1 00:00:00.800 --> 00:00:33.350 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم من شهر الله المحرم. خامس شهر الله المحرم الف واربع مئة الف واربع مئة وخمسة واربعين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم 2 00:00:34.000 --> 00:00:54.050 ستكون مجالس السيرة في التعليق على رسالة او جزء حديثي للحافظ ابن حجر جزء في عمل اليوم والليلة هذا الجزء صنفه الحافظ ابن حجر رحمه الله من عمل يوم والليلة 3 00:00:54.450 --> 00:01:20.650 ملتقى عشرين حديثا كما ذكر في اول هذه هذا الجزء بالنظر فانه قد ذكر واحد وعشرين حديثا ذكر حديثا ثانيا بعد الحديث الثاني فاما لانه الحقه بالحديث الثاني وعلى هذا يكون مجموع الاخبار التي ذكرها واحد وعشرين حديث وهذه الاخبار كلها 4 00:01:20.750 --> 00:01:42.150 مقيدة اما بالصباح والمساء او بمساء في كل ليلة من قرأ مثلا في كل في ليلة كما سيأتي ان شاء الله وهذه الاخبار التي ذكر الحافظ رحمه الله يقول انها على 5 00:01:42.700 --> 00:02:07.900 وهي بين الصحة والحسن وان كان هناك اخبار ذكرها رحمه الله مختلف فيها منهم من ضعفها بالجملة داعية بين الاخبار الصحيحة واخبار لها شواهد واذكار اليوم والليلة فيها العلماء كتبا كثيرة 6 00:02:07.950 --> 00:02:31.900 من اشهرها واظهرها عمل يوم الليلة للامام النسائي رحمه الله وعمل اليوم والليلة لابن السني والمعمري وغيرهما ممن صنف في عمل يوم ولا يومين وثم بعد ذلك جمع العلماء بعد ذلك كتب في الاذكار 7 00:02:32.350 --> 00:02:59.700 نووي بعد ذلك تقيد دين رحمه الله الكلمة الطيب وبعده تلميذه كتب كثيرة مباركة فيها خير كثير والحافظ رحمه الله انتقى هذه الاخبار وهذه اخبار يسيرة يتيسم للمسلم حفظها والمداومة عليها 8 00:03:00.500 --> 00:03:27.650 ذكر الحديث الاول الحديث شداد ابن عوس رضي الله عنه في سيد الاستغفار يعني سيد للسفارة اللهم انت ربي خلقنا خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب 9 00:03:27.850 --> 00:04:00.500 الا انت وهذا الحديث سماه النبي عليه الصلاة والسلام سيد الاستغفار وفي حديث جابر عند النسائي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال تعلموا سيد الاستغفار تعلموا سيد الاستغفار وفي هذا امر بذلك منه عليه الصلاة والسلام. وهذه الرواية رواية السري ابن يحيى ابن الياس 10 00:04:01.800 --> 00:04:27.900 وهو شيباني مصري روى هذا الخبر عن هشام الدستوائي عن ابي الزبير حملوا مسلم بتدرس الاسد يا ابو الزبير المكي عن جابر بن عبدالله وهذا الحديث من اجل الاخبار في هذا الباب 11 00:04:28.000 --> 00:04:51.650 ومن اعظمها وفيه انه حين يقول هو اذا امسى فيموت من ليلته دخل الجنة وان قاله اذا اصبح فيموت من اخ النهار فانه دخل الجنة كما جاء في الخبر وفيه انه عليه الصلاة والسلام سماه سيد الاستغفار 12 00:04:52.000 --> 00:05:13.050 قال العلماء سماه سيد الاستغفار لما اشتمل عليه من الكلمات العظيمة الاعتراف بالربوبية اللهم انت ربي وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي 13 00:05:13.150 --> 00:05:43.650 انه لا يغفر الذنوب الا انت اللهم فابتدأ بقوله اللهم وهذا دعاء ونداء لله سبحانه وتعالى واعتراف سبحانه وتعالى والوهيته. لان هذا الحديث يجمع الصفات يجمع أنواع التوحيد الثلاثة توحيد الإلهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء 14 00:05:43.850 --> 00:06:12.250 الصفات هو توسل عظيم انواع التوحيد وهذا هو اعظم التوسل اعظم التوسل والتوسل لله سبحانه وتعالى بالتوحيد ولهذا حين يتوسل التوحيد كما قال سبحانه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها بعد ذلك ان يسأل الله سبحانه وتعالى. اللهم انت ربي خلقتني وانا عبدك 15 00:06:13.200 --> 00:06:31.700 خلقهم من عدم هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا خلقتني خلق من عدم ولم يكن شيئا مذكورا فاوجده وانعم عليه سبحانه وتعالى ومع ذلك ذكر 16 00:06:32.700 --> 00:07:00.600 توسل بتوحيد الروح وانا عبدك وهذا هو المعنى المراد في الاعتراف بانه الخالق الرازق وذلك انه يستلزم منه العبودية لله توحيده الاقرار لعبادته وحده سبحانه وتعالى والاطمئنان القلب اليه وانا 17 00:07:00.700 --> 00:07:23.300 خلقتني وانا عبدك وانا في شهر استسلام العبد واقباله اليه سبحانه وتعالى وانا عبدك وحدك لا اعبد سواك كما في قوله سبحانه اياك نعبد واياك نستعين وانا على عهدك ووعدك 18 00:07:23.800 --> 00:07:47.250 وعهده سبحانه وتعالى هو جميع ما اخذه سبحانه وتعالى امر عباده به من العهود والمواثيق واعظم العهود والمواثيق والمواثيق وعبارة وحدة كما قال واذا اخذ ربك بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم 19 00:07:47.300 --> 00:08:08.800 الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا يقول يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين شهيد افاد اعظم العهود التي اخذها الله سبحانه وتعالى على عباده وكما قال من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون 20 00:08:10.250 --> 00:08:30.700 واعبد الله مخلصا مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص هذا هو اعظم العهود والمواثيق التي اخذها الله على عباده ان يعبدوه وحده ولا يشرك بي شيئا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا 21 00:08:31.500 --> 00:08:48.700 قال سبحانه انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين من انصار نضيع هذا التوحيد فلا حيلة فيه. حبسه القرآن من مات على الشرك والعياذ بالله حبسه القرآن 22 00:08:49.000 --> 00:09:11.100 ان كان من اهل النار عياذا بالله عياذا بالله ولا حيلة في ذلك وهذا اعظم العهود واعظم المواثيق وانا على عهدك ووعدك وعده سبحانه وتعالى ان من اطاعه ولم يشرك به شيئا دخل الجنة. كما في الصحيحين من حديث ابي ذر 23 00:09:11.300 --> 00:09:33.100 في الصحيحين من حديث معاذ من حديث انس عن معاذ رضي الله عنه عنهم انه عليه الصلاة والسلام قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وكذلك الصحيف في الصحيحين او في صحيح مسلم حديث ابن مسعود 24 00:09:35.200 --> 00:09:56.050 قال ابن مسعود وانا اقول من مات قلم في حديث من مات ويشرك بالله شيئا دخل النار. قال مسعود وانا اقول من مات وهو لا يشرك بي شيئا دخل الجنة. وهذا دليل قاله مسعود رضي الله عنه 25 00:09:56.800 --> 00:10:22.000 نص عليه وهذا من عظيم فقه الصحابة حيث كان فهمه موافقا لما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وان اقواله عليه الصلاة والسلام في هذا الباب تتضمن بعضها بعضا وتأتلف ولهذا فهم مسعود هذا المعنى 26 00:10:23.200 --> 00:10:39.850 طبعا ظاهر كلامه انه لم يسمع منه عليه الصلاة والسلام هذا اللفظ من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ويدل عليه الاعمال الصالحة التي هي توحيد محض وان من قالها من قلبه دخل الجنة 27 00:10:40.750 --> 00:10:54.900 الاعمال التي هي توحيد كما في حديث عمر رضي الله عنه الاذان من قال اذا سمع المؤذن يقول الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر. الحديث الى ان قال 28 00:10:55.350 --> 00:11:16.200 اذا قال لا اله الا الله يعني في اخر الاذان قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة والاحاديث في هذا متواترة عنه عليه الصلاة والسلام لا اله الا انت 29 00:11:17.350 --> 00:11:40.900 خلقتني وانا عبدك. اللهم انت ربي خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك وهذا يبين انه على العهد والوعد عليه ثابت ثابت عليه ليس مجانب للعهد ولا عن يمين العهد لا بل هو عليه 30 00:11:40.950 --> 00:12:00.250 سائل عليه مستقر عليه ثابت عليه كما في قوله سبحانه وتعالى في الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الذين هم على العهد والميثاق 31 00:12:02.100 --> 00:12:21.550 هم الذين انعم الله عليهم عليهم النعمة كما انهم على الصراط. الجزاء من جنس العمل لما كانوا على الصراط كانت النعمة عليهم صراط الذين انعمت عليهم وهذا يبين ان من كان على 32 00:12:21.750 --> 00:12:45.550 التوحيد والايمان فهو في نعم عظيمة في نعم عظيمة وفي طمأنينة وفي راحة وفي انس بالله سبحانه وتعالى وهذا من الجزاء المعجل لهم بصدق ايمانهم وتوحيدهم ولا تراهم اعظم الناس اذا باتا 33 00:12:49.200 --> 00:13:07.700 صراط الذين انعمت عليهم انعم الله عليهم كما في قوله سبحانه وتعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله علينا مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا 34 00:13:08.150 --> 00:13:31.650 ايضا هذه نعمة اخرى عظيمة هو مع من؟ مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. معهم على ما هم عليه. فلا تستوحش الطريق فان معك الرسل والانبياء انت معهم. انت على طريقهم ان ربي على صراط مستقيم 35 00:13:33.950 --> 00:13:53.350 ان ربي على صراط مستقيم. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني هكذا النبي عليه الصلاة والسلام واتباعه يدعون الى الله الى توحيد الله على بصيرة ويقين 36 00:13:55.650 --> 00:14:27.250 كما جاء في هذا الخبر وانا على عهدك ووعدك ما استطعت ما استطعتم اي مدة استطاعتي ودوام استطاعتي ما استطعت وانه يجتهد في سلوك هذا الطريق وانا على عهدك ووعدك ما استطعت 37 00:14:29.200 --> 00:14:49.850 وفيه اضافة العمل الى العبد وان هو المستطيع وانه هو المصلي وهو الصائم وهو الذي يحج وهو الذي يزكي والذي يعمل البر والخير وبظده هو الذي يكفر ويفجر ويقع في المعاصي 38 00:14:52.150 --> 00:15:15.300 العمل عمله والكسب كسبه وانا على عهدك ووعدك ما استطعت في اشارة الى ان العبد يعترف بالتقصير وانه مهما عمل فانه مقصر ولهذا قال ما استطعتم. ولا يكلف الله نفسا الا وسعها 39 00:15:15.800 --> 00:15:37.850 لا يكلف الله نفسا الا ماتا فاتقوا الله ما استطعتم قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فلا يكلف الله نفسا الا وسعها ولهذا اعتراف بذلك انه لو حصل منه تقصير 40 00:15:37.950 --> 00:15:58.700 والعبد محل التقصير محل النقص والله سبحانه اهل التقوى واهل التقوى واهل المغفرة. الله اكبر الجمع بين التقوى والمغفرة ويتقي الله سبحانه وتعالى. يجتهد للعمل بما امر الله به سبحانه وتعالى 41 00:15:58.950 --> 00:16:19.750 وبالعهود والمواثيق التي اخذها سبحانه وتعالى على عباده يتقي الله سبحانه وتعالى في باب الاوامر بان يجتهد في الاتيان بها في باب النواهي في ان يجتنبها لان التقوى اذا ذكرت وحدها 42 00:16:19.850 --> 00:16:41.300 تشمل جميع اوامر الشرع ما امر الله به سبحانه وتعالى من التقوى لانك مأمور بان ما نهاه الله ما نهاك الله سبحانه وتعالى عنه انت عليك ان تجعل بينك وبينه وقاية. حتى لا تقع فيه 43 00:16:42.100 --> 00:17:02.400 تجتهد تلك حدود الله فلا تقربوها اياك ان تقرب الحدود المحرمة واياك ان تتجاوز الحدود الواجبة. تلك حدود الله فلا تعتدوها لا تتعدى ما حد الله لك مما امرك به سبحانه وتعالى اده على ما امر الله به سبحانه وتعالى 44 00:17:02.450 --> 00:17:26.150 وما نهاك عنه اياك ان تقربه ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها. وحد حدودا فلا تنتهكها الفرائض لا تضيع يجب الاتيان بها والحدود لا يجوز انتهاكها وانا على عهدك اعترافا 45 00:17:26.250 --> 00:17:53.300 لما ذكر العبد ربه سبحانه وتعالى بما هو عليه من الربوبية والالهية. اللهم انت ربي خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت ذكره حالة وانه الضعيف وانه محل خطأ ومحل التقصير 46 00:17:56.850 --> 00:18:19.600 فهو محل للذنب وهذا من اعظم التوسل ان يتوسل العبد بحاله يتوسل العبد لحاله لان العبد قد يتوسل اليه سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته هذا من اعظم اسباب الاجابة ويتوسل اليه بذكر حاله 47 00:18:20.400 --> 00:18:41.450 بان يذكر حاله وانه محل التقصير ومحل النقص قال ما استطعت قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه كما في الصحيحين يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي 48 00:18:42.100 --> 00:19:01.350 في الصحيحين وفي عند مسلم وفي بيتي قال هي ابا بكر قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم 49 00:19:04.250 --> 00:19:25.900 جاء عند مسلم كبيرا يعني ده لانه يجمع بين هذه الالفاظ والصواب انه لا يجمع بينها لا يجمع بينها لانه لانه آآ النبي قال عليه الصلاة هذا الذكر في الروايات 50 00:19:26.450 --> 00:19:50.850 في الروايات في هذا لكن لو قال هذا مرة وهذا وهذا محتمل المقصود ان قوله اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا اكده من مصدر ثم قال ايضا وصفه بانه كثير. الحديث هنا قال وانا على عهدك ووعدك يعني ما اخذت من العهود 51 00:19:50.850 --> 00:20:16.450 مواثيق والوعد في الايمان والتصديق ومن ومن الايمان والتصديق بالوعد هو الاتيان بالعهد على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك اعوذ بك من شر ما استعاذ بالله سبحانه وتعالى من شر نفسه من شر صنعه 52 00:20:16.500 --> 00:20:40.350 اعوذ بك من شر ما صنعت وهذا ايضا توسل بذكر ان ذاته ونفسه محل النقص ولهذا قال اعوذ بك من شر ما صنعت الذي صنعته مما هو على خلاف العهد 53 00:20:41.450 --> 00:21:06.950 الذي اخذته يا ربي انا اعود بك منها يعني اجعل كانه عدو له لان الذي دعاه اليه هو عدو الله الشيطان. ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. اعوذ بك من شر ما صنعت. هذا في ضمنه التوبة. في ضمنه الاقبال عليه سبحانه وتعالى 54 00:21:07.500 --> 00:21:32.450 اعوذ بك وحدك من شر ما صنعت حذف متعلق صنع كل شر صنعه وفي هذا اجمال في التعوذ بالله من الشرور كلها لكن عند السؤال والطلب جاء في كثير من اخبار ذكر التفصيل 55 00:21:33.250 --> 00:21:50.400 وهذا فيه التذلل والاخبات والانكسار في دعائي سبحانه وتعالى اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم باني انت المقدم وانت المؤخر 56 00:21:50.450 --> 00:22:09.500 لا اله الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله الى غير ذلك من الاخبار اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره فصل في هذا في مثل هذا المقام 57 00:22:09.900 --> 00:22:21.600 في ادعية كثيرة. اعوذ بك من شر ما صنعت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت 58 00:22:21.650 --> 00:22:43.050 ومن شر ما لم اعمل. واختلف في وشر ما لم اعمل. لكن الشاهد اعوذ بك من شر ما عملت. من شر ما يتعود من الشرور كلها اعوذ بك من شر ما صنعت. وهذا يبين ان المعاصي شر 59 00:22:43.400 --> 00:23:02.050 وان المعاصي بلايا ومصائب لكنها ليست من المصائب التي يؤجر عليها العبد لا المصائب التي يخشع العبد منها هذه هي المصيبة العظمى اما المصيبة لانها ليست مصيبة في البدن مصيبة على القلب 60 00:23:02.350 --> 00:23:23.600 على النفس اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا لكن المصيبة في البدن هذه نعمة من الله العبد اذا اذا وقعت فهي نعمة لكن العبد لا يسأل واسألوا الله العافية نسأل الله العافية. لكن حين يصاب 61 00:23:23.750 --> 00:23:47.300 عند ذلك عليه يصبر ويستسلم لامر الله سبحانه وتعالى المصيبة في البدن يرفع الله بها العبد ويزكيه ويطهره ويرفعه في هذا في كتاب الله وسنة سبحانه وتعالى وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام لا تحصى 62 00:23:47.800 --> 00:24:12.150 اعوذ بك من شر ما صنعت شو اه فشر المعاصي وشر الذنوب على العبد ويتعدى الى غيره لانها من تسويد النفس والهوى هو الشيطان لهذا العبد عليه ان يستعيذ بالله من شرها 63 00:24:12.350 --> 00:24:30.650 من شر الشيطان وشركه كما سيأتي ان شاء الله في حديث بهذا اللغو اعوذ بك من شر ما صنعت في نسبة العمل للعبد تقدم ما استطعت وان قال من شر ما صنعت 64 00:24:31.100 --> 00:24:56.400 ذكر في باب في باب العمل والطاعة ما استطعت ثم جعل امره الى الله وانه لا حول ولا قوة الا بالله يسأل ربه ان يغفر له تقصيره وتفريطه مما فرط فيه 65 00:24:56.700 --> 00:25:24.350 بواجب ضيع منه شيئا يعني عبد مهما اجتهد ولهذا شرعت تطوعات قبل الواجبات وبعد وبعدها شرعت التطوعات للواجبات حتى تكمل نقصها اعوذ بك من شر اما في باب اه الشرور 66 00:25:25.200 --> 00:25:44.650 فتعوذ بالله من جميع الشرور مطلقا وفيه كما تقدم اشارة الى ان العبد هو الذي صنعها هو الذي عملها وله اختيار وله ارادة اعوذ بك من شر ما صنعت فالعمل عمله 67 00:25:47.650 --> 00:26:07.700 ابوء لك بنعمتك علي. ابوء لك بنعمتك علي ايضا هذا فيه الاقرار والاعتراف بنعم الله سبحانه وتعالى. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. قال سبحانه وما بكم من نعمة فمن الله 68 00:26:09.550 --> 00:26:31.200 ابو ان يعترف واقر ابوء لك بنعمتك علي اعظم النعم نعمة الاسلام. نعمة الدين. يمنون عليك ان اسلم قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان 69 00:26:31.200 --> 00:26:52.900 ان كنتم صادقين. هذه النعمة الحقيقية هذه نعمة الاسلام يسأل العبد ربه الثبات علي كما صح لذلك الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام عن جميع الصحابة عن عبد الله بن عمرو وعن ام سلمة وعن انس بن مالك عبدالله بن عمرو 70 00:26:53.100 --> 00:27:16.150 وصرف قلوبنا على طاعتك مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك ابوء لك اي اعترف بنعمتك علي واعظم النعم كما تقدم نعمة الاسلام ولهذا كما عند الحاكم تقول اللهم احفظني بالاسلام قائما 71 00:27:16.900 --> 00:27:42.200 واحفظني بالاسلام قاعدا واحفظني بالاسلام راقدا. ولا تشمت بي عدوا ولا حاسدا النعمة منه والمنة منه سبحانه وتعالى قل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين لان من اعترف هذا الاعتراف 72 00:27:42.350 --> 00:28:22.200 اعظم ثبات على دين الله على الحق وعلى الصراط المستقيم استقيموا من استقام فانه لن يحصي ما امر به ولهذا تقدم انه بقدر استطاعته قال ما استطعت. ولهذا قال ولن تحصوا. لن تستطيعوا احصاء ما امركم الله به. لكن يعني ما شرعه سبحانه وتعالى. لكن اجتهد 73 00:28:22.900 --> 00:28:41.750 الطاعات وامر الخير واحسن واحسنوا ان الله يحب المحسنين اوامره سبحانه وتعالى وما كلف عباده به من واجبات حدود استطاعة. لا يكلف الله وسعها وسعها مع ذلك العبد عرظة للتقصير. عرظة للنقص 74 00:28:43.700 --> 00:29:10.150 ابوء لك بنعمتك علي والنعمة نعمتان نعمة نعمة الدين اعظمهم. والنعمة الاخرى نعمة الدنيا بجميع انواعها من المال والاهل والولد الى غير ذلك من النعم التي هي داخلة قول سبحان ربنا اتنا ومنهم فمنه ومنهم يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة 75 00:29:10.650 --> 00:29:33.900 ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة من يسأل ربه ان حسنات الاخرة وحسنات الدنيا حسنة الدنيا تشمل امور الدنيا من نعيم الدنيا ومتاع الدنيا لكن لا يمكن ان يطيب نعيم الدنيا 76 00:29:34.200 --> 00:30:03.200 وهذه النعم الدنيوية الا بنعمة الدين والاسلام ولا تستقيم ولا تنضبط ولا تطيب الا بنعمة الاسلام ولهذا العبد في يومه وليلته يرى ويعرف ان هناك اذكار واحاديث عنه عليه الصلاة والسلام 77 00:30:03.650 --> 00:30:25.750 ترتب اموره كلها في مطعمه في مشربه في ملبسه في مركبة في خروجه عند دخوله عند سفره عند دخول الخلاء وخروجه من الخلاء اه عند زيارته وخروجه الى الى السوق 78 00:30:27.100 --> 00:30:47.150 في اي امر من الامور وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى فان هذه الاوراد والاذكار هي اعظم ما يطيب حياته والنعمة الدنيا اللي هالدنيوية التي انعم الله بها العبد. ولهذا قال ابوء لك 79 00:30:47.450 --> 00:31:16.150 بنعمتك علي اعترف لان النعمة منك سبحانك وحدك لا شريك لك ثم قال وابوء بذنبي اعترف بذنبي مع ان النعم متوالية متتالية منه سبحانه وتعالى الا ان العبد واقع وهذا رجوع الى الاعتراف مرة اخرى. لانه قال قبل ذلك اعوذ بك من شر ما صنعت 80 00:31:17.500 --> 00:31:36.150 اعوذ بك من شر ما صنعت. ثم قال هنا لم وابوء بذنبي ناشب قوم ابوء بذنبي ما قبله وابوه بنعمتك علي. يعني لما ذكر الاعتراف بالنعمة ناسب ان يذكر الاعتراف بالتقصير 81 00:31:36.400 --> 00:31:59.600 والنقص مرة اخرى وابوء بذنبي. ايعترف بذنبي وهذا اثبات وانكسار كان يقول يا ربي اعف عني واغفر لي فاني لم اقدر هذه النعمة حق قدرها انعمت علي بالنعم العظيمة واعظمها نعمة الاسلام 82 00:31:59.700 --> 00:32:22.200 ثم انعمت علي بان اطعمتني وكسوتني ورزقتني. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم النعمة منه سبحانه وتعالى ونعمه 83 00:32:22.450 --> 00:32:51.950 تنزل على عبادي ليلا ونهارا وعباده يجاهرون بالذنوب والمعاصي ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي اعترف بذنبي وتقصيري ثم بعد ذلك ان قال فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت. ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي 84 00:32:52.250 --> 00:33:24.400 وهنا ناسب السؤال مناشب الطلب بعدما ذكر بعدما اثنى عليه سبحانه وتعالى وحمده واعترف بتوحيده سبحانه وتعالى وذكر تقصيره ونقصه وانه محل الخطأ والذنوب وان له غدرات وفجرات كما جاء في الحديث 85 00:33:24.700 --> 00:33:40.850 عند احمد ان رجلا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو متكئ على العصا وكأنه لتوه اسلموا كما يعني المقصود انه جاء ويتكأ قال يا رسول الله ان لي غدرات 86 00:33:40.950 --> 00:33:58.850 وان لي فجرات ترى ان يغفر لي ربي قال عليه الصلاة والسلام كما كما اذهب او امضي فقد غفر الله لك غدراتك وفجراتك او كما قال عليه الصلاة والسلام بنوع من هذا 87 00:33:59.400 --> 00:34:21.650 لما انه اعترف قال ان لي غدرات ان لي فجرات ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي هذا جاء سائل وفي دلالة على عظيم علم الصحابة وفقه الصحابة حتى لمن كان لتوه اسلم 88 00:34:22.000 --> 00:34:44.100 بفظل الجلوس معه عليه الصلاة والسلام بركة الجلوس معه. سماع قوله عليه الصلاة والسلام يكسب الواحد من الصحابة العلم العظيم في لقائه للنبي عليه الصلاة والسلام انني غدرات ان الله قد غفر غدراتك وهجراتك لانه جاء 89 00:34:44.250 --> 00:35:14.600 معترف نائب منكسر ولهذا الله سبحانه وتعالى غفر له ذنبه في هذا الحديث قال وابوء بذنبي ففيه انه اثنى عليه سبحانه وتعالى بذكره بما هو عليه من اسمائه وصفاته ونعوت جلاله سبحانه وتعالى. ثم ذكر نفسه وان محل التقصير والغلط 90 00:35:14.850 --> 00:35:38.550 ثم بعد ذلك بعد هاي التوسلات العظيمة اغفر لي يا رب اغفر لي ارحمني انا العبد الضعيف انا المسكين انه عاد الى الثناء ايه ده جملة مستقلة مبتدأة انه لا يغفر الذنوب الا انت 91 00:35:39.250 --> 00:36:02.300 انه لا يغفر الذنوب الا انت وفيه سوء الظن بالنفس. وحسن الظن بالله. هذا الحديث فيه عظيم حسن الظن بالله وسوء الظن بالنفس وعند ذلك يكون العبد على مرتبة عظيمة 92 00:36:02.600 --> 00:36:25.300 من العبودية حين يحسن ظنه بربه حسن الظن من حسن العبادة ومن وضده سوء الظن. وما شاءت ظنونه شاءت اعماله. ومن حسنت ظنونه حسنت اعماله لانه حسن ظنه بربه ظن 93 00:36:25.600 --> 00:37:00.400 الاجابة عند السؤال والمغفرة عند السماء استغفار والاجابة عند الطلب ولهذا اجتهد استمر على الدعاء فلم ينقطع ولم يستحسر ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة قال الله عز وجل انا عند ظن في الحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي كما في الصحيحين حديث هريرة رضي الله عنه 94 00:37:00.850 --> 00:37:21.650 النبي صلى الله عليه وسلم في حديث القدسي انا عند ظن عبدي بي عند احمد باسناد صحيح فليظن بي ما شاء فليظن ما شاء فمن ظن خيرا فله حسن الظن من حسن عبادة كما عند ابي داوود 95 00:37:22.700 --> 00:37:49.100 حسن العبادة اعظم العبادة واعظم واعظم مسالكها هو حسنها ليس كثراتها ليبلوكم ايكم احسن عملا الذي خلق الموت والحياة ليبلوه ليبلوكم. ايكم احسن عملا. ليس لم يقل اكثر عمل ايكم احسن عملا 96 00:37:50.450 --> 00:38:14.600 في حديث عمار ابن ياسر اسألك شكر نعمتك حديث صحيح اسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك الله اكبر. شكر النعمة وحسن العبادة من سبق لم يسبق كما قال بكر عبد المزني بكثرة صوم ولا صلاة لكن بشيء وقر في قلبه كما قاله في ابي بكر رضي الله عنه 97 00:38:14.950 --> 00:38:33.700 ابو بكر رضي الله عنه في من الصحابة من هو اكثر منه عمل واجلهم وهو افضل الناس على الاطلاق بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام سبق بشيء وقر في قلبه الله اكبر 98 00:38:35.350 --> 00:38:54.700 كلمة عمر مشهورة رضي الله عنه عن ابي بكر رضي الله عنه عند احمد والترمذي بسند جيد من حديث ابن عمر عن عمر رضي الله عنه الحديث بطوله وفي اخره 99 00:38:55.300 --> 00:39:15.250 لما جاء عمر بن يوسف ماله لما دعاهم النبي الى النفقة اتى بنصف ماله رضي الله عنه يحمله وقال قبل ذلك اليوم اسبقوا ان سبقت اباك. يعني يوم اسبق لك 100 00:39:17.900 --> 00:39:32.650 فجاء بينما عمر رضي الله عنه عند النبي عليه الصلاة والسلام جاء ابو بكر رضي الله عنه يحمل مالا بين يديه قال يا ابا اولا شارع عمر يا عمر ماذا ابقيتني يعني؟ قال ابقيت لهم مثله يا رسول الله 101 00:39:32.950 --> 00:39:48.400 فلما جاء بك او بكر قال يا ابي بكر ماذا ابقيت لهم؟ ماذا ابقيت عليك؟ قال ابقيت لهم الله ورسوله عمر رضي الله عنه عند ذلك قال والله قال والله لا اسابقك الى شيء ابدا 102 00:39:48.850 --> 00:40:07.350 ابو بكر رضي الله عنه جاء بماله ولم يقع في قلبه منافسة رضي الله عنه عمر وقع في قلبه وهذه منافسة السابقون السابقون في ذلك فليتنافس المتنافسون لكن ابو بكر رضي الله عنه همته علت وشمت 103 00:40:07.550 --> 00:40:39.150 علوا وسموا عظيما بلغ الغاية رضي الله عنه ولهذا الحسن العمل هو حسن العبادة ومن اعظم السبل في هذا بحسنها باب العلم. قد ترى انسان يتعبد تعبدا كثيرا لكنه على جهل وظلال 104 00:40:39.350 --> 00:40:58.100 لا تنفعه عبادته لكن العبادة الحسنة التي تكون علما. ارأيت من يصلي مثلا لله سبحانه وتعالى ويجتهد في الحضور الصلاة ويكبر فيها ويعلم ان تكبيرة الاحرام ركن او شرط الصلاة 105 00:40:59.150 --> 00:41:21.350 يدخل بها على ذلك ثم التكبيرات الاخرى ليست اركان واجبات وان الركوع ركن والسجود ركن وان التسبيح الركوع والسجود واجب والادعية يميز بين مراتب العبادة ويعطي كل عبادة حقها حين يركع 106 00:41:21.600 --> 00:41:37.500 يعظم الله ويثني عليه ويعلم انه ركن لا تتم الصلاة الا ولا يجبروه سجود سهو. بل لا بد من الاتيان به هذا من اعظم ابواب حسن العبادة كذلك حين يتعامل مع الناس 107 00:41:37.650 --> 00:42:02.550 حين يعقد العقود في في البياعات ونحو ذلك. يعقدها على بصيرة على علم حسن عبادتك هذا الحديث العظيم كما تقدم ختمه بقوله انه فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا 108 00:42:03.050 --> 00:42:17.500 ان الله يغفر الذنوب جميعا. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. يغفر بماذا؟ لكن يغفر بالتوبة للتوبة سبحانه وتعالى 109 00:42:18.800 --> 00:42:36.550 انه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر انه لا يغفر الذنوب الا انت لما وسائل وسائل عظيمة. وقد ثبت في الاخبار الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث بريدة ومن حديث انس وهي اصح ما ورد في الباب. حي 110 00:42:36.550 --> 00:42:50.550 عند الخامس وحديث انس رواه ابو داود وغيره وغيره لكن لفظ قريب من حي بريدة وفي حديث بريدة ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع رجل يدعو يقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله 111 00:42:50.600 --> 00:43:05.900 لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قال النبي عليه الصلاة والسلام لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب 112 00:43:06.800 --> 00:43:21.350 في حديث فضالة ابن عبيد عند احمد والترمذي وابن خزيمة وغيرهما ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع رجلا صلى لم يثني على الله سبحانه وتعالى. ولم يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام 113 00:43:21.950 --> 00:43:39.600 قال حتى ابلغوا صلاتي حتى فرغوا من صلاتي فقال النبي عليه الصلاة والسلام عجل هذا اذا صلى احدكم فليبدأ بحمد الله والثناء عليه. ثم ليصلي على النبي ثم ليدعو ثم 114 00:43:39.700 --> 00:44:04.000 اللي يدعو هذا هو الادب في هذا الباب. وهذه جمع هذا الدعاء العظيم. وهذا الحديث صحابي جليل في سنة ثمانية وخمسين للهجرة وهو ابن اخي حسان ابن ثابت شداد ابن اوس رضي الله عنه وليس له في البخاري كما يقول الحافظ ابن حجر الا هذا الحديث 115 00:44:04.050 --> 00:44:25.900 الواحد وهذا الحديث مشهور بهذا الطريق من رواية هم رؤية بشعير ابن كعب العدوي عن شداد ابن اوس ومن رواية عبدالله بن بريدة عن بشير بن كعب العدوي عن شداد بن اوس هذا الطريق ورواه عن عبد الله بن بريدة 116 00:44:26.500 --> 00:44:53.250 رواه حسين بن ذكوان المعلم المكتب الحسين بن دكوان المعلم المكتب رواه وهو ثقة من رجال الجماعة رحمه الله رواه حسين دكوان المتعلم المكتب عن عبد الله بن بريدة عن بشير بن كعب 117 00:44:53.450 --> 00:45:15.550 العدوي عن شداد ابن عوس رضي الله عنه وقد رواه الوليد بن ثعلبة الطائي هذا الحديث رواه الوليد ابن ثعلبة الطاء يوثقه لا بأس به او ثقة رواه الوليد بن ثعلبة عن عبد الله بن بريدة عن ابيه 118 00:45:16.950 --> 00:45:36.100 خالف حسين بن ذكوان المعلم المكتب رواه عبد الله بريدة عن بشهير بن كعب عن شداد الموز. والوليد بن ثعلبة الطائي رواه عن عبدالله ابن بريدة عن ابيه بريدة. عند ابي داود والنسائي 119 00:45:36.500 --> 00:45:58.450 عند ابي داود والنسائي الحفاظ حكموا بالوهم على الوليد ابن ثعلبة عن ولد ثعلبة لا بأس به وثقه جمع فهو لا بأس به وروايته مستقيمة رحمه الله لكن قالوا ان الخبر مشهور 120 00:45:58.900 --> 00:46:15.850 من طريق عبد الله من بريدة عن بشير بن كعب عن شداد بن اوس رضي الله عنه ماذا قالوا عن رواية ثعلبة؟ قال الحفار او بعض الحفاظ ماذا قال عن رواية وليد؟ قالوا ان الوليد بن ثعلبة 121 00:46:17.700 --> 00:46:40.750 تبع المجرة او سلك الجادة معنا الجادة انه رواه عن عبد الله بن بريدة على الطريق المشهور عن عبد الله بريدة. عبد الله بريدة غالب رواياته عن ابيه لكن روايته عن بشير ابن كعب 122 00:46:42.000 --> 00:46:59.900 يعني قليلة بالنسبة لروايته عن ابيه قال وين الثعلبة لما روى عبد الله بريدة سلك الجادة الجادة ان عن ابيه او سلك المجرد كما يقول الشافعي مع المجرة وسلوك المجرة او 123 00:47:00.350 --> 00:47:24.000 الاخذ بالجادة تارة يعمل به وتارة لا يعمل به تارة من سلك الطريق الذي هو طريق الجادة ولم يخالفه يعني من طريق اخر يعتبر بالنسبة لطريق الطريق المشهور غريب او قليل 124 00:47:25.000 --> 00:47:43.050 يؤخذ به تارة ولا يؤخذ به اي طريقة الحفاظ الكبار. فاذا كان الذي سلك الجادة امام حافظ كبير كالثوري والقطان السفيانان والحمادان على خلاف حماد ابن سلمة رحمة الله عليه 125 00:47:43.100 --> 00:48:10.900 وامثالهم من الحفاظ في هذه الحالة يأخذون بقوله ولا يوهمنا لانه في مم حافظ ما لم يثبت وهمه لكن بشيء بين لا مجرد انه يعني روى هكذا فاذا كان الذي سلك الجادة 126 00:48:11.250 --> 00:48:30.600 لا بأس به لكن ليس مبرزا في الثقة والعدالة ليس من الائمة الكبار رواه من طريق خلفي غيره حكموا بالوهم عليه ولهذا حكموا بالوهم عن وجود ثعلبة لانه ليس اذا كان الحافظ لو كان مثلا سفيان الثوري وامثاله مثلا 127 00:48:30.750 --> 00:48:46.150 يمشونه ويقول لا يمتنع ان يكون الحديث من طريقين جاء من رواية عبد الله بن بريدة عن بشير بن كعب عن شداد ابن اوس وجاء من رواية ابن ثعلبة عن عبد الله بريدة عن ابي بريدة بن حصيب رضي الله عنه 128 00:48:46.550 --> 00:49:13.250 ومن اهل العلم من يسلك طريقة كثير المحدثين من يقول الطريقان صحيح ان طريق وطريق ولا نحكم بالوهم الا بشيء بين ويمكن عبدالله بريدة رواه عن ابيه ثم روى شداد او بالعكس رواه شداد ثم روى عن ابيه 129 00:49:13.650 --> 00:49:29.350 وان كان معتاد في الغالب ان الرواية إنسان عن ابيه تكون سابقة ثم بعد ذلك وجد الحديث اه عن شداد بن اوس فلا يمتنع الحديث صحيح لكن هذه الرواية هذي رواية محل توقف 130 00:49:29.550 --> 00:49:53.650 محل توقف منهم من ضعف ومنهم من لم يضاعفه وهذا الحديث حديث عظيم تقدمت النساء تعلموا سيد الاستغفار. تعلموا سيد الاستغفار. وسمي سيد الاستغفار لان السيادة هي الشرف والسؤدد ولها معاني عظيمة عند العرب فيها فكذلك هذا 131 00:49:53.750 --> 00:50:16.600 الاستغفار النبي عليه الصلاة والسلام ذكر لما فيه من هذه الادعية العظيمة سمي سيد الاستغفار واستغفار شأنه عظيم. كما قال استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا يمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا 132 00:50:17.100 --> 00:50:37.650 وقال استقيموا اليه واستغفروه كان النبي عليه الصلاة والسلام استغفروا الله كثيرا قال عليه الصلاة والسلام انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة في صحيح مسلم 133 00:50:38.900 --> 00:50:55.200 وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة اني لاستغفر الله في اليوم اكثر من سبعين مرة وعند اهل السنن ابي داوود واحمد والنسائي واحمد وغيرهما حديث ابن عمر رضي الله عنهما 134 00:50:55.350 --> 00:51:09.000 وباسناد صحيح انه قال ان كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور او التواب الرحيم اختلف في 135 00:51:09.550 --> 00:51:27.950 لفظه حديث صحيح هذا اذا كان استغفاره في المجلس الواحد مع اصحابه. فكيف حاله اذا كان خالي عليه الصلاة والسلام في بيته سمي سيد استغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت. الحديث 136 00:51:28.150 --> 00:51:54.250 الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يمسي ثلاث مرات اعوذ بكلمات الله اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضره حمة تلك الليلة 137 00:51:54.450 --> 00:52:15.550 اخرجه الترمذي وهذا الحديث رواه الترمذي واسناده صحيح ومن طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وكذلك النسائي في الكبرى ايضا اللفظ من هذا آآ الطريق من هذا الطريق 138 00:52:19.500 --> 00:52:49.300 وقوله ثلاث مرات هذه جاءت عند الترمذي عند الترمذي واسناده ما تقدم الى سهيل صحيح وسهيل لا بأس به وهم رجال مسلم كذلك روى له البخاري رحمه الله وفيه انه عليه الصلاة والسلام من قال حين يمسي ثلاث مرات اعوذ بكلمة الله التامات من شر 139 00:52:49.400 --> 00:53:05.750 ما خلق من شر ما خلق وهذا الذكر ورد في عدة اخبار. ورد في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني الليلة 140 00:53:06.050 --> 00:53:27.800 قال عليه الصلاة والسلام اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق لن تضرك انك لو قلت ورواه مسلم برؤية سعد ابن ابي وقاص عن خولة بنت حكيم رضي الله عن سعد رضي الله عنه عن خولة بنت الحكيم رضي الله عنها 141 00:53:27.850 --> 00:53:41.450 ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من من قال من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل مين هو حتى يرتحل منه 142 00:53:43.550 --> 00:54:05.300 ورأيت في الحافظ بن حجر رحمه الله في نتائج الافكار في تخريج الاذكار للنووي انه ذكر بروايته بسند هو ساقه وفيه قال من قال حين يمسي ثلاث مرات اعوذ بالله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يصبح 143 00:54:05.700 --> 00:54:23.750 ومن قالها اذا اصبح ثلاث مرات فكذلك ثم قال ما معناه وقد اخرجه النسائي من وجه اخر ولم يبين اخرجه النسائي مثلا في هذا اللفظ يعني ثلاث مرات صباحا ثلاث مرات مساء ثلاث مرات صباحا 144 00:54:23.800 --> 00:54:45.400 انا راجعت بعض رواياته ليس على سبيل الاستقصاء على تتبع التام راجعت النسائي وغيره لكن لم اجد ذكر ثلاث مرات وهذا يحتاج الى النظر في ذكر ثلاث مرات صباحا ومساء 145 00:54:45.450 --> 00:55:04.400 لانه كما هنا ثلاث مرات حين المساء لكن ايضا حين الصباح تنظر هذه الرواية والحافظ ذكر رحمه الله يقول لم يقل مثلا اخرجه لما ساق هذه الرواية قال اخرجه النسائي من وجه اخر عن ابي هريرة 146 00:55:04.700 --> 00:55:23.000 وجه اخر عن ابي هريرة. وانا ما رأيتهم في هذه اللفظ عند النسائي والنسائي الكبرى في روايات كثيرة وهذا في الكبرى في روايات كثيرة وهو المفرد في عمل اليوم الذي يفرد بعمل اليوم والليلة 147 00:55:23.750 --> 00:55:43.150 وبالجملة هذا الحديث ورد كما تقدم عن النبي عليه الصلاة والسلام بانه يقوله في كل ليلة كما في حديث ابو هريرة اما ان انك لو قلت حين امسيت كثير من الناس كتب لي يقول كذلك في حال الصباح 148 00:55:43.450 --> 00:56:07.300 ايضا لان المعنى واحد وانه اذا قاله كذلك لكن تحتاج الى تحرير والتأكد من هذا اللفظ صحيح مسلم كما تقدم انك قلت حين امسيت. اعوذ بحمد الله التامات من شر ما خلق. لم تضرك 149 00:56:09.650 --> 00:56:39.800 حديث خولة بنت حكيم رضي الله عنها لمن نزل منزلا ايضا ان هذه الكلمات شرعا تقال عند النزول في منزل اه لا زال منزل في سفر من نزل منزلا وان كان الاطلاق في كل حال لكن من اعظم الاحوال هو حال النزول في سفر 150 00:56:40.000 --> 00:56:57.150 او مثلا خرج من داره مثلا ونزل مكان انه يقول هذا الذكر قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لم يضره شيء حتى يرتحل. لكن قوله حتى يرتحل يبين ان هذا النزول في حال السفر 151 00:56:58.200 --> 00:57:20.750 وهذا يبين انه يا انه يقوله الظاهر هذا انه لو لو نزل في هذا المكان عدة ايام انه يكفي هذا الذكر. يقوله مرة واحدة ان لم يقل مثلا انه اذا من نزل منزلا فقال كل ليلة 152 00:57:20.950 --> 00:57:38.950 قد مثلا ينزل منزل فيه عدة ايام بعدة ايام في هذه الحال آآ يكفيه ان يقوله مرة واحدة على ظهر الخبر ويحتمل وهو ظهر والله اعلم ان المراد بالنزول هنا نزول الارتحال 153 00:57:39.000 --> 00:58:03.300 قال حتى يرتحل الاظهر والله اعلم ان النجوم الذي يكون في حال سفره. مثل انسان مسافر وفي الطريق نزل اما في محطة بنزين مثلا او عند مكان يشتري شيء ونحو ذلك من اي نزول ينزل انه يقول هذا النزول 154 00:58:03.350 --> 00:58:23.650 او نزل في طريقه يرتاح نحو ذلك النزول يكون نزول الارتحال ليس اما نزول استقرار فالاظهر والله اعلم انه يأتي الحديث المتقدم وثم لو قيل ان هذا الحديث عام او مطلق فان حديث ابي هريرة في صحيح مسلم 155 00:58:23.750 --> 00:58:43.950 يقيد مطلقه ويخص عمومه ويبين انه يشرع ان يقول ذلك في كل ليلة واذا كان هذا في حالة الاقامة في حال السفر قد يقال من باب اولى. ويحتمل والله اعلم وهذا ينظر هلقي هل قاله احد 156 00:58:44.100 --> 00:58:59.500 ان يقال ان يخفف عنه كما ان الخفف عنه في حال في باب الصلاة خفعا في باب الصلاة يمكن يقال انه من باب التخفيف عنه انه لو قاله مرة واحدة فان هذا الذكر ينفعه 157 00:58:59.550 --> 00:59:19.900 طوال رحلته لانه يخفف على المسافر حتى يعان على سفرة كما انه يقصر الرباعية ويجمع بين المجموعتين عند الحاجة والاظهر والله اعلم انه يشرع له ان يقول هذا الذكر يقول هذا الذكر 158 00:59:20.200 --> 00:59:37.950 لان المخاطر في حال السفر اكثر منها في حال الحظر منها في حال يشرع ان يقول هذا الذكر كل ليلة والاظهر ان يقول له ثلاث مرات لرواية ابي هريرة ابي هريرة هذه 159 00:59:38.050 --> 00:59:58.600 رواية ابي هريرة هذه اخرجها الترمذي كما ذكر الحافظ رحمه الله. وكذلك النسائي الكبرى ايضا رواها ان من قال حين يمسي ثلاث مرات اعوذ بكلمة الله التامات من شر ما خلق 160 00:59:58.700 --> 01:00:22.450 لم يغره حمة تلك الليلة. حمة بالتخفيف ويقال بالتشديد حمى. وهي دوات السموم العقارب والحيات النبي عليه الصلاة اخبر انه قال اما انك لو قلت يعني قال لم تضرك يعني لو انه لدغته حي عقرب فانها لا تضره 161 01:00:22.900 --> 01:00:47.200 وهذا ايضا وقع في رواية صحيحة انها من رواية سهيل وصالح عن ابي هريرة وفيه ان اهل بيت لدغ لدغت جارية لهم فلم تضرها وكان ابو صالح يقول سهيل كان ابي 162 01:00:47.850 --> 01:01:07.750 ابو صالح دكوان السمان اذا قيل له في من لدغ انه لدغ يعني سئل عنه كان يسأل هل قال قبل ان يمسي من لدن بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم فان قالوا نعم 163 01:01:08.400 --> 01:01:30.150 قال يعني يعني انه لا يضره وانه لا يحتاج الى شيء احتمى بهذا الذكر وتحصن بهذا الحصن العظيم رضي الله عنه ورحمه ابو صالح تابعي كبير مخضرم ثقة رحمه الله 164 01:01:31.100 --> 01:01:47.550 والرواية الثانية التي عليها اعمال الناس الناس اليوم في هذه الاذكار وهذا الذكر ان انه تقال ثلاث مرات مساء وتقال ثلاث مرات صباحا. وهذا ذكر عظيم. اعوذ بكلمات الله اعوذ 165 01:01:47.850 --> 01:02:09.700 هو اللجأ اليه سبحانه وتعالى وحده اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. يستعيذ بالله اعوذ بالله من شر كل ذي شر. انت اخذ بناصيته انت الاول وانت الاخر وانت الظالع فوق شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. استعيذوا بالله سبحانه وتعالى 166 01:02:09.800 --> 01:02:34.700 اعوذ بكلمات الله التامة النافعة وقيل الشافية والراقي ونحو ذلك. والاظهر ان ان هذه كلها لا تتنافى وان معانيها صحيحة قيل انها انها نافعة او الشافية. وقيل ايضا الكاملة يعني بقوله 167 01:02:34.750 --> 01:02:59.750 كاملة او المباركة ايضا وقيل القاضي النافذة التي تنفذ بقضاء الله وقدره وفي دلالة على ان كلامه صفة من صفاته ولهذا استعاذ النبي عليه الصلاة والسلام بكلمات الله التامة واعظم ما يستعيذ العبد 168 01:02:59.800 --> 01:03:28.000 به ربه سبحانه وتعالى بما يتلوه من كلامه وما يدعوه به ويذكروه به سبحانه وتعالى وهذا الحديث كما تقدم جاء في الرواية ثلاث مرات في صحيح مسلم وصحيح مسلم سبق لشرعية ليس فيها ذكر ثلاث مرات 169 01:03:28.150 --> 01:03:50.550 بل ذكر في صحيح مسلم حديث ابو هريرة انه اما انك لو قلت ولم قلت ثلاث مرات انك لو قلت ولم يقل ثلاث مرات وهذي صالح ابي صالح ولم يذكر ثلاث مرات. الرواية الاخرى 170 01:03:50.750 --> 01:04:08.950 عند الترمذي ولد سهيل بن ابي صالح صالح لا بأس به لكن قطع من حكيم امتن منه ولهذا قد يعين بعضهم برواية الذكر الثلاث لكن الصواب انها الرواية الثابتة قاسم ولاد سهيل عن ابيه 171 01:04:09.450 --> 01:04:40.050 شارع نبيه روايه الجادة يعني روى عن ابيه حديثا كثيرا وهو ظبط الرواية عن ابيه لكن الشأن اللفظ الاخر يتقدم وهو قولها في الصباح ثلاثا الصباح ثلاثا وهذا الحديث حديث اعوذ بك من الله التامات من شر ما خلق. جاء ايضا في مواطن عدة. جاء في مواطن عدة من رواية ابن عباس 172 01:04:40.050 --> 01:05:00.650 رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كان يعوذ الحسن والحسين اعيذك يقول اعيذكما بكلمات الله التامة. من كل شيطان وهامة وكل عين لام. وقال كان ابراهيم عليه الصلاة والسلام يعوذ بهما اسماعيل واسحاق 173 01:05:01.400 --> 01:05:22.350 كان النبي عليه ان يعود الحسن والحسين رضي الله عنه كما كان ابراهيم عليه الصلاة والسلام يعوذ يعوذ اسماعيل واسهاق عليهما الصلاة والسلام وكذلك ايضا جاء من حي عبدالله بن عمرو. حي عبدالله بن عمرو بن عمرو بن شعيب عن ابيها جدة عند ابي داود الترمذي 174 01:05:22.450 --> 01:05:43.150 ان النبي عليه الصلاة والسلام علمهم من الفزع كلمات فزع الفزع من النوم عن من فزع من النوم انه اذا فاز بالنوم او رأى ما يفزعه من رؤيا او اي امر يقول اعوذ بالله التامة من كل شيطان وهامة 175 01:05:43.400 --> 01:06:00.950 اعوذ بك التامات اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومنها مجاعة الشياطين وان يحفروا. اعوذ بالله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همجات الشياطين وان يحضروا وهذا من رؤية محمد بن اسحاق 176 01:06:01.050 --> 01:06:21.150 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جدي وهو من اذكار الواردة في النوم والاذكار في النوم كثيرة قد يكون بعض الاحاديث فيه ضعف لكن لا يضر ما دام ان عصر الذكر ثابت والتوقيت فيه ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة وهذا من ضمنها. اما 177 01:06:21.350 --> 01:06:51.300 اصل الدعاء اصل هذا الدعاء قوله كما تقدم في صحيح مسلم عن عن خولة وعن ابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين الحافظ رحمه الله ذكر بعد هذا الحديث حديث ثاني اعوذ بالله التامات من شر ما خلق 178 01:06:51.400 --> 01:07:09.050 ذكر حديث عثمان رضي الله عنه ولم يرقمه. ما قال الحديث الثالث ولهذا يظهر والله كأنه جعله تابع للحديث الثاني. مع انه حديث عظيم. واصل في هذا الباب قال حديث عثمان رضي الله عنه 179 01:07:09.150 --> 01:07:25.150 عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. رواه الترمذي 180 01:07:25.400 --> 01:07:54.850 وهذا الحديث وقد رواه الخمسة. لكن النسائي رواه الكبرى. والحديث صحيح جاء عند ابي داود بسند في ابهام لكن رواه طريق اخر اظهر رجل باسناد صحيح وجاء ايضا عند غيره وجاء عند النسائي وهو جاء عند النسائي والترمذي وابن ماجه من طريق عبد الرحمن ابن ابي 181 01:07:55.150 --> 01:08:10.050 الزينات الامير عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن ابان ولكن عبد لم ينفرد به كما تقدم بل رواه ابو داوود من طريق اخر. رواه ابو داوود من طريق 182 01:08:10.100 --> 01:08:34.000 اخر الى ابان ابن عثمان لابان ابن عثمان في هذا الحديث صحيح عند ابي داوود طريق ابي موجود سليمان عن محمد بن كعب عن اه ابانا من عثمان وعند الترمذي والنسائي واحمد 183 01:08:34.150 --> 01:08:57.700 دلوقتي عبد الرحمن بن ابي الزيناد عن ابيه عن ابان ابن عثمان. فالحديث صحيح الحديث صحيح وفي هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال ما من عبد يقول في صباح كل يوم مساء كل ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء 184 01:08:57.700 --> 01:09:24.500 العليم وانه يقوله صباحا ومساء صباح كل يوم مساء كل ليلة وهذا الذكر يقال صباحا ومساء وما تقدم الاذكار وقد اختلف العلماء في ابتداء الذكر اول النهار. وابتداء ذكر اخر النهار 185 01:09:25.200 --> 01:09:40.500 خلاف كثير والذي يظهر والله اعلم انه يجتهد العبد في ان يقول الذكر في اول النهار ولا يلزمه ان يلتزم وقتا معين لان هذا الخلاف قوي في هذه المسألة هل يبدأ 186 01:09:41.100 --> 01:10:03.650 قبل الفجر لان بعض اهل العلم حكى عنها اللغة عبد اللطيف البغدادي في حاشية له على فصيح ثعلب ذكره السيوطي يقول ان بعض العرب يجعل منتصف الليل يجعل منتصف الليل بداية 187 01:10:04.800 --> 01:10:26.700 بداية اليوم الثاني ذكر هذا هذا فيه نظر هذا فيه نظر ينظر في ثبوتي ينظر في ثبوتي فاظن قول ضعيف لكن هل يبدأ من طلوع الفجر الى طلوع الشمس اول النهار او من طلوع الشمس او من طلوع الفجر 188 01:10:26.950 --> 01:10:46.550 الى طلوع الشمس او من طلوع الشمس الى ضحوة النهار او انه يمتد الى الزوال يمتد الى الزوال وهذا الاقرب لكن كلما بادر سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب 189 01:10:47.350 --> 01:11:04.100 وهذا هو القول الثاني يختارها ابن القيم وشيخ الاسلام رحمه الله وهذا القول وسط ان الذكر في اول النهار يكونوا قبل طلوع الشمس واخر النهار قبل غروب الشمس فيكون بعد العصر 190 01:11:04.550 --> 01:11:21.450 في المساء. ويكون قريب من غروب الشمس بعد غروب الشمس كما يفعل كثير من الناس فلا بأس بذلك ابن القيم رحمه الله اختار ذلك اختار ذلك كذلك تقي الدين وجماعة من 191 01:11:21.600 --> 01:11:47.600 اهل العلم واول النهار ما قبل بعد طلوع الفجر الى ما قبل طلوع الشمس في اي وقت ذكر الله سبحانه وتعالى في اول النهار حصل المقصود وفي اي وقت يا له من اخر النهار قبل طلوع قبل غروب الشمس فكذلك 192 01:11:47.700 --> 01:12:12.150 كذلك هناك بعض الاذكار جاء ما يقيد انه ينفعه هذا الذكر الى الليل واذا قاله من الليل من اول النهار لم يضره شيء حتى يمسي تلك الليلة واذ قاله من اول الليل لم يضره شيء حتى يصبح 193 01:12:12.450 --> 01:12:30.300 في بعض الاذكار التي جاءت بذكر انه لا يرجو حتى يمسي من تلك الليلة في هذه الحالة يبادر من اول النهار ويكون الذكر في الليل بعد غروب الشمس. بعد غروب الشمس 194 01:12:31.600 --> 01:12:47.700 وما كان مطلق من قال صباحا اذا اصبح او اذا امسى ماذا عن الخلاف المتقدم والاثر والله اعلم ان ذكر الصباح يكون من طلوع الفجر الى طلوع الشمس وذكر اخر النهار 195 01:12:48.250 --> 01:13:08.600 يكون من اخر النهار فان اتى به قبل الغروب فلا بأس وان اتى به بعد غروب الشمس فهو مقارب لغروب الشمس ومجاور له فيأخذ حكمه ولا خلاف في اجزاءه لان لان الذكر الذي يقوله في اول النهار 196 01:13:08.650 --> 01:13:25.550 يحفظه الى غروب الشمس احفظه الى عروشه. فهو في حفظ الله سبحانه وتعالى الى غروب الشمس ثم بعد غروبها تكون الصلاة وفي حفظه سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك يقول الاذكار 197 01:13:25.850 --> 01:13:53.250 بعد غروب الشمس وهذا حليب كما تقدم حديث صحيح اه وانه عند الخمسة خلافة والحاضر رحمه الله عزاه الى الترمذي وحده قول بسم الله بسم الله وهذا الجار والمجرور فيه 198 01:13:53.450 --> 01:14:17.200 آآ وهو في آآ محل رفع خبر ولفظ الجلالة مبتدأ او بسم الله متعلق الخبر على الخلاف بين الكوفة والبصرة الجار المجرور هو الخبر او متعلق الخبر وخلاف في التسمية وبسم الله الرحمن الرحيم في اعرابها اختلاف كثير 199 01:14:17.200 --> 01:14:36.300 بسم الله الذي لا يضر مع اسمه وهذا من اعظم اللجأ اليه سبحانه وتعالى من اعظم اللجأ اليه سبحانه وتعالى هو ان يسأله سبحانه وتعالى ملتجأ اليه قائلا بسم الله 200 01:14:36.350 --> 01:14:57.100 الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء الملك وملكه امسينا وامسى الملك لله. اصبحنا واصبح الملك لله الملك لله وحده هو امسى وامسى دخل في المساء 201 01:14:58.100 --> 01:15:25.400 والمشاء والملك له سبحانه وتعالى ودخل في الصباح كل شيء الله سبحانه وتعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله اعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته بسم الله لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء 202 01:15:25.800 --> 01:15:51.000 وهو السميع لاقوالنا العليم بافعالنا وفيه شارة الى الاخلاص في القول والعمل يسمع سبحانه وتعالى الاقوال مهما اشر العبد ومن اجا وتكلم بكلام خفي فالله سبحانه لا تخفى عليه خافية 203 01:15:51.450 --> 01:16:10.950 ما يكون نجوى ثلاثة الا هو رابعه ولا خمسة الا ولا ادنى ولا اكثر الا هم اينما كان. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة سبحانه وتعالى وهو بكل شيء عليم سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء. انه بكل شيء عليم 204 01:16:11.100 --> 01:16:28.800 لا يخفى عليه شيء قال وهو السميع لاقوال عباده وذكر آآ هذا الذكر وانه يقول بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم 205 01:16:29.100 --> 01:16:47.900 واشارة الى انه يسمع كلام عبده ويعلم بحال عبده لكن ذكر على سبيل العموم والاطلاق يسمع كل شيء لكن هذا سماع خاص. حين يلجأ العبد الى الله سبحانه وتعالى. يكون سماعا خاصا 206 01:16:47.950 --> 01:17:15.050 وعلم خاص حين يعلم يسمع عبده الذي لجأ اليه سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى واخلص عمله وسامع لقوله الذي يدعو به وعالم بحاله وقلبه. فيجازيه على عمله ويحفظه بحفظه سبحانه وتعالى 207 01:17:16.500 --> 01:17:35.600 وهذا الذكر مع الذي قبله اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق من اعظم اسباب الحفظ للانسان وخصوصا في سفره وكثير من الناس يوم تجربة في هذا حين ينزل مكان 208 01:17:36.200 --> 01:17:56.350 يحفظه الله سبحانه وتعالى من الهوام. بل قد تأتي الهوام والحيات وتدور عليه وتدور وكأنها ممنوعة لا تستطيع الدخول عليه. هذا وقع في قصص عندما استيقظ رأى اثار هوام دارت عليه كثيرا فلم تستطع الدخول عليه 209 01:17:56.550 --> 01:18:15.450 يقول القرطبي رحمه الله في بعض كلام الله اه يقول كنت مما قال في سفر او في برية فلدغتني عقرب. فتفكرت في نفسي. يعني هو هو كان يقول لكن فكرت في نفسي 210 01:18:15.650 --> 01:18:34.050 فاذا انا لم اقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. ما قالها. ومثل ما قال ابان ابن عثمان ابن عفان لما قاله عنه ابو بكر وعبد الرحمن وغيره 211 01:18:35.600 --> 01:19:03.950 يعني احدث اصحابه وكان به طرف من الفالج. رحمه الله ويقول ان من قال اه بل هذا الحديث نعم يقول لا اله الا الله حديث عثمان نعم في حديث عثمان هذا في حديث عثمان هذا بسم الله الذي 212 01:19:04.000 --> 01:19:18.950 ابانا بن عثمان عن ابيه عن ابيه كان يقول يذكر عن النبي عليه الصلاة والسلام من قال حين يمسي وحين يصبح بسم الله الذي لا يضر ثلاث مرات بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء 213 01:19:18.950 --> 01:19:42.500 عمري ولا في السماء وهو السميع العليم لم تصبه فجأة بلاء ولم يضره شيء رواية عند الترمذي عند ابي داوود لم تصبه فجأة بلاء قال فجعل ينظر اليه جعله ينظر اليه 214 01:19:42.550 --> 01:19:56.850 يعني ينظر يقول انت تقول هذا تقول هذا الذكر عند من قال لم يصب وجهه وانت قد اصابك طرف من الفالج قال يا ابن اخي علم قال ماذا تنظر؟ علم ابا رضي الله عنه رحمه 215 01:19:57.050 --> 01:20:11.850 علم انه يريد ان يسأل عن هذا كيف هو انتقد اصحابك وانت تقول ان النبي عليه قال يا ابن اخي اني ذلك اليوم غضبت يعني النبي صلى الله عليه وسلم 216 01:20:12.650 --> 01:20:37.600 فنسيت ان اقوله فلم اقله ليمضي الله امره خذها العمر كما قلت فوالله ما كذبت يعني ما كذبت وما كذب وما كذبني عثمان او قال والدي ونحو ذلك. رضي الله عنهم 217 01:20:38.100 --> 01:21:03.200 الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مئة مرة غفرت ذنوبه وان كان مثل زبد البحر 218 01:21:03.350 --> 01:21:24.350 اخرجه الحاكم من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. اخرجه الحاكم الحافظ الحاكم وكذلك اخرجه ابن حبان ايضا. واسناده صحيح لكن الحديث موجود عند غيرهما وان اختلف اللفظ 219 01:21:25.250 --> 01:21:48.100 وقد اخرجه مسلم في لفظ قريب من قال حين يصبح وحين يمسي يصبح سبحان الله وبحمده مائة مرة وقال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مئة مرة لم يأت احد بافضل مما قال الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه او قزى 220 01:21:48.100 --> 01:22:12.300 ادم عليه حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده حين يصبح وحين يمسي هنا قال من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مئة مرة لم يأت احد الوقت مسلم لم يأت احد بافضل مما جاء 221 01:22:12.750 --> 01:22:26.000 لواء الرواية التي ذكرها عند الحاكم وهي عند ابن حبان غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وهذا لم يأتي احد بافضل مما الا نحن قال مثل ما قال او زاد عليه 222 01:22:26.150 --> 01:22:40.050 وهو نفس اللفظ تقريبا الحين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده. يعني يقول سبحان الله وبحمده مئة مرة اول النهار سبحان الله وبحمده مئة مرة اخر سبحان الله وبحمده اخر النهار 223 01:22:40.250 --> 01:22:59.250 ايضا الحديث في الصحيحين ايضا عن ابي هريرة ومن قال سبحان الله وبحمده مئة مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر لكن لم يذكر مئة مرة اول النهار انما قال مئة مرة بس 224 01:22:59.550 --> 01:23:15.200 من قال سبحان الله وبحمده في يوم الصحيحين من قال سبحان الله وبحمده في في يوم مائة مرة غفر حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر. وهذا مثل وقت الحاكم. مثل رواية الحاكم 225 01:23:15.500 --> 01:23:31.100 حطت خطايا يوم كانت مثل زبد البحر. الرواية واحدة هاي كلها حطت خطايا وان كانت مثل زبد يعني وان كانت خطايا مثل زبد البحر الا ان الرواية التي ذكرها عند الحاكم وهي عند ابن حبان 226 01:23:31.550 --> 01:23:48.500 مئة مرة اول النهار ومئة مرة اخر نعم. رواية مسلم مثل رواية الحاكم وقال سبحان الله وبحمده مئة مرة حين يمسي وحين يصبح لم يأت احد بافضل مما قال الا احد قال مثل ما قال او زاد 227 01:23:48.850 --> 01:24:09.300 اذا الخلاف في الفاضل. اما الحديث فهو ثابت بقولها مئة مرة مئة مرة اول النهار واخر النهار. مئة مرة صباح ومئة مرة مساء هذا عند مسلم. سبحان الله وبحمده لكن خلاف في 228 01:24:09.450 --> 01:24:23.950 عند الحاكم وابن حبان حتة غفرت ذنوبك لزبد البحر عند مسلم لم يأت احد بافضل مما قال نحن قال مثل ما قال او زاد. في الصحيحين من قال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة 229 01:24:25.200 --> 01:24:45.600 غفرت ذنوبا كانت مثل حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر عند ابي داوود اسناد صحيح من قال سبحان الله العظيم وبحمده من قال سبحان الله بحمده حين يصبح وحين يمسي. لم يوافي احد مثل ما قال 230 01:24:45.700 --> 01:25:04.950 لم يوافي يعني لم يأتي احد بمثل ما آآ اتى به او بمثل ما وافى به. وهذا اللغو من قال حين يصبح سبحان الله العظيم زاد سبحان الله العظيم العظيم 231 01:25:05.300 --> 01:25:29.550 الرواية في الصحيحين سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده بجميع الفضائل. في رواية ابي داوود سبحان الله العظيم وبحمده الذي يقتضيه الاصطلاح الاخذ بالزائد ما دام الرواية الصحيحة ان تقول سبحان الله العظيم وبحمده 232 01:25:30.000 --> 01:25:51.450 سبحان الله العظيم وبحمده وهذا مثل ذكر الركوع من قال حين يصبح سبحان الله العظيم وبحمده مئة مرة. واذا امسى سبحان الله العظيم وبحمده مئة مرة لم يوافي احد من الخلائق بمثل ما وافى به. وهذا مثل 233 01:25:52.200 --> 01:26:11.300 قوله لم يأتي احد من العلماء قال الا او زاد عليها لكن ابي داوود ابلغ. لانه نفى ان يأتي احد بمثل ما لم يأت او لم يوافي احد بمثل ما وافى به 234 01:26:11.950 --> 01:26:29.600 خبر من النبي عليه الصلاة والسلام ان من قال سبحان الله العظيم وبحمده مئة مرة صباحا سبحان الله العظيم مئة مرة مساء لم يوافي احد بمثل ما فيه يعني لم يأتي احد يوم القيامة بمثل ما جاء به 235 01:26:30.800 --> 01:26:54.600 سبحان الله العظيم فيه تنزيه وتعظيم فجمع بين التوحيد وتوحيد الالهية لان هذا اعظم تعظيم الله سبحانه وتعالى هو افراده بعباده توحيده العبادة وهي كلمة توحيد لا اله الا الله 236 01:26:55.150 --> 01:27:18.600 وكلمة مثل زبد البحر جاءت في اخبار عدة. جاءت في اخبار عدة عن النبي صلى الله عليه وسلم جاءت في اذكار من الاذكار الراتبة في التسبيح مثل التسبيح الذي يكون بعد الصلاة 237 01:27:19.150 --> 01:27:38.750 كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة من سبح لله دبر كل صلاة ثلاثة وثلاثين تسبيحة تحميدة تكبيرة قال تمام المئة لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير 238 01:27:38.850 --> 01:28:03.850 حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر غفرت مثل زبد البحر ايضا. هذا ورد في هذه الاذكار معلوم ان اذكار بعد الصلاة متنوعة. لكن هذا من اشهرها وهو ان يقود ثلاثة وثلاثين تسبيحة ثلاثة وثلاثين تحميدة وثلاثة وثلاثين تكبيرة قل ثمان مئة ليلة وحدة لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير 239 01:28:04.050 --> 01:28:35.300 في اجتماع المطهرات اجتماع المكفرات اذا اجتمعت للعبد المطفي المطهرات من الاقوال والافعال الوضوء الصلاة الصوم العمرة الجمعة الى الجمعة رمظان الى رمظان الى غير ذلك اجتمع المكفرات يكون يتلو بعضها بعضا 240 01:28:35.650 --> 01:29:08.000 مثل ما جاء لان الصلاة يطهر العبد وتغسله غسلا كما اخبر النبي عليه الصلاة في الصحيحين مثل الصلوات الخمس كنهب كنهب غمر ببيت احدكم يغتسل كل يوم بباب احدكم. بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات. هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يا 241 01:29:08.000 --> 01:29:25.100 قال فكذلك الصلوات الخمس عند البزار انه عليه حديث سعيد الخدري انه عليه الصلاة والسلام قال مثل الصلوات الخمس كمثل رجل له معتمل شخص يعمل في مصنع معلوم الذي يعمل اصنع يصيبه العرق والوسخ 242 01:29:25.400 --> 01:29:49.250 يعمل من اول النهار الحر الشديد مع العمل فاذا ذهب خرج الى بيته فاذا بطريق خمسة هروب وانغمس في النهر الاول خرج منه ثم انغمس في النهر الثاني ثم الثالث ثم الرابع ثم الخامس 243 01:29:49.450 --> 01:30:03.100 يصل بيته بعد ما انغمس خمس مرات هل يبقى من درجته؟ لا يبقى من درجه عند الطبراني من حديث سلمان او ابن مسعود رضي الله عنه هو حديث جو لاسناد جمع من اهل العلم 244 01:30:03.350 --> 01:30:36.850 ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اتحترقون تحترقون تحترقون ثم اذا صليت غسلتها ثم تحترقون تحترقون الحديث فذكر الصلوات الخمس حتى ينام نقيا من الذنوب الذنوب لحرارتها تحرق القلب ولهذا 245 01:30:36.950 --> 01:31:08.350 كانت الطهارة المعنوية في هذه الاذكار بهذه الصلوات بهذه الاعمال الراتبة والعارضة اول النهار واخر النهار. وبعد الصلوات الى غير ذلك من هذه الاعمال العظيمة يخرج منها نقيا الحديث الرابع عن انس بن مالك رضي الله عنه 246 01:31:08.450 --> 01:31:28.850 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح او حين يمسي اللهم اني اشهدك واشهدوا حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد اللهم اني اشهدك 247 01:31:28.850 --> 01:31:50.200 وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وان محمد عبدك ورسولك اعتق الله ربعه من نار فان قالها الحديث او اختلف في لفظه اللهم اني امسيت اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك اني وجميع خلقك 248 01:31:50.200 --> 01:32:06.750 انك انت الله لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك هذا الحديث جاء بلفظين. لفظ انه من قالها مرة اعتق الله ربعه من نار. فان قال مرتين اعتق الله نصفه. ثلاثا اعتق الله ثلاثة اربعة 249 01:32:07.250 --> 01:32:22.750 اربعا اعتق اعتقه الله من النار. وهذا اللفظ رواه ابو داوود الحافظ رحمه الله ابو داود واللفظ له والترمذي والنسائي وزاد بعد قوله لا اله الا انت ودك لا شريك لك 250 01:32:22.950 --> 01:32:43.150 لكن هذا اللفظ هو كما احترج الحوائج لابي داوود والنسائي في الكبرى اللي هو اعتق الله ربعه من النار ونصفه ثلثه ثلاث ارباعه اعتقه الله هذا اللفظ لابي داوود والنسائي 251 01:32:43.800 --> 01:33:06.600 وهو طريق عبد الرحمن ابن عبد المجيد السامي مجيد عن هشام الغاز ابن ربيعة عن مكحول الدمشقي المكحول الدمشقي عن انس رضي الله عنه والحديث رواه ابو داوود والتمر والنسائي 252 01:33:07.450 --> 01:33:28.650 من طريق اخر عن انس طريق البقية ام وليد عن مسلم بن زياد عن انس ابن مالك وابو داوود روى اللفظين وكذلك النسائي والترمذي رواه بلفظ واحد ابو داوود والنشاي رواه باللفظ الاول 253 01:33:29.050 --> 01:33:51.800 اعتق الله ربعه نصفه ثلاث ارباعه عتقه الله ورواه ابو داوود والنسائي ايضا وكذلك الترمذي بلفظ ثاني انه عليه الصلاة والسلام من قال احين يصبح يمسي اللهم اني اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكته جميع ارضه اني اشهد انك انت الله لا اله الا وحدك لا شريك ان محمد عبدك ورسولك 254 01:33:52.900 --> 01:34:11.850 الا غفر له ما اصاب يومه ذلك الا غفر الله ما اصاب يومه ذلك وهذان الطريقان طريق الذي غفر له ما اصابته ضعيف. بقيه وليد مدلس شديد التدليس ويدرس تدليس التسوية 255 01:34:11.950 --> 01:34:36.200 ومسلم بن زياد هذا مجهول مجهول وقيل انه على خيل عمر بن عبد العزيز ذكروا انه كان هو السائس لخيل عمر بن عبدالعزيز والحافظ رحمه الله اراد ان يقويه بانه على خير عمره. قال مثل من يكون على خيل عمر ابن عبد العزيز 256 01:34:37.450 --> 01:34:57.350 ان يكون معروفون لم يوثقوا له قال مقبول لكن لا يلزم اني اذا كان مثلا يكون قد يكون عدل عدل في دينه في امانته ولهذا يؤتمن لكن لا يلزم منه الظبط قد يكون رجل عدل 257 01:34:57.550 --> 01:35:19.550 في دينه لكن ليس رابضا يعتمد على الرواية ابي داود والنسائي من رواية عبد المجيد عبد الرحمن ابن ابن عبد الرحمن ابن عبد المجيد السهمي يعني هشام بن غازي ابن ربيعة عن مكحول الدمشقي عن انس بن مالك 258 01:35:19.900 --> 01:35:35.150 العلة في او الكلام في عبد الرحمن ابن عبد المجيد. هذا عبدالرحمن ابن عبد المجيد جاء في الوقت الفريابي وغيره ان عبدالرحمن ابن عبد الحميد كما قال الحافظ رحمه الله 259 01:35:35.200 --> 01:35:52.400 عبد الرحمن ابن عبد الحميد الناس ان اباه اسمه عبد الحميد فان كان ابن عبد الحميد فهو ثقة وان كان ابن عبد المجيد فهو مجهول المجزي رحمه الله قال ان عبدالرحمن هذا اختلي في ابيه. فقيل انه عبد المجيد وقيل عبد الحميد 260 01:35:52.500 --> 01:36:17.550 واذا كان كذلك فعلى هذا اذا يكون هو المعروف فترتفع جهالته فيكون عدا لكن الامر مشكوك فيه هذا وهذا فلهذا ضعف بعضهم. بعضهم قواه بما رواه الحاكم لانه جاء له طريق اخر 261 01:36:17.900 --> 01:36:40.200 عند الحاكم من رواية ابي هريرة من رواية ابي هريرة هذا الحديث من رواية حميد ابن مهران عن ابي هريرة فذكر الخبر فذكر الخبر وحميد ابن مروان ثقة لكن روى الطبراني رحمه الله 262 01:36:41.200 --> 01:37:11.150 في رواية حميد مولى علقمة. حميد مولى القمع اتقن واثبت حميد مولى حميد مولى علقمة مجهول ويدل عليه ان آآ حميد ان هذا الحديث ان رواية الطبراني جاءت من رواية 263 01:37:11.650 --> 01:37:34.500 عميد مولى علقمة عن عطاء روى عن زيد بن حباء ولاية زايد بن حباب لان الحجاب من طريق زيد بن حباب عن حميد عن عطاء عن آآ ابي هريرة قال لهم حميد بن مهران لا رواية له عن عطاء 264 01:37:34.950 --> 01:37:57.500 ولا يروي عنه حميد ولا يروي عنه زيد ابن حباء انما الذي يروي عن عطاء هو حميد مولى علقمة والذي يروي عنه هو حميد مولى علقمة وعلى هذا يكون ارجح ان حميد هذا هو مولى علقمة المجهول 265 01:37:58.650 --> 01:38:19.950 وبعضهم قوى بالنظر الى هذه الطرق والحافظ رحمه الله كأنه ما لا يا هذا وبالجملة كما تقدم هذه الاذكار وهذا الذكر من جملة الاذكار التي آآ وردت على باب احاديث كثيرة 266 01:38:20.200 --> 01:38:39.600 اه في باب الشواهد لكن من شدة قال ان باب الاذكار باب عبادات في باب العبادات وباب العبادات الاصل فيها التوقيف وجمهور العلماء او عامة اهل العلم ومن صلى في 267 01:38:39.650 --> 01:39:00.900 كانوا مطبقون على ذكر هذا الخبر وانه يشرع قوله صباحا ومساء اللهم اني امس اصبحت اشهد اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت 268 01:39:01.450 --> 01:39:28.050 وان محمدا عبدك ورسولك عبدك ورسولك وهذا حديث عظيم فيه اه اقرار بالتوحيد والشهادة يعني شهادة مع اقرار بالتوحيد اللهم اني ثم استشهد جميع ما في الكون. او اشهده سبحانه وتعالى اشهدك 269 01:39:28.600 --> 01:39:48.450 يعني اعتراف باللسان مع ما في قلبه وجنانه من التوحيد اشهدك واشهد حمالة عرشك خصوص حملة العرش وهم اجل الملائكة واعظم الملائكة ثم حملة عرشكم ثم ذكر عموما بعد خصوصا 270 01:39:49.250 --> 01:40:13.350 اشهده سبحانه وتعالى ثم اشهد حملة عرشه ثم اشهد الملائكة ثم اشهد جميع الخلق ولهذا قال وجميع خلقك وفي اشارة الى ان خلقه سبحانه لانها اظاهر هنا والاظافة تقتضي عموم الخلق 271 01:40:13.750 --> 01:40:34.250 من الجن والانس والاشجار والاحجار والجبال والبحار كل ما في الكون مما خلقه سبحانه وتعالى وجميع خلقه لان جميع ما في الكون كله خاضع لله من كل ما في السماوات والا هات الرحمن عبدا 272 01:40:35.550 --> 01:41:03.650 معليش معليش ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا رائعين تينا طائعين وكل ما في الكون يشهد بحمده الهية سبحانه وتعالى وان من شيء الا يسبح بحمده الم ترى ان الله يسبح له من في السماوات ماضي والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب 273 01:41:04.550 --> 01:41:26.500 كثير من الناس وكثير حاطه عليه ذا اه ترى انه يعلمون السماوات والارض فالمقصود انه سبحانه وتعالى وكما قال سبحانه وتعالى كل قد علم صلاته وتسبيحه كما سورة النور كل قد علم صلاته وتسبيحه. والله عليم ما يفعلون 274 01:41:27.600 --> 01:41:48.200 علم صلاته وتسبيحه الطير كل ما في الكون وان من شيء بحمده سبحانه وتعالى ولكن لا تفقهون تسبيحهم وقال النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث سعيد الخدري عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ابي صعصعة 275 01:41:48.850 --> 01:42:06.150 اذا اذنت فارفع صوتك فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن شيء الا شهد له يوم القيامة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عند ابي داود ليس جن ولا انس الا شهد له 276 01:42:06.850 --> 01:42:29.500 الا شهدناه يشهده يشهد له اذا سمع الاذان والتوحيد وهي قال وجميع خلقه انك انت الله لا اله الا انت لا اله الا انت قدم هذا الاعتراف وهذا الثناء العظيم 277 01:42:29.600 --> 01:43:01.500 واستشهاده سبحانه وتعالى واستشهاد الملائكة وجميع الخلق على كلمة التوحيد. على كلمة التوحيد وكذلك ان محمدا عبد الله ورسوله هما كلمة التوحيد اعتق الله ربعه من النار حتى قال اعتقه الله النار اذا قاله كله. اذا اذا اذا قال هرع عراة اعتقه كله 278 01:43:04.100 --> 01:43:25.250 والعتق من النار هو اعظم ما يتمناه العبد من امسى يرجو ان يكون الله اعتقه من النار فاذا لقي ربه على هذه الكلمات يرجو ان الله تقع من النار ومن اعتق من النار فما اله الجنة لان الله يقول فمن زحزح عن النار 279 01:43:25.800 --> 01:43:45.400 وادخل الجنة فقد فاز من زحزح عن النار ونعتق من النار من سلم النار وادخل الجنة فقد فاز هذا هو الفوز العظيم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن على جميع الاخوان المسلمين بالفوز العظيم من نجاة 280 01:43:45.900 --> 01:44:05.450 من النار نسأله الجنة ونعوذ به من النار نسأله الجنة ونعوذ من النار نسأله الجنة ونعوذ به من النار سبحانه وتعالى امين ثم ذكر رحمه الله الحديث الخامس الحديث الخامس 281 01:44:05.600 --> 01:44:22.450 عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا امسى قال امسينا وامسى الملك لله والحمد لله ولا اله الا الله وحده لا شريك له 282 01:44:22.550 --> 01:44:36.150 ربي اسألك خير هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر هذه من شر ما بعد ربي واعوذ بك من الكسل وربي اعوذ بك من عذابه من النار وعذاب في القبر. رواه مسلم. والحديث رواه مسلم وهنا قال 283 01:44:36.200 --> 01:45:00.700 قال لا شريك له وحده لا شريك له رواية مسلم انه قال اراه قال له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير على سبيل الجزم وهذا لان رواه عدة منهم جرير بن عبد الحميد لكن رواية ابي داوود فيها الجزم 284 01:45:01.050 --> 01:45:18.800 والحمد لله له الملك والحمد وهو على كل له وحده لا شريك له لا اله وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير كما عند ابي داوود 285 01:45:20.650 --> 01:45:38.500 ذكر تمام الحديث. وهذا الحديث فيه انه يقول هذا الذكر اذا امسى. عليه الصلاة والسلام كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا امسى. وفي دلالة على انه كان يلازم هذا الذكر 286 01:45:38.750 --> 01:46:02.050 لانه اذا جاء في الاذكار كان يقول كذا او يفعل كذا. فالاصل في كان على الصحيح عند اهل اللغة والاصول انها لمجرد الحصول والوجود انها لمجرد الحصول والحصول الشيء وجود الشيء. لا تقضي التكرار 287 01:46:04.950 --> 01:46:19.100 الا بدليل الا بدليل وليكون هذا معلق على شيء مثلا مثلا ولهذا في حديث عائشة رضي الله عنها كنت اطيب رسولا سند الاحرام قبل يحرمه لحله قبل ان يطوف بالبيت 288 01:46:19.350 --> 01:46:36.650 قد كنت طيب ويمدح اجمعين مرة واحدة. ادل فهذا فعلته مرة واحدة بمجرد الحصون والوقوع ولا تدل على التكرار الا بديل. مثل سائر ما جاء في هذا الباب مثل الامر هل يقتضي التكرار 289 01:46:36.900 --> 01:46:57.150 هنا يعطي التكرار الاصل انه يحصل امتثال الامر بمجرد فعله مرة واحدة ولا يلزم التكرار الا بدليل يدل على ذلك دليل على ذلك بخلاف النهي فالنهي لابد من الكف ولا يحصل الكف 290 01:46:57.500 --> 01:47:14.300 الا بان يتكره بان بان ينتهي عنه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا ما استطعتم. واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ولا يحصل امتثال النهب اجتنابه الا بان يجتنبه مطلقا 291 01:47:16.000 --> 01:47:33.600 امسينا يعني دخلنا في المساء وامسى الملك لله كل ما في الكون ملكه سبحانه وتعالى والحمد لله ولا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء 292 01:47:33.700 --> 01:47:48.400 امسينا وامسى الملك لله. هذا عند المساء لا شك ان عند دخول المساء اية عظيمة. وعند دخول الصباح اية عظيمة اذا جاءت هذه الاذكار في اول النهار وفي اخر النهار 293 01:47:49.450 --> 01:48:10.200 وخاصة حين يكون مثلا امسينا على الخلاف في مسألة امسينا واصبحنا اصبحنا الصحيح انه باول النهار بطلوع الفجر امسينا عندهم عند الاكثر من زوال الشمس لكن يمتد الى اخر النهار 294 01:48:10.700 --> 01:48:25.100 فاذا قاله في هذا الوقت حصل المقصود. امسينا وامسينا لا شك ان هذا الوقت وقت زوال الشمس حدث عظيم آية عظيمة مثل غروب الشمس طلوع الشمس زوال الشمس ايات عظيمة 295 01:48:25.200 --> 01:48:53.300 ولهذا شرع الذكر عند حصولها. امسينا وامسى الملك لله وكل ما في الكون لله سبحانه وتعالى والحمدلله الحمد هو الاخبار عن صفات المحمود ما حبه وتعظيمه واجلاله للحب والتعظيم والاجلال لله سبحانه ولهذا 296 01:48:54.600 --> 01:49:17.300 نفتتح صلاتنا بعد التكبير الاستفتاح الحمد لله رب العالمين الحمد لله بسورة الفاتحة افتتحت بالحمد لله الحمد لله رب العالمين وهنا قال والحمد لله ولا اله الا الله وحده لا شريك له. في نفي الالهية 297 01:49:17.700 --> 01:49:42.500 والعبادة عن غير الله سبحانه وتعالى ولا اله الا الله واثباتها فهي نفي واثبات وهذا حقيقة التوحيد نفي لجميع الالية وانها باطلة واثباتها لله وحده. وانه لا يجوز ان يصرف شيء منها لغيره سبحانه وتعالى 298 01:49:43.350 --> 01:50:04.800 وحده تأكيد للاثبات اشهد ان لا اله الا الله الا الله وحده لا شريك له تأكيد للنفي لا اله لا شريك له ربي اسألك فيه حين توسل اليه سبحانه وتعالى باسمائه 299 01:50:04.850 --> 01:50:23.600 توسل اليه بالتوحيد. توسل اليه بالثناء عليه سبحانه وتعالى. بالحمد له سبحانه وتعالى. الحمد لله ولا اذا تملأ الميزان الحمد لله الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا 300 01:50:23.650 --> 01:50:41.750 سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وهذه الكلمات اعظم الكلمات احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. سعيد الخدري الباقيات الصالحات وذكرها وقال ولا حول ولا قوة الا بالله 301 01:50:42.250 --> 01:51:04.500 هذه الكلمات العظيمة. هنا هذا من اعظم الكلام الحمد لله ولا اله وحده لا شريك له. ربي اسألك ناسب السؤال بعد الثناء اسألك خير هذه الليلة وخير ما بعده واعوذ من شر هذه شر ما بعد ربي اعوذ بك من الكسل سوء الكبر ربي اعوذ بك من عذاب من النار وعذاب القبر 302 01:51:04.700 --> 01:51:22.750 دعاء عظيم. ربي اسألك لا اسأل غيرك بعدما اثني عليه سبحانه وكما تقدم يشرع للعبد قبل المسألة قبل دعاء المسألة وسؤال الطلب ان يثني عليه سؤالا ربي اسألك خير خير ما فيها 303 01:51:23.100 --> 01:51:44.700 يعني يسألك خير هذه الليلة اسألك بركتها وبرها وخير ما فيها اعوذ بك من شر هذا من شر ما ما فيها لانه قد يحصل ينزل فيها شرور قد يحصل فيها شرور يسأله خيرا. ايضا يسأله خير العمل 304 01:51:45.100 --> 01:52:02.000 ما قدر وقضي من الاعمال الخيرة. يسأله ربه سبحانه وتعالى ان يعينه وان ييسره ويهيئه لاعمال الخير. خير هذه الليلة تشمل جميع البركة. البركة في الدين. البركة في الدنيا البركة في كل شيء. ربي خير هذه الليلة 305 01:52:02.250 --> 01:52:25.350 خير ما في اعوذ من شر هذه الليلة كل ما فيها من الشرور والافات في الدين والدنيا ويدخل التعوذ من التي قد تنزل وقد تصيبه فيتعود من ينشره ولهذا تقدم الحديث 306 01:52:25.600 --> 01:52:44.250 انه من قال اعوذ بالله التامات من شر ما حرم لم لم تضره حماة تلك الليلة. يدخل في هذا الخبر ايضا ان يستعيذ بالله من هذه الشروط واعوذ بك من شر هذه الليلة وشرها ربي اعوذ بك من الكسل 307 01:52:45.200 --> 01:53:10.550 ايضا من علامة من التوفيق للخير في هذه الليلة وخير ما فيه هذه الليلة النشاط في عمل الخير الاجتهاد في عمل الخير وضد الاجتهاد الكسل هو قادر على العمل لكن قد يكسل ولهذا قال ربي اعوذ بك من العجز. ربي اعوذ بك من العجز والكسل. اعوذ بك من الكسل 308 01:53:12.000 --> 01:53:36.700 الكسل هو ان يكون قادر العجز ان يقطع العمل لكن استعيذ بالله وخصوصا الكسل الانسان احظروا صلاة الفجر يستطيع ان يقوم لكن والعياذ بالله يستجيب لهوى نفسه والشيطان بدأ الشيخ قبل صلاة الفجر كسل 309 01:53:36.900 --> 01:53:54.950 استعيذ بالله من كسل هذه الليلة ان يضعف عن صلاة الفجر ان يعفو عن عن الصلاة. كثير من المجالس يطيبه يطيب فيها الكلام والحديث مع وجود ما يشغله من طعام او شراب فيؤذن المؤذن 310 01:53:56.150 --> 01:54:14.550 وربما يصلي تقام الصلاة وهم يسمعون لا يقومون لها اصحاء قادرون لكن والعياذ بالكسل ما الذي اورده هذا من شرور هذه الليلة من شر هذه الليلة ان تكسل عن الصلاة 311 01:54:15.000 --> 01:54:32.550 من شر هذه الليلة ان تكسل عن عمل الخير ولهذا تكون لك الهمة ويحصل لك من الانس والراحة اعظم مما يحصل لك من انس والراحة في جلوسك وحديثك وسوء الكبر 312 01:54:34.200 --> 01:54:57.050 سوء الكسل لا يكون مع ضعف ليس قطع الحركة لا هو قاد حركة قادر عليه يقول صلي قادر يقوم يعمل يتوضأ يذكر الله لكنه الكسل والعياذ بالله المصيبة اعوذ بك من العجز والكسل 313 01:54:57.650 --> 01:55:27.150 آآ وسوء الكبر ايضا قد يكون الظعف ليس عن كسل لا عن كبر ضعف البدن لا ضعف النفس لان والمصيبة ضعف النفس ضعف البدن ليس مصيبة قد يكون خير لكن مع ذلك لكن ما تعود من الكبر لا من سوء الكبر 314 01:55:27.800 --> 01:55:43.450 من سوء الكبر لانه اذا حين يكبر ويضعف لا يظره. هو على خير ما دام كان عاملا في الصحة وظعف يكتب له عمله الذي كان يعمله ما دام صحيحا ما دام صحيحا 315 01:55:43.500 --> 01:56:09.150 يكتب له عمله لماذا؟ لان نفسه قوية وهمته قوية ولهذا يعمل بخلاف الكسلان هو قوي البدن نشيط البدن يستطيع يعمل يستطيع يقوم الى صلاته الى ذكر الله لكنه يملؤه الكسل والعياذ بالله 316 01:56:10.050 --> 01:56:26.000 واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسلاء كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وهذه صفة المنافقين يحذر المسلم المسلمة ان يتشبه باهل النفاق اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر 317 01:56:27.100 --> 01:56:47.850 سوء يعني بان يصيبه الحرم يصيبه الخرف ولهذا جاء في الصحيحين في الصحيحين حديث عائشة وحديث انس وغيرهما اعوذ بك من الهرم من الهرم وهذا هو الذي يستعاذ بالله منه 318 01:56:48.400 --> 01:57:07.200 يكون عجزي والكسل وسوء الكبر اللهم اني اعوذ بك من عذابي في النار وعذاب في القبر. هذا الحديث حديث عظيم فيه هذا الذكر عند المساء وعند الصباح وكما تقدم عند الصباح 319 01:57:07.750 --> 01:57:27.400 يقوله اذا اصبح بعد طلوع الفجر بعد صلاة الفجر لكن اذا كان بعد صلاة الفجر فانه يقوله بعد الاذكار. لانه بعد صلاة الفجر هناك اذكار بعد الصلاة مباشرة استغفار تهليل ثم الاذكار المشروعة هذي السنة المبادرة 320 01:57:27.450 --> 01:57:45.500 ثم بعد ذلك يقول الاذكار موظفة اليوم في يومه من اول النهار. اذا اصبح واذا امسى. وهذا من هديه عليه الصلاة والسلام انه كان يقول هذا الذكر وهذا من هديه 321 01:57:45.750 --> 01:58:07.250 من فعله عليه الصلاة وسنته قولية وعملية وهذا من سنته العملية عليه الصلاة والسلام لانه كان اذا امسى قال امسينا او امسى وامسى الملك لله الحديث والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد 322 01:58:09.000 --> 01:58:11.900