شخص بقول لك انا بدي استنبط الاحكام لحالي. بفتح لك عمدة الاحكام ولبلوغ البرام ويبدأ هو وشيخه يستنبط وما شا الله مذهب جديد. وهو لا تعرف مقاويل السلف ولا ما اجتمع عليه الناس ولا ما اختلفوا فيه ولا لسان العرب. انت بتعرف تسبب كارثة للامة بهذه المنهجية؟ كارثة 182 00:48:50.400 --> 00:49:09.400 وتقول لي هذا طريق السلف ونحن نجتهد كما اجتهد القوم. يا اخي نجتهد القوم على لما امتلكوا هذه الالات. انت ايش عندك من هذه الالات ولساد العرب يكون الاجرومية ما زال يضيع فيها اخونا ولا يعرف لم يقرأ معجما واحدا. معجم واحد من معاجم العربية لم يقرأه ويقول لك 183 00:49:09.400 --> 00:49:27.450 اقيس على ما ورد في السنة ولا احتاج ان ان اتمذهب او اعرف طريقة المذاهب. حتى تعرفوا حجم كم حجم الجهل الشنيع في هذه العبارة واننا يجب ان ننفض الغبار عن مثل هذه الطرق الكئيبة التي ما اخرجت للامة الا الفوضى 184 00:49:27.600 --> 00:49:44.100 ولم تخرج علماء وانما اناس يتسلقون على اهل العلم وعلى الدين فيتكلمون بما يشتهون. ولو زعم ذلك اتباعا هو طبعا سيخرج طريقته انها اتباع وانها طريقة السلف. وانا اقول بل هي الابتداع وليست الاتباع 185 00:49:44.250 --> 00:50:04.250 لانك تتجاسر على النصوص الالهية وانت بعد تخطئ في اصول الامور العلمية. اليس هذا التشهي والهوى بعينه؟ ولو البسته ولباس السلف ولو اظهرته ما اظهرته وانه طرائقهم. هؤلاء القوم السلف الصالح رضوان الله عليهم. انما اجتهدوا بعد امتلاك 186 00:50:04.250 --> 00:50:18.900 الالات اثبت لي انك تمتلك هذه الالات انت وشيخك حتى بعد ذلك اقول والله ايه والله. انت تستطيع ان تقيس وان تشكل ذهبا او ان تنتقي من اقوال اهل العلم. نعم 187 00:50:19.050 --> 00:50:39.050 قال واجماع الناس واختلافهم ولسان العرب واجماع الناس واختلافهم لسان العرب ويكون صحيح العقل حتى يفرق بين المشتبه ولا يعجل بالقول ولا ينبع شوف هذه كلها شروط القياس ويكون صحيح العقل. اصلا يعني عندك دربة عقلية عالية لسا ما انتهت شروط القياس. صحيح العقل حتى يفرق بين المشتبهات 188 00:50:39.050 --> 00:51:01.350 اشياء يعني انت حتى القياس قد يشتبه عليك وتكون في اشياء متشابهة بسموه قياس الشبه. انه هذه المسألة يا اخي يصلح قياسها هنا ويصلح هنا طب ايهما اقوى؟ لابد يكون عندك دربة على الفصل ومعرفة اقوى الاقيسه. كذلك ولا يعجل بالقول والفتوى والفتية واصدار المسائل والاحكام. نعم 189 00:51:01.350 --> 00:51:20.850 قال ولا يعجل بالقول ولا يمتنع من الاستماع ممن خالفه. يستمع للاقوال الاخرى للمشايخ الذين يخالفونه في المسألة. نعم. قال لان له في ذلك تنبيها على التي ربما كانت منهم. نعم. لانك اذا لما تستمع لاقوال المخالفين يظهر لك خطأك احيانا. وانه في جزئية انا غفلت عنها غيري انتبه لها. متوقع 190 00:51:20.900 --> 00:51:41.200 قال او تنبيها على فضل ما اعتقد من الصواب. نعم او تنبيها على فضل يعني انت اذا سمعت اراء الاخرين المخالفين هذا اما يجعلك تعرف خطأك فتعدل او تعرف ما عندك من الصواب فتزداد تشبثا به. لذلك قال هذه فكرة جميلة. لماذا؟ يحتاج الانسان ان يقرأ لمن 191 00:51:41.200 --> 00:52:02.050 قال لان في ذلك تنبيها له على غفلة ربما كانت منه. انه انا والله اه في جزئية ما كنتش منتبه لها. غيري كان اتقن مني فيها في الجهة المقابلة او تنبيها على فضل ما اعتقد من الصواب. ايش يعني؟ او يتنبه انه لا والله انا قولي هو الاصوب. فابقى متمسكا به 192 00:52:02.050 --> 00:52:22.050 ادراك ان غيري انما قال قوله نتيجة نقص في النظر عنده هو. وليس عندي. نعم. قال وعليه بلوغه بلوغ غاية جهده والانصاف من حتى يعرف من اين قال ما يقوله. نعم. قال فاذا قاسما له القياس واختلفوا وسعت كلا ان يقول بمبلغ بمبلغ اجتهاده. اذا فاذا قاسى من له القيام 193 00:52:22.050 --> 00:52:40.300 يعني اذا قاس شخص يستحق شرعا ان يقيس ثم اختلف مع غيره من اهل القياس والرأي فهذا اختلاف سعة ورحمة باذن الله لا اشكال فيه. نعم قال وسع كلا ان يقول بمبالغ اجتهاده ولم يسعه اتباع غيره فيما اداه اليه اجتهاده. نعم 194 00:52:40.550 --> 00:52:50.550 قال الاختلاف على على وجهين فما كان منصوصا لم يحل فيه الاختلاف وما كان يحتمل للتأويل او يدرك قياسا فذهب المتأول او القايس الى ما لم يحتمل وخالفه غيره لم اقل 195 00:52:50.550 --> 00:53:08.000 انه يضيق يضيق عليه ضيق الاختلاف في المنصوص. نعم يعني المسألة على امرين. المسألة التي يقع فيها الاختلاف اما مسألة فيها نص فهذه هذه الاختلاف فيها مقبول ام مذموم قال هذه الاختلاف فيها مذموم يضيق فيها لا يقبل لان المسألة فيها نص انتهى 196 00:53:08.100 --> 00:53:32.400 واما اذا كانت المسألة لا مص فيها او فيها نص يحتمل عدة فهوم فهنا يقول الشافعي هذه لا اضيق فيها فيحتمل قول الصواب ويحتمل قول غيري الصواب. نعم قال وقد جاءني وقال ابو عمر قد اتى الشافعي رحمه الله في هذا الباب بما فيه الكفاية والشفاء. هذا باب يتسع فيه قول جدة وقد ذكرنا منه ما فيه كفاية. يعني الشافعي في 197 00:53:32.400 --> 00:53:45.250 الا وفي كتبه من اعظم من اسس لمفهوم القياس. وبين حدوده وضوابطه. ثم بنى العلماء بعد ذلك عليه. فالشافعي هو اول من صنف اصلا في علم اصول الفقه كما لا يخفى عليكم. نعم 198 00:53:45.350 --> 00:53:54.950 قال وقد جاء عن الصحابة رضي الله عنهم من الاجتهاد الرأي والقول بالقياس على الاصول عند عدمها ما يطول ذكره وسترى منه ما يكفي في كتابنا هذا ان شاء الله. نعم 199 00:53:55.300 --> 00:54:15.300 وممن حفظ عنه انه قال وافتى مجتهدا رأيه وقايسا على الاصول فيما لم يجد فيه نصا من التابعين فمن اهل المدينة سعيد بن المسيب سيذكر العلماء الذين كانوا يجتهدون بارائهم ويخوضون في هذه الامور. طبعا هو يؤسس لقضية هو لماذا يؤكد هذا المفهوم؟ لان بعض الناس يذم 200 00:54:15.300 --> 00:54:29.100 بالاجتهاد والقول بالرأي ابن عبدالبر يعالج مشكلة عند بعض المتزمتين الذين يقولون لا يجوز الخروج عن نصوص الكتاب والسنة. يقول لهم طب مسألة ما فيها نص من الكتاب والسنة ماذا نفعل 201 00:54:29.150 --> 00:54:49.150 فهمتم؟ نقول لابد من الاجتهاد بالرأي ولابد من اعمال القوى العقلية والذهنية لحل مشاكل الامة ومستجداتها والفقهاء من المدينة راحوا سيصلوا الاسماء في وفي اهل مكة وفي اهل الكوفة وفي اهل كلهم اجتهدوا وبذلوا عندما لم يجدوا نصوص. فالقول بانه اذا لم نجد نصا نتوقف هذا لا يقوله عاقل 202 00:54:49.150 --> 00:55:07.200 قل لابد من ان تبقى القوة العلمية والعقلية بل هو من اسباب استمرار هذه الشريعة حاكمة لحياة الناس. ان يبقى الاجتهاد الشرعي قائما ولا يغلق هذا الان سيسرد اسماء كثيرة لا يهمني الان سردها. ثم قال واختلف فيه عن احمد وقد جاء 203 00:55:07.500 --> 00:55:17.500 واختلف فيه عن احمد بن حنبل وقد جاء عنه منصوصا اباحة اجتهاد الرأي والقياس على الاصول في النازلة يعني اختلف الاحمد يجيز الاباء الاجتهاد بالرأي والاصول. حقيقة هو لا يوجد خلاف 204 00:55:17.950 --> 00:55:35.750 حقيقة هو لا يوجد خلاف بل احمد ومذهبه من اكثر الائمة اجتهادا وقياسا. لكن احمد كان عنده نظرة ان لا يفتح الباب على مصراعيه. ان كثيرا من الناس اجتهدوا بالرأي مع وجود نصوص. فاحمد كان شديدا حتى انه يقول لا يفتي الا من حفظ ستمئة الف نص 205 00:55:36.250 --> 00:55:46.250 تخيل احمد عمل ايش يقول؟ لا يفتي الا من حفظ ست مئة الف نص لما سئل يعني هل يفتي من حفظ مئة الف؟ قال لا. مئتين الف ثلاث مئة الف؟ قال لا. قال 206 00:55:46.250 --> 00:56:05.500 طب يحفظ ست مئة الف؟ قال ارجو. يعني مشى الحال. طب اللي حافظ الاربعين النووية وضع بغلط فيها ايش يسوي هذا؟ ست مئة الف متخيل يعني احمد يتكلم عن رقم فلكي لابد يكون عندك حتى طبعا هو ليس خارج الطاقة فان احمد كان يحفظ مليون 207 00:56:06.150 --> 00:56:16.150 كان مليون طبعا هو الاحاديث لا تصل الى مليون حتى تكون انت على بصير وانما هي باعتبار ماذا؟ تعدد الطرق والاسانيد والا لا يوجد اصلا مليون حديث. الفكرة ان احمد بن حنبل 208 00:56:16.150 --> 00:56:32.350 كان يرى ان يجب ان يضيق الامر في الاجتهاد بالرأي حتى نتثبت عدم وجود نص اما هل فعلا احمد يقول لا يجوز الاجتهاد بالرأي؟ هذا لم يقله اصلا. فقوله ان هناك خلاف هذا اختلاف من بعض من ينسب هذا الرأي اليه. او من لم يعرف مقاصده 209 00:56:32.350 --> 00:56:47.300 لان احمد نعم قال ان القياس انما يكون للضرورة. ما معنى قول احمد ان القياس للضرورة اذا يعني اذا لم يوجد نص اما هل هو يمنع القياس والاجتهاد؟ هو كان يجتهد نفسه. فكيف يمنع الاجتهاد والقياس؟ نعم 210 00:56:47.700 --> 00:56:57.700 قال وقد جاء انه منصوصا اباحة اجتهاد الرأي والقياس على الاصول في النزيلة تنزل على ذلك كان العلماء قديما وحديثا عندما ينزل بهم ولم يزالوا على اجازة القياس حتى حدث ابراهيم ابن سيار النظام 211 00:56:57.700 --> 00:57:17.700 وقوموا من المعتزلة التي سلكوا طريقه في نفير القياس والاجتهاد في الاحكام وخالفوا ما مضى عليه السلف. وثم مضى بعد ذلك مذهب الظاهرية. يعني بعد النظام من الذي نفى القياس او اعترض عليه؟ مذهب الظاهرية وابن حزم الظاهري وغيرهم اخذوا نقاشات طويلة ابن عبدالبر يقول نفي القياس والاجتهاد على وفق قياس هذا 212 00:57:17.700 --> 00:57:38.500 غير مقبول بتاتا فان طريقة السلف استقرت على جواز القياس. فالخلاف خلاف ابن حزم الظاهري. لذلك لما تجد في كتب الاصول يقول مصادر التشريع المتفق عليها اما هي الكتاب والسنة والاجماع والقياس. فيأتي شخص يقول لك كيف القياس مجمع عليه؟ وقد خالف فيه الظاهرية. ماذا نقول؟ نقول خلافهم لا يعتد به. لانه بعدما اتفاق 213 00:57:38.500 --> 00:57:54.050 سلف. السلف اتفقوا على جواز القياس وهذا واقع وهذا استقراء ابن عبدالبر. فخلافهم حادث لا عبرة به في هذه المسألة. نعم فيبقى القياس متفقا عليه باعتبار مذهب السلف قديما وحديثا كما قال ابن عبدالبر. نعم 214 00:57:54.200 --> 00:58:14.200 قال ولم يزالوا على اجازة القياس. نعم. طيب ثم قال النظام على ذلك ايوة. وجعفر بن حرب وجعفر بن مبشر ومحمد بن عبدالله الاسكافي وهؤلاء معتزل ائمة في الاعتزال عند منتحليه. يعني حتى يعني كأن ابن عبد البر يقول لك من وين اجتنا هاي الشبهة اصلا شبهة نفي القياس؟ من اهل الاعتزال وهم اهل البدع يعني هل هذا يعتبر 215 00:58:14.200 --> 00:58:34.200 قولهم في مقابل طريقة السلف فانني اتعجب من المعتزلة يعني كيف يعني يحاربون القياس مع ان كل كلامهم انما هو بالكلام المتكلمين للعقل والجدل والقياس المنطقي. يعني كيف ترفض القياس في الشريعة؟ طبعا هذا رأي بعض المعتزلة حتى نكون دقيقين. يعني ليس رأي كل المعتزلة. رأي بعض اهل الاعتزل. انه 216 00:58:34.200 --> 00:58:47.500 المعتزلة لا يقيس ما عنده مشكلة. نعم قال وتبعهم من اهل السنة اعلان في القياس في الاحكام داوود ابن علي ابن ابن علي ابن خلف الاصبهاني. اللي هو داوود الظاهري. قالوا ومن تابعهم بس من اهل السنة 217 00:58:47.500 --> 00:59:05.700 وممن تابع المعتزلة من اهل السنة في نفي القياس داوود الظاهري اللي هو داوود بن علي بن خلف الاصبهاني. نعم قال ولكنه اثبت بزعمه الدليل وهو نوع واحد من القياس. سنذكره ان شاء الله تعالى. وداوود غير مخالف للجماعة واهل السنة في الاعتقاد داوود الاصبهاني اثبت 218 00:59:05.700 --> 00:59:18.150 شكلا من اشكال القياس وهو الذي يسمى الاستدلال هذا نوع من الاقسة يسمى قياس الاستدلال هذا اثبته. واما ما سوى ذلك من الانواع القياس فان داود الظاهري لم يثبت. نعم 219 00:59:18.400 --> 00:59:36.450 قال وداوود غير مخالف للجماعة واهل السنة في الاعتقاد والحكم باخبار الاحاد. اه يعني داوود الظاهري كانه بيقول لك بس انتبهوا داوود الظاهري في على عقيدة اهل السنة وليس مخالفا للائمة. لكن اخطأ في هذه الجزئية. فلا نعامل معاملة اهل الاعتزال. لانه هذولاك خطأهم في العقيدة كارثي 220 00:59:36.900 --> 00:59:54.650 اما داود الظاهري فهو على طريقة اهل السنة في الجملة. وانما كان خطأه في نفي جل انواع القياس. جميل قال وذكر ابو القاسم عبيد لله ابن عمر في كتاب القياس من كتبه في الاصول فقال ما علمت ان احدا من البصريين ولا غيرهم ممن له نباهة سبق ابراهيم ابن النظام 221 00:59:54.650 --> 01:00:09.150 الى القول بنفي القياس والاجتهاد ولم يلتفت اليه الجمهور. وقد خالفه في ذلك ابوه ابو الهدين ابو الهذيل وهو معتزلي خالف ابراهيم النظام في نفي ان يحط المعتزلة ردوا على بعضهم البعض في هذه المسألة. نعم 222 01:00:09.600 --> 01:00:29.600 قال ولم يلتفت اليه الجمهور وقد خالفه بذلك ابو الهذيل واقمعه فيه ورده عليه هو واصحابه. نعم. قال وكان بشر بن المعتمر شيخ البغدادي شيخ البغدادي دنيا بغداديين ورئيسهم من اشد الناس نصرة للقياس واجتهاد الرأي في الاحكام المعتمر ايضا من المعتزلة. هو يقول لك انه يعني حتى هو ليس 223 01:00:29.600 --> 01:00:47.250 خط عام للاعتزال واصلا لا يكون منطقي ان يكون المعتزلة ينفون القياس. لانهم المعتزلة هم اهل الكلام والجدل ما بزبط اصلا انكم تكونوا تنفوا القياس لكن هذا رأي شاذ. لابراهيم النظام ولتلاميذه. والا فرؤوس الاعتزال ابو الهذيل وبشر ابن المعتمر وغيره من رؤوس الاعتزال 224 01:00:47.250 --> 01:01:00.250 كانوا يقولون بالقياس ما عندهم مشكلة فيه. نعم قال آآ وكان هو ابو هذيل ابو الهذيل كانهما ينطقان في ذلك بلسان واحد. بشر ابن المعتمر وابو الهذيل على نفس المنهج ينطقان بلسانه 225 01:01:00.250 --> 01:01:16.500 واحد على نفس المنهج في الرد على النظام في رفضه القياس. نعم قال ابو عمر بشر ابن المعتمر وابو الهذيل من رؤساء المعتزلة واهل الكلام. ام واما بشر ابن غياث المريسي. فمن اصحاب ابي حنيفة المغرقين في القياس الناصرين له الدائنين به ولكنه مبتدع 226 01:01:16.500 --> 01:01:36.500 ايضا. قائل بالمخلوق. معروف بشر المريسي ومناظراته ومناظرة السلف له معروفة. نعم. قال وسائر اهل السنة واهل بالمخلوق. شأني قائل بالمخلوق؟ القرآن. اي يقول ان القرآن مخلوق والعياذ بالله نعم هو ممن شارك في هذه الفتنة ونصرها. نعم. قال وسائر اهل السنة واهل العلم على ما ذكرت لك الا ان منهم من لا يرى القول لذلك الا عند نزول النازلة 227 01:01:36.500 --> 01:01:56.500 من اجاز الجواب اهل العلم فانهم كلهم مطبقون على ان القياس مصدر من مصادر التشريع الا ان بعضهم بعض اهل العلم من اهل السنة يقول لا يجوز القياس الا عند حدوث النازلة. واما اذا لم تحدث النازلة فهل نجتهد فيها بالقياس؟ يعني هذه مسألة وقع الخلاف ابتداء فيها 228 01:01:56.500 --> 01:02:12.350 البعض كان لا يحب الفقه الفرضي. لكن بعد ذلك الامور سهانت وسهلت. نعم قال ومنهم من اجاز الجواب فيها لمن يأتي بعده وهم اكثر ائمة الفتوى بالله التوفيق. يعني ومنهم من اجاز الجواب. منهم من اجاز القياس حتى في المسائل التي لم تقع 229 01:02:12.350 --> 01:02:27.900 ليكون الجواب واضحا لمن يأتي بعده. اي للاجيال القادمة وهذا مذهب اهل العراق. هذا العراق كانوا يقيسون حتى في المسائل الافتراضية التي لم تقع. اما اهل الحجاز والمدينة وما حولها فكانوا لا يجتهدون 230 01:02:27.900 --> 01:02:40.000 القياس الا في المسائل الواقعة هذا كان هو اصلا من اسباب الخلاف والنزاع بين مدرسة اهل الحديث في الشام عفوا في الحجاز ومدرسة اهل الرأي في العراق. نعم. ثم ذكر رحمه الله 231 01:02:40.000 --> 01:02:50.000 قال باسناده عن ابي هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افتى بغير علم كان اثمه على من افتاه. ومن اشار على اخيه بامره يعلم الرشد في غيره فقد خانه. يعني اذا اخوك استشارك 232 01:02:50.000 --> 01:03:05.850 في شغلة وانت اعطيته نصيحة انت تعرف انها غير صادقة قد خنت اخاك قال ومن اشار على اخيه بامر يعلم الرشد في غيره فقد خانه. بيجي واحد بستنصحك زوج فلان يا شيخ سالم ولا لا 233 01:03:05.900 --> 01:03:22.150 انت عارف ان فلانة ما بتزبط ما بتزبط. بس انت شو قلت له تزبط منشان ايش ؟ والله يا شيخ بدنا ننفق بنات المسلمين. شو بدنا نسوي ؟ خلص وقلت له بتزبط. انت خنته. انك تعلم انها لا تصلح له. فاذا سألك اخوك عن شيء طالب 234 01:03:22.150 --> 01:03:37.200 تعطيه النصيحة صادقة كما هي. والا فانت خائن بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم والحديث صحيح. نعم باستاد ابن عباس قال من من افتى بفتية وهو يؤمن فيها كان اثمها عليه. وهو يعمى عنها. يعني وهو لا يعرف 235 01:03:37.850 --> 01:03:58.850 اه فيها كان اثمها عليه. يعني باختصار اذا اجاك عامي وسألك عن فتوى وانت ما بتعرف قلت له وافتيت ترى العامي معفو عند رب العالمين. هو ايش بدري ؟ لكن انت لو ستتحمل وزرها يوم القيامة. نعم. طيب. عن ابن مسعود قال لا يقولن احدكم اني ارى واني اخاف دعم يريبك الى ما لا يريبك. نعم. وقال ابن 236 01:03:58.850 --> 01:04:11.750 يريد هؤلاء ان يجعلوا ظهورنا جسرا الى جهنم وقد تقدم ذكرنا لهذا الخبر باسناد فيما سلف من كتابنا هذا. طبعا. حتى لا نؤخر الصلاة عن وقتها المختار ثم نقبل بعد الصلاة وصلى الله على سيدنا محمد 237 01:04:12.550 --> 01:22:03.150 بها نعم طيب نبدأ طيب بسم الله الرحمن الرحيم ابدأ يلا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبدأ الجلسة الثانية باذن الله اليوم. نعم. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى باب 238 01:22:03.150 --> 01:22:21.650 ابو نكتة يستدل بها على استعمال عموم الخطاب في السنن والكتاب وعلى اباحة ترك ظاهر العموم للاعتبار بالاصول ذكر باسناده رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي بن كعب وهو يصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابي فالتفت اليه ولم يجبه 239 01:22:21.650 --> 01:22:31.650 وصلوا وخفف ثم انصرف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابي ما منعك ان تجيبني اذ دعوتك؟ فقال يا رسول الله كنت اصلي قال افلم تجد فيما 240 01:22:31.650 --> 01:22:46.750 وحي لي ان استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. قال بلى يا رسول الله ولا اعود ان شاء الله. نعم ما وطن الشاهد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا كيف استدل بعموم الاية 241 01:22:47.050 --> 01:23:03.600 استجيبوا لله وللرسول اذا يعني في اي وقت دعاكم لما يحييكم حتى ولو كنت تصلي فان ابي ما الذي منعه ان يجيب انه كان في الصلاة. فالنبي صلى الله عليه وسلم بين له التمسك بعموم 242 01:23:03.650 --> 01:23:23.650 قوله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم فكان ينبغي عليه ان يجيب النبي صلى الله عليه وسلم حتى ولو كان في الصلاة لعموم بالوقت اذا يعني في اي وقت دعاكم لما يحييكم فهذا استعمال لعموم الخطاب. استعمال لعموم الخطاب هذه 243 01:23:23.650 --> 01:23:43.650 وهذا ما يتعلق بترجمة الباب. يستدل بها نكتة يستدل بها على ان الانسان الاصل يبقى على عموم نصوص الكتاب والسنة حتى يأتي ها يخصص الانسان يتمسك بالعموم حتى يأتي ما يخصص. والنبي صلى الله عليه وسلم هنا علمنا كيف نتمسك بالعموم. في قوله اذا دعاكم 244 01:23:43.650 --> 01:24:07.250 لما يحييكم. طيب فان ابي ظن ان ان الصلاة خاصة وانها استثناء من عموم اذا دعاكم فقال اني كنت اصلي. نعم لا ليست كانت صلاة فريضة وان كان البعض يقول اذا كان النداء للنبي صلى الله عليه وسلم فيجب ان تلبيه سواء كان نفذا او فرض يعني هذه المسألة وقع فيها نقاب 245 01:24:07.250 --> 01:24:25.700 قال هل كان ابي يصلي الفرض او بالنفل؟ فالبعض قال اذا كان من النبي صلى الله عليه وسلم فانه ما دعاك الا لما هو اهم ما دعاك الا لما هو اهم. والبعض قال هذا خاص بصلاتي النفل فقط والخلاف كبير. لكن هذا موطن الشاهد ويربطه 246 01:24:25.700 --> 01:24:37.400 باصل الترجمة. نعم وباسناد عن ابي سعيد بن معل رضي الله عنه قال كنت اصلي فمر بها النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر نحو هذه القصة المروية في ابي. روي عن ابن مسعود انه جاء يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم 247 01:24:37.400 --> 01:24:48.100 يخطب فسمعه يقول اجلسوا فجلس بباب المسجد رآه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له تعال يا عبدالله بن مسعود ما موطن الشاهد في الحديث كيف نربط هذا الحديث بترجمة الباب 248 01:24:48.150 --> 01:25:10.150 اها احسنت ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اخذ بظواهر العموم. النبي صلى الله عليه وسلم رآهم رآهم قادمين الى الجمعة. فقال اجلسوا وهنا تمسك عبدالله بن مسعود بظاهر النص. فجلس اول ما سمع الكلمة. وين؟ عالباب 249 01:25:10.650 --> 01:25:30.250 طبعا البعض قال لو ان عبد الله يعني مشى خطوتين ودخل المسجد ولم يأخذ بعموم قوله عليه الصلاة والسلام اجلسوا لما خرب فانه لم يقصد منه النبي صلى الله عليه وسلم الجلوس مباشرة وانما المراد يعني ان يجد مكانا مناسبا فيجلس فيه. لكن عبدالله بن مسعود ماذا فعل 250 01:25:30.350 --> 01:25:45.950 تمسك بعموم النص. قال اجلس وجلس. وين كان مجلسه عالباب فهذا ما يسمى نفس القضية التي وقعت في ماذا؟ وسيأتي يذكرها بعد قليل قضية لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فان البعض اخذ بظواهر النص وعمومه 251 01:25:45.950 --> 01:26:05.950 فقال لا نصلي الا في بني قريظة. ولو خرج وقت العصر. البعض قال لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وانما اراد منا العجلة اما اذا كان الصلاة سيخرج وقتها فنصليها ولو لم نصل الى بني قريظة. وهذا يدل ان النفوس والاطباع والعقول تتفاوت في 252 01:26:05.950 --> 01:26:25.150 يعني ماذا تفهمه من النص؟ فالبعض يتمسك بظاهره. وليس هذا غلط دائما. ان البعض يعتبر ان التمسك بالظاهر دائما غلط. وانه لازم دائما دائما تأتي بفهم ما وراء النص لا هو احيانا يكون المقصود الظاهر فعلا. ولم يرد ما سواه. واحيانا لا يكون المقصود ما وراء الظاهر 253 01:26:25.300 --> 01:26:42.500 ومن هنا تختلف اراء العلماء والاجتهادات وطريقة تعاملهم مع النص النبوي او الاية القرآنية. اه يا استاذ آآ ان الامر الفور نعم. يعني يمكن ان نقول ان هذا دليل على القاعدة الاصولية ان الامر 254 01:26:42.600 --> 01:27:06.150 الشريعة على الفور وليس على التراخي. يمكن ان يستدل ويمكن ان يعترض عليك ان عبدالله عرف الفورية من القرائن وليس من نفس يطول يا شيخ قال وسمع عبد الله بن رواحة وهو بالطريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول اجلسوا فجلس في الطريق فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما شأنك؟ فقال سمعتك تقول اجلسوا فجلست. فقال 255 01:27:06.150 --> 01:27:16.150 له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله طاعة. عبد الله بن رواحة مش عباب المسجد لا في الطريق في الشارع جلس. رضي الله عنه. فقال له النبي لماذا بتجلس في الشارع؟ يعني 256 01:27:16.150 --> 01:27:26.150 الم تقل اجلسوا فقد زادك الله طاعة يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم يريد يعني ان يقول له يعني انت فعل شيء عظيم انك ربيت نفسك على الطاعة الدائمة لكن اشعر 257 01:27:26.150 --> 01:27:46.150 فيها نفس كانه يقول له لم اكن قصدي ان تجلس في الطريق. وانما قصدي الاستعجال في عملية الجلوس. نعم. حتى لا نفتح الباب كثيرا. نعم. قال ويدخل وفي هذا الباب قول عثمان ابن مظعون حين سمعه ينشد في المسجد الحرام الا كل شيء ما خلى الله باطله فقالت عثمان صدقت. فقال لبيد وكل 258 01:27:46.150 --> 01:27:56.150 نعيم لا محالة زائله. فقال كذبت نعيم الجنة لا يزول. طبعا كذبت وانا اخطأت. وليس مراد كذبت الذنب لان الكذب عند العرب هو الخطأ سواء كان عن عمد او عن 259 01:27:56.150 --> 01:28:14.600 عدم قصد فقال له اخطأت لانه لما قال وكل نعيم لا محالة زائل وهذا خطأ. فان هناك نعيم لا يزول وهو ماذا نعيم الجنة نعيم الجنة لا يزول. فالشطر الاول صحيح ما في عليه اي استدراك. بس الشطر الثاني في عليه استدراك. لذلك قال فانما 260 01:28:14.600 --> 01:28:29.800 النعيم الجنة باق. نعم. قالوا انما صدقه في الاولى لانه عمومي لا يلحقه خصوص. وكذبه في الثانية لان نعيم الجنة دائم لا يزول وكان لبيد حينئذ كافرا يعني قبل ان يسلم رضي الله تعالى عنه لبيد من اصحاب المعلقات العشر تعرفونها 261 01:28:29.950 --> 01:28:39.950 معلقة لبيد وهو من اشعر او من فعول الشعراء رضي الله عنه. لكنه اسلم بعد ذلك. طيب وهذا يدل على ان الاصل التمسك بالعموم حتى يأتي المخصص. ولماذا اتى بهذه القصة 262 01:28:39.950 --> 01:29:03.250 انما الاصل ان يتمسك بالعموم حتى يأتي المخصص آآ الشطر الاول ما كان فيه مخصص هو على عمومه. كل شيء دخل الله باطل ولهذا يحتاج الى تخصيص؟ لا واما البيت الثاني؟ اه لا فيه مخصص. وهو ان نعيم الجنة لا يزول. فاحتاج هذا العموم الى تخصيص. هذه قاعدة عامة ان الاصل بالفقيه وطالب 263 01:29:03.250 --> 01:29:23.250 بالعلم ان يتمسك بعمومات النصوص ويعمل بظواهرها حتى يأتي ما يقتضي التخصيص بالنسبة للعمومات او ما يقتضي التأويل بالنسبة للظواهر نعم. قال وهذا الباب كثير جدا لا سبيل الى تقصيه لكثرته. وباسناده عن ابن عمر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب لا يصلي احدكم احد العصر 264 01:29:23.250 --> 01:29:34.400 والا في بني قريظة فادركهم وقت الاصل في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيها. وقال بعضهم بل نصلي ولم ولم يرد منا ذلك. حتى نصل الى ديار يقول رظناه 265 01:29:34.550 --> 01:29:48.750 قال فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحدة من الطائفتين. لان النبي صلى الله عليه وسلم بالتأكيد احدهم مصيب صح؟ والاخر لم يصب في فهمه للنبي عليه الصلاة والسلام. لكن لماذا لم يعنف 266 01:29:49.100 --> 01:30:10.300 طائفة من الطائفتين اه يا عبدالرحمن احسنت حتى يفتح للامة الى يوم القيامة مجال للاجتهاد. متى كان النص محتملا اراد ان يعلم الناس انه خلاص ما دام النص محتمل عدة فهوم من فهمه على طريقة جزاه الله خيرا ومن فهمه على طريقة اخرى جزاه الله خيرا 267 01:30:10.300 --> 01:30:29.000 ما دام النص محتملا ركزوا انه بيجيك احد المحدثين اليوم بيجي بقول لك يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم اقر الخلاف ويستدل بهذه القضية. اقول اقر بخلاف ماذا؟ فيما يحتمل من النص وليس فيما هو حاسم لا يقبل الا فهما واحدا ولا احتمال فيه. نعم 268 01:30:29.500 --> 01:30:49.500 قال قال ابو عمر اهذه سبيل الاجتهاد على الاصول عند جماعة الفقهاء؟ ولذلك لا يردون ما اجتهد فيه القاضي وقضى به. اذا لم يرد الا الا الى الاجتهاد الى اجتهاد مثله. واما من اخطأ منصوصا من كتاب الله تعالى او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم بنقل الكافة او نقل العدول. فقوله وفعله عندهم مردود اذا ثبت الاصل فافهم 269 01:30:49.500 --> 01:31:11.250 وبالله التوفيق نعم لذلك قال هذا سبيل الاجتهاد على الاصول. يعني هكذا طريقة اهل العلم في الاجتهاد على الاصول انهم يتمسكون بالعمومات. حتى يأتي ما يخص ويتمسك بالظواهر حتى يأتي ما يقتضي التأويل. ولذلك لا يردون ما اجتهد فيه القاضي وقضى به. اذ لم يرد الا الى الا الى اجتهاد مثله 270 01:31:11.750 --> 01:31:29.150 اذ اما هذا الذي اعتقد في قراءة النص. اذ لم يرد الا الى اجتهاد مثله. ايش يعني؟ يعني اذا كانت مسألة وقعت مسألة اجتهادية والقاضي اجتهد فيها وقضى فيها بناء على اجتهاده. هل نقول له لا نقبل اجتهادك؟ وعليك ان تأخذ باجتهاد غيرك 271 01:31:29.150 --> 01:31:45.300 بقول لك لأ. يعني انا هذه المسألة لا مص فيها وانا قاضي لازم اجتهد. فاذا اجتهدت ينفد حكمي ولا يجوز ان يرد لوجود اجتهاد اخر فانت اذا رددت اجتهادي فانما فعليا ماذا تفعل 272 01:31:45.500 --> 01:32:05.500 تردني الى اجتهاد اخر اجتهاد شخص مثلي. وانا ما دمت قاضي انا اولى باجتهادي. لذلك اظن النص يعني يحتاج الى نظر في قوله لا يردون ما اجتهد فيه القاضي وقضى به اذ لم يرد الا الى اجتهاد مثله. انت ما رديته الا الى اجتهاد شخص اخر مثله. فلماذا ترده؟ واما نعم 273 01:32:05.500 --> 01:32:19.300 ان اذا لم يرد انا وانا زيك. ولذلك اقول يعني اذا لم يرد الا الى الاجتهاد مثله يعني اشعروا انه النص شوي مش واضح ومعاي ولا في حدا عنده تأويل لهذا النص 274 01:32:19.400 --> 01:32:33.300 اذا في حدا عنده فكرة يفهم بها هذا النص غير ما قلت يفيدنا. لكن الذي يظهر لي ان المراد ان القاضي اذا نظر في نازلة فاجتهد وقضى بناء هذا اجتهاده هل يرد قضاؤه؟ 275 01:32:33.550 --> 01:32:47.500 لأ هيك بده يقول لك لا يرد قضاؤه. لماذا لانني اذا رددت قضاءه لانه بناء على الاجتهاد فانت ترده الى ماذا الى اجتهاد شخص اخر مثله. فلماذا اجتهاده اولى من اجتهادي؟ 276 01:32:47.550 --> 01:33:03.750 ولا الاصل يبقى اجتهاد القاضي هو الذي ينفذ. اما اذا كان في شيء منصوص فيه قال واما اذا اخطأ القاضي في مسألة منصوص فيها من الكتاب او السنة او بنقل الكافة او نقل العدول فهنا يرد قوله وفعله 277 01:33:04.300 --> 01:33:24.300 ليه؟ لان هنا القاضي اجتهد في مورد ماذا؟ النص. فالمراد اذا هو خلاصة ما يراد ان يقال ان القاضي اذا كانت المسألة اجتهادية فاجتهد ينفد رأيه يرد لوجود اجتهاد اخر. واما اذا كانت المسألة منصوصة والقاضي اخطأ فيها مع وجود النص. نعم هنا ننقض اجتهاد القاضي 278 01:33:24.300 --> 01:34:05.550 لورود النص في المسألة. اه تفضل لا يردون ما اجتهد فيه القاضي وقضى به اذا لم يرد الا الى الاجتهاد لا لا مش غير واضح اذا اذا لم يرد اذا لم يرد 279 01:34:05.600 --> 01:34:23.650 يعني اذ هو شف انا اظنها اذ اذ لم يرد بدون اذا اذ لم يرد هذا القاضي الا الى اجتهاد شخص مثله. يعني انت فعليا اذا نقضت اجتهاده انت ماذا تفعل؟ انت ترده الى اجتهاد اخر مثله. فلماذا رددت اجتهادي وتردني الى اجتهاد اخر 280 01:34:23.800 --> 01:34:48.300 يعني انا اظن الموضوع في هذه الزاوية. مم اذا اذ لم يرد الا الى اجتهاد مثله. يعني قصدك اذ لم يرد رأي هذا القاضي الا للصيرورة الى اجتهاد اخر مثله. قصدك. بس ستبقى اذا اذا اذ هي ستبقى اذ لم يرد 281 01:34:48.400 --> 01:35:08.400 قوله في حال اننا رددنا قول القاضي واجتهاده نحن لم نرده الا لنأخذ باجتهاد اخر مثله. والاصل ان يبقى اجتهاد القاضي الاول هو الموجود. ما دام هو رأيه الذي تبناه ووصل اليه. فلماذا ننقضه؟ حتى نرد الى اجتهاد اخر مثله. يعني هو احنا نصل الى نفس النتيجة 282 01:35:08.400 --> 01:35:27.200 في النهاية لكننا نحاول ان نصحح النسخة التي بين ايدينا. طيب نكمل. خلينا نكمل لحتى ما نفتح الباب كثيرا. نعم قال رحمه الله تعالى باب باب مختصر في اثبات المقايسة في الفقه. نعم. قد تقدم ذكر اجتهاد الرأي وذكرنا في ذلك الباب حديث معاد وغيره وهو الحجة في اجتهاد الرأي واثبات القياس اذا عدم النص 283 01:35:27.200 --> 01:35:46.800 عند جميع الفقهاء القائلين به وهم الجمهور. نعم. وقال الله تبارك وتعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم. وهذا تمثيل الشيء بعدله ومثله وشبهه نعم باذنه ومثله وشبهه ونظيره وهذا نفس القياس عند الفقهاء. كان هنا بدأ يستدل ابن عبدالبر على مشروعية القياس 284 01:35:46.900 --> 01:36:06.900 فيقول الله سبحانه تعبدنا بالقياس. اين؟ قال في سورة المائدة. لما اخبر الذي يقتل في الحج يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم. امرنا ان ننظر الشيء الذي قتلناه من الحيوانات المتوحشة 285 01:36:06.900 --> 01:36:26.200 ما نظيره وقياسه من الحيوانات الاهلية؟ صحيح؟ فاذا صدت نعامة وهي تعتبر متوحشة طبعا ما معنى متوحشة اي ليست تألف الناس مش هما متوحشة مفترسة. التوحش في الفقه اليس المراد به الافتراس؟ الوحشي هو الذي يقيم في الغابة ولا يعيش بين الناس. فاذا 286 01:36:26.200 --> 01:36:43.600 حيوانا متوحشا كالنعامة. فامرنا الله ان ننظر ما قياسه من الحيوانات الاهلية؟ فقالوا الناقة طيب اذا صدت غزالا ويعتبر متوحشا ما نظيره من الحيوانات الاهلية؟ فيقولون وهكذا. فهذا اليس قياس؟ انت تقيس الاهلي 287 01:36:43.800 --> 01:37:03.800 على ماذا؟ على المتوحش. اذا الله امرنا بالقياس. فكيف تقول ان القياس مردود؟ هذا ما يريد ان يقوله. نعم. قال وروي عن رسول الله صلى الله عليه انه قال له رجل في حديث ابي ذر وغيره يا رسول الله في حديث ذكروه ايقضي احدنا شهوته ويؤجر؟ قال ارأيت لو وضعها في حرام اكان يأثم؟ قال نعم. قال 288 01:37:03.800 --> 01:37:18.400 فكذلك يؤجر افتجازون بالشر ولا تجزون بالخير؟ نعم من يخبر ما ما الدليل في هذا الحديث على مشروعية القياس هذا الحديث كيف يدل على مشروعية القياس؟ اه يا شيخ يلا اه اجتهد 289 01:37:18.950 --> 01:37:45.350 احسنت النبي صلى الله عليه وسلم قاس لماذا قال هم سألوه ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارأيتم لو وضعها في الحرام اكان عليه وزر مقياس ذلك اذا وضعها في الحلال ان يكون له اجر. فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا استعمل القياس في هذا النوع. استعمل القياس في هذا النوع. نعم 290 01:37:45.350 --> 01:37:56.550 قال حتى لا نفتح الباب دعونا ان نكمل نعم. قال ومن هذا الباب حديث ابي هريرة ان رجلا من فزارة جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي ولدت غلاما اسود الحديث 291 01:37:56.550 --> 01:38:06.550 لانه بين له فيه ان الحمر من الابل قد تنتج قد تنتج الاوراق اذا نزعه عرق. هذا رجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول ان امرأته زنت واتت بابن من الحرام 292 01:38:06.550 --> 01:38:18.100 ليه؟ قال لان الولد الذي اتت به لونه لا يشبه لوني. ان امرأتي ولدت غلاما اسود. وانا يا رسول الله ابيض كيف الغلام اسود وانا ابيض؟ قال اكيد هذا ابن زنا 293 01:38:18.350 --> 01:38:28.350 النبي صلى الله عليه وسلم قال له اهدأ يعني انت فقط هذا هو الدليل؟ قال نعم يعني هذه مشكلتي. فقال له اليست الابل احيانا قد تنتج وتكون ابل ونوق حمر او بيض 294 01:38:28.900 --> 01:38:49.400 وتنتج نتاجا اسود ان فيها لاورق. اورق يعني اسود مش غير من غير لونها. قال نعم. قال فكذلك في بني الانسان. يمكن اثنين بيض وربنا يقدر يكون الولد لونه اسود. هنا ما موطن الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قاس هذه المسألة مسألة هذا الرجل على مسألة الابن. كما ان الابل البيض قد تنتج غلاما 295 01:38:49.400 --> 01:39:05.200 عفوا ناقة سوداء كذلك الاشخاص البيض قد ينتجون طفلا اسود. فالنبي صلى الله عليه وسلم يصاع ماذا؟ القياس. اذا القياس مشروع. نعم. قال قد تنتج الاوراق اذا نزعه عرق فكذلك المرأة البيضاء يعني يقول يعني في النهاية 296 01:39:05.200 --> 01:39:20.500 كرومسومات وقصص وهذي مش تعرفوها دلوقتي الاحياء. لعله نزعه عرق. جين من هالجينات طفرة وصار الغلام لونه مختلف نعم قال فكذلك المرأة البيضاء تلد الاسود اذا نزعوا عرق. وقال صلى الله عليه وسلم كما قلنا يعني جيل معين اختلف. نعم 297 01:39:20.600 --> 01:39:30.600 قال وقال صلى الله عليه وسلم لعمر حين سأله عن قبلة الصائم امرأته ارأيت لو تمضمض بماء ومجه وهو صائم؟ نعم. فقال عمر لا بأس فقال فكذلك هذا. ايضا هذا دليل 298 01:39:30.600 --> 01:39:52.700 على القياس قاس آآ القبلة من الصائم اذا لم يترتب عليها انزال لزوجته على المضمضة من الصائم اذا لم يترتب عليه دخول الماء في الفم الى عفوا يا الى الى الجوف. قاس هذا على هذا صلى الله عليه وسلم. فهذا تعليم وتدريب منه للقياس. نعم 299 01:39:52.750 --> 01:40:04.700 قال وفي حديث الخثامية في الحج عن ابيها ارأيت لو كان على ابيك دين فقضيته فقضيته اكان ذلك ينفعه؟ قالت نعم. قال فدين الله احق. هي جاءت تسأل عن هل احج عن ابي 300 01:40:04.850 --> 01:40:17.750 فقال لها اذا كان على ابيك مال مصاري قضيتيها عنه مش بنفعه هذا؟ قالت نعم. قال فكذلك الحج هو دين الله ودين الله احق ان يقضى. فقاص الحج على الحقوق المالية. قاسى الحج 301 01:40:17.750 --> 01:40:32.550 هو حق الله على الحقوق المالية التي للبشر. نعم قال وقال صلى الله عليه وسلم محرم الحلال كمستحل الحرام. اذا هذا ايضا قياس الذي يحرم الحلال هو يقاس على من 302 01:40:32.900 --> 01:40:46.750 على مستحل الحرم هذا مثل هذا. فاستعمال الكاف هنا كافة تشبيه هي تدل على القياس. نعم قال وقال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. نفس الفكرة قاس التحريم من الرضاعة على التحريم بالنسب. نعم 303 01:40:46.800 --> 01:41:00.500 قال وفي كتاب عمر رضي الله عنه الى ابي موسى فاري في الاشباح والامثال وقس الامور. نعم. عمر يأمر ابا موسى بماذا؟ ان يقيس الامور. قال قس الامور. اذا الصحابة عرفوا القياس وهذا الكتاب من اعظم من شرحه 304 01:41:00.650 --> 01:41:21.200 ابن القيم في اعلام الموقعين هو اعظم من شرح رسالة عمر الى ابي موسى وابن بشكل عام كتاب اعلام الموقعين بعد مرحلة من طلبك للعلم لازم تقرأه انه عظيم جدا هذا الكتاب فيه تأصيل اصول الشريعة. وبيان كيف بنيت مع نقاشات طويلة جدا يخوضها ابن القيم في اثبات القياس والرد على الظاهرية ثم 305 01:41:21.200 --> 01:41:41.200 يعود ينصر الظاهرية ثم يعود يرد عليهم يعلمك كيف تبني الفكر وكيف بنيت الشريعة في هذه الميادين. نعم. قال وقايس زيد بن ثابت علي بن ابي طالب رضي الله عنهما في المكاتب وقاء عيسى وايضا في الجد واتفقا في انه لا يحجب لا يحجب الاخوة. آآ فقاسه علي وشبهه بسيل شعبت منه 306 01:41:41.200 --> 01:41:58.250 شعبة ثم شعبت من الشعبة شعبتان وقاسه زيد على شجرة ان شعب منها غصن وشعب منها من الغصن غصنان لان قولهما في الجد واحد في انه يشارك الاخوة ولا يحجبهم. هذه مسألة للاخ عن الجد يحجب الاخوة الاشقاء والاب او يشاركهم في الميراث 307 01:41:58.350 --> 01:42:16.350 مسألة اختلف فيها الصحابة والفقهاء والمذاهب وكل صحابي قاسها على فكرة معينة في ذهنه. طبعا شرحها وبسطة نحتاج انه نفهم شو اصل الوقت قال وقاس ابن عباس الاضراس بالاصابع وقال عقلهما سواء اعتبرها 308 01:42:16.450 --> 01:42:31.200 فان الاصابع النبي صلى الله عليه وسلم اه والاسنان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر فيهما بنص. وابن عباس قاس ماذا قاس ابن عباس عفوا الاصابع النبي صلى الله عليه وسلم سوى بينها جميعا 309 01:42:31.650 --> 01:42:49.400 سوى بينها جميعا ان كل من قطع اصبعا فيه عشرة من الابل. سواء هذا او هذا او هذا او هذا او هذا تمام؟ في باب الديات بتعرفوا باب الديات؟ واحد قطع اصبع شخص هذا. كم فيه يديا؟ عشرة. قطع هذا؟ عشرة. مع انه هذا اطول من هذا. صح ولا لا؟ لكن هذا عشرة 310 01:42:49.400 --> 01:42:59.400 وهذا عشرة وهذا عشرة وهذا عشرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم سوى بين الاصابع في الدية. فقال ابن عباس اذا نقيس عليها الاسنان. فمن كسر ناب شخص خمسة. طب لو 311 01:42:59.400 --> 01:43:14.950 الذي جنبه خمسة. طب اللي كسر الضرس الاخير؟ برضه خمسة. فكما ان الاصابع سواء في الدية بالاسنان سواء في الدية سواء السن الامامي ولا السن الخلفي كلها زي بعض. قياس هذا اذا استعمل عبد الله بن عباس القياس. نعم 312 01:43:15.050 --> 01:43:27.100 قال وقال الشعبي انا نأخذ في زكاة البقر فيما زاد على الاربعين بالمقاييس. يعني نبدأ نقيس البقر لكل اربعين ماذا؟ تبيع او تبيعه قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي كل ستين 313 01:43:27.150 --> 01:43:38.500 مسنة او في على البقر في كل ثلاثين البقر النبي صلى الله عليه وسلم قال في كل ثلاثين تبيع او تبيعه في كل اربعين مسنة. طب النبي صلى الله عليه وسلم ما قال بعد الاربعين شو الحل 314 01:43:38.950 --> 01:43:55.750 هكذا النبي عليه الصلاة والسلام قال اللي عنده ثلاثين بقرة تبيعة وتبيعة. واللي عنده اربعين بقرة عليه ان يخرج مسنة في زكاة المال. طب اللي عنده فوق الاربعين يا رسول الله؟ ماذا قال هنا؟ الصحابي نأخذ نصير نقيس. نقيس على نفس الفكرة. نعم. قال وقال ابراهيم 315 01:43:55.750 --> 01:44:15.750 النخاعي ما كل شيء نسأل عنه نحفظه ولكننا ولكنا نعرف الشيء بالشيء ونقيس الشيء بالشيء. اذا ابراهيم النخعي كما مر معنا قبل قليل هو من احكم الناس قياسا قال وفي رواية اخرى قيل له اكل ما تفتي به الناس الناس سمعته؟ قال لا ولكن بعضه سمعته وقسط ما لم اسمع له. هذا معنى نحفظ ونسمع في هذين الاثرين 316 01:44:15.750 --> 01:44:28.100 يعني ليس كل ما نسأل عنه عندنا فيه اثر عن الصحابة وعن النبي صلى الله عليه وسلم. فكثير مما نسأل عنه لا يوجد فيه نص بلغنا فنعتمد القياس والاجتهاد. نعم. قال وعن ابراهيم 317 01:44:28.100 --> 01:44:43.000 ايضا انه قال اني لاسمع الحديث واقيس عليه مائة شيء. سبحان الله! هذا دلالة على سعة عقله كيف؟ الحديث الواحد يأتي عليه مئة قياس احدنا ربما يقرأ احاديث كثيرة ولا يكاد يخرج قياس قياسين عليه اهداف 318 01:44:43.400 --> 01:44:59.750 قال وقال المزني الفقهاء من اصل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومنا وهلم جرا استعملوا المقاييس في الفقه في جميع الاحكام من امر دينهم. قال واجمع ان نظير الحق حق ونظير الباطل ونظير الباطل باطل. يعني الذي يشبه الحق ونظيره هو حق 319 01:44:59.950 --> 01:45:19.950 والذي يشبه الباطل هو باطل. فالمقاييس معتبرة. نعم. قال فلا يجوز لاحد انكار القياس لانه التشبيه بالامور والتمثيل عليها. جميل. قال ابو عمر ومن القياس عليه صيد ما عدا الكلاب من الجوارح قياسا على الكلاب لقولهم وما علمتم من الجوارح مكلبين. يقولون الله نص على حكم صيد الكلاب. طب لو 320 01:45:19.950 --> 01:45:32.950 كان الحيوان الذي يصيد فهد او غير الكلاب هل يقاس صيده على صيد الكلاب؟ نعم. قال هذا اجمعه على هذا القياس. وان كان البعض يقول لك لأ هي كلمة مكلبين مش معناها الكلاب. معناها تدريب 321 01:45:32.950 --> 01:45:53.900 والتعليم للكلب او لغيره. فهنا يأتي يعني نقاش هل هل غير الكلب قيس على الكلب ام اصلا الاية تشمل غير الكلاب؟ فهمتم هذه الاية هو يقيس علي لكن البعض ينازع ابن عبدالبر فيقول قوله وما علمتم من الجوارح مكلبين. ليس المراد المكلبين انها خاصة بالكلاب 322 01:45:53.900 --> 01:46:08.450 التكليب هو التعليم للكلب او لغيره. فالاية اصلا بنصها شاملة لغير الكلاب ولا يحتاج الى قياس اصالة. المهم نعم قال وقال عز وجل والذين يرمون المحصنات فدخل في ذلك المحصنون قياسا. نعم 323 01:46:08.650 --> 01:46:23.100 الله عز وجل في اية القذف الله عز وجل لما تكلم في اية القذف وحكم انها فما انهم يجلدون ثمانين جلدة. كان يتكلم عن الذين يرمون المحصنات النساء الحرائر العفيفات 324 01:46:23.150 --> 01:46:35.650 طب الذي يرمي الرجال العفيفين يقاس عليهم. الاية شف لم تتكلم عن قذف الرجال تكلمت عن حكم قذف النساء. فقاس الفقهاء على قذف النساء قذف الرجال العفيفي نفس الفكرة. نعم 325 01:46:36.450 --> 01:46:56.450 قال وكذلك قوله في الاماء فاذا احسن فدخل في ذلك العبيد قياسا عند الجمهور الله عز وجل نص في القرآن ان الامة يقام عليها نصف حدي الحرة فاذا احسننا فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات. المحصنات هنا معنى الحرائر. نصف ما على المحصنات من العذاب 326 01:46:56.450 --> 01:47:10.450 قال العلماء ويقاس العبد على الامة بالاتفاق ان العبد اذا ارتكب جريمة عليها حد فحده نصف حد الحر الله نص على الامة والفقهاء قاسوا العبد على الامة لعدم الفارق. نعم 327 01:47:10.800 --> 01:47:20.800 قال قياسا عند الجمهور الا من شد ممن لا يكاد يؤدوا خلافا. وقال في جزاء الصيد المقتول في الحرم ومن قتله منكم متعمدا. فدخل فيه قتل الخطأ قياسا عند الجمهور الا من 328 01:47:20.800 --> 01:47:40.800 لانه الله عز وجل في نفس الاية اللي قرأناها قبل قليل يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا تزاع. فالله في الاية قال من قتل الصيد متعمدا فعليه الجزاء. طب من قتل الصيد خطأ؟ هل عليه الجزاء؟ اجمعوا ام 329 01:47:40.800 --> 01:47:55.900 عليه الجزاء وقاسوا الخطأ على العمد هذا موطن الشاهد. قال فقاسوا الصيد الخطأ على الصيد العمد باتفاق الفقهاء الا منشد كمان وقال ان من صاد خطأ ومن صاد عمدا كلاهما عليه الجزاء. نعم 330 01:47:55.950 --> 01:48:15.950 قال الا من شدة لان عتلة فما لا يملك قياسا على مال غيره اذا اتلفه عمدا او خطأ. نعم. وقال يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم لقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. فدخل في ذلك الكتابيات قياسا. لان الاية قال اذا نكحتم المؤمنات 331 01:48:15.950 --> 01:48:28.800 طب واحد تزوج امرأة نصرانية؟ تقاس عليها لذلك قال فدخل الكتابيات قياسا مع ان الاية وردت في المؤمنات. نعم. قال فكلما تزوج كتابية وطلقها قبل المسيس لم يكن عليها عدة والخطاب قد ورد بالمؤمنات 332 01:48:28.800 --> 01:48:48.800 وقال في في الشهادة في المداينات فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان. فدخل في معنى قوله اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى قياسا على الدين المواريث والودائع والخصوم وسائر الاموال. نعم فهذه الاية وان كانت في الدين لكن يقاس عليها سائر القضايا المالية. انه يستشهد فيها 333 01:48:48.800 --> 01:49:05.100 رجلان فان لم يكونا فرجل وامرأتان. نعم. قال واجمع على توريث البنتين الثلثين قياسا على الاختين وهذا كثير جدا القرآن نص على ان الاختين يرثان الثلثين وقاس الفقهاء على الاختين البنتين 334 01:49:05.500 --> 01:49:20.600 فلو ان الانسان مات وترك ابنتي لهما الثلثان قياسا على الاختين. وان كان البعض طبعا سيناقش انه قضية ان البنتين يريدون الثلثين هذا وارد في الحديث. فلا حاجة للقياس اصلا. نعم القرآن نص على الاختين. والسنة نصت على البنتين. نعم 335 01:49:21.400 --> 01:49:38.100 قالوا وقال فيمن اعسر في بما بقي عليه من الربا وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. فدخل في ذلك كل معسر بدين حلال وثبت ذلك قياسا الله اعلم. نعم. ومن هذا الباب توريث الذكر ضيف ميراث الانثى منفردا. هذه الاية وان كان ذو عسرة وردت في سياق الربا 336 01:49:38.150 --> 01:49:54.800 فيقاس عليه كل دين اعسر فيه ولو كان دينا حلالا بل هذا اولى واجدر اصلا. نعم قال ومن هذا الباب توريث الذكر ضعف الميراث الانثى منفردا وانما ورد النص في اجتماعهما بقوله يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. وقال وان 337 01:49:54.800 --> 01:50:12.600 كانوا اخوة الرجال ونساء فلذكر مثل حظ الانثيين. ومن هذا الباب ايضا قياس التظاهر بالبنت على التظاهر بالام لان العلة ان يكون المتظاهر بها رحما محرما. نعم يعني لو قال الان الظهار المعروف ان يقول رجل لزوجته انت علي كظهر امي 338 01:50:12.650 --> 01:50:25.850 طب لو قال لها انت علي كظهر بنتي نفس الفكرة قياس البنت على الام لان الفكرة واحدة. انك تشبه زوجتك بمحرم عليك. نعم. قالوا مقياس الرقبة في في الظهار على الرقبة في القتل 339 01:50:25.850 --> 01:50:50.700 بشرط الايمان. نعم ان الاية في الظهار الله عز وجل ماذا قال قال فتحرير رقبة ولم يشترط فيها الايمان. لكن في باب القتل لما قال ومن يقتل مؤمنا وما كان لمن يقتنون الى خطأ ومن قتلوا منا خطأ فتحليل رقبة مؤمنة. اذا في القتل اشترط في الرقبة الايمان وفي الظهار لم يشترط فيها الايمان. فقاس الفقهاء 340 01:50:50.700 --> 01:51:06.850 الرقبة في الظهار على الرقبة في القتل في اشتراط الايمان في كليهما. نعم قال وقياس تحريم الاختين وسائر القرابات من الاماء على الحرائر في الجمع بينهن في التسري والنكاح. نعم. وهذا لو تقصيناه يحرم الجمع 341 01:51:06.850 --> 01:51:25.500 بين الاختين في الزواج فلا يجوز للرجل ان يتزوج المرأة واختها. كذلك اذا كان عندي امتان اذا كان عندي امتان اختان اذا وطئت واحدة لا يجوز ان اطأ الاخرى. هذا اثبتوه بالقياس على الاختين. نعم على الاختين من الحرائر 342 01:51:25.500 --> 01:51:45.500 قال وهذا لو تقصيناه لطال به الكتاب والله اعلم بالصواب. نعم. قال وقال ابو محمد اليزيدي في القياس باسناده قال انشأ انشأ انشأ لابي محمد اليزيدي في قوله في القياس ما جهول لعالم بمداني لا ولا الاي كائن كالبيان. فاذا ما عميت فاسأل تخبر اذ ان بعض الاخبار مثل 343 01:51:45.500 --> 01:52:05.500 يعني ثم قس بعض ما سمعت ببعض وات فيما تقول بالبرهان ولا تكن لا تكن كالحمار يحمل اسفارا كما قد قرأت في القرآن. ان هذا القياس في كل امر عند اهل العقول كالميزان لا يجوز القياس في الدين الا لفقيه لدينه صوان. ليس يغني عن جاهل قول مفت عن فلان وقوله عن فلان 344 01:52:05.500 --> 01:52:25.500 ان اتاه مسترشدا افتاه بحديثين فيهما معنيان ان من يحمل الحديث ولا يعرف فيه التأويل كالصيدلاني حين حين يلقى لديه كل دواء وهو بالطب جاهل غير والي. نعم. يعني انت لو رحت رحت على الصيدلاني ما شاء الله الصيادلة لعندنا في البلد. ادخل عالصيدلية بقول لك شو معك انت مرض خذ هاي دوا يا شيخ 345 01:52:25.500 --> 01:52:45.500 بزبط معك اه بزبط معك. الصيدلانية عندنا يعودون يقومون مقام الاطباء بيفتي في كل شي الصيدلاني. بقول لك كذلك الذي حامل حديث ولا يعرف فقهه كالصيدلاني الذي اذا جئته اعطيك كل الادوية و بصير ما شاء الله دكتور ويشخص وكذا والامور طيبة مع انه هو مش طبيب. وانت بناء على ايش بتعطي الادوية؟ قال كذلك من 346 01:52:45.500 --> 01:53:04.300 يعرف الحديث يحفظه لكن لا يعرف الرأي والاجتهاد فيه والأقياس عليه قال هذا يعني ضرره اكثر من خيره هذا يشبه العالم بالحديث الذي لا يعرف الفقه بالصيدلاني الذي ماذا؟ يعطي الناس ادوية وهو ليس عالما بالطب. كذلك 347 01:53:04.300 --> 01:53:22.600 المحدث الذي لا يعرف بالفقه يفتي الناس بناء على ظواهر الاحاديث. ولا يعرف الاخيس ولا الاستنباط هذا مشكلة. وهذا كلام صحيح. نعم قال حكم الله في الجزاء ذوي ادلب من الصيد بالذي يريان لم يوقت ولم يسمي ولكن قال فيه فليحكم العدلاني. ولنا في النبي صلى الله عليه 348 01:53:22.600 --> 01:53:39.550 الله صلى عليه الله والصالحون كل اواني اسوة في مقالة لمعاذ اقض بالرأي ان اتى الخصمان وكتاب الفاروق يرحمه الله الى الاشعري في تبيانه الاشعري الى ابي الحسن الاشعري. وذكرتوني هنا قبل ايام. نعم 349 01:53:40.250 --> 01:53:58.950 عفوا ابو موسى انا لاني كنت اريد اقود القصة فسبقت على لساني رجل خطب قبل ايام وسمعته قلت اصلي في المسجد فيقول ابو الحسن الاشعري ولا يقول حديث ابو موسى الاشعري فذكر حديث ابو موسى الاشعري ويقول والاشاعرة من اهل السنة رحمهم الله. هو يظن ابو موسى الاشعري رئيس الفرقة الاشعرية 350 01:53:58.950 --> 01:54:11.850 مش عارف انه صحابي هذا خطيب جمعة يقول ابو موسى الاشعري بده يثبت انه يعني هو منتصر للاشاعرة فقال والاشاعرة هم اهل السنة. يا اخي ابو موسى الاشعري هاض الصحابي ما اله علاقة بالفرقة الاشعرية ولا 351 01:54:11.850 --> 01:54:31.850 نعم ابو الحسن الاشعري هذا من امتداده قضية اخرى لكن يعني احيانا من كثرة جهل الخطيب لا يعرف ماذا يقول. نعم. قال قس اذا اشكلت اليك امور ثم قل بالصواب للرحمن. نعم. وقال ابو عمر القياس والتشبيه والتمثيل من لغة العرب الفصيحة التي نزل بها القرآن. الا ترى الى قوله تعالى كانهن 352 01:54:31.850 --> 01:54:50.700 من الياقوت والمرجان وقوله تعالى كان لم تغنم كان لم تغن هو عموما اسلوب التشبيه في القرآن يعتبره العلماء من اشهر الادلة على القياس. اسلوب التشبيه الذي في اللغة العربية هو دليل على القياس فان التشبيه انما هو قياس صورة على صورة. نعم 353 01:54:51.800 --> 01:55:11.800 قالوا وقوله عز وجل سيستقرئ مجموعة من الايات التي فيها تشبيه اقرأ ما بعد ذلك وما كان وما كان مثله من ضربه عز وجل الامثال للاعتبار فحكمه للنظير وحكمه للنظير بحكم النظير. ومثله كثير فباختصار وجود الامثال في القرآن هو ايضا من ادلة جواز القياس 354 01:55:11.800 --> 01:55:27.550 لان فكرة الامثال ضرب الله مثلا ضرب هي فكرة قياسية هي مبنية على القياس. فاذا كان ربنا استعمل القياس اذا هو يريدك ان توظفه في حياتك ويراه دليلا معتبرا والا كيف يستعمله سبحانه وهو ليس بدليل؟ نعم 355 01:55:27.750 --> 01:55:37.750 قال والمعنى في ذلك كله وما كان مثله الاشتباه في بعض المعاني. وهو الوجه الذي جرى عليه الحكم لان الاشتباه لو وقع في جميع الجهات كان ذلك الشيء بعينه ولم 356 01:55:37.750 --> 01:55:50.800 الاشتباه يعني التشابه يقصد الاشتباه هنا ما معناها؟ يعني انت تقيس الشيء على الشيء بمجرد ان يشابهه في معنى من المعاني. ومن الذي قال ان القياس لا يصح الا اذا كان الشيئان 357 01:55:50.950 --> 01:56:07.900 يتشابهان في كل النواحي. قال لو كان الشيء يشبه الشيء في كل كل شيء لكان ذاته لو كان الشيء يشبه الشيء الاخر في كل شيء كان هو هو لم يكن شيئا اخر. فمن الذي قال ان القياس يشترط فيه ان يكون الفرع 358 01:56:07.950 --> 01:56:20.650 مثل الاصل في جميع الخصال هذا لا يقوله عاقل. نعم قال الا ترى ان النشور ليس كاحياء الارض بعد موتها الا من جهة واحدة وهي التي جرى اليها الحكم والمراد. نعم. يعني لما الله سبحانه شبه النشور 359 01:56:20.750 --> 01:56:38.300 اللي هو البعث باحياء الارض بعد موتها. قاس هذا على هذا. قال الا ترى انه هذا اشي وهذا اشي مختلف؟ فيه صفاته واموره. طب كيف شبههم الله بسورة واحدة هي التي وقع فيها التشابه بينهما وهي ان يعني الاخراج من الارض 360 01:56:38.450 --> 01:56:53.400 واما ما عدا ذلك فالنشور شيء والنبات شيء اخر وموضوع مختلف تماما. ومع ذلك جاز القياس بينهما. نعم. قال وكذلك الجزاء بالمثل من من النعم لا يشبه الصيد من كل وجه. طبعا. فالحيوان الانسي لا يشبه الحيوان 361 01:56:53.950 --> 01:57:08.750 الوحشي ومع ذلك امرنا الله ان نقيس هذا على انه بالله عليك لما قالوا العلماء ان الابل تقاس على النعامة ما وجه الشبه بين الابل والنعامة وجزء الحجم واما ما سوى ذلك من الصفات بينهما 362 01:57:08.950 --> 01:57:24.150 في شديد في شدة التنافر شكلا وهيئة وما شابه ذلك. نعم. قال وكذلك قوله سبحانه في الكفار كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة انهم يشبه الله الكفار بالحمر التي تفر من الصيادين 363 01:57:24.450 --> 01:57:47.650 تمام؟ كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة قسورة هو الصياد والبعض قال هو الاسد فتشبيه الكافرين بالحمر المستنفرة هو من وجه شبه معين وليس من كافة الا وجه فان وجه الشبه عادة يكون وجه وجهين ثلاث وليس هو المطابقة التامة بين الصورتين. نعم. قال روى الخسيني عن ابن عمر عن سفيان ابن عيينة قال 364 01:57:47.650 --> 01:58:12.450 قال ابن شبرمة احكم بما في كتاب الله مقتديا وبالنظائر فاحكم بالمقاييس. وقلنا بشبر ومن هو مر معنا مر معنا سابقا في هذا الكتاب ها ايوا ايش قلت؟ قرين ابي حنيفة. احسنت. احد قرى احد اساتذة مسألة آآ اساتذة مدرسة الرأي في العراق. وهو من اقران ابي حنيفة. يعني هو ليس من المذهب 365 01:58:12.450 --> 01:58:25.450 بالحنفي وفقيه من اهل الرأي مجتهد في العراق. نعم. قال وانشد ابو عبيدة معمر ابن المثنى لقس ابن ساعدة وانشدها غيره للوقيش للاسدي. والقول قول قول ابي عبيدة والله اعلم 366 01:58:25.450 --> 01:58:45.450 يا ايها قول ابي عبيدة ان هذه الابيات لقس بن ساعدة وليست للاسد ما هذه الابيات؟ نعم. قال يا ايها السائل عما مضى من علم هذا الزمن الذاهب ان كنت تبغي العلم او اهله في شاهد يخبر عن غائبي فاعتبري الشيء باشباهه واعتبري الصاحب بالصاحبين. نعم عليك اذا هذا القياس قال 367 01:58:45.450 --> 01:59:06.400 اعتبري الشيء باشباهيه. بدك تعرفي الشيء؟ عليك ان تقيسه على اشباهه. واعتبر الصاحب بالصاحب. ايش يعني؟ انا لما ارى فلان يمشي مع فلان فانني اقيس اخلاق هذا على اخلاق صاحبه. الشيخ هكذا هي الحياة. اذا اردت ان تعرف المرء فاعرف صاحبه. نعم. قال وقال ابن منصور تأنى في الامر اذا 368 01:59:06.400 --> 01:59:20.350 تهود بين رشد من الغي لا تتبعن كل نار ترى. نعم. فالنار قد توقد للكي وقس على الشيء باشكاله يدلك الشيء على الشيء. يعني احيانا انت اعرف ان طالب مثلا ينتمي الى مدرسة معينة معاصرة في الفكر 369 01:59:20.450 --> 01:59:40.450 بدون ما يعني انا اسمع منه واعرف كيف ستكون اخلاقه وطباعه. صحيح؟ لانك تعرف تباع المدرسة فاي طالب قال لك والله هذا من اتباع او ينتمي الى المدرسة الفلانية بدون ما تسمع منه اي شيء تتوقع انه يكون يعني في صفات معينة من الاخلاق والسلوكيات والممارسات 370 01:59:40.450 --> 02:00:00.450 قياسا على المدرسة التي ينتمي اليها. وهذا شيء طبيعي يعني. نعم. قال وقال غيره اذا اية الفقيه وجود نص تألق لا محالة بالقياس. اذا هذه كلها اهمية القياس اذهب للذي يليه باب في خطأ المجتهدين. باب في خطأ المجتهدين من الحكام والمفتين. وباسناد عن ابي بريدة عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى 371 02:00:00.450 --> 02:00:12.250 فكرة الخطأ متوقعة وان الحاكم اذا اصاب فله اجران واذا اخطأ فله اجر بشرط ان يكون اجتهاده مبنيا على علم واما الذي يفتي بدون علم فهذا مصيره والعياذ بالله جهنم 372 02:00:12.250 --> 02:00:30.850 كما جاء في الحديث اقرأ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة في النار. نعم قال قاض قضى بغير الحق وهو يعلم فذلك في النار وقاض قضى وهو لا يعلم فاهلك حقوق الناس فذلك في النار وقاض قضى بالحق وهو يعلم فذلك في الجنة. اذا من قضى 373 02:00:31.550 --> 02:00:47.650 بغير الحق وهو يعلم الحق هذا في النار. صح؟ والذي قضى بغير الحق جاهلا فاضاع حقوق الناس واضاع اموالهم وهو ليس من اهل النظر فهذا ايضا في النار. الخطأ مغفور في حالة واحدة 374 02:00:47.700 --> 02:01:07.250 ان تكون من اهل النظر والاجتهاد ومؤهل ويقع الخطأ بعد ان تستفرغ وسعك. هذا يسامحك الله فيه. اما ان تكون جاهل ولست مؤهلا وتقضي بغير الحق فهذا ايضا سبب في دخول النار والعياذ بالله. نعم ما بعده. وباسناده ان ان به ذكره ثلاث مرات هذا الحديث. ثم نذهب الى ابي العادية قال علي. شوي 375 02:01:07.350 --> 02:01:20.800 خلافات لكنها تحوم حول نفس الفكرة. شيخنا. نعم؟ شيخنا بالحديث الثاني يقول قضى بالجهل فذلك في النار وهو لا يعلم ما هي نفس فكرة وقضاء وهو لا يعلم قضى بالجهل 376 02:01:20.850 --> 02:01:34.400 الشيء نفسه قضى وهو لا يعلم في الحديث الاول انا طبعا فلذلك انا بقول حديث متقارب في الفاظه. اذهب اذا سمعت ابا العارية قال قال علي. نعم النحو موقوفا. نعم. قال وقال قتادة فقلت 377 02:01:34.400 --> 02:01:52.850 بالعلية ما ذنب هذا الذي استهدف اخطاء قال ذنبه الا يكون قاض اذا لم يعلم. نعم ما ذنب هذا الذي اجتهد فاخطأ؟ اه شوف هنا هنا علي بن ابي طالب قال نفس الاشي القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة. فاما اللذان في النار رجل اه جار في حكمه 378 02:01:52.850 --> 02:02:07.700 يعني متعمدا فهو في النار. ورجل اجتهد فاخطأ فهو في النار. اهو شف رواية علي بن ابي طالب شوية بتختلف عن الحديث. شو قال علي رضي الله عنه رجل اجتهد فاخطأ فهو في النار. فهنا قتادة 379 02:02:07.900 --> 02:02:23.300 لما سمع لفظة علي بن ابي طالب قال قلت لابي العالية ما ذنب الذي اجتهد فاخطأ ليش هو في النار فقال ذنبه الذي جعله بيدخل النار ان لا يكون قاضيا اذا لم يعلم انه انت حضرتك اذا انت غير مؤهل 380 02:02:23.400 --> 02:02:35.450 ليش صرت قاضي؟ انت غير مؤهل لماذا صرت قاضي؟ فالاصل الا يصبح قاضيا اذا كان لا يعلم. لكن هذا الكلام يجب ان نخصه طبعا. انه اذا اجتهد فاخطأ اذا كان ليس من 381 02:02:35.450 --> 02:02:51.850 اهل الاجتهاد كلمة علي رضي الله عنه ورجل اجتهد فاخطأ فهو في النار نكتب فوقها رجل اجتهد فاخطأ ولم يكن من اهل الاجتهاد لانه اذا كان من هذا الاجتهاد واخطأ فهذا له اجر كما ثبت في الاحاديث النبوية. نعم 382 02:02:52.300 --> 02:03:12.300 قال وروى المعتمر بن سليمان عن عبدالملك بن ابي جميلة انه سمع يحدث عن عبد الله بن موهب ان عثمان بن عفان ان عثمان بن عفان قال لابن عمر اذهب فافت بين الناس قال او تعافيني يا امير المؤمنين. قال فما تكره من ذلك؟ قال وكان ابوك يقضي آآ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان قاضيا 383 02:03:12.300 --> 02:03:26.400 ان فقد بالعدل فبالحري ان ينقلب منه كفافا. فما ارجو بعد ذلك يعني الذي قضى من كان قاضيا وكان يقضي بالعدل حريق ان يخرج او ان ينقلب منه كفافة. ايش يعني كفافا 384 02:03:26.850 --> 02:03:36.850 لا له ولا علي. بيقول لك اذا القاضي بيقضي بالعدل بطلع من القضاء لا اله ولا عليه. باقي اذا القضاء كله ورطة. يعني هذا احسن احواله لا له ولا عليه 385 02:03:36.850 --> 02:03:46.850 وهذا طبعا هو نوع تخويف لانه القاضي الذي يعدل ويحكم وله ثواب في كما دلت النصوص الاخرى. لكن هذا النص اذا ثبت فهو نوعا من ماذا؟ من الترهيب انك بالكامل 386 02:03:46.850 --> 02:04:04.350 بالكاد تسلم من الاثم في منصب القضاء بالكاد بالكاد. فاذا كنت ممن يتحرى العدل اذا بتطلع من منصب القضاء. لا لك ولا عليك هيك يعني بلغتنا العامية احمد ربك. اذا بتطلع من منصب القضاء لا لك ولا عليه فانت في خير عظيم. نعم. اكيد 387 02:04:05.550 --> 02:04:29.250 نعم وقاض قضى بغير علم استحى نعل هو الجهل بس مرة عبر عنها استحيا مرة قال افتى بجهل مرة قال وقاض قضى وهو لا يعلم فاهلك حقوق الناس. عبر عنها بالفاظ مختلفة صلى الله عليه وسلم 388 02:04:29.250 --> 02:04:41.950 في الحديث. نعم قال او عن الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن قال والله لولا ما ذكره الله الحسن بن ابي الحسن هو نفسه الحسن البصري. مرة بقول لك قال الحسن البصري 389 02:04:41.950 --> 02:04:57.850 ومرة بقول لك قائد الحسن ابن ابي الحسن هذا هو هذا تمام؟ نعم قال آآ والله لولا ما ذكره الله من امر هذين الرجلين يعني داوود وسليمان لرأيت ان القضاة قد هلكوا فانه قد اثنى على هذا بعلمه وعذر هذا باجتهاده. يا رب 390 02:04:57.850 --> 02:05:22.500 قصة وداوود وداوود سليمان. سليمان اذ يحكمان في الحرث صوب الله من سليمان ولم يذم داوود. قال ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما. فيقول الحسن لولا ان الله مدح داوود مع انه اخطأ في القضاء لقلنا ان كل من يخطئ في القضاء هلك. لكن الله سبحانه جبر عز وجل بسواسع كرمه 391 02:05:22.500 --> 02:05:38.050 اه وباسناده اه اذا حكم الحاكم سريعا. نعم. اذا حكم الحاكم فاستهدأ فاصابه فله اجراني. واذا حكم فاستهدف اخطأ فله اجر اه فهنا نقول هذا الذي يخطئ اذا كان من اهل الاجتهاد 392 02:05:38.150 --> 02:05:46.450 يعني حتى نفرق بين هذا الحديث وبين حديث علي بن ابي طالب. انه علي يقول اذا اجتهد فاخطأ فهو في النار. وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اجتهد فاخطأ له اجر 393 02:05:46.750 --> 02:05:56.750 انت بدك تكون عندك قدرة انه المراد هناك شيء هنا شيء اخر. نعم. قال ابو عمر اختلف الفقهاء في تأويل هذا الحديث فقال قوم لا يؤجر من اخطأ لان الخطأ لا يؤجر احد عليه 394 02:05:56.750 --> 02:06:06.750 حسبه ان يرفع الذي تليه ها؟ قال ابو عمر ابن عبدالبر اختلف الفقهاء في تأويل هذا الحديث نعم. قال فقال قوم لا يؤجر من اخطأ لان الخطأ لا يؤجر احدنا 395 02:06:06.750 --> 02:06:16.750 عليه وحسبه ان يرفع عنه المأثم وردوا هذا الحديث بحديث بريدة المذكور في هذا الباب. وفي قوله صلى الله عليه وسلم تجاوز الله لامتي عن خطئها ونسيانها. كقوله بقول الله 396 02:06:16.750 --> 02:06:33.200 عز وجل وليس اليكم جناح فيما اخطأ فيما اخطأتم به. ونحو هذا. وقال اخرون يؤجر في الخطأ اجرا واحدا على ظاهر حديث عمرو عمرو بن العاص لان رسول صلى الله عليه وسلم قد فرق بين اجر المخطئ والمصيب. فدل ان المخطئ يؤجر وهذا نص ليس لاحد ان يرده 397 02:06:33.300 --> 02:06:48.100 وقال الشافعي كلام صحيح فعلا يعني القول الاول نستطيع ان نقول انه خطأ القول الاول الذين قالوا لا يؤجر لكنه خلص لا يحصل على اثم. اما انه يؤجر استبعدوه. نقول لهم ها هذا القول يخالف نص حديث النبي 398 02:06:48.100 --> 02:07:08.100 عليه الصلاة والسلام. ذلك ابن عبد البر ماذا علق؟ قال وهذا نص ليس لاحد ان يرده. حديث من اخطأ فله اجر خلاص انتهى. فاذا جاء الشخص وقال لا لا ليس له اجر وانما يكفيه ان يرفع عنه الاثم فقط. نقول له هذا خلاف النص فلكلامك ليس بصحيح. نعم. قال وقال الشافعي ومن قال بقوله يؤجر ولكنه لا يؤجر 399 02:07:08.100 --> 02:07:19.900 الخطأ لان الخطأ في الدين لم يؤمر به احد وانما يؤجر لارادته الحق الذي اخطأه. واظن هذا متفق عليه يعني هل هو الذي نقول من اجتهد فاخطأ فله اجر هل الاجر على الخطأ 400 02:07:20.200 --> 02:07:30.200 لا على الاجتهاد. اما الخطأ نفسه ليس شيئا يحمد عليه. نعم. قال وقال المزني فقد اثبت الشافعي في قول هذا ان المجتهد المخطئ احدث في الدين ما لم يؤمر به 401 02:07:30.200 --> 02:07:40.200 لم يكلفه وانما اجر في نيته لا في خطأه. قال ابو عمر لم نجد في نيته في اجتهاده ولكن ليس في نفس الخطأ. نعم. قال ابو عمر لم نجد لمالك في هذا الباب شيئا الا 402 02:07:40.200 --> 02:07:50.200 ابن وهب ذكره ذكر انه في كتاب العلم من جامعه قال سمعت مالكا يقول من سعادة المرء ان يوفق للصواب والخير ومن شقوة المرء ان لا يزال ان لا يزال يخطئ 403 02:07:50.200 --> 02:08:00.200 مالك لم يعني لا لم يثبت عنه نص في هذه المسألة. هل قال ان من اخطأ له اجر ولا لا يعني لم نجد له شيئا؟ اي لم نقف على نصل ما لك بن انس في هذه 404 02:08:00.200 --> 02:08:13.400 المسألة لكن قصارى ما وقفوا عليه لمالك انه قال من سعادة البر ان يوفقه الله للصواب وان يلهمه الصواب. ومن شقاء المرء انه لا ما زال يخطئ. يعني الانسان بضله يخطأ يخطأ 405 02:08:13.450 --> 02:08:27.000 هذا معثر من الشقاوة ان تكون انسان دائما رأيك خطأ. نعم قال وفي هذا دليل على ان المخطئ عنده وان اجتهد فليس بمرضي الحال والله اعلم. يعني ربما هل توافقون ابن عبدالبر على هذا الاستنباط 406 02:08:27.650 --> 02:08:40.900 هل توافقونه؟ ايش هنا؟ ابن عبدالبر استنبط من كلام ما لك السابق انه ماذا؟ قال وفي هذا دليل ان المخطئ عنده اي عند مالك ان المخطئ عند ما لك وان اجتهد فليس بمرضي الحال. هل الكلام مالك 407 02:08:41.150 --> 02:09:00.700 يوفي ما اخرجه ايش رأيك يا سند؟ احسنت مالك قال لا يزال يخطئ. يعني دائما دائما يخطئ هذا الذي ليس بمرضي الحال. اما الذي يصدر منه الخطأ في المرة والمرتين والثلاث والاربع ويصيب في مرات كثيرة. فمالك لم يذمه 408 02:09:00.900 --> 02:09:13.750 فيعني اضم الاستنباط الذي وصل اليه ابن عبدالبر لا يتوافق مع طبيعة النص فان ما لك انما ذم من لا يزال وكلمة لا يزال تدل على ايش يعني هو عادة يخطئ يعني وهذا يدل انه ماذا 409 02:09:13.950 --> 02:09:29.950 ركيك الحال مهو انت انسان كثيرا ما يخطئ اذا هو رقيق العلم. نعم قال وذكر ابو اسحاق اسماعيل ابن اسحاق القاضي في المبسوط قال قال محمد بن سلمة انما على الحاكم الاجتهاد فيما يجوز فيه الرأي. فان اجتهاده اراد الصواب بجهده 410 02:09:29.950 --> 02:09:46.450 يجهد يجهد نفسه ان يبذل طاقته. نعم. قال فقد ادم عليه اخطأ واصابه قال وليس اجد في رأي على حقيقته انه الحق. وانما حقيقته الاجتهاد. فان اجتهد فاخطأ في عقوبة انسان فمات لم يكن عليه كفارة ولا دية. لانه قد عمل بالذي امر 411 02:09:46.450 --> 02:10:06.000 قال وليس يجوز لمن لا يعلم الكتاب والسنة ولا ما مضى عليه اولي الامر ان يجتهد. اولي الامر يعني العلماء هنا طبعا ها؟ مش حدا يقول للحكام؟ طيب قال لانه لا يجوز ان يجتهد برأيه فيكون اجتهاده مخالفا للقرآن والسنة او الامر المجمع عليه. هذا كله قول محمد بن سلمة على ما ذكره عنه اسماعيل صحيح 412 02:10:06.000 --> 02:10:19.900 الاصل الانسان ما دام امتلك الة الاجتهاد حتى لو اخطأ يعني لا نكلفه فوق طاقته هذه طاقته وهذه استطاعته. المهم ان يكون يمتلك القدرة على الاجتهاد. هذا هو الضرب. نعم. قال وذكر عبيد 413 02:10:19.900 --> 02:10:33.400 ام عبيدالله ابن عمر ابن احمد الشافعي البغدادي في كتابه في القياس جملا مما ذكر الشافعي رحمه الله في كتابه في الرسالة البغدادية وفي الرسالة المصرية. نعم. تعرفون الشافعي كتب اولا الرسالة 414 02:10:33.450 --> 02:10:46.000 البغدادية بناء على ما ارسله له عبدالرحمن بن مهدي وطلب منه ان يجمع له مجموعة من الاصول فكتب الرسالة الرسالة البغدادية هي اول ما كتبه الشافعي في علم اصول الفقه 415 02:10:46.300 --> 02:11:05.650 لكن هذه الرسالة فقدت ثم عاد الشافعي فاملى كتابا اخر في علم الاصول في مصر على تلميذه الربيع بن سليمان ويسمى هذه الرسالة المصرية. وهذه هي التي نقرأها اليوم ومتداولة بين ايدينا. اما رسالة الشافعي الاولى 416 02:11:05.650 --> 02:11:25.650 فهذه مفقودة يوجد طبعا بعض النقولات منها في كتاب البحر المحيط للزركشي وغير واضح ان الزركشي وقف عليها او على شروحها. لكن هل هي موجودة الرسالة البغدادية ليست موجودة بين ايدينا في كتب التراث. نعم. قال وفي كتاب جماع العلم وفي كتاب اختلاف الحديث في القياس وفي الاجتهاد. قال وفي هذا في هذا 417 02:11:25.650 --> 02:11:45.650 من قول الشافعي دليل على ترك تخطئة المجتهدين بعضهم لبعض. اذ كل واحد منهم قد ادى ما كلف باجتهاده اذا كان ممن اجتمعت فيه الة القياس وكان ممن له هو يجتهد وقيس. فاذا الشافعي نفس الشي يرى ان المجتهد في القياس لو اخطأ ليس اثم. ولا نقول له انت كذا اخطأ. لا نقول هذا اجتهاد 418 02:11:45.650 --> 02:11:59.050 ان اصبت من الله وان اخطأت فلك اجر. نعم قال وقد اختلف اصحابنا في ذلك فذهب فذكر مذهب المزانية قال وقد خالفه غيره من اصحابنا قال ولا اعلم خلافا بين الحذاق من شيوخ مالكي ونظرائهم البغداديين 419 02:11:59.050 --> 02:12:19.050 مثل اه ذكر اسماء. اسماعيل ابن اسحاق القاضي. علي ابن اسماعيل ابن اسحاق القاضي وابن بكير وابن العباس الطيارسي ومن دونهم مثل شيخ يحكي معي كل يحكي ان مذهب مالك؟ كل يحكي ان مذهب مالك رحمه الله في اجتهاد المجتهدين والقياسين اذا اختلفوا فيما يجوز فيه التأويل من نوازل الاحكام ان الحق من ذلك عند الله 420 02:12:19.050 --> 02:12:39.050 وهي واحد من اقوالهم واختلافهم الا ان كل مجتهد اذا اجتهد كما امر وبالغ ولم يألو وكان من اهل الصناعة ومعه بذل جهده نعم طيب قال فقد ادى ما عليه وليس عليه غير ذلك وهو مأجور على قصده الصواب وان كان الحق عند الله من ذلك واحدا. طبعا يعني في النهاية الحق واحد لانه في بعض الاصوليين كان يقول 421 02:12:39.100 --> 02:12:52.300 الكل حق اللي هو سموم المصوبة وهذا لا لا يتصور ان يكون نفس المسألة انت قلت فيها حرام وهذا قال فيها حلال كلاهما صواب عند الله. لأ هي يا حلال 422 02:12:52.450 --> 02:13:11.400 يا حرام مستحيل يكون كلاهما خاصة انهما متناقضان يعني كيف يكون كلاهما صواب وانما الصواب هو انكم جميعا اجتهدتم الصواب انكم جميعا بذلتم ما عندكم. اما الحق فهو واحد عند الله. يا هذا يا هذا. نعم. قال وهذا القول هو الذي عمل عليه اكثر اصحاب الشافعي قال وهو المشهور 423 02:13:11.400 --> 02:13:31.400 قول حنيفة فيما حكاه محمد بن الحسن وابو يوسف وفيما حكاه الحداق من اصحابه مثل عيسى ابن ابان ومحمد ابن شجاع البلخي ومن تأخر عنهم مثل ابي تئذي بردائي ويحيى بن سعيد الجورداني وشيخنا ابي الحسن الكرخي وابي بكر البخاري المعروف بحد الجسر وغيرهم ممن رأينا وشهدنا وبالله التوفيق. قال ابو عمر قد 424 02:13:31.400 --> 02:13:41.400 اصحاب مالك فيما وصفنا واختلف فيه قول الشافعي وكذلك اختلف فيه اصحابه والذي اقول به ان المجتهد المخطئ لا يأثم اذا قصد الحق وكان ممن له الاجتهاد وارجو ان يكون له في قصده الصواب 425 02:13:41.400 --> 02:14:01.100 الصواب في قصده الصواب واراد به له اجر واحد اذا صحت نيته في ذلك والله اعلم. وباسناد عن مسعود بن الحكم قال اتي عمر في زوج من اخوة لأم واخوة لأب وام فأعطى الزوج النصف واعطى الأم السدس واعطى الثلث الباقي للأخوة الأم للأم 426 02:14:01.300 --> 02:14:21.300 دون بني الاب والام فلما كان من قابل اوتي فيها فاعطى الزوج النصف والام السدس وشرك بين بني الام وبني الاب والام في الثلث وقال ان لم يزدهم الاب قربة لم يزدهم بعدا. فقام اليه رجل فقال يا امير المؤمنين شهدتك عام الاول قضيت بالثياب كذا وكذا. فقال عمر رضي الله عنه تلك على ما قضينا 427 02:14:21.300 --> 02:14:40.100 هذه على ما قضيناها؟ يعني عمر رضي الله عنه في سنة من السنوات قضى في نفس المسألة برأيي ثم اختلف اجتهاده في السنة التي تليها وقال تلك على ما قضينا وهذا على ما نقضي. يعني هذا اجتهاد جديد نبطل يعني هل اجتهاده السابق ابطله؟ قال لا. ذاك اجتهاده في وقته مشى 428 02:14:40.100 --> 02:14:59.100 والان ظهر لي في المسألة رأي اخر فافتي برأي جديد ولم يرى نفسه اثما او مخطئا على الاجتهاد السابق لم يرى نفسه اثما او مخطئا. يعني انني والله اخطأت لما اجتهدت سابقا. لا تلك ما اجتهدناه وهذه علامة استجد لنا فيها من النظر. نعم. قال 429 02:14:59.100 --> 02:15:09.100 رحمه الله تعالى باب نفي الالتباس في الفرق بين الدليل والقياس وذكر من ذم القياس على غير اصل. واضح ان ابن عبد البر اخذ هذا الموضوع حيز من كتابه انه يريد ان يرد 430 02:15:09.100 --> 02:15:26.500 على طوائف يذمون القياس خاصة من الظاهرية الذين ظهروا في بلاد من بلاد المغرب الاسلامي. وانتشروا وفي الاندلس ممن كانوا يذمون القياس ويبطلونه فبن عبدالبر افرد مساحة ليؤكد ان القياس اصل عظيم من اصول الشريعة لا يمكن الاستغناء عنه. نعم 431 02:15:26.550 --> 02:15:36.550 قال قال ابو عمر لا خلاف بين فقهاء الامصار وسائر اهل السنة وهم اهل الفقه والحديث في نفي القياس في التوحيد واثباته في كل الاحكام الا داوود ابن علي ابن 432 02:15:36.550 --> 02:15:59.850 علي ابن ابي مسائل العقيدة الكبرى. تمام طبعا هذا يعني يحتاج الى نقاش حقيقة فان شيخ الاسلام ابن تيمية اثبت في مسائل الاسماء والصفات ما يسمى بقياس الاولى قياس الاولى في بعض مسائل الاسماء والصفات. فقوله لا خلاف في نفي القياس في التوحيد. يعني نعم في الجملة ان اصل باب العقائد لا يبنى على 433 02:15:59.850 --> 02:16:15.500 القياس وانما على النص. لكن هذا الكلام كما قلت فيه نقاش وتفاصيل فيما يسمى قياس الاولى في باب الاسماء والصفات وما يسمى قياس رد الشاهد على طيب يعني فيه بعض التفاصيل لا اريدك ان تأخذه على اطلاقه وعموما بس هذا تنبيه لك. نعم 434 02:16:15.550 --> 02:16:31.200 قال الا داود ابن علي ابن خلف الاصبهاني ثم البغدادي داوود الظاهري هو الذي خالف في القياس طبعا عرفنا انه قبل داوود الظاهري كان هناك بعض المعتزلة مثل النظام وغيرهم ممن ايضا يرفضون القياس. نعم 435 02:16:31.250 --> 02:16:41.250 قال وما اهل البدع فعلى قولين في هذا الباب سوى القولين المذكورين ومنهم من اثبت القياس في التوحيد والاحكام جميعا ومنهم من اثبته في التوحيد ونفاه في الاحكام. واما داود بن علي هم 436 02:16:41.250 --> 02:16:58.200 الذين مر معنا قال فمنهم من اثبت القياس في التوحيد والاحكام جميعا تمام؟ ومنهم من ماذا؟ من اثبته في التوحيد ونفعه في الاحكام. وهؤلاء اشدهم تناقضا. الذين يثبتون القياس في مسائل العقيدة. وبروح بالفيديو القياسي 437 02:16:58.200 --> 02:17:17.200 مسائل الفقه يعني ما فش انسجام يعني في المسائل الاخطر انت ابحت القياس وفي المسائل الاسهل نفيت القياس بتشعر انه مش مراكبة قال بخلاف يعني بعض المبتدعة الذين قالوا لا نحن نقيس في الاصول وفي الفروع يعني ما عندنا مشكلة. نعم 438 02:17:17.550 --> 02:17:37.550 قال واما داود ابن علي ومن قال بقوله فانهم اثبتوا الدليل والاستدلال في الاحكام واوجبوا الحكم باخبار الاحاد العدول كقول سائر فقهاء المسلمين في الجملة والدليل عند داوود ومن انت بتابعه نحو قول الله عز وجل واشهدوا دوي عدل منكم. ولو قال في قائل فيه دليل على رد شهادة الفساق كان مستدلا مصيبا. وكذلك قوله 439 02:17:37.550 --> 02:17:51.300 جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا اه كان فيه دليل على قبول خبر العدل ونحو قول الله عز وجل اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. دليل على ان كل 440 02:17:51.300 --> 02:18:11.300 لا مانع من رسائل الجمعة واجب تركه. لان الامر بالشيء يقتضي النهي عن جميع اضداده. نعم. ونحو قول النبي صلى الله عليه وسلم من باع نخلا قد ابرت ثمرها للبائع الا ان يشترط المبتع دليل على انها اذا بيعت ولم تؤبر فثمنها فثمرها للمبتاع ومثل هذا النحو حيث كان من الكتاب والسنة 441 02:18:11.300 --> 02:18:24.200 وقال سائر العلماء في هذا الاستدلال قولان احدهما انه نوع من انواع القياس وضرب هو ما يريد ان يقول داود الظاهري لما جاء الى هذه الايات قال سابدأ من البداية واشهد ذوي عدل منكم 442 02:18:24.600 --> 02:18:37.800 قال داود انا استنبط من هذه الاية ماذا لما قال الله واشهد ذوي العدل منكم ماذا فهمت من ذلك ايش قال هو؟ ماذا علق بالعبد بر انه لا انه ترد شهادة الفساق 443 02:18:37.900 --> 02:18:50.300 بشكل عقلي والمنطق اذ ربنا قال واشهدوا العدول اذا مقتضى ذلك ردوا شهادة الفساق. طب الاية اللي بعديها شو قال ان جاءكم فاسق بنبأ. الاية بتقول لك لا تقبل كلام الفاسق 444 02:18:50.400 --> 02:19:04.150 طب ماذا بالمفهوم المخالفة اذا جاءك العدل فاقبل كلامه ولا يحتاج الامر الى اكثر من ذلك. طيب الاية اللي بعدها اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع 445 02:19:04.350 --> 02:19:17.550 تمام؟ لما قال الله ذروا البيع ماذا يفهم منه انه يترك ايضا كل ما يمنع من السير الى الجمعة حتى الاجارة والنكاح وما شابه ذلك. فكله يأخذ نفس الحكم. صحيح؟ اسد داود الظاهري 446 02:19:17.550 --> 02:19:31.100 هذا النوع من الاستدلال ويسميه ايش استدلالا قبل قليل راح ييجي معنا. يسميه ماذا؟ استدلالا. فهنا ابن عبد البر بيقول اختلف العلماء في هذه الطريقة اللي بيفكر فيها داود. هل الاستدلال 447 02:19:31.100 --> 02:19:52.550 الذي يثبته داوود هل هو شكل من اشكال القياس؟ فهمتم؟ فالان انظر ماذا قال؟ قال اختلف العلماء اعد النص قال او تنازع وقال طيب انا وين سائر العلماء في هذا الاستدلال قولان؟ اه وقال سائر العلماء في هذا الاستدلال يعني هاي الطريقة اللي يستنبط فيها داود الظاهري من النص 448 02:19:52.650 --> 02:20:12.650 هل هذي اصلا شكل من اشكال القياس؟ يعني انت يا داوود الظاهري بتقول ما فيش اشي اسمه قياس. طيب. بعدين نظرنا في استنباطاتك فوجدناك تستعمل هاي الطريقة في الاستنباط طب اليست هذه الطريقة والاستنباط؟ هي شكل من اشكال القياس اصلا؟ يعني انت كيف تنفي القياس؟ وعم تستعمله بطريقة اخرى؟ فيقول قال سائر العلماء في 449 02:20:12.650 --> 02:20:27.050 بهذا الاستدلال اللي بستعمله داوود الظاهري قولان احدهما انه ماذا نوع من انواع القياس وضرب المثل فانتصحنا فئة القياس لكنك فعليا عم تستعمله ولو على الاقل في شكل من اشكاله. نعم 450 02:20:27.200 --> 02:20:42.750 قال وضربوا منه على ما رتب الشافعي وغيره من مراتب القياس وضروبه وانه يدخله ما يدخل القياس من العلل. نعم. قال والقل الاخر انه هو النص بعينه وفعوى خطابه انه هو ايش؟ النص بعينه وفحوى خطابه نعم القول الاخر بقول لك لأ هذا الاستدلال 451 02:20:43.550 --> 02:20:57.250 ليس شكلا من اشكال القياس بل هو ما يسمى فحوى النص. وفحوى النص ليس قياسا فصار خلاف بينهم يعني انت يا داوود هل فعلا عم تستعمل القياس ولا مش عم تستعمله؟ هو بقول انا ما بستعمل القياس 452 02:20:57.300 --> 02:21:13.750 وهذا الاجتهادات وهاي الاستنباطات انا لا اسميها قياسا. شو بسميها نحو النص بعض العلماء بقول له لا هي في النهاية سبيتها فحوى النص ولا ما سميتهاش فحوى النص. هي شكل من اشكال ماذا؟ القياس. كيف النبي عليه الصلاة والسلام قال في الذي يأتي شهوته في الحرام 453 02:21:13.750 --> 02:21:33.750 كان عليه وزر كذلك الذي يأتي شهوته في الحلال كان له اجر. هي هي نفسها ما انت تقوله وتفعله. فهكذا بدأ النقاش مع داود الظاهري. طيب قال قال ابو عمر القياس الذي لا يختل الا يختلف وانه قياس هو تشبيه الشيء بغيره اذا اشتبه. والحكم للنظير بحكم نظيره اذا كان في معناه. والحكم للفرع بحكم اصله اذا قام 454 02:21:33.750 --> 02:21:53.750 فيه العلة التي من اجلها وقع الحكم. ومثال القياس ان السنة المجمع عليها وردت بتحريم البر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والذهب بالذهب والورق بالورق والملح بالملح الا مثلا بمثل ويدا بيد. فقال قائلون من الفقهاء القيسين حكم الزبيب والسلك والدخن والارز كحكم البر 455 02:21:53.750 --> 02:22:07.800 والشعير والتمر وكذلك وكذلك الحمص والفول وكل ما يكال ويؤكل ويدخر ويكون قوتا واداما وفاكهة مدخرة لان هذه العلة في البر والشعير والتمر والملح موجودة وهذا قول مالك الادخار هذه العلة عند المالكية 456 02:22:07.850 --> 02:22:17.850 في اي مسألة تعرف انه ما هي علة الربا يختلف فيها الفقهاء. اما المالكية فذهبوا الى القوت والادخار ان هي علة في الاموال الربوية. طيب. قال وقال اخرون العلة في البر وما 457 02:22:17.850 --> 02:22:37.750 وذكر معه في الحديث من الذهب والورق والشعير والفضة نعم ان ذلك كله موزون او مكيل. وهذه العلة عند الحنابلة والحنفية على يعني اختلاف بينهم بسيط في هذا. نعم الوزن او بالكيل؟ فلا يجوز الا في الربا عند الحنابل والحنفية ليس القوت والادخار. بل الوزن او الكيل. نعم 458 02:22:38.050 --> 02:22:58.650 قال فلا يجوز فيه الا ما يجوز في في السنة من النساء والتفاضل. وهذا قول الكفيين ومن تبعهم. نعم. وقال اخرون العلة في هذا الحنفية نعم قال وقال اخرون العلة في البر انه مأكول. وكل مأكول فلا يجوز الا مثلا بمثل يدا بيد سواء كان مدخرا او غير مدخر. وسواء كان يكال او يوزن 459 02:22:58.650 --> 02:23:18.500 او لا يكال ولا يوزن. وهذا قول الشافعي اما العلة الربا عند الشافعية فهي الطعمية في المطعومات والثمانية في المثمنات. نعم قال وقال الشافعي الذهب والورق لا يشبههما غيرهما من الموزونات لانهما قيم المتلفات. واثمان المبيعات فليستا كغيرهما من المذكورات معهما 460 02:23:18.500 --> 02:23:38.500 ولانهما يجوزان تسليما في كل شيء بسوى في كل شيء سواهما. والى هذا مال اصحاب مالك في تأليل الدهب والورق خاصة. وقال داود البر بالبر والشعير وبالشعير والذهب بالذهب والورق بورق والتمر بالتمر والملح بالملح وهذه الستة الاصناف لا يجوز شيء منها بجنسه الا مثلا بمثل يدا بيد 461 02:23:38.500 --> 02:23:48.500 ولا يجوز شيء منها بجنسه ولا بغير جنس منها نسيئة. وما عدا ذلك هو الان هذه المسألة فقهية ربا الفاضل ربا النسيئة هذا ليس موطن شرطي الان. نعم. قال وما عدا ذلك كل 462 02:23:48.500 --> 02:24:04.600 كله فبيعه جائز نسيئة عدا ذلك كله. هنا نقطة الخلاف انه المذاهب الاربعة ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم وان كان ذكر اصناف ستة لكن يقاس عليها ما شاركها في العلة 463 02:24:04.900 --> 02:24:21.350 داوود الظاهري وابن حزم وغيرهم قالوا لا قال للربا فقط في هذه الستة ولا ما في عنا قياس فلا نقيس عليها اي شيء اخر لا مطعوم ولا ثمن ولا اي شيء اخر. فهنا ابن عبد الورب بده يناقش الظاهرية. هل النبي صلى الله عليه وسلم لما 464 02:24:21.350 --> 02:24:35.750 ذكر هذه الاصناف الستة هل قصدها اذا بعينها هكذا رأي الظاهرية اما المذاهب الاربعة لا بتقول هذه اصناف ستة يجب ان يقاس عليها ما شابهها في العلة. على اختلاف بين المذاهب في تحديد ما هي العلة بالضبط. نعم. قال 465 02:24:35.750 --> 02:24:45.750 لعموم قوله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا فكل بيع حلال انما حرمه الله في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يحكم لشيء بما في معناه ولم يأت 466 02:24:45.750 --> 02:25:05.750 ابن عيني والعلل وما اعلم احدا سبقه الى هذا القول الا طائفة من اهل البصرة وما اعلم احدا سبق داود الظاهري الى هذا القول. انه الاصناف الستة المقصودة لذاتها وانه لا يقاس عليها. ما في احد سبقك بهذه النظرة بهذه الطريق الى مين؟ قال الا كذلك وما يعلم احد سبقه الى هذا القول ربما يقصد 467 02:25:05.750 --> 02:25:25.750 بهذا القول رد القياس عموما. قال الا طائفة من اهل البصرة وهم النظام ومن سلك سبيله. واما فقهاء الامصار فكل واحد منهم نعم. قالوا اما فقهاء ومصارف لكل واحد منهم سلف من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم وقد ذكرنا حجة كل واحد منهم وما اعتل به من جهة الاثر والنظر في كتاب التمهيد فاغنى عن ذكره 468 02:25:25.750 --> 02:25:42.600 تمهيد من اعظم كتب الشريعة كتاب ابن عبدالبر كتاب التمهيد كتاب ضخم جدا لكنه كتاب عظيم نعم قال واما داوود فلم يقس على شيء من المذكورات الست في الحديث غيرها ورد العلماء عليه هذا القول وحكم لكل شيء من مذكور بما في معناه لو خرج لنا اليوم واحد 469 02:25:42.900 --> 02:26:03.200 بقول يا اخوان انا الربا عندي جائز في غير الاصناف الستة لان قول داوود الظاهري حقيقة بيفيد كثير من المعاصرين ممن يريد الربا انه بقول لك الربا فقط في الاصناف الست التمر والملح الاشياء حتى مش موجودة ببلدنا احنا بنوكلهاش. تمام؟ فهذا باب يفتح الربا على مصراعيه. فلو جاء شخص وخرج لنا 470 02:26:03.200 --> 02:26:18.150 وقال انا اخذ بقول داوود الظاهري الاصناف الستة ولا يقاس علي غيرها. نقول هذا كلام شاهد وليس الخلاف معتبرا هذا الخلاف ليس معتبر. قول داوود ظاهري شاذ ولا يعتبر عند العلماء. لذلك شوف شو قال ابن عبد البر هنا. نعم 471 02:26:18.450 --> 02:26:35.650 قال اه وحكموا لكل شيء مذكور بما في انه على قول داوود الظاهري حتى المصاري هاي النقدية فش فيها ربا ما بتكتمش على قوم داود الظاهري حتى الاموال اللي احنا ما فيها ربا. انه هو خلص الربا في الاصناف الست. والاموال النقدية المعاصرة ليست من الاصناف الست 472 02:26:35.650 --> 02:26:50.950 اذن لا اشكال في الترابي فيها. هذا قول خطير جدا وهو شاذ لا عبرة به. نعم قالوا وردوا على داوود ما اثر بضروب من القول والزموه صنوفا من الازامات يطول ذكرها لا سبيل الى الاتيان بها في كتابنا هذا. باختصار نعم 473 02:26:51.150 --> 02:27:11.150 وحجة الفريقين كثيرة جدا من جهة النظر قد افردوا لها كتبا واحتج من ذهب مذهب داود من جهة الاثر بما آآ ذكر باسناده الى عوف ابن مالك الاجدعي هذي ادلة الظاهرية على رأيهم. احتج من ذهب الى طريقة الظاهرية. طبعا هو اعظم من اصل الى طريقة الظاهرية مش داود. ابن حزم نفسه له كتاب كامل في الرد 474 02:27:11.150 --> 02:27:24.850 على ماذا؟ من يقول بالقياس كتاب ضخم جدا نعم قال لو قرأت لابن حزم لشدة ذكائه ممكن يقنعك لعلمك يعني. لشدة ذكائه يعني الطالب المبتدئ لا يصلح ان يقرأ فيه 475 02:27:25.000 --> 02:27:40.450 لانه ذكي جدا ابن حزم وقادر انه يعني يأتي استنباطات على ان القياس مردود. لكن بدك تقرأ الاثنين لابن حزم ثم تقرأ لابن القيم حتى تنظر في الموازنات وكيف يمكن انه يا ابا الحزم لم يبني الفكرة بشكل جيد. نعم 476 02:27:40.700 --> 02:27:54.800 قال عن عوف ابن مالك الاشجعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسرق امتي على بضع وسبعين فرقة اعظمها على امتي فتنة قوم يقيسون الدين برأيهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس فتنة قوم يقيسون الامور 477 02:27:54.850 --> 02:28:10.200 برأي عائدا النبي صلى الله عليه وسلم حذر من القياس. كيف تقود القياس مشروع؟ طيب نمشي يحرمنا وهذا الحديث لا يصح حتى نريحكم لانه يعني مشكلتي بن حزم الظاهري انه لم يكن وان كان مطلعا على الحديث لكنه ليس قويا فيه. ابن حزم 478 02:28:10.200 --> 02:28:23.500 ظاهري ليس قويا في التصحيح و التضعيف وليس قويا في معرفة الرجال وان كان يتكلم يعني حتى يعني من الامور التي اخذت علي انه لما سئل عن الترمذي وقال هذا رجل مجهول 479 02:28:23.500 --> 02:28:44.050 قالوا اذا الترمذي مجهول بان المعروف. الترمذي صاحب السنة. قال رجل مجهول لا يعرف اف قول ابن حزم الظهيري لا يعرف الترمذي. اذا واضح ان بضاعتك في الحديث مش قوية احد كتب السنة الاصول انت تجهل صاحبها. فكيف تقول بعد ذلك في الاحاديث وتخوض فيها؟ طبعا هو مطلع ابن حزم ذكي ذكي جدا وعالم كبير 480 02:28:44.050 --> 02:29:04.050 ويعني لا يستهين احد بذكائه وحنكته وفهمه وحبه للشريعة. لكن في مقام علم الحديث لا يصل الى مراتب الكبار كاحمد مالك لا يصل ابدا الى مراتب علماء السنة في معرفتهم بالرجال والتصحيح والضغط والتضعيف. كثير من الاحاديث التي يردها لا تكون صحيحة السند. نعم. قال ابو 481 02:29:04.050 --> 02:29:17.300 وعمر هذا عند اهل العلم بالحديث حديث غير صحيح قال له الحديث اللي استدليت فيه غير صحيح والحمل فيه على نعيم ابن حماد وقال احمد بن حنبل حملوا فيه عقال المخطئ فيه في سنده ابن حماد. نعم 482 02:29:17.550 --> 02:29:29.600 قال آآ وقال احمد بن حنبل تضعيف منه ذا الحديث قالوا اما ما روي عن السلف في دم القياس فهو عندنا على قياس لا يجري على الاصول هذا القياس المذموم 483 02:29:30.000 --> 02:29:45.450 او قياس يكون في مقابلة الاصل او يرد به الاصل. هذا قياس مذموم. اما ما سوى ذلك من الاقيسة فهذا لا غبار عليه. طيب وباسناده عن الحسن قال اول من قاس ابليس قال ظاهرية بيجوا بقولوا لنا اول من قاس ابليس 484 02:29:46.200 --> 02:30:03.950 فكيف تأخذون بالقياس؟ كيف اول من قاس ابليس خلقتني من نار وخلقته من طين. نعم قال وبهذا الاسناء اه ذكر باسناد اخر. نعم. عن ابن سيرين قال اول من قاس ابليس وانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس. نعم انما عبدت الشمس والقمر ايضا استدلوا عليها 485 02:30:03.950 --> 02:30:17.850 المقاييس انها تقفل ولا لا تقفل وهذه الامور؟ نعم وباسناد عن مسروق قال اني اخاف ان اقيس فتزل قدمي. وباسناد عن مسروق قال لا اقيس شيئا بشيء. قلت لم؟ قال اخشى ان تجلى رجلي 486 02:30:17.850 --> 02:30:33.750 ان قال لا اخز شيئا بشيء فتزل قدمي بعد ثبوتها وباسناد عن الشعبية قال اياكم والقياس فانكم ان اخذتم به احللتم الحرام وحللتم وحرمتم الحلال ولان ولان اتى امنية احب الي من ان اقول برأيي. وذكر الشعبي مرة اخرى القياس فقال اي شيء في القياس 487 02:30:34.150 --> 02:30:47.200 اي شيء في القياس؟ يعني شو فائدة القياس ايش في القياس انا شو فائدته؟ طبعا كل هذه النصوص كما قال ابن عبد الله على ماذا تحمل؟ على القياس الذي يكون في مقابلة النص او القياس الذي لا ينبني على اصول الشريعة 488 02:30:47.200 --> 02:31:01.950 هاي مشكلتنا احنا عبر التاريخ حتى يعني في الكتب والتراث الاسلامي قضية اننا نتلقى نصوص متعارضة عن السلف فلا بعضهم بعضهم لا يحسن التعامل معها فيخرج بمخرجات ونتائج تكون غير دقيقة 489 02:31:02.100 --> 02:31:17.550 ذلك مهم جدا عندما ان تتلقى نصوص السلف ان يتوازن في فهمها فقضية التطرف في الفهم هذا واقع منذ زمن قديم وليس فقط في الواقع المعاصر. منذ زمن قديم كان البعض بعض. طب اقول لا يتلقى نصوص السلف 490 02:31:17.550 --> 02:31:34.350 بشكل جيد فيستنبط او يخرج منها بمخرجات خاطئة. مثل ما حصل مع الظاهرية لما خرجوا منها بقضية ذم القياس ورد القياس ويستدلهم هذه النصوص هذا ناتج من عدم التوازن في التعامل مع كافة النصوص وحمل كل نص على المكان المناسب له. نعم 491 02:31:34.650 --> 02:31:44.650 قال وقال الشعبي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تهلك امتي حتى تقع في المقاييس فاذا وقعت في المقاييس فقد هلكت. نعم هذا الحديث ما وضعه؟ قال لم اجده. نعم 492 02:31:44.650 --> 02:31:54.650 قال وقد ذكرنا من غير موجود اصلا عن النبي عليه الصلاة والسلام. فكيف ينسب اليه؟ نعم. قال وقد ذكرنا من هذا المعنى زيادة في باب ذم الرأي مني من هذا الكتاب لانه معنى منه وبالله التوفيق 493 02:31:54.650 --> 02:32:08.350 القياسي القياسي بهذه الاثار ومثلها. وقالوا في حديث معاذ ان معناه ان يجتهد رأيه على رأيه على الكتاب والسنة. طيب يعني معاذ طب الظاهري وابن حزم ماذا فعلوا بحديث معاذ 494 02:32:08.600 --> 02:32:28.600 بن جبل اللي مر معنا لما قال اذا لم اجد في الكتاب والسنة اجتهد رأيي ولا ال. كيف فهموا؟ قالوا ها شف شو قال؟ وقالوا اقالة ظاهرية في شرعهم حديث معاذ لما قال اجتهدوا الرأي ولا قالوا ان معناه ان يجتهد رأيه على الكتاب والسنة. اللي هي طريقة الاستدلال تبعة داوود الظاهري. ولكن ليس قياس 495 02:32:28.600 --> 02:32:45.400 قال هو اجتهاد على الكتاب والسنة ولكن ليس قياس. لكن القياس هو شكل اشكال الاجتهاد يعني انت يعني بتحبك الامور في باب واسع. انت بتحبك في باب فيه سعة. نعم. قال وتكلم داوود في اسناد حديث معاذ داود الظاهري رد 496 02:32:45.400 --> 02:33:07.500 حديث معاذ هذا الحديث مش صحيح داوود الظاهري رد حديث معاذ. شف الحديث نعم ابن القيم ناقشه قال ان فيه ارسالا لكنه تلقته الامة بالقبول حديث معاذ فيه ارسال في اصح اسانيده. لكنه حديث تلقته الامة بالقبول. شف داود الظاهر مش قليل يعني اياك انك تظن انه في النهاية قليل في العلم او او 497 02:33:07.500 --> 02:33:20.200 حتى ابن عزم هؤلاء ائمة كبار لكن خلص سبحان الله احيانا الانسان يتمسك بشيء معين ويبقى يدافع عنه مع انه يعني فيه مساحة وفيه سعة عند غيره من العلماء. فنحن هنا نناقش 498 02:33:20.200 --> 02:33:36.100 لكن هذا لا يجعلك تنظر لداوود الظاهري انه ضعيف البضاعة. وعالم كبير وابن حزم عالم كبير لا يشق له غبار. ولو جلس معك لاقنعك. وانا مستعد اتحداك. ابن حزم الظاهري لو جلس معك لاقنعك ان القياس خطأ. لكننا 499 02:33:36.100 --> 02:33:53.550 نعرف قول جماهير الامة عموما ونعرف كيف نرد على شبهات ابن حزم من خلال رد العلماء عليه. نعم قال ورده ودفعه من اجل انه عن اصحاب معاذ ولم يسموا. قال ابو عمر وحديث معاذ صحيح مشهور. داود الظاهري سبب رده لحديث اه 500 02:33:53.550 --> 02:34:05.450 معاذ ما هو الجهالة هنا قال انه جاء عن اصحاب معاذ عن اصحاب معاذ عن معاذ ولم يسموا فهذه جهالة لما تقول لي في السند عن اصحاب معاذ عن معاذ 501 02:34:05.450 --> 02:34:20.050 مين اصحاب معاذ طبعا هذا في بعض اسانيده. نعم قال قال ابو عمر بده يدافع عن حديث معاذ اه ابن عبدالبر بده يدافع عن حديث معاذ. ايش يقول ابن عبد البر؟ قال معاذ صحيح مشهور 502 02:34:20.150 --> 02:34:30.150 كلامكم خطأ في رده. نعم. قال رواه الائمة العدول وهو اصل في الاجتهاد والقياس على الاصول. يعني انت اذا بتنسف لي حديث معاذ انت بتنسف اصل كبير من الاصول التي 503 02:34:30.150 --> 02:34:43.600 بني عليها تأصيل الاجتهاد. نعم قال وبه قال جمهور العلماء وسائر الفقهاء وقالوا في هذه الاثار وما كان مثلها في ذم القياس انه القياس على غير اصل. نعم. والقول في دين الله بالظن. نعم. اذا قال العلماء 504 02:34:43.600 --> 02:34:53.600 نعم. قال الا ترى الى قول من قال منهم اول من قاس ابليس؟ رد اصل العلم بالرأي الفاسد. والقياس لا يجوز عند احد ممن قال به الا في رد الفروع الى اصول 505 02:34:53.600 --> 02:35:05.400 ولها الاف رد الاصول بالرأي والظن واذا صح النص من الكتاب والاثر بطل القياس والنظر. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون له من خياره 506 02:35:05.450 --> 02:35:21.150 واي اصل اقوى من امر الله تعالى لابليس بالسجود وهو العالم بما خلق بما خلق منه ادم وما خلق منه ابليس ثم امره بالسجود له فابى واستكبر لعلة ليست بمانعة من من ان يأمره الله بما يشاء. فهذا ومثله لا يحل ولا يجوز 507 02:35:21.550 --> 02:35:41.200 نعم وبالتالي انه يريد ان يقول الا ترى الى قول من قال منهم اول من قاس ابليس رد اصل العلم بالرأي الفاسد والقياس لا يجوز عند احد ممن قال به الا في رد الفروع الى الاصول. ايش يعني؟ يعني افترض انه اول من قاس ابليس لكن قياس ابليس 508 02:35:41.650 --> 02:35:53.300 هو خطأ وليس قياسا صحيح هذه مشكلتك. مش مشكلته انه قياس. فهمت علي؟ يعني ماشي بدي افترض انه اول من قاس ابليس. حل المشكلة انه قاس ولا قلته انه قياسه غلط 509 02:35:53.700 --> 02:36:05.950 اه مشكلة ابليس انه قياسه خطأ مش مشكلته انه قاس. هكذا يقول ابن عبدالبر. والا فالقياس لا يجوز عند احد ممن قال به الا في رد الفروع الى ايش؟ اصول 510 02:36:05.950 --> 02:36:20.100 هذا هو القياس الصحيح. ابليس يقول لي اول من قاس ابليس وتقول لي والله بدي نرد القياس. هذا طريقة في التفكير خاطئة ابليس مشكلته ليست انه قاس مشكلة انه قاس قياسا خاطئا 511 02:36:20.250 --> 02:36:33.100 وفرق بين هذا وهذا نعم قال واما القياس على الاصول والحكم للشيء بحكم نظيره فهذا ما لا يختلف فيه احد من السلف. نعم. اذا هو مجمع عليه يريد ان يكون باختصار. نعم. قال بل كل ما روي 512 02:36:33.100 --> 02:36:53.100 عنه دم امام كل من من روي عنه ذم القياس قد وجد له القياس الصحيح منصوصا. لأ يعني الشعب ثم القياس ووجدنا له نصوص كثيرة او فتاوى كثيرة يقيس فيها. اذا ما ماذا قصد الشعبي في ذم القياس؟ القياس الذي لا ينبني على اصول صحيحة. لان هو نفسه يقيس. فكيف يذم القياس وهو 513 02:36:53.100 --> 02:37:03.550 ويقيس اذا يجب اكون متوازن في فهم هذا الموضوع. نعم. قال لا يدفع هذا الا جاهل او متجاهل مخالف للسنن في للسلف في الاحكام. واضح ابن عبد البر شديد على الظاهرية 514 02:37:03.700 --> 02:37:23.700 ابن عبدالبر شديد على الظاهرية في هذه المسألة يقول لا يدفع هذا الا جاهل او متجاهل يعني عامل حاله مش شايف والا القضية واضحة يقول ابن عبد البر نعم وباسناده قال مساور الوراق كنا من الدين قبل اليوم في ساعة حتى ابتلينا باصحاب المقاييس قاموا من السوق اذ قلت مكاسبهم 515 02:37:23.700 --> 02:37:40.550 وهم فاستعملوا الرأي عند الفقر والبؤس. اما العريب فقوم لا عطاء لهم وفي الموالي علامات المفاليس. اذا هنا الوراق يذم اصحاب القياس ايش يقول؟ كنا من الدين قبل اليوم في ساعة حتى ابتلينا باصحاب المقاييس. ربنا ابتلانا بالذين يقيسون 516 02:37:40.600 --> 02:37:53.650 المهم قال فلقيه ابو حنيفة وقع مع ابو حنيفة فقال نعم. قال هجوتنا نحن نرضيك. ابو حنيفة ايش بقول له؟ بتغلط علينا يعني؟ احنا اصحاب المقاييس. قال هجوتنا يعني تشتمنا 517 02:37:53.700 --> 02:38:13.700 نحن نرضيك. فبعث اليه ايش؟ بدراهم. قال له خذ اي مصاري. قال فقال اذا ما اهل مصر هنا بابدة من الفتيا لطيفة اتيناهم بمقياس صحيح صليب من طراز ابي حنيفة. قال يعني شف كان ذاك اموره سهلة. عشر دنانير اشتراه فيها 518 02:38:13.700 --> 02:38:35.050 القياس ومدح اصحاب القياس ومش اي قياس. قياس ابو حنيفة بالتحديد يعني. قال هذا اعظم القياس. اذا سمع الفقيه به وعاه واثبته في صحيفة. سبحان الله. نعم قال ابو عمر اتصلت هذه الابيات ببعض اهل الحديث والنظر من اهل ذلك الزمان مدح كافور الاخشيدي تم بعد ايام غضب عليه فذمه وهجاه. نعم 519 02:38:35.500 --> 02:38:45.500 قال قال ابو عمر اتصلت هذه الابيات ببعض اهل الحديث والنظر من اهل ذلك الزمن فقال اذا ذو الرأي خاص من القياس وجاء ببدءة منه سخيفة اتيناهم بقول الله فيها واثار مبرزة شريفة 520 02:38:45.500 --> 02:39:05.500 كم فرج محصنة عفيفة احل حرامها بابي حنيفة قال ابو عمر هذا تحامل واغتيال ده نص استنى شوي. الله يرضى عنك. ونعم. لانه هذا كلام مهم في جدلية ابي حنيفة النعمان بن عبدالبر احد ائمة السلف شف ماذا يقول في ابي حنيفة وعلمه وورعه ايش يقول؟ يطمئن هو من اهل الحديث ها شف ركز 521 02:39:05.500 --> 02:39:19.700 في التوازن اللي صار هون. ابن عبدالبر ما احد ينازع انه من اهل الحديث عقيدة ومسلكا وطريقة. صحيح؟ لكن لما بعض اهل الحديث ذمأ ابا حنيفة وقال ابو حنيفة بفتاويه الضالة حلل الحرام 522 02:39:19.700 --> 02:39:31.900 واحل الحلال وبذل الفروج المحصنة. ايش يقول ابن عبد البر؟ شف كيف الانسان العاقل المتوازن صح انا من اهل الحديث. لكن هذا الكلام ولو صدر من اهل طائفتي هذا تحامل 523 02:39:32.000 --> 02:39:46.250 وليس بصحيح. هذا التوازن اللي بنحتاجه من طلاب العلم اليوم. شف ابن عبد البر وما هو من اهل الحديث كيف يدافع عن ابي حنيفة من تحامل عليه؟ اقرأ قال ابو عمر هذا تحامل وغياب واذى للعلماء هذا تحامل 524 02:39:46.450 --> 02:40:00.900 وجهل واغتياب واذى للعلماء شو بيقول هذا الشعر؟ كيف بتقول فكم من فرج اه فكم من فرج محصنة عفيفة ايش عندك في النص؟ فكم من فرج محصنة عفيفة فكم من فرج لانها عندي مكتوبة 525 02:40:00.900 --> 02:40:18.050 خطأ فكم من فرج محصنة عفيفة احل حرامها بابي حنيفة عيب هذا الكلام هو هذا الشاعر يقول ان ابا حنيفة احل الفروج المعصومة. فايش يقول ابن عبد البر دفاعا عن مقام ابي حنيفة؟ يقول هذا تحامل على ابي حنيفة 526 02:40:18.300 --> 02:40:32.150 وجهل وغيبة واذى للعلماء مشان مش يطلع لك شخص يقول لك ابو حنيفة وابو حنيفة. ابن عبد البر واضح في دفاعه عن هذا الرجل وانصافه له. قال اكمل. قال لانه اذا كان له في النازلة كتاب 527 02:40:32.150 --> 02:40:42.150 نصوص واثر ثابت لم يكن لاحد ان يقول بغير ذلك فيخالف النص. والنص ما لا يحتمله التأويل. وما احتمله التأويل على الاصول واللسان العربي كان صاحبه معذورا. اه يعني ابو 528 02:40:42.150 --> 02:40:58.650 حنيفة رحمة الله عليه لا يوجد نص ثابت صريح تعمد مخالفته وانما اجتهادات ابو حنيفة في المسائل الشرعية ان ما في ما لا نص فيه او ما فيه نص محتمل او لو كان فيه 529 02:40:58.650 --> 02:41:13.950 نص صريح هو لم يبلغ فهو معذور على كافة الاشكال هل ابو حنيفة تعمد مخالفة نص صريح اثبت ذلك كل من يريد ان يتكلم عن مقام ابي حنيفة عليه ان يثبت ان النص وصله 530 02:41:14.000 --> 02:41:28.850 وانه تعمد مخالفته غير ذلك ليس لك كلام مع الرجل غير ذلك ليس لك كلام مع الرجل هذا معنى كلام ابن عبد البر رحمة الله تعالى عليه قال لانه اذا كان له في النازلة كتاب منصوص 531 02:41:28.850 --> 02:41:48.100 واثر ثابت لم يكن لاحد ان يقول بغير ذلك. نحن جميعا متفقون على هذا لم يكن لاحد ان يقول بغير ذلك فيخالف النص وما معنى النص؟ اه بيقول لك طب استنى شوي شو معنى النص؟ النص عند الاصول ما هو؟ كل ما لا يحتمل التأويل. هذا معنى النص بالمعنى الاصولي طبعا مش بالمعنى 532 02:41:48.100 --> 02:42:04.400 للنص. قال واما كل ما احتمل التأويل على الاصول واللسان العربي نام صاحبه معذورا في اجتهاده. فابو حنيفة لما جاء الى النصوص ما جاء الى نص لا يحتمل الا بعدا واحدا فتلاعب به 533 02:42:04.400 --> 02:42:22.550 وانما تعامل مع نصوص حمالة وجوه فهو اجتهد بناء على اللسان العربي وعلى ما بلغه فهمه فهو معذور اصاب او اخطأ هذا من ورعه رحمة الله عليه بن عبدالبر ومن عدالته مع العلماء ومن انصافه للكبار وهكذا هم الكبار ايها الاحبة 534 02:42:22.750 --> 02:42:40.950 يحاولون ان يجدوا للامام الثقة مئة مخرج بمخرج قبل ان يتهموه او يخوضوا في دينه. نعم وباسناد ذكر عن بعض البصريين انه انشد لبعض شعرائهم يهجوا ابا حنيفة والزفر ابن الهذيل اذ كنت كاذبة بما حدثتني فعليك اثم ابي حنيفة او زفر 535 02:42:40.950 --> 02:43:00.950 يبينا على القياس تأديا والناكبين عن الطريقة والاثر خلت البلاد فارتع في رحبها بظهر الفساد ولا سبيل الى الغيار. هذا ايضا بعض الناس الذي اساء لمقام ابي حنيفة وزعم ان ابا حنيفة وتلميذ زفر يتوثمون على القياس تعديا ويتنكبون ان يبتعدون عن طريقة الاثر خلت البلاد 536 02:43:00.950 --> 02:43:20.950 وارتعوا في رحبها يعني هم يعني ما وجد علماء حديث في الكوفة فهم رفعوا رؤوسهم واجتهدوا باهوائهم. طبعا هذا كله خطأ. وباطل لا لشخص يقول لي قال فلان وعلان هذا مثل هذا الكلام لا يعتبر عند العلماء. هذا ليس علما. هذا واحد فجأة ابو حنيفة عنده مشكلة معاه ماخذ موقف من بدرسها للرأي. لا اعتبر 537 02:43:20.950 --> 02:43:40.950 هذا الكلام علم يبنى عليه ذم مدرسة عظيمة كمدرسة الامام ابي حنيفة رحمة الله عليه. نعم. قال قال لنا ابو القاسم قال لنا القاسم بن محمد ولد محمد ابن وابن وضاح وكان ادرك غلام الخليل. آآ غلام الخليل ومات محمد بن محمد بن وضاح بجزيرة قريطش. قال ابو عمر بلغني ان ابا جعفر الطحاوي 538 02:43:40.950 --> 02:43:55.650 رحمه الله انشد هذه الابيات جعفر الطحاوي صاحب العقيدة الطحاوية المشهورة انشد هذه الابيات ايش قال ماذا علق؟ قال الطحاوي على هذه الابيات السابقة الذي قال صاحبه صاحبها عليك اثم ابي حنيفة اوس 539 02:43:55.650 --> 02:44:12.050 قال وددت قال وددت ان لي اجرهما وحسناتهما وعلي اثمهما وسيئاتهما. شف ابو جعفر يقول لو ان ابا حنيفة وزفر عليهم اثم ايش اقول؟ وددت ان لي اجرهما وحسناتهما وعلي اثمهما 540 02:44:12.800 --> 02:44:32.950 وسيئاتهما ماذا يحصل بذلك احسنت بقول بتمنى بتمنى انه الي حسنات ابو حنيفة واصحابه مش مشكلة بتحمل سيئاتهم. بس يا ريت اتحمل حسناتهم. يعني لو كان المراد اتحمل حسناتهم وسيئاتهم انا مستعد اتحمل حسنات ابو حنيفة وسيئاته 541 02:44:32.950 --> 02:44:50.150 ماذا يقصد بذلك؟ انه له حسنات ضخمة هائلة نحسبه والله حسيبه تغرق فيها اخطاؤه وعيوبه التي بدرت منه فيا بخته اللي بكون زي ابو حنيفة بحسناته وسيئاته. هذا الخلاصة. يا بخته اللي بكون عنده 542 02:44:50.200 --> 02:45:10.200 حسنات ابو حنيفة ولو حمل سيئاته. فمن انت حتى تتجاسر على مقام هذا الرجل؟ هذا معنى كلام ابي جعفر الطحاوي رحمة الله تعالى عليه وكان من اعلم الناس بسير القوم واخبارهم لانه كان كوفي المذهب وكان عالما بجميع مذاهب الفقهاء كلام الطحاوي الطحاوي كان عالما بمذاهب الفقهاء 543 02:45:10.750 --> 02:45:30.750 وكان من اسياد المذهب الكوفي ايضا من الطبقة يعني وان كان مشتهي في المذهب الكوفي ولو استقلاله وله مختصر معروف بمختصر الطحاوي شرحه الجصاص لكن عموما يعني الطحاوي معروف حتى اخوانا من اهل الحديث يعظمون الطحاوي صحيح؟ ويرون انه صاحب عقيدة سليمة على بعض المؤاخذات البسيطة في كتابه لكن صاحب 544 02:45:30.750 --> 02:45:44.300 سليمة. هذا الطحاوي الذي هو اعرف بسيرة ابي حنيفة من غيره. وهو من المذهب الحدث يقول عن ابي حنيفة ان له ثواب عظيم عند الله فلا يأتي شخص ويلتقط فقط كلام من يذم 545 02:45:44.400 --> 02:46:02.050 ويغض العين عن الطرف الاخر الذي مدح واثنى من كبار العلماء. لما اقول لك الطحاوي ابن عبد البر ابن تيمية ابن القيم ابن رجب اسماء كبيرة بهذا الحجم تمدح ابا حنيفة. ويأتي شخص بده يقول قال الخطيب البغدادي وذنب 546 02:46:02.100 --> 02:46:22.100 يعني اظن في نوع من الانتقائية الزائدة وفي نوع من التجاسر. يعني لانه في النهاية ابن عبد البار ابن تيمية ابن القيم ابن رجب الطحاوي برضه هؤلاء وزنهم ثقيل فحري بك على الاقل على الاقل اذا لم تقتنع برأي هؤلاء الكبار ان تصمت. يعني قل انا والله مش مقتنع بابن تيمية وابن القيم ومش مقتنع 547 02:46:22.100 --> 02:46:35.100 بن عبدالبر والطحاوي في ابو حنيفة. على الاقل يسعك ماذا؟ يا اخي انك تسكت واما ان تحمل لواء وكأن اسقاط ابي حنيفة عبودية تتعبد بها لله سبحانه هذا من الجهل اخواني 548 02:46:35.350 --> 02:46:50.700 مهما حاول ان يقول ان هذا علم يعني ماذا يستفيد بذلك ماذا يستفيد من اسقاط شخص كبير كمرتبة ابي حنيفة خاصة لما يكون الذين يدافعون عنه بحجم ابن تيمية وابن عبد البر يعني 549 02:46:50.700 --> 02:47:12.450 انت مش بتتكلم عنا اطفال صغار في العلم او اناس مروا هامشا. احجام كبيرة في العلم دافعت عن هذا الرجل. واثبتت ان اكثر ما قيل فيه كذب وتحامل وتحاسد. فاذا ما يسعك يا طالب العلم اذا لم تقتنع بالترحم على مقام ابي حنيفة رحمة الله عليه يسعك ان تصمت. واما ان تخوض 550 02:47:12.450 --> 02:47:25.250 فمن اجل اسقاطه فهذا دلالة قصور عقلك هذه ما اكتفي به في هذا المقام. نعم قال وقد رويت في ذم الرأي والقياس اثار كثيرة وسنفرد لها بابا في كتابنا هذا ان شاء الله. نعم 551 02:47:25.700 --> 03:03:39.850 اذن المغرب اصلي ان شاء الله ونكمل الجلسة الثالثة بعد ان شاء الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. حقيقة يعني خطر في ذهنه قضية اهمية قراءة طالب العلم لمثل هذه الكتب. حتى لا يتبنى اراء منتشرة على الساحة 552 03:03:39.850 --> 03:03:49.850 قبل ما ينظر في كلام العلماء. احنا مشكلتنا مع طلاب العلم اليوم ايها الكرام ان كثير منهم يسمع داعية او طالب علم او شيخ او دكتور شريعة او كذا. تبنى رأيا 553 03:03:49.850 --> 03:04:07.800 فيتتايع لقبول هذا الرأي والدفاع عنه وهو حقيقة لم يقرأ في كلام العلماء الاسبقين. حتى يوازن هل رأي هذا المتصدر او من نشر رأيا ما هل رأيه فعلا صحيح؟ هل رأيه موافق لكلام العلماء الكبار الثقات 554 03:04:07.900 --> 03:04:19.800 كيف ستصل الى هذه المرحلة يا طالب العلم ان توازن الاراء الموجودة في الساحة من خلال القراءة في القديم طالب العلم الذي لا يقرأ في القديم سيبقى امعة خذوها مني 555 03:04:20.150 --> 03:04:37.850 طالب العلم الذي لا يقرأ في كلام الاوائل ولا في تراثه الفقهي والعلمي سيبقى امعة. ايش يعني امعة يعني يتبع كل ناعق ويتبع كل داعية وكل انسان خرج بفكرة سواء فكرة عقدية فقهية يعني فكرة غير موزونة اي فكرة ستخرج ما دام انت لم 556 03:04:37.850 --> 03:04:57.500 تقرأ فانت قابل بان يتلاعب بفكرك وعقلك بخلاف الطالب الذي يقرأ كلام الاوائل تجده قوي ليس سهلا ان يتبنى شيء قبل ان يثق ان كلام هذا المعاصر خرج من معدن كلام الاوائل. ومن صلب فكرهم وعقلهم. هذا 557 03:04:57.500 --> 03:05:12.300 الى ايش ايها الشباب؟ الى قراءة كثيرة في كتب التراث قراءة كثيرة في كتب التراث سواء التاريخية او الفكرية او العلمية او التزكوية او التربوية وفي كتب الرسائل والفتاوى. هذه تشكل لك قدرة 558 03:05:12.300 --> 03:05:30.200 على ان توازن اراء المعاصرين فتعرف والله فلان رأيه يشبه الحق وفلان رأيه لا يشبه الحق لا يسير على خطى العلماء الراسخين. هذا مهم جدا حتى يكون لكلامك ان شاء الله وزن ولرأيك ولتبنيك. بالاراء يعني مصداقية في المستقبل. حتى لا نطيل 559 03:05:30.200 --> 03:05:40.200 نبدأ الجلسة الثالثة. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى باب جامع بيان ما يلزم النظر في اختلاف العلماء. قال ابو عمر اختلف الفقهاء في هذا الباب على قوله 560 03:05:40.200 --> 03:06:00.200 احدهما ان اختلاف العلماء من الصحابة ومن بعدهم من الائمة رحمهم الله رحمة واسعة وجائز لمن نظر في اختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأخذ بقول لمن شاء منهم. وكذلك الناظر في اقاويل غيرهم من ائمة ما لم يعلم انه انا عندي جملة زائدة. آآ احدهما ان اختلاف العلماء من الصحابة ومن بعدهم من الائمة 561 03:06:00.200 --> 03:06:13.450 الله رحمة واسعة اي نعم نعم وكانت رحمة واسعة لكن رحمة واسعة. نعم. كان لك اذا هي فقط من باب الترحم على العلماء. نعم. اه قال اه فاذا بان له انه خطأ 562 03:06:13.450 --> 03:06:23.450 لخلافه نص الكتاب او نص السنة او اجماع العلماء لم يسعه اتباعه فاذا لم يبن له ذلك من هذه الوجوه جاز له استعمال قوله وان لم يعلم صوابه من خطئه نعم وصار 563 03:06:23.450 --> 03:06:33.450 وفي حيز العامة التي يجوز لها ان تقلد العالم اذا سألته عن شيء وان لم تعلم وجهه. وهذا هذا قول يروى معناه عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله هو القاسم ابن محمد وعن سفيان الثوري 564 03:06:33.450 --> 03:06:51.000 عنه وقال به قوم ومن حجة بعد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم اصحابك النجوم فبايه مقتديتم اهتديتم وهذا مذهب ضعيف عند جماعة من اهل العلم وقد اكثر الفقهاء واهل واهل النظر ونحن نبين الحجة عليه في هذا الباب ان شاء الله على ما شرطناه من التقريب والاختصار 565 03:06:51.100 --> 03:07:11.100 ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم على ان جماعة على ان جماعة من اهل الحديث المتقدمين ومتأخرين يميلون اليه. نعم. قال وقد نظم ابو مزاحم في ذلك شعرا له انشدناه عبد الله بن محمد بن يوسف باسناده قال انشدنا ابو مزاحم موسى ابن عبيد الله ابن يحيى ابن خاقان لنفسه 566 03:07:11.100 --> 03:07:31.100 اعوذ بعزة الله السلام وقدرته من البدع العظام. وبين مذهبي فيمن اراه اماما في الحلال وفي الحرام. كما بينت في القراء قولي فلاح القول معتليا امامي. فلا اعدوا وبالاثار منهم فهم قصدي وهم نور التمام. اقول الان في الفقهاء قولا على الانصاف جد به اهتمامي. ارى بعض الصحابة تابعيهم لذي فتياهم بهم وائتمامي. علمت اذا 567 03:07:31.100 --> 03:07:51.100 عزمت على اقتدائي بهم اني مصيب في اعتزامي. وبعد وبعد التابعين ائمة لي. ساذكر بعضهم عند انتظامي. فسفيان العراق ومالك في حجازهم واوزعي شامي الا وابن المبارك قدوة لي ونعم والشافعي اخو الكرام. ولم ارى ذكري النعمان فيهم صوابا اذ رموه بالسهام. وممن ارتضي فابو عبيد 568 03:07:51.100 --> 03:08:08.750 وارضى بابن حنبل للامام فاخذ من مقالهم اختياري وما انا بالمباهي والمسامي. واخذي باختلافهم مباح لتوسيع الاله على الانام ولست مخالفا ان صح لي عن رسول الله بقول بالكلام اذا خالفت قول رسول ربي خشيت عقاب رب لانتقامه 569 03:08:09.200 --> 03:08:28.100 فما قول الرسول وما وما قال الرسول فلا خلاف له يا رب ابلغه سلامي قال هنا باقت دقيقة واحدة بقضية النعمان. ايش قال؟ ايش عندكم في نسخكم؟ لو قال فيهم. قال عندكم 570 03:08:28.100 --> 03:08:41.600 ولم اره بذكري النعمان فيهم ايش عندك صوابا اذ رموه بالسهام. يعني الظاهر هذا انه ماذا على طريقة من يخرج ابي حنيفة النعمان او لا يعتبر رأيه وما شابه ذلك 571 03:08:41.700 --> 03:09:01.150 لكن عندي في الكتاب هذا ما اريد ان اوقفكم عليه وسمي بذكري النعمان فيهم فنعم فتى به سام المسامي عندكم مسامة طيب وسامة على ما عندكم وسامة بذكري النعمان فيهم فنعم فتى به سام المسامي 572 03:09:02.100 --> 03:09:16.350 وكل واحد يختلف تماما بين النسخ انتم في نسختكم ذم لابي حنيفة وفي طبعتنا مدح لابي حنيفة. فماذا يقول ابو الاشبال في تحقيقه للكتاب؟ قال كذا في الاصل يتكلم عن نسختنا نحن 573 03:09:16.500 --> 03:09:30.000 الذي في صام او فسمي بذكري النعمان فيهم فنعم فتى به سام المسامي. يعني فتى عالي جدا النعمان. يقول كذا في الاصل في او في المخطوطة الف انت بتعرف المخطوطات 574 03:09:30.300 --> 03:09:51.100 توضع الف مخطوطة باء حسب عدد المخطوطات التي عندك. عن كذا في الاصل في المخطوطة الف وفي هامش المخطوطة الف كتب الناسخ المعروف في هذا النص او في هذه الابيات ما عندكم ولم ارى ذكري النعمان فيهم صوابا الزموه بالسهام 575 03:09:51.100 --> 03:10:11.450 البيت اصلحه الاشتاري هكذا. يعني الاشتاري كانه احد الذين حققوا الكتاب او نسخوه قديما عدل هذا البيت ما عندكم عدله بالطريقة المذكورة عندنا. عدل هذا البيت الذي هو والمعروف ولم ارى ذكري النعمان فيهم. عدله واصلحه 576 03:10:11.450 --> 03:10:33.000 بمدح ابي حنيفة النعمان. طيب خلوني اكمل. قلت هكذا على اغلب ظني الزموه ويمكن قراءتها او يمكن ان تقرأ اكرموه بالسهام او اذ رموه بالسهام وهو الاشبه حيث الموافقة في الوزن والمعنى على القافية الشعرية. وفي نسخة طاء اي في المخطوطة 577 03:10:33.000 --> 03:10:50.700 ولم ارى ذكري النعمان فيهم صوابا اذ رموه بالسهام. والمقصود به النعمان ابن ثابت الفقيه ابا حنيفة ولا ادري موت زيادة ابنه. اذا اه حتى نصل الى قرار المحقق يرى ان النسخة الاصلية او البيت المعروف في ذم ابي حنيفة 578 03:10:50.800 --> 03:11:07.600 ولكن احد النساخ عدله احتراما لابي حنيفة عدله فجعله مدحا لابي حنيفة. هذا اذا ثبت هو حقيقة تصرف غير صحيح بالنهاية هذا رأي الناظم ويرى مدحه ويرى ذمه انا لا يجوز ان اغير 579 03:11:07.700 --> 03:11:19.800 في شعره من اجل ان يعني امدح ابا حنيفة او اعظم من مقامه. فاذا صح ما هو موجود في الهامش ان الاشتري هو الذي تلاعب بالابيات فاقول انصح هذا تصرف خاطئ 580 03:11:19.950 --> 03:11:35.100 انت بغض النظر ما الذي تتبناه؟ الاصل ان تبقي ابيات المتكلم على ما هي عليه والله تعالى اجل واعلم. وكما قلنا يعني واضح. ان بعضهم من القدم ليس من الوقت المعاصر. كان متحاملا على 581 03:11:35.100 --> 03:11:48.850 ابي حنيفة وهذا انه ذكر علي بن عبد البر عدة شواهد اليس هذا اول شخص قدح او ذم او ما شابه ذلك لكننا نبقى نحسن الظن بهذا العالم الكبير رحمة الله على جلة علماء اهل الاسلام. نعم 582 03:11:49.300 --> 03:12:03.750 قال وقال ابو عمر قد يحتمل قوله فاخذ من مقالهم اختياري وجهين احدهما ان يكون مذهبه في ذلك كمذهب القاسم ابن محمد ومن تابعه من العلماء ان الاختلاف ساءت سعة ورحمة. والوجه الاخر ان يكون اراد اخذ من مقالهم اختياري اي 583 03:12:03.750 --> 03:12:13.750 اصير من مقالهم الى ما قام عليه الدليل. فاذا بان لي صحته اخترته وهذا اولى من ان يضاف الى الى احد الى احد الاخذ بما اراده في دين الله تعالى 584 03:12:13.750 --> 03:12:24.450 بغير برهان. طيب. الان بدنا اشير الى قضية ستجدونها في كتب اهل العلم الاقدمين مثلا. وهذا اصلا هو ما ذكره في المقدمة. بعض اهل العلم يقول اذا المسألة لا يوجد فيها نص 585 03:12:24.700 --> 03:12:39.400 وفيها اختلاف للعلماء فخذ بأي الأقوال شئت هكذا البعض يطلق. وهذا نسبه بن عبدالبر غنادي القاسم بن محمد. انه يقول اذا المسألة لا يوجد فيها نص في الكتاب ولا في السنة. واختلف الصحابة فيها او التابعون 586 03:12:39.400 --> 03:12:50.250 فخذ باي الاقوال شئت زي ما بدك خلص ما هي المسألة غير منصوصة البعض بقول لك لا اذا المسألة لا يوجد فيها رأي لا يوجد فيها نص في الكتاب ولا في السنة 587 03:12:50.300 --> 03:13:11.900 ويوجد فيها اختلاف للصحابة او التابعين لا يجوز ان اخذ باي الاقوال شئت بل يجب ان ارجح بينها بناء على ماذا على الدليل وهذا هو الصواب حقيقة يعني لكن انا اعطيك هذا حتى تفهم انه في اختلافات في الساحة العلمية منذ القدم. البعض يرى ان الخلاف الفقهي ما دام بعد لا يوجد فيه نص في الكتاب ولا في السنة 588 03:13:11.900 --> 03:13:27.300 وجاء عن العلماء تنازع فيه فالعامي مخير ان يأخذ باي الاقوال شاء. لكن هل هذا الكلام صحيح؟ العامي في النهاية سيتتبع الرخص. ومن يتتبع الرخص والاسهل يخشى عليه من الزندقة كما قال 589 03:13:27.300 --> 03:13:46.800 لكن لذلك انظروا ماذا قال ابن عبد البر والصواب هو ماذا؟ القول الثاني انه اذا اختلف العلماء مش نأخذ باي الاقوال هكذا على كيفك لا الاصل ان نجتهد ونتحرى اي الاقوال اولى بالصواب فهذا الذي يتبع بالاجتهاد والنظر وليس بالاختيار والتشهد. لذلك قال 590 03:13:46.800 --> 03:13:59.300 ابو عمر ابن عبدالبر اقرأ مرة اخرى قال اه قال ابو عمر قد يحتمل قوله فاخذ من مقالهم اختيار وجهين احدهما ان يكون مذهبه في ذلك كمذهب القاسم ابن محمد ومن تابعه من العلماء ان الاختلاف سعة ورحمة. سعة 591 03:13:59.300 --> 03:14:09.300 ورحمة يعني خذ اي اشي شئت هذا معنى هذا المذهب الاول نعم. والوجه الاخر ان يكون اراد اخذ من مقاليم اختياري اي اصير من مقالهم الى ما قام عليه الدليل 592 03:14:09.300 --> 03:14:22.900 دبان لي صحته اخترته هذا هو الفهم الصحيح وحقيقة نسبته الوجه الاول او الرأي الاول للقاسم بن محمد يحتاج الى بحث اكثر خليني اقول لانه القاسم بن محمد احد فقهاء المدينة السبعة 593 03:14:22.900 --> 03:14:39.900 الكبار وهل يعني يتصور ان يكون قوله انه في الخلاف خذ بأي الأقوال شئت هكذا على رأيك وعلى ما تحبه ما دام ليس فيه نص يعني اقول يحتاج الى نظر اكثر في نسبة هذا بهذه الطريقة. الى القاسم بن محمد. نعم 594 03:14:40.250 --> 03:14:50.250 قال آآ وهذا وهذا اولى من ان يضاف الى احد الاخذ بما اراده في دين الله تعالى بغير برهان ونحن نبين يعني هذا هو الصحيح كيف يضاف الى احد ان يأخذ باي 595 03:14:50.250 --> 03:15:04.350 الاقوال شاء بغير برهان هذا غير مقبول اصلا. نعم قال ذكر باسناده رحمه الله تعالى عن القاسم ابن محمد ونحن نبين هذا ان شاء الله الان سيبين انه لا يجوز الاخذ في دين الله عند الاختلاف 596 03:15:04.350 --> 03:15:24.350 ايضا الا ببرهان والترجيح يكون ببرهان وليس بالتشهي ان اختار اي قول شئت من اقوال العلماء. نعم. ذكر باسناده رحمه الله تعالى عن القاسم ابن محمد قال لقد نفع الله باختلاف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في اعمالهم. ولا يعمل العامل بعمل رجل منهم الا رأى انه في سعة ورأى انه خير منه ان خير 597 03:15:24.350 --> 03:15:38.350 انه خير منه قد عمله. هنا سيبدأ بادلة القول الاول ادلة من يرى جواز الاخذ بالاختلاف باي قول. واللي نسبه الى القاسم بين مين ؟ ابن محمد واستدل بقوله هنا شو قال؟ قال القاسم ابن محمد 598 03:15:38.350 --> 03:15:58.350 هذا هو دليل القاسم بن محمد او الدليل الذي مشى عليه بن عبدالبر في نسبة هذا المذهب للقاسم بن محمد انه ماذا قال القاسم؟ لقد نفع الله اقرأ مرة اخرى قال لقد نفع الله باختلاف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في اعمالهم. ولا يعمل العامل بعمل رجل منهم الا رأى انه في سعة شوف القلم. يقول 599 03:15:58.350 --> 03:16:14.000 القاسم بن محمد لا يعمل العامل اي من عوام المسلمين بما عمل به احد الصحابة الا كان فيه سعة. والله اللي حبيت تعمل بقول عمر امشي لحد. حبيت تعمل بقول ابو بكر بيمشي الحال. حبيت تعمل بقول عبدالله لك فيه سعة 600 03:16:14.150 --> 03:16:28.000 لكن هل هذا معناه انه العامي خلص يختار اي قول ويمشي عليه بهاي الطريقة التي يقولها القاسم بن محمد؟ طيب. انا اقول يعني يحتاج الى بحث اكثر وتعمق اكثر. نعم. قال وروى هارون بن سعيد الايلي باسناده عن القاتم بن محمد قال 601 03:16:28.000 --> 03:16:38.000 الا وقد اوسع الله تعالى على الناس باختلاف اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. اي اي ذلك اخذت به لم يكن في نفسك منه شيء. نفس الفكرة اذا قاس ابن محمد ظاهر 602 03:16:38.000 --> 03:16:53.550 كرامة انه بقول لك خذ بقول اي واحد من الصحابة. حبيت ولو بدون برهان. انت انتم فاهمين وين المشكلة؟ هو يقول لك خذ بقول اي واحد ولو بدون برهان ولم تقم لك الحجة على ارجحية قوله على قول غيره. اه يا سالم 603 03:16:55.350 --> 03:17:07.850 اه احد الفقهاء السبعة الكبار نعم قال وذكر باسناده قال اجتمع عمر ابن عبد العزيز والقاسم محمد رحمهما الله تعالى فدعالا يتذاكران الحديث. قال فجعل عمر يجيء بالشيء يخالف فيه القاسم قال 604 03:17:07.850 --> 03:17:25.800 وجعل ذلك يشق على القاسم حتى تبين فيه فقال له عمر لا تفعل فما يسرني ان لي باختلافهم باختلافهم حمرا نعم. نعم وقالوا ذكر ابن وهب آآ عن نافع ابن ابي نعيم عن عبدالرحمن ابن حتى تبين فيه ايش انا حتى تبين فيه؟ حتى ظهر يعني الغضب او 605 03:17:25.850 --> 03:17:38.850 الزعل على وجه القاسم بن محمد. نعم او ذكر ابن وهب العناف ابن ابي النعيم عن عبد الرحيم ابن القاسم عن ابيه انه قال لقد اعجبني قول عمر ابن عبد العزيز رحمه الله ما ما احب ما احب ان اصحاب رسول الله 606 03:17:38.850 --> 03:17:48.850 صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا لانه لو كان قولا واحدا كان الناس في ضيق وانهم ائمة يقتدى بهم فلو اخذ رجل بقول احدهم كان في سعة. يعني كأن يعني القاسم 607 03:17:48.850 --> 03:18:05.250 ينسب رأيه الى عمر بن عبدالعزيز ان عمر بن عبدالعزيز ماذا قال انا لا احب ان الصحابة لم يختلفوا. بالعكس انا يعجبني جدا ان الصحابة اختلفوا. ليه قال لانهم لو لم يختلفوا لحملنا الناس على رأي واحد وكان فيه مشقة على الناس 608 03:18:05.300 --> 03:18:19.600 لكن اختلافهم جعل للناس سعة في اخذ اي قول من اقوالهم شاؤوا. هذا كله بأكد الرأي الاول الذي يرى انه في حال الاختلاف لك ان اخذ برأي اي صحابي من الصحابة ولو لم يقم عليه 609 03:18:19.650 --> 03:18:29.650 برهان هذا ابن عبد البر اخذ يعطيك ادلة اصحاب الاتجاه الاول الان. طيب. قال ابو عمر هذا فيه ما كان طريقه الاجتهاد. اه طبعا بدنا نتفق انه اصحاب القول الاول 610 03:18:29.650 --> 03:18:50.500 انما يكون ذلك في المسائل الاجتهادية. اما المسائل اللي فيها نص لأ ما فش فيها خلاف بين الامة ابدا. ان الاتباع للنص فقط. نعم وذكر باسناده عن اسامة بن زيد قال سألت القاسم بن محمد عن القراءة خلف الامام فيما لم يجهر به فقال ان قرأت فلك في رجال في رجال من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة 611 03:18:50.500 --> 03:19:00.500 وان لم تقرأ فلك في رجال من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة. اذا يعني شف يعني كاختي اني توضيح ابن عبدالبر لمذهب القاسم بن محمد محتمل 612 03:19:00.500 --> 03:19:18.850 واضح القاسم بن محمد من انصار فكرة انه اذا اختلف الصحابة كله خير خذ باي ما هذه الاقوال يعني فعلا تؤيد طريقة فهم ابن عبدالبر لمذهب القاسم ابن محمد في المسألة. وان كنا لا نوافق على ذلك عموما او على الاقل يعني العبد الفقير 613 03:19:18.850 --> 03:19:28.850 لا يوافق على ذلك ما بدي اسبقه لغيري لاني مع الرأي الثاني وهو انه لابد ان يكون ترجيح بناء على برهان. لكن هذا يعني ما ينقل عن القاسم بن محمد 614 03:19:28.850 --> 03:19:48.850 تدل على انه يرى جواز الاخذ باي اقوال الصحابة شئت ولو لم تقف على مرجح. نعم. ولو ذكر الحسن ابن علي الحلواني اه سعيد نعم عن يحيى بن سعيد قال ما بريح المستفتون يستفتون فيحل هذا ويحرم هذا فلا يرى المحرم ان المحلل هلا هلك لتحليله ولا يرى محلل ان المحرم هلك 615 03:19:48.850 --> 03:20:08.850 لكن هذا النص عموما لا يؤيد فكرة القاسم ويدل على ان العلماء في المسائل الاجتهادية يعذر بعضهم بعضا. هذا ما يدل عليه. لكن لا يدل على جواز ان خذها باي الاقوال شئنا. يعني هذا النص ليس يساعد على ذلك كثيرا. طيب قال ابن عبد البر؟ نعم. قال ابو قال ابو عمر فهذا مذهب القاسم ابن محمد ومن تابعه وقال به قومه 616 03:20:08.850 --> 03:20:28.850 هيكا انتهينا من وجهة نظر الطائفة الاولى. الان سننتقل الى قول الجمهور وهو انه لا يؤخذ باقوال الصحابة على اي قول شئت حتى يظهر لك ماذا البرهان والدليل والا يعني حدث فيها نوع من التشهي القضية. نعم. قال وقال به قوم واما مالك والشافعي رضي الله عنهما من سلك سبيلهما من اصحابهما 617 03:20:28.850 --> 03:20:44.400 وهو قول الليث ابن سعد والاوزعي وابي ثور وجماعة اهل النظر ان الاختلاف اذا تدافع فهو خطأ وصواب. والواجب ان اختلاف اذا اختلف الصحابة مش مش كلهم صواب اكيد في واحد مصيب منهم في واحد مخطئ اذا تدافع الاختلاف 618 03:20:44.450 --> 03:20:57.850 يعني اذا وقع اختلاف بين الصحابة هل كله مصيب؟ لا في واحد اصابه واحد اخطأ. الاخطاء معذور جزاه الله خيرا لكن في النهاية بيقوي الصواب وفيه قوي الخطأ ولازم نحاول ان نكتشف 619 03:20:58.100 --> 03:21:12.900 ونحاول نبحث عن مرجحات ما هو الصواب وما هو الخطأ؟ نعم والواجب عند اختلافه. والواجب عند اختلاف العلماء طلب الدليل من الكتاب والسنة والاجماع والقياس على الاصول منها. وذلك لا يعدم. لابد اذا طلب الدليل المرجح 620 03:21:12.900 --> 03:21:30.700 هذا الذي يقصده. نعم. قال فان استوت الادلة وجب الميل مع الاشبه بما ذكرنا. طب اذا استوت المرجحات ننظر ما هو الاشبه باصول الشريعة؟ وهذا ترجيح ايضا. نعم قال فاذا لم يبين ذلك وجبت اذا لم يبين ذلك الاشباه؟ قال تتوقف 621 03:21:31.000 --> 03:21:52.750 خلاص تقول انا لا اعلم قال اذا لم يظهر لك حتى ايهما اشبه باصول الشريعة قال فالتوقف وجب التوقف واقول الله اعلم ولا اقول كل الاقوال صواب وخذ باي اتوقف وممكن غيري من العلماء يحل المعضلة. نعم. قال واخواني ممكن واحد يقول طب يا شيخ اليس التوقف مشكلة 622 03:21:53.250 --> 03:22:12.900 واحد يتوقف طب المسألة بدها حكم في النهاية شو نسوي حقيقة الوصول للتوقف ربما نقول هي ناحية نظرية يستحيل ان لا يوجد مرجح ولو بشكل من الاشكال يعني معقول ما في مرجح ابدا لا عندك ولا عند غيرك هذا نادر نادر جدا بل لا يكاد يكون موجود. مسألة توقف فيها كل العلماء ما في 623 03:22:13.000 --> 03:22:34.450 نعم ربما توقف الشافعي فاحمد رجح. توقف احمد غيره رجح. اما مسألة توقف فيها كل العلماء ولم يظهر لهم جميعا مرجح هذا لا يوجد في نعم قال ولم يجز القطع الا بيقين فان اضطر احد الى استعمال شيء من ذلك في خاصة نفسه جاز له ما يجوز للعامة من التقليد. نعم. واستعمل عند عند افراط التشابه والتشاكل وقيام الادلة 624 03:22:34.450 --> 03:22:44.450 على كل قول مما يضده آآ بما يعده. قوله صلى او آآ قوله صلى الله عليه وسلم البر ما اطمأنت اليه النفس والاثم محاكب الصدر فدع ما يلينك الى ما لا يريب 625 03:22:44.450 --> 03:23:04.450 قال هذا حال من لا يمعن النظر ولا يحسنه. هو حال العامة ولم يجز القطع اذا الا بيقين. فان اضطر احد الى استعمال شيء من ذلك في خاصة نفسه جاز له ما يجوز للعامة من التقليد. يعني العالم الذي لم يظهر له شيء في الترجيح ووصل الى مرحلة التوقف ولكن 626 03:23:04.450 --> 03:23:19.000 انه في النهاية يحتاج لهاي المسألة في حياته الخاصة ماذا سيفعل خلص هذا يجوز له ما يجوز للعامة من اخذ احد الاقوال لكنه لا يفتي به. ولا يعتبر انه يعني وصل الى نتيجة. بقل انا مضطر 627 03:23:19.000 --> 03:23:36.700 قد اعداده الاقوال وان لم يظهر لي ماذا؟ صوابه كما يفعل العامي اذا لم يظهر له شيء او في العادة لا يظهر له شيء يأخذ قولا ويقلده. هذا حال اذا وصل الى مرحلة التوقف فيأخذ باحد اقوال الصحابة ايش قال؟ ركزوا في كلمة في خاصة نفسه ايش يعني في خاصة نفسه 628 03:23:36.800 --> 03:23:52.400 يعني بعمل فيه هو بس ما بفتي به لانه لم يظهر له رجحانه. نعم قال اه هذا حال من لا يؤمن النظر ولا يحسنه فهو حال العامة التي يجوز لها التقليد فيما نزل بها وافتاها بذلك علماؤها. واما المفتون واما المفتون فغير جائز 629 03:23:52.400 --> 03:24:02.400 عند احد ممن ذكرنا قوله لاحد ان يفتي ولا ان يقضي حتى يتبين له وجه وجه ما يفتي به من الكتاب او السنة يرجح حتى بين اقوال الصحابة لا يجوز له غير ذلك. نعم 630 03:24:02.400 --> 03:24:12.400 او الاجماع او ما كان في معنى هذه الاوجه. نعم. وباسناده عن الشعبية قال اجتمعنا عند ابن هبيرة في اه جماعة من قراء اهل الكوفة والبصرة فجعل يسألهم. طبعا كلمة القراء 631 03:24:12.400 --> 03:24:30.100 في العرف القديم تعني العلماء ليست القراء بالمعنى المعاصر اللي بقرأوا قرآن. نعم قال فجعل يسألهم حتى انتهى الى محمد ابن سيرين فجعل يسأله فيقول له قال فلان كذا وقال فلان كذا فقال له ابن وهبيرة قد اخبرتني عن غير واحد فبأي قول اخر 632 03:24:30.100 --> 03:24:43.050 خذ قال اختر لنفسك. فقال ابن هبيرة قد سمع الشيخ علما لو اعين برأيه وذكر تمام الخبر. ايش يعني؟ ما معنى قول ابن هبيرة؟ يلا هذا اجتهاد لكم قد سمع الشيخ علما لو اعين برأي 633 03:24:43.800 --> 03:25:05.600 اه يا سندس لا هو لا يقصد نفسه ويقصد هو الشيخ الان ماذا يقول ابن بري؟ اشتباهنا عند ابن هبيرة في جماعة من قراء الكوفة؟ فجعل يسألهم حتى انتهى الى محمد ابن سيرين فجعل ابن هبيرة يسأل محمد ابن 634 03:25:05.600 --> 03:25:24.300 فيقول لابن سيري ماذا قال فلان في المسألة انها جائزة وقال فلان انها محرمة. وقال فلان كذا وكذا. فقال ابن هبيرة لابن سيرين ممتاز اعطيتني الخلاف اي كل طائفة بايها اخذ؟ فماذا قال ابن سيرين؟ اختر لنفسك خذ اي الاقوال شئت 635 03:25:24.700 --> 03:25:45.500 قال ابن هبيرة الشيخ حفظ علما لكنه لم يعطى رأيا ليرجح. فيا ليته اعطي رأيا ليرجح ها يجتهد هذا الذي يظهر ويقصد الشيخ ابن سيرين سمع علما يعني هو انت ماشي حافظ الخلافة كيف مثلا تحكي للشيخ معاصر مجتهد؟ اعطيني المسألة بقول لك قال ابو حنيفة كذا وقال 636 03:25:45.500 --> 03:26:04.600 المالكية كذا. طب قل له انا بايش اخذ ونقذ باي اقوال شئت ولا ما ينفعش يعني انت ممتاز انت حافظ الاقوال حافظها وعارف كل مذهب ماذا افتى لكنك لم تعط رأيا لترجح لم تصل مرحلة المجتهد الذي يستطيع ان يوازن ويعرف ما هو الارجح من هذه 637 03:26:04.600 --> 03:26:22.450 الاقوال. نعم قال وباسناده عن اشهب انه يقول سئل مالك عن اختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خطأ وصواب فانظر في ذلك ما عليك ماذا قال خطأ وصواب. كلام الصحابة فيه خطأ وفيه صواب. بدك تجتهد لتعرف الراجح. نعم 638 03:26:22.650 --> 03:26:32.650 قال وذكر يحيى ابن ابراهيم اه باسناده قال ابن قاسم ابن القاسم سمعت مالكا والليث يقولان في اختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كما قال الناس فيه توسعة 639 03:26:32.650 --> 03:26:51.050 فكذلك انما هو خطأ وصواب. يعني كانهم يردون على القاسم بن محمد. انه بعض الناس واضح انه هذا منهج كان موجود في ايامهم. خذ بايها شئت. فماذا قال المالك والليث ليس كما قال الناس انه خذ بايها شئت وكلها سعة. بدك تعرف الصواب من الخطأ وترجح. نعم 640 03:26:51.400 --> 03:27:07.250 قال يحيى وبلغني ان الليث ابن سعد قال اذا جاء الاختلاف اخذنا فيه بالاحوط. نعم الليث بن سعد رأيه مثلا ان المرجح ما هو الاحوط الاحوط الاحتياط هو احد اسباب الترجيح عند العلماء اليس كذلك؟ فاذا اللي يترجح. نعم 641 03:27:07.900 --> 03:27:17.900 ولم يقل خذ بايها شئت يعني مثلا. نعم. وباسناده عن مالك انه قال في اختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نفس الفكرة. عن ابن وهب قال لمالك يا عبد الله 642 03:27:17.900 --> 03:27:32.350 ادي ما سمعته حسبك ولا تحمل لاحد على ظهرك واعلم ان انما هو خطأ وصواب فانظر لنفسك فانه كان يقال اخسر الناس من باع اخرته بدنياه واخسر ومنه من باع اخرته بدنيا غيره. يعني لا تفتي للناس كرمال عيونهم 643 03:27:32.500 --> 03:27:54.050 فان اقبح الناس من باع اخرته مش لدنياه لدنيا غيره. بعض الناس بعض المفتين بيجي له واحد بقول له يا شيخ افتيني ومشي لي اياها زبطني بالفتوى هذا احمق الفوفتين الذي يفتي من اجل ارضاء الناس. ليه؟ لانه باع اخرته من اجل ليس دنياه بل دنيا غيره. فمالك 644 03:27:54.050 --> 03:28:14.650 تلميذه ويقول له انت اذا ما قدرت ترجح فقط تروي الاقوال. ولا تتبنى فتوى ولا تفتي حتى يظهر لك وجه الترجيح لان لا يكون هذا حالك ممن يبيع دنياه او اخرته لدنيا غيره. نعم. قال وذكر اسماعيل بن اسحاق في كتابه المبسوط عن ابي ثابت قال سمعت ابن قاسم ابن 645 03:28:14.650 --> 03:28:26.100 القاسم يقول سمعت مالكا والليث بابن سعد واعلم انه لما هو قال له حتى تفهم الكلام يا عبد الله ادي ما سمعت وحسبك يعني انت الان وصلتك الخلاف الفقهي في المسألة 646 03:28:26.300 --> 03:28:41.850 يروي للناس لكن ايش؟ قال ولا تحمل احدا على ظهرك. شو يعني اياك انك تقول لهم خلص خذوا بايها شئت قال فانما هو خطأ وصواب. يعني صح انت بتعرف الخلاف الفقهي. لكن في النهاية الخلاف الفقهي في صواب 647 03:28:41.900 --> 03:29:00.500 وفي خطأ فلا تحمل الناس عظهرك وتقول لهم خذوا بايها شئت. تمام؟ قال فانظر لنفسك فانه يعني يعني تذكر يعني لقاء الله وانظر لنفسك كيف ستقابل الله فانه كان يقال اخسر الناس من باع اخرته بدنياه والاخسر منه 648 03:29:00.550 --> 03:29:14.250 من باع اخرته لدنيا الاخرين. نعم قال ونفس الشيء ليس فيه توسعة انما هو خطأ مصاب. قال اسماعيل القاضي. قال اسماعيل القاضي انما التوسيعة في اختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم توسعة في اجتهاد الرأي. فاما ان تكون توسعة 649 03:29:14.250 --> 03:29:30.750 شف هذا الكلام ضعه تحته خط لانه تأصيل كثير ما بتسمعوا بحياتكم العلمية اختلاف العلماء رحمة. صح؟ واختلاف العلماء سعة. شف كلام اسماعيل القاضي في توجيه معنى هذه العبارة. ما معنى اختلاف العلماء رحمة؟ هل معناه كما فهم القاسم بن محمد انه 650 03:29:30.750 --> 03:29:53.850 اخذ باي اشي شئنا لأ تمام؟ فاحنا الان محتاجين طب فهمونا شو معنى هاي العبارة؟ اختلاف العلماء رحمة اختلاف العلماء ساعة. كلام القاضي اسماعيل القاضي لطيف في بيان معنى هذه العبارة. اعد حتى الاخوة ينتبهوا له. قال قال اسماعيل القاضي انما التوسعة في اختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم توسعة في اجتهاد 651 03:29:53.850 --> 03:30:12.400 طيب انما هي اذا هي توسعة مش في اخذ الاقوال توسعة في الاجتهاد والتفكير. انه بامكانك انك تفكر بطريقة وبطريقة وبطريقة اخرى فالنص محتمل لعدة فهوم. لكن في النهاية انا المطلوب مني ان اصل الى اقرب 652 03:30:12.400 --> 03:30:35.100 الفهوم واقرب الاحتمالات وامشي عليه هذا معنى ان اختلاف العلماء رحمة. قال ان اختلاف اصحاب رسول الله سعة في اجتهاد الرأي. وان النص يحتمل عدة وجوه وبالتالي يعذر بعضنا بعضا. يعذر بعضنا بعضا وليس معناه اننا نأخذ باي الاقوال شئنا. نعم 653 03:30:35.400 --> 03:30:45.400 قال قال ابو عمر كلام اسماعيل هاد. قال فاما ان تكون توسعة لان يقال الناس آآ ان يقول الناس بقول واحد منهم من غير ان يكون الحق عنده فيه فلا. آآ هذا مهم جدا. اذا 654 03:30:45.400 --> 03:31:05.400 اسماعيل القاضي يقول اما ان يفهم قولهم ان الخلاف رحمة. ان يقول الناس بقول اي واحد من الصحابة من غير ان يكون الحق عنده اي من غير ان يظهر لك الرجحان قوله فهذا غير مقبول. هاي العبارة لا يجوز فهمها على هذا. اذا هذا تأصيل جيد 655 03:31:05.400 --> 03:31:22.100 قال ولكن اختلافهم يدل على انهم اجتهدوا فاختلفوا وانهم معذورون بالاختلاف هذي الرحمة اذا الرحمة باختصار ان الله عذرنا في الاختلاف في المسائل الاجتهادية. هذا معنى انه رحمة وليس مع 656 03:31:22.100 --> 03:31:37.900 اننا يجوز ان نأخذ باي الاقوال شئنا بدون مرجح. هذا فهم خاطئ لهي العبارة. جيد قال ولكن اختلافهم يدل على انهم اجتهدوا فاختلفوا. نعم هذا نص مهم جدا في حياتك العلمية. اقتبسوه وحطه وما بدك. المهم لا تنساه. طيب 657 03:31:39.550 --> 03:32:11.750 اتفضل لأ مهو لازم واحد خطأ وواحد صواب. كيف بده يكون كلها صحيحة يعني ممكن الشي حلال وحرام بنفس الوقت؟ كلها ما هي مسألة اجتهادية؟ اه طيب لا لازم واحد يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة يا قصد هيك يا قصد هيك مستحيل يكون قصد القبر هيك انه في 658 03:32:11.750 --> 03:32:27.550 تناقض بصير يا قصد هيك يا قصد كذا لا يمكن. نعم قال قال وفي سماعي اشهب سئل ابو عبد البرش قال ابو ابن عبد البر؟ قال كلام اسماعيل هذا حسن جدا. تحت خط يعني مش احنا لحالنا اللي عاجبنا كلام اسماعيل. حتى ابن عبد البر 659 03:32:27.550 --> 03:32:48.450 يقول لك هذا تأصيل جيد لفهم هذه العبارة. نعم قال وفي السماء اشهب سئل مالك عن من اخذ بحديث معروف من المالكية رحمة الله عليه. نعم قال سئل مالك عن من اخذ بحديث حدثه ثقة عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم التوراة من ذلك في سعة فقال لا والله حتى يصيب الحق. ايش يعني؟ اجا واحد قال لك 660 03:32:48.450 --> 03:33:07.150 يا اخي ثبت عن ابو بكر الصديق رضي الله عنه انه فعل كذا وكذا هل يسعني مباشرة ان اخذ بقول ابي بكر الصديق يقول لك ما لك لا حتى لو حدثك الثقة ان احد الصحابة فعل شيئا لا يسعك ان تأخذ به حتى يظهر لك ان فعل الصحابي صواب. لانه في النهاية الصحابة بشر 661 03:33:07.150 --> 03:33:22.850 تقول ويصيبون. نعم قال آآ وما الحق الا واحد؟ قولان مختلفان يكونان صوابا جميعا ومن حقه الصواب الا واحد. شف يا شيخ هذا هذا برد عليك. ايش قال قال قولان مختلفان يكونان صوابا جميعا هذا لا يقوله عاقل. نعم 662 03:33:24.950 --> 03:33:37.650 ممكن اختلاف طرق الاستدلال لكن النتيجة واحدة ممكن. وهذا كثير في المذاهب اختلاف وسائل الاستدلال ما عندي مشكلة. وتكون النتيجة واحدة. اما تقول لي حرام وحلال وكلاهما صواب بزبطش يعني 663 03:33:37.700 --> 03:33:47.700 يعني في تعارض منطقي وعقلي هنا. لأ بدناش نفتح المجال كثير ما بعد ذلك. اكمل. قال وذكر محمد بن حارث باسناده عن ابي خالد الخامي قال قلت لسحنون تقرأ لي كتاب 664 03:33:47.700 --> 03:34:04.950 القسمة فقال على الاسم هذا احد الابواب في باب القضاء اسمه كتاب القسمة. نعم. قال فقال على الا اقول منه الا بخمس وباسناده قال لا اقول فيه الا بخمس بخمس ولا بخمس؟ يعني لا يظهر لي شيء في هذا 665 03:34:05.400 --> 03:34:30.550 يحتاج الى تأمل ماذا قصد على اني لا اقول فيه الا اه يا رب يعني اتوقف في هذا النص ما عندي علم الله الله اعلم اكمل كما ذكر باسنادين عن الشافعي في اختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اصير منها الى ما وافق الكتاب والسنة او بالاجماع او كان اصح في القياس. اذا الشافعي كان يرجح 666 03:34:30.550 --> 03:34:50.550 بالكتاب او السنة او القياس. قال اسير منها الى ما وافق الكتاب والسنة. طبعا هو ليس المراد ان المسألة وردت في الكتاب والسنة. يعني لو كانت وردت في الكتاب والسنة كان خلصنا. ما فيش داعي للاجتهاد. المراد اصيروا الى ما وافق الاصول التي دل عليها الكتاب وسنة النبي صلى الله عليه وسلم 667 03:34:50.550 --> 03:35:02.450 ويبحث عن المرجح. نعم قال الشافعي وقال في قول الواحد منهم اذا لم يحفظ له مخالف منهم صرت اليه واخذت به. نعم. ان لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا دليلا منها. هذا اذا وجدت معه 668 03:35:02.450 --> 03:35:22.450 القياس قال وقل ما يوجد ذلك. نعم. قال المزني فقد بين انه قبل انه قبل قوله بحجة ففي هذا مع اجتماع على ان العلماء في كل قرن ينكر بعضهم على بعض فيما اختلفوا فيه قضاء بين لاء على الا يقال الا بحجة وان الحق في وجه واحد والله اعلم. اذا الصواب ان العفو جمعة لكن مسح من باب 669 03:35:22.450 --> 03:35:42.900 عند مذهب الحنابلة وهو طائف من اهل العلم ان قول الصحابي اذا لم يوجد له مخالف اذا لم يوجد له مخالف فهو حجة شرعية بهذا الشرط حتى لا تقول لي بعد ذلك ابن الحنابلة الله يرضى عنك. احنا الحنابلة قول الصحابي اذا لم يوجد له مخالف نعتبره حجة. اما 670 03:35:42.900 --> 03:36:03.750 اختلف الصحابة نطلب الترجيح اه اذا اختلف الصحابة ليس كله صواب. نطلب الترجيح. الكلام عندنا اذا لم يوجد له مخالف قول عن ابن عباس او عن زيد او عن علي رضي الله عنهم جميعا لا نعرف له مخالفا سواء اعتبر طبعا حتى ولو لم يصل لمرحلة الاجماع السكوتي حتى ولو لم يصل الى مرحلة الاجماع 671 03:36:03.750 --> 03:36:20.450 السكوت. ما دام لم يثبت المخالف فالاصل انه حجة. اذا ثبت مخالف نطلب الترجيح. نعم قال ابو عمر وقد ذكر الشافعي في كتاب ادب القضاة ان القاضي والمفتي لا يجوز له ان يقضي ويفتي حتى يكون عالما بالكتاب. وبما قال اهل التأويل في تأويله وعلما بالسنن 672 03:36:20.450 --> 03:36:33.400 تأويل يقصد اهل التفسير في تفسير القرآن نعم قالوا عالما باختلاف العلماء حسن النظر صحيح الاود ورعا. متشاورا فيما اشتبه عليه وهذا كله مذهب مالك وسائر فقهاء المسلمين. في كل مصر يشترطون ان القاضي والمفتي 673 03:36:33.400 --> 03:36:53.400 المقلد لا يجوز له لا يجوز ان يكون الا في هذه الصفات. نعم وري عن تقيا قادرا على الاجتهاد نعم والترجيح نعم. قال واختلف قول ابي حنيفة في هذا فمرة قال اما اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بقول ما شئت منهم ولا اخرج عن قول جميعهم وانما يلزمني النظر عن قول جميعهم اي لا احدث قولا ثالثا في 674 03:36:53.400 --> 03:37:06.200 لم ينقل عن الصحابة نعم قال وانما يلزمني النظر في اقاويل من بعدهم من التابعين ومن دونهم. قال ابو عمر قد جعل للصحابة في ذلك ما لم يجعل لغيرهم. ويظنه مال الى ظاهر حديث اصحابه كالنجوم 675 03:37:06.200 --> 03:37:19.200 والله اعلم. نعم هو يقصد لكن هو اظنه موضوع اخر يعني ابو حنيفة يقول ماذا نقول اذا المسألة ورد فيها قول عن الصحابة فاتخير من هذه الاقوال ولا احدث قولا 676 03:37:19.400 --> 03:37:36.850 اخر لكن اذا الخلاف بين التابعين فهنا يسعني ان اخالفهم جميعا وان احدث قولا اخر فانما انا مثلهم. وهو تابعي اصلا عند كثير من العلماء. صحيح؟ هل ادرك الصحابة ابا حنيفة؟ كثير من العلماء 677 03:37:36.850 --> 03:37:49.450 يثبت انه ادرك بعض الصحابة. بالتالي فلما يقول اما التابعين فانا مثلهم لانه هو اصلا من التابعين فرأيه مثل رأيهم له ان يحدث قولا مخالفا لجميعهم. اما الصحابة فهو جاء بعدهم 678 03:37:49.500 --> 03:38:04.350 فليس له ان يحدث قولا في المسألة يخرج فيه عن قول جميع الصحابة فاظن المسألة وانا شوي مختلفة عما نحن فيه. فهمتم المسألة؟ هو يقول اذا كان قول للصحابة اختاروا اي الاقوال شئت. طب هل يختار اي الاقوال شئت 679 03:38:04.350 --> 03:38:19.450 التشهي يقصد او لا هو يرجح لكن يرجح ضمن دائرة ايش اقوالهم ولا لدار قلب ولا اخرج عن اقوال جميعهم اي لا احدث قولا ثالثا في المسألة. واما التابعون فانا واحد منهم فلي ان اخالفهم وان اقول برأيي 680 03:38:19.450 --> 03:38:35.250 واجتهادي ولو خالفت جميعهم فانا فارس من الفرسان في هذا الميدان. نعم وقالوا ولعله اخذ يعني لماذا هو لا يخرج عن قول الصحابة؟ لقوله اصحابي كالنجوم الحديث وان كان في ضعف نعم. قال ذكر العقيلي قال 681 03:38:35.250 --> 03:38:45.250 قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن الصيرفي قال قلت لاحمد ابن حنبل اذا اختلف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسألة هل يجوز لنا ان ننظر في اقوالهم لنعلم مع من 682 03:38:45.250 --> 03:38:58.600 منهم فنتبعه فنتبعه فقال لي لا يجوز النظر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت فكيف الوجه في ذلك؟ فقال تقلد ايهم ايهم احببت ظاهر كلام احمد موافقته للقاسم بن محمد 683 03:38:58.750 --> 03:39:13.050 بقضية انه الصحابة في التحديد. الصحابة بالتحديد لذلك هذه منزلة ليست للتابعين للصحابي التعديل. ظاهر كلام احمد هنا انظر بقول ايه ما شئت او خذ بقول ايهم شئت لكن من ينظر في صنيع احمد 684 03:39:13.100 --> 03:39:38.300 او في الفتاوى المعتمدة عندنا في المذهب يرى انه حتى احمد كان يرجح بين اقوال الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. نعم الى قول ابي حنيفة اذا فهمنا قول ابو حنيفة انه نفس الاشي يختار من اقوال الصحابة بدون ترجيح. يعني هو ابن عبدالبر هكذا يحاول 685 03:39:38.300 --> 03:39:55.650 كم قول ابي حنيفة انه يختار من اقوال الصحابة بدون ترجيع وينسب ذلك ايضا الى احمد ابن حنبل. ويقول هذه مرتبة خاصة بالصحابة. نعم قال ابو عمر ولم يرى ولم يرى النظر فيما اختلفوا فيه خوفا من التطرق الى النظر فيما شجر بينهم وحارب فيه بعضهم بعضا. جميل هذه الفكرة 686 03:39:55.700 --> 03:40:19.100 بس ركزوا فيها. يعني لماذا يقول احمد بن حنبل؟ قال لا ترجح بين الصحابة وخذ بقول ايهم شئت سدا للذريعة ذريعة ايش؟ اي سند احسنت يعني كأنها احمد بن حنبل هو لما قال شف هذا يدل انه يجب ان نتروى في فهم نقول الائمة 687 03:40:19.150 --> 03:40:31.150 هذا الرجل الذي سأل احمد بن حنبل هل اختار بين اقوال الصحابة شو قال له احمد؟ لأ تختارش. خذ قول اي واحد كله خير وبركة لعل احمد نظر في هذا السائل 688 03:40:31.250 --> 03:40:45.200 فرأى فيه انه يريد ان يتوصل الى ماذا يريد ان يتوصل الى الترجيح بين علي ومعاوية. ويدخل في الشجار الذي حصل بينهم فاحمد سكر عليه الباب من البداية قال له لا ترجع بين الصحابة كلهم خير وبركة 689 03:40:45.850 --> 03:40:59.900 هذا والله اعلم يكون جوابا من احمد بن حنبل بهذه الواقعة لهذا السائل. رأى كأنه رأى فيه تشوفا انه يريد ان يخطئ علي او معاوية. بتعرفوا الشجار الذي حدث بين الصحابة 690 03:40:59.900 --> 03:41:18.300 اختلفوا الصحابة وعائشة وطلحة ابو الزبير رضي الله عن الجميع فاحمد كأنه نظر في سياق هذا السائل فرأى فيه انه يريد شيئا اخر فمنعه من الترجيح وهذا من فقه الفتوى. اني انا اوقف شخص معين عند مسألة واقول له لا لا ترجع مثلا كما فعل ابن عباس في قضية هذا القاتل 691 03:41:18.300 --> 03:41:38.900 في توبة فقال مرة لا وقال مرة نعم. نظر في طبيعة السائل. فهنا احمد اذا يعني ابن عبد البر يحلل يحلل رأي احمد. لماذا احمد منع الترجيح بين الصحابة مع انه يرجح فعليا في مواطن كثيرة. قال لعله اراد ان يغلق الباب امام هذا السائل حتى ماذا؟ لا يتجاسر على الترجيح 692 03:41:38.900 --> 03:41:52.600 علي ومعاوية فيستنقص قدر احد منهم. نظرة عميقة جدا من ابن عبدالبر في تحليل فتوى احمد. نعم قال وقد روى السمتي عن ابي حنيفة انه قال في قولين للصحابة احد القولين خطأ والمأثم فيه موضوع 693 03:41:52.650 --> 03:42:07.250 اذا هذا القول الاخر عن ابي حنيفة يدل انه كان يرجع بل في ادب ابو حنيفة انا اتفق انه انا اعتقد انه كان يرجح هذا الذي اعتقده وانما قوله السابق له عدة مجال للفهوم. ولا يلزم ان نفهمه بطريقة 694 03:42:07.250 --> 03:42:19.750 بن عبد البر. نعم قال وروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه حكم في طست التمر ثم غضبه للمقضي عليه فلو كان لا يشك ان الذي قضى به هو الحق لما تأثم عن الحق الذي ليس 695 03:42:19.750 --> 03:42:40.450 غيره ولكنه خاف ان يكون قضى عليه بقضاء اغفل فيه. فظلم فظلم من حيث لا يعلم فتبرأ فاستحل ذلك من حيث لا يعلم فضمن النسخة فضمنت فظلم من حيث فضمن من حيث لا يحتسب فضمن من حيث لا يعلم فتبرأ فاستحل ذلك بغرمه له. وقد جاء عنه في غير موضع في مثل 696 03:42:40.450 --> 03:42:57.150 هذا قد مضى القضاء وقد ذكر المزني في هذا حججا اذكره اذكرها هنا ان شاء الله طيب قال المزني قال الله تبارك وتعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فثم الاختلاف. وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا الاية 697 03:42:57.150 --> 03:43:17.150 قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. وعن مجاهد وعطاء وغيرهما في تأويل لذلك قالوا الى الكتاب والسنة. هنا سيسوق نصوص المزني او استدلالات المزني على وجوب الترجيح بين اقوال الصحابة. وانه لا يجوز ان نأخذ 698 03:43:17.150 --> 03:43:39.000 قول ايهم شئنا هاي النصوص الان نصوص ذكرها المزني على ان اقوال الصحابة يرجح بينها. ولا يجوز ان يؤخذ بايها شئت على وجه نعم قال وعن مجاهد وعطاء وغيرهما في ان الله قال فردوه الى الله والرسول ما دام الله امرنا ان نرد كل شيء الى الله والرسول. اذا حتى اقوال الصحابة ترد 699 03:43:39.000 --> 03:43:55.800 الى الكتاب والسنة ويتم الترجيح بينها على وفق الكتاب والسنة. هذا وجه الاستدلال بالاية. نعم قال وقال المزني فدم الله الاختلاف وامر عنده بالرجوع الى الكتاب والسنة فلو كان الاختلاف من دينه ما ذمه ولو كان التنازع من حكمه ما امرهم بالرجوع عنده الى الكتاب والسنة. نعم 700 03:43:55.800 --> 03:44:05.800 قال وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال احذروا زلة العالم. اذا العالم يزن. والصحابة هم من جملة العلماء اذا يمكن ان يزلوا. فكيف نأخذ بقول ان شئنا 701 03:44:05.800 --> 03:44:24.500 هذا وجه الدلالة. نعم. قال وعن عمر ومعاذ وسلم ايها الطلبة ايها الشباب لما تقرأوا مثل هذه الكتب ربما في الابحاث المعاصرة يلزمون الباحث ان بالحديث ووجه الدلالة الكتب القديمة العلماء ما يعرفون ذلك كثيرا. وانما خلص بيجيب الحديث وانت بدك تفهم 702 03:44:24.650 --> 03:44:34.650 وجه الدلالة فهمت؟ يعني اذا ما بنفع اقرأ لابن عبد البر او لغيرهم من اصحاب هذه الطبقة اقرأ الاحاديث وانا مش فاهم ايش وجه ارتباط الحديث المسألة. دائما لما تقرأ 703 03:44:34.650 --> 03:44:53.850 احاديث بدك تفهم وجه دلالة وربطه بالمسألة ان كثير من الشباب بيقرأ قراءة غير منتجة. ومش فاهم خلص قرأ بقول لك قرأت جامع المفضل وهو كل من قرأ قرأ في واحد بيقرأ وهو فاهم وفي واحد بيقرأ وهو مش فاهم. بقرأ وكذا اخذنا سند في الكتاب والله يسهل. هذا لا يصلح يا شباب. من اراد ان يكون 704 03:44:53.850 --> 03:45:04.750 في العلم بده يدقق انه هذه مثلا هو الان يتكلم عن ماذا؟ عن وجوب الترجيح بين اقوال الصحابة. طب هذا الحديث ما وجه دلالته على المسألة؟ بدك تعود تشغل بدماغك 705 03:45:05.100 --> 03:45:27.300 تفهم ما وجه دلالة هذا الحديث على المسألة. صح؟ اما هكذا تقرأ قراءة وانت غير منتبه وغير مركز في وجوه الدلالة هذا يدل على ضعف علمي بدك تتداركه. نعم قال وقد اختلف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطأ بعضهم بعضا ونظر بعضهم في اقاويل بعض وتعقبها ولو كان قولهم كله صوابا عندهم لما فعلوا ذلك. يعني اذا كان الصحابة 706 03:45:27.300 --> 03:45:37.300 هم نفسهم يرجح بعضهم بين بعض ويتعقب بعضهم بعضا ويخطئ بعضهم بعضا. فكيف نقول انه لا يرجع بين اقوالهم؟ هذا خطأ في الكلام. نعم. قال وقد جاء عن ابن مسعود 707 03:45:37.300 --> 03:45:47.300 في غير مسألة انه قال اقول فيها برأيي فاياك صوابا فمن الله واياك خطأ فمني واستغفر الله. اذا وجه الدلالة انه ابن مسعود نفسه بيقول لك في اشياء اقولها صواب وفي 708 03:45:47.300 --> 03:45:57.300 اشياء بقولها خطأ هو نفسه اذا يخطئ نفسه. فلماذا لا يخطئه من بعده؟ نعم. قال وغضب عمر بن الخطاب رضي الله عنه من اختلاف ابي ابي ابن كعب وابن مسعود في الصلاة 709 03:45:57.300 --> 03:46:07.300 في ثوب واحد اذ قال ابين الصلاة في الثوب الواحد حسن جميل. وقال ابن مسعود انما كان ذلك والثياب قليلة. فخرج عمر مغضبا فقال اختلف رجلان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه 710 03:46:07.300 --> 03:46:26.850 سلم ممن ينظر اليه ويؤخذ عنه. وقد صدق ابي ولم يؤل ابن مسعود. قد صدق ابي ولم يؤل ابن مسعود. اذا عمر رجح رأي مين ابي. يعني ابي صدق هو اصاب. وابن مسعود ما قصر. بس خطأ كلامه يعني. نعم. قال ولكني لا اسمع احدا يختلف فيه بعد مقامي هذا الا فعلت به كذا وكذا. نعم 711 03:46:26.850 --> 03:46:41.850 لانه عمر كان يكره الاختلاف يحاول دائما انه ايش يوصل الامة الى اجتماع الكلمة. فالاختلاف ليس مقصودا وليس مطلوبا كما يذم البعض او كما يظن البعض. بعض الناس يظن ان الاختلاف رحمة انه لازم نختلف. لأ 712 03:46:41.900 --> 03:46:55.750 الاصل قدر المستطاع انه نقلل مساحة الخلاف الاصل ان نقلل مساحة الخلاف. لكن اذا قدر الله وصار اختلاف نعتمد الترجيح. هاي الفكرة بده يوصلها ابن عبد البر. انه احنا ما بنقول اه والله 713 03:46:55.750 --> 03:47:11.100 لازم نختلف الاختلاف جيد. لا لا مش صحيح على الاطلاق نحن نحاول ان نقلل الاختلاف ائتلاف ليس مقصودا ليس مطلوبا لكن اذا وقع فعلينا ان نحسن التعامل معه بالبحث عن المرجحات للوصول الى الصواب. نعم 714 03:47:11.500 --> 03:47:31.500 قالوا عن عمر في المرأة التي غاب عنها زوجها وبلغه عنها انه يتحدث عندها فبعث اليه من يعظها ويذكرها ويعيدها ان عادت فمخضت فولدت غلاما فصوت فصوت ثم مات فشاور اصحابه في ذلك فقالوا والله ما نرى عليك شيئا. ما اردت بهذا الا الخير وعلي حاضر فقال له ما ترى يا ابا حسن؟ فقال لقد قال هؤلاء 715 03:47:31.500 --> 03:47:51.950 فيكوا هذا جهد رأيهم فقد قضوا ما عليهم وان كانوا قاربوك فقد غشوك. اما الاثم اما الاثم وان كانوا قاربوك يعني داهنوك في هذا الفتوى وقد غشوك يا عمر نعم. قال اما الاثم فارجو ان يضعه الله عنك بنيتك وما يعلم منك. واما الغلام فقد والله غرمت. فقال له انت والله صدقتني اقسمت 716 03:47:51.950 --> 03:48:02.500 عليك لا تجلس حتى تقسمها على بني ابيك. سبحان الله! نعم لانه كان الميت من اقارب علي بن ابي طالب كان هذا الغلام الميت من اقارب علي بن ابي طالب. نعم 717 03:48:03.150 --> 03:48:18.500 وباسناده عن ابي العالية في قوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوح والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرق فيه شو اصل المسألة؟ يعني انا اقصد دايما بتراجع. انتم هذا عمر 718 03:48:18.550 --> 03:48:41.600 نادى امرأة تمام؟ كأنه نادى اه امرأة فهذه المرأة لما سمعت اسم عمر خافت فسقطت امرأة كان زوجها غائب عنها فاتهمت في عرضها. اختصر هذه امرأة زوجها غاب عنها فكان الناس يتكلمون في عرضها بل انه ينتابها الرجال والعياذ بالله وما شابه ذلك 719 03:48:41.800 --> 03:49:03.950 فعمر اراد ان يبعث علي من يتوعده ان عمر بتوعدك هي لما سمعت عمر ابن الخطاب سقطت من الخوف. فعمر استخطأ نفسه. وقال لعلي كنت سبب في اسقاط جنين بسبب تخويفي بها. فسأل الصحابة هل علي دية ولا لا؟ فبعض الصحابة شو قال له؟ ما عليك الدين. انت ايش علاقتك؟ هي خافت من اسمك الحق عليها وقعت 720 03:49:04.000 --> 03:49:23.850 عمر قال لعلي ايش رأيك يا علي؟ قال هؤلاء افتوا برأيهم واذا غشوكم غشوا انفسهم لكن انا ارى انه انت كنت السبب. بدك تحمل الدية فقال عمر والله يعني قلبي يستريح لقول علي انت صدقتني اقسم الدية يعني اعطى الدية لهذه المرأة لانه كان سببا في ماذا؟ في اسقاطها. اه يا 721 03:49:23.850 --> 03:49:55.800 يتحدث عندها ممكن نقول ان يأتي الرجال يجلسون في بيتها يتحدث عندها في بيتها وهذا خلاها في مطربه فهمت علي؟ يعني يأتي الرجال يجلسون في بيتها يتحدث عندها امام باب البيت او كذا وهذا جعل علامة استفهام عليها. ممكن هذا الفهم ايضا. نعم 722 03:49:56.550 --> 03:50:16.550 قال باسناده عن ابي قال اقامة الدين اخلاصه ولا تتفرقوا فيه يقول لا تتعادوا عليه وكونوا عليه اخوانا. قال نعم. ثم ذكر بني اسرائيل وحذرهم نأخذ بسنتهم. نعم. قال وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. فقال ابو العالية بغيا على الدنيا وملكها وزخرفها وزينتها 723 03:50:16.550 --> 03:50:33.450 سلطانها. اذا وكأنه ابن عبد البر يريد ان يقول جملة اختلاف العلماء رحمة. بعض الناس فهم منها انه الاختلاف مطلوب ومقصود وهو يريد ان يبين انه هذا الفهم خطأ الاختلاف رحمة كما قال اسماعيل القاضي. بهذا نفهمه. ولكنه ليس مطلوبا 724 03:50:33.750 --> 03:50:47.450 بركز ابن عبده الاختلاف ليس مطلوبا. لذلك هو يأتي بالنصوص التي تذم الاختلاف وان الله ذم بني اسرائيل على اختلافهم فهو يريد ان يوصل لك فكرة اياك ان تظن ان الاختلاف مطلوب. نعم 725 03:50:48.250 --> 03:51:03.500 قال ان الذين وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفشك منهم ريب قال من هذا الاخلاص. نعم نكتفي اليوم ان شاء الله بهذا القدر والحقيقة تعبت اكثر من ذلك. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا 726 03:51:03.750 --> 03:51:10.450 غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. تفضل يا عروسة