1
00:00:00.800 --> 00:00:27.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد على اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم الثامن شهر الله المحرم

2
00:00:27.800 --> 00:00:49.350
يوم الاربعاء هذا هو المجلس الثالث. من مجالس تعليق جزء في عمل اليوم والليلة للحافظ رحمة الله علينا وعليه قال رحمه الله الحديث العاشر عن عبدالرحمن بن ابي بكرة انه قال لابيه

3
00:00:49.450 --> 00:01:05.700
رضي الله عنه اني اسمعك تدعو كل غداة اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري لا اله الا انت يقولها ثلاثا حين تصبح وثلاثا حين تمسي

4
00:01:05.800 --> 00:01:25.200
قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهن فانا احب ان استنى بسنته اخرجه داود واللفظ له والنسائي وهذا الحديث رواه ابو داوود وكذلك النسائي من طريق

5
00:01:25.900 --> 00:01:44.500
عبد الجليل ابن عطية عن جعفر ابن ميمون ابو علي صاحب الانماط التميمي  عن عبد الرحمن ابن ابي بكر وتابعي جليل كبير عن ابي بكرة والثقفي نفيع بالحال الصحابي الجليل

6
00:01:45.050 --> 00:02:05.900
اسلم الطائف وسكن البصرة واستقر بها رضي الله عنه في سنة واحد وخمسين للهجرة ان عبد الرحمن ابن ابي بكرة قال لابيه اني اسمعك تقول اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني

7
00:02:06.100 --> 00:02:22.450
في بصري لا اله الا انت. تقولها ثلاثا حين تمسي وحين تصبح وقال اني سمعت رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهن فانا احب ان اشتن بسنته

8
00:02:22.750 --> 00:02:44.100
وهذا الحديث من هذا الطريق ظعيف عبد الجعفر الميمون هذا بالنظر في ترجمته يتبين انه ضعيف لكنه يعتبر به ليس ضعفه شديدا متروك لكن ومن حيث الجملة ضعيف اذا انفرد

9
00:02:44.500 --> 00:03:06.500
والحافظ رحمه الله قال صدوق يخطئ من السادسة كما في التقريب لكنه فيما يظهر دون ذلك دون ذلك اذ عامة الحفاظ على تضعيفه وقال ابو وقال ابو حاتم رحمه الله انه صالح الحديث وهذه الكلمة نبي حاتم محتملة هل هي

10
00:03:06.750 --> 00:03:26.100
للتعديل او ادنى درجات التعديل يقرب من الجرح او انه صان الاعتبار كما قاله بعض اهل العلم فالعبارة محتمل لكنها من حيث الجملة تدل على انه صالح  من حيث الجمعة اما عبد الجليل بن عطية فهو لا بأس به

11
00:03:26.500 --> 00:03:52.150
لا بأس بك ما هو ظاهر من ترجمته في التهذيب  غمزه ابو ابو حاتم ابن حبان بالتدريس المتقدمين لم يذكروا هذا. وفيه رمزي والتدريس موضع نظر كيف يخفى ولم يذكره المتقدم ثم يذكره ابن حبان الذي اتى بعدهم بمدة طويلة لكن

12
00:03:52.500 --> 00:04:16.000
على كل حال هو صرح بالتحديث صرح عن جعفر ميمون بالتحديث عند ابي داوود الطيالسي والحديث بهذا السند في ثبوته نظر. والحديث له تتمة له تتمة وفيه ايضا في نفس الحديث في نفس الرواية

13
00:04:16.100 --> 00:04:38.650
وان كان المصنف الحافظ اختصره وذكر غربه من الخبر وهو الذكر بهذا الذكر ثلاثا مساء وصباحا وفيه انه ايضا قال يقول سمعتك تقول اللهم اني اعوذ بك بعد ان تصلي اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب

14
00:04:38.700 --> 00:04:53.950
في القبر او سمعتك دبر كل صلاة تقول ذلك. في هذا الحديث والذي يظهر ان الجملة الثابتة في هذا الخبر ان الحديث من حيث الجملة الثابت لكن الثابت منه هو هذه الجملة الاخيرة

15
00:04:54.200 --> 00:05:15.500
وان هي المحفوظة في هذا الخبر لان هي التي ثبتت بسند صحيح عند احمد والنسائي عند احمد والنسائي من رواية عثمان الشحام عن مسلم ابن ابي بكرة مسلم ابن ابي بكرة

16
00:05:15.800 --> 00:05:45.800
اه اه انه ان مسلما كان يقول بهذه الدعوات عقب الصلاة فقال له ابو بكر ابوه ان من اين اخذت هذا؟ قال سمعتك تقوله سمعتك تهل بها دبر كل صلاة وانه كان يقول دبر كل صلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب

17
00:05:46.050 --> 00:06:09.750
في القبر وعذاب في القبر قال يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولهن دبر كل صلاة وهذا الحديث استدل به جماهير اهل العلم على ما دل عليه في هذا الذكر. في اول النهار وفي اخر النهار

18
00:06:09.900 --> 00:06:29.650
في اول النهار وفي اخر النهار وخصوصا يعني آآ ان الخبر جاء بسند كما تقدم جيد لكن بجزء منه يحتمل ان جزءه ان اوله محتمل انه وهم جعفر ميمون فرفعه الى النبي عليه

19
00:06:29.650 --> 00:06:47.600
الصلاة والسلام هذا محتمل والحافظ رحمه الله اه اعتمده في هذا الجزء وقوله اللهم عافني الحديث لكن هذه الكلمات وردت في في اخبار عدة تشهد لها من حديث ابن عمر

20
00:06:48.350 --> 00:07:11.050
ومن حديث ابي داوود ومن حديث ابي هريرة عند الترمذي رفيع متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ابدا ما ابقيتنا كذلك في حديث ابن عمر معناه واجعلها واجعله الوارث منا متعنا متع في حديث

21
00:07:11.200 --> 00:07:31.450
ابي هريرة وبصري وفي حديث ابن متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا من حيث الجملة الخبر دلت عليه اخبار لكنها مطلقة في جميع الوقت مطلقة في وهذا دل على مشروعية هذا الذكر ثلاثا

22
00:07:31.700 --> 00:07:50.500
اه مساء وصباحا مساء لانه في نفس الحديث تقولها حين تصبح ثلاثا وحين تمسي ثلاثا في هذا اللفظ بهذا اللفظ كان الذي هو لفظ ابي داوود كما اه قاله الحافظ رحمه الله

23
00:07:50.550 --> 00:08:18.100
وهذا الخبر فيه اللهم عافني في بدني والعافية سبقت في اخبار كثيرة في ذكر العافية وسؤال الله العافية. تقدم الاشارة الى العافية في الدين والعافية في الدنيا والمعافاة الدائمة في الدنيا والاخرة وردت في هذه اخبار كثيرة وان الله لا ما سئل شيئا خيرا من العافية لكن اعظم العافية العافية في الدين العافية في الدين

24
00:08:18.400 --> 00:08:38.300
هنا قال اللهم اللهم عافني في بدني اللهم عافني في بدني   بعد ذلك اللهم عافني سمعي اللهم عافني في بصري. بدأ بالسمع قبل البصر ولهذا فظله كثير من اهل العلم على البصر

25
00:08:38.350 --> 00:08:58.500
وذكروا فضائل السمع على البصر وما يحصل بالسمع من سماع العلم بخلاف مثلا من كان اصم وان كان مبصرا فانه يفوته من العلم وسماع الخير الكثير اه هذا من حي الذات

26
00:08:58.900 --> 00:09:19.450
هذا الشيء المسموع لكن ما يتعلق بكونه اصيب مثلا بسمعه او بصره فهذه مصيبة تتعلق ببدنه له فيها اجر الاجر العظيم من الله سبحانه وتعالى. اذا كان صابرا لم يجزع واحتسب آآ صابرا ولا لم يجزع فان احتسب

27
00:09:19.900 --> 00:09:35.900
طلب المراتب العلا كان اعظم واعظم. الشاهد انه قال اللهم عافني في بدني. اللهم عافني في بدني. والمسلم يستعين بالعافية على طاعة الله سبحانه وتعالى اللهم عافني في سمعي وبصري

28
00:09:36.100 --> 00:09:49.000
وذكر السمع والبصر وان كان داخلا في عافية في البدن لانه اذا قال عافني في بدني دخل فيه العافية في السمع العافي للبصر العافي جميع بدنه جميع حواسه وجه بدنه

29
00:09:49.050 --> 00:10:15.050
لكن هذا كالخصوص بعد العموم ويبين وخصوص هذين الحاستين ولانهما المدخل الى القلب المدخل والمشلك الى القلب هو ان الله يعافيه في سمعه يعافيه في سمعه والعافية لتكونوا بالعافية من ان يصيبه افة في سمعه

30
00:10:15.600 --> 00:10:34.950
وكذلك العافية ان يصيب افة هو ان يصيب افة هو بسمعه او ان يصيب افة بصم يغض بصره وكذلك العافية في بدنه العافية في بدنه. تشمل العافية في بدنه من ان يصاب في بظرر في بدنه

31
00:10:35.000 --> 00:10:53.150
واعظم ذلك ان يعافيه الله في بدنه من السعي في المحرمات والوقوع في المحرمات والمشي الى المحرمات ومقارفة المحرمات فلا يقول الكذب ولا ينطق بالكذب ولا يسمع بالحرام ولا يقول الحرام

32
00:10:53.200 --> 00:11:16.550
وهكذا جميع المحرمات هذا اعظم العافية هذا اعظم العافية ان يعافيه الله في دينه اه ان هذا من اعظم المعافاة في البدن ولهذا تكون المعافاة تكون المعافاة الحسية البدن اه تكون نعمة عظيمة ما دام انه عوفي

33
00:11:16.850 --> 00:11:38.450
في دينه. لكن لو عفي في بدنه ومع ذلك هو يقترف المحرمات. ببدنه فانه هذا وبال عليه والعياذ بالله ولهذا ذكر الخصوص بعد العموم اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري. وكما تقدم

34
00:11:38.650 --> 00:11:59.350
ان ليجنبه الله شر سمعه وشر اعوذ بك من شر سمعي في حديث ابي حميد او في حديث شكل بن حميد ادي شكل ابن حميد العبسي عند ابي داود باسناد صحيح اعوذ بك من شر سمعي وشر بصري وشر قلبي وشر

35
00:11:59.350 --> 00:12:22.450
هذه ايضا من اعظم العافية ومما يسأل العبد ربه هذه العافية حين يعافيه في سمعه اعوذ بك من شر سمعي شر بصري وشر قلبي وشر مني بان هذه مسالك ان

36
00:12:22.550 --> 00:12:45.650
استعملها في الخير كانت خير. طاب قلبه وطابت نفسه وزكت روحه نفسا مطمئنة وكان ايتها يا ايتها النفس المطمئنة هذا يا ايتها النفس المطمئنة. ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي

37
00:12:45.800 --> 00:13:10.800
اطمأنت الى امر الله فعملته الى نظرت في نهيه وما حرمه فاجتنبته وكانت مطمئنة. فيستعيذ بالله من شر سمعه وشر بصره لانه حين يسمع الشر يسلك الى القلب حين يرى الشر يسلك الى القلب

38
00:13:11.100 --> 00:13:30.400
ثم تدعوه بقية الجوارح الى ذلك اللهم عافني في بدني. اللهم عافني في سمعي. اللهم عافني في بصري هذه النعم سواء ما يتعلق بالبدن او النعم الخارجة المنفصلة عن البدن. حتى النعم المنفصلة عن البدن

39
00:13:31.150 --> 00:13:55.900
الغنى وضده الفقر الجاه والشرف وضد وضده دون المنزلة هذه هذه المقامات تكون شرا وتكون خيرا. ولهذا في الحديث الصحيح اعوذ بك من شر اعوذ بك من شر فتنة الغناء ومن شر فتنة الفقر

40
00:13:56.700 --> 00:14:17.650
اعوذ بك من شر الغنى في نفسه لشر فيه والفقر في نفسه بل يكون خيرا نعم المال الصالح للرجل الصالح ذلك الفقر لا يعاب الانسان بل يكون من اعظم الخيور على الانسان

41
00:14:17.800 --> 00:14:37.900
ولهذا ربما من يصلحه الفقر ومسكنه ومن يصلحه الغنى والله سبحانه وتعالى اعلم بعباده. قال اعوذ بك من شر فتنة الفقر وفتنة الغنى معنى ان المال لا يطغيه بل يجعل

42
00:14:38.050 --> 00:15:07.600
هذا المال في مرضات الله فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه. ويعلم لله حقا لله حق في هذا المال. يتقي بربه ويصل فيه رحمه وهذا كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام حديث صحيح عند احمد والترمذي من حديث ابن كبشة. الانماري انما الدنيا لاربعة نفر

43
00:15:07.700 --> 00:15:33.950
رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه. ويصل فيه رحمه ويعلم لله حقا فهو باربع المنازل. واخر اتاه الله علما ولم يؤته مالا ويقول لو ان لي مثل ما لفلان لعملت مثل ما عملت. قال النبي عليه الصلاة والسلام

44
00:15:34.000 --> 00:15:55.100
وهو بنيته فهما في الاجر سواء ثم قال ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فلا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه. ولا يعلم لله فيه حقه فهو باخبث المنازل

45
00:15:55.350 --> 00:16:18.800
واخر واخر لم يؤتي الله مالا ولا علما. فيقول يا ليتني مثل يا ليت لي مثل مال فلان فاعمل   بئس الظن والامنية والاختيار. قال النبي عليه السلام فهو بنيتي فهما في الاثم سواء

46
00:16:19.200 --> 00:16:40.750
لكن هنيئا لصاحب المنزلة الاولى الذي تمنى الخير وعمل الخير هو صادق النية صادق النية بتمني الخير لانه رأى مثلا من يصل رحمه ويتقي ربه ويعلم ان عليه في هذا الحق

47
00:16:40.950 --> 00:17:04.300
وهو يعمل فيه بمرضاته على نور من الله على علم ويتمنى مثل ما تمنى من زينته. ظاهر الحديث انه بمنزلة تأصيلا وتفصيلا. يعني في اجر الحسنة باصلها ومضاعفة. من اهل العلم قال يكون بمنزلته في اصل الاجر

48
00:17:04.500 --> 00:17:18.900
لكن المضاعفة تكون لمن باشر وهذا فيه نظر بدي رجع كثير من اهل العلم انه يكون مثله سواء بظاهر واخبار كثيرة في هذا. جاءت اخبار كثيرة في هذا لكن البحث فيما يتعلق

49
00:17:19.100 --> 00:17:42.150
من شر فتنة الغناء وشر فتنة الفقر لكن حين يكون الغنى والمال استعمله في وجوه الخير فهو نعمة ونعمة وكذلك من كان ليس عنده مال لكن تمنى الخير اجتهد. فهو على خير عظيم

50
00:17:43.050 --> 00:18:03.700
ولهذا لما اختلف العلماء ايهما افضل؟ الغني الشاكر او الفقير الصابر. الصحيح كما رجح ابن القيم جماعة من اهل العلم ان افضلهما اتقاهما ان افضلهما اتقاهما وهذا يجري في مسائل عدة

51
00:18:03.750 --> 00:18:31.250
حين يحصل الخلاف ولهذا لما كان الذي تمنى الخير بحسن ظنه وتقواه لله عز وجل ارتفعت منزله منزلته وعالج حتى صار بمنزلة ذاك الغني الشاكر شانا ان قوله عليه الصلاة والسلام هنا في هذا الحديث اعوذكم من شر سمعي

52
00:18:31.850 --> 00:18:51.500
شر سمعي وشر بصري نعم اللهم عافني في بدني اللهم عاف بدني اللهم عافني سمعي اللهم لقد يعني ان المعنى المعافاة لا تقتصر على المعافاة الحسية بل المعافاة الحقيقية المعافاة المعنوية

53
00:18:51.800 --> 00:19:19.600
كما جاء في الاخبار الاخرى سبق الاشارة اليها  يطلق بصره  ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا السمع والبصر فؤاد وكأنه والله اعلم والله اعلم والله اعلم  اه انه ذكر السمع والبصر ثم الفؤاد. لان

54
00:19:19.700 --> 00:19:41.550
السمع اجل واعظم والنهي اكثر ثم الفؤاد ثم هاتان الحاشتان الى القلب كان الوصول اليه بعد ان ينفذ منهما. فلهذا ذكر القلب بعد ذلك. والله اعلم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولى

55
00:19:41.550 --> 00:20:08.000
كان عنه مسؤولا. سوف يسأل لكن من عافاه الله في سمعه من عافاه الله في بصره حصلت له العافية التي كونوا مطمئنا حين يصل ربه في البرزخ بل حين يحتضر قبل ذلك. وفي برزخ في القبر وعند البعث والنشور

56
00:20:09.450 --> 00:20:27.200
الذين امنوا وتطمئن قلوب ذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب. يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويضل الله الظالم ويفعل الله ما يشاء لانهم ثبتوا على الحق وعلى الدين

57
00:20:27.400 --> 00:20:47.750
اصلح الحواس والجوارح  كان في هذا المقام العظيم الجزاء والجزاء من جنس العمل اللهم عافني في بدني. اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري. اللهم عافني في يحفظ سمعه

58
00:20:47.900 --> 00:21:09.100
مباشرة فلا يرسلون  يرى حراما بل يجتهد في ان يطلق بصر ان يكون بصره فيما شرع الله وله ذلك فيما احل الله لكن اجتهد ان يكون فيما شرع الله فيما امر الله به سبحانه وتعالى. واعظم

59
00:21:09.400 --> 00:21:24.850
النظر النظر في كتاب الله سبحانه وتعالى تأمل في كتاب الله سبحانه وتعالى. النظر العلم في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن رأس العلم كتاب الله سبحانه سنتي وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام

60
00:21:25.600 --> 00:21:48.150
هذان الاصنام وعنهما تنبع جميع الاصول فما كان مؤسسا وخارجا من هذا من هذين الاصلين فهو اصل صحيح. اصل عظيم فمن احسن الفهم عن الله سبحانه وتعالى. وعن رسوله عليه الصلاة والسلام كانت اصوله صحيحة. وقواعده مستقيمة مطردة لا تتناقض

61
00:21:48.600 --> 00:22:12.000
ملتئمة في عنا مبنية على اصل صحيح اللهم عافني سمعي وبصري اللهم اعبد في بدني اللهم عافني وفي كل دعوة يقول اللهم تكرار اللجأ وهذه الشعر في الدعوات يكررها لم يعطف بعضها على بعض

62
00:22:12.400 --> 00:22:35.300
نداء واحد لا نداء في كل دعوة وهذا وان كان الخبر من هذا الطريق في ضعف لكن تقدم ان هذا مجمع عليه من حيث الجملة. هذه الدعوات مجمع عليها وثبتت الاخبار الصحيحة في ان العبد يجتهد بالسلامة من شر

63
00:22:35.500 --> 00:22:56.350
بدنه وشر سمعه وشر بصره ان يعافيه الله سبحانه وتعالى. تقدم حديث شكل بن حميد العبسي اعوذ بل التعوذ قال اعوذ بك لان لازم ذلك اذا سلم وعوفي من شر هذه الحواس

64
00:22:56.400 --> 00:23:16.450
حلت العافية واعظم العافية العافية في الدين ومن ذلك العافية في البدن يطلبه العبد يسأل الله ان يعافيه في بدنه ومن ذلك ان يمتعه الله بسمعه. ان يمتع الله ببصره. بل جاء ما هو اعظم. حديث ابن عمر

65
00:23:16.550 --> 00:23:39.500
واجعلها الوارثة منا. يعني الباقية في حال ضعف بدنه مثلا ان يكون شمعه وبصره ايضا باقيا او الوارث منه بعد ذلك على الخلاف بتفسير الوارث لكن يظهر والله اعلم ان يكون سمعه وبصره في حال ضعفه وقوته

66
00:23:39.500 --> 00:24:13.600
بعده وقوته يكون سمعه وبصره قويا  يجمع الخير ويرى الخير طول عمره على خير يطول عمره على خير يعملون يسمع الخير ويرى الخير وفي هذا اخذ العلم عن اهله فيما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من التأسي بسنته عليه الصلاة والسلام

67
00:24:14.050 --> 00:24:37.350
وما كان عليه اولاد الصحابة من اخذ العلم عن العلماء الصحابة هذا ابو بكرة هذا عبد الرحمن رضي الله عنه رحمه الله الجليل يأخذ العلم عن ابيه وعن غيره والرواية الثانية كما تقدم

68
00:24:37.750 --> 00:24:55.850
التي هي اقوى وسندها سندها صاحب ولاية عثمان ابن الشحام العدوي الشحام العدوي عن مسلم لابي بكر مسلم لابي بكرة لا بأس به وثقه بن حبان والعجلي والعجلي توثيقه معتمد عند كثير من العلماء

69
00:24:55.850 --> 00:25:16.850
خلافا لمن اذ قال ان توثيقه كتوثيق واظهر والله اعلم انه يرتفع عند درجة حبان. ولهذا قوى بعضهم وان كان ظاهر عبارة الذهب كثيرا التتبع في الكاشف الذهبي وربما ايضا الحافظ ابن حجر رحمه الله في التقريب انه بالتتبع

70
00:25:17.050 --> 00:25:36.350
لكن لم اقف على كلام خصوصا في العجل الذهبي. لكن يوحي بانه يجرون العجلي كما كما جرى ابن حبان. لكن بالنظر ترى كلامه رحمه الله الرواة فانه متثبت تثبت عظيم العجلي هذا

71
00:25:36.500 --> 00:25:54.600
النظر في كلامي في الرجال عنده تثبت عظيم لا يقارن ابن حبان به. فلما يرفع درجته او يجعل توثيقه اه عمدة ومعتمد رحمه الله اه الرواية هذي فيما يظهر والله اعلم انها اثبت رواية مسلم

72
00:25:54.650 --> 00:26:15.050
من اي بكرة عن ابيه انه كان يقول دبر كل صلاة اعوذ بك اعوذ بك من الكفر والفقر عذاب في القبر  اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر وعن ابو بكر رضي الله عنه سأله ممن اخذه فقال اخذته عنك فقال

73
00:26:15.100 --> 00:26:37.800
يا بني اني سمعت رسول الله وسلم يقولهن دبر كل صلاة. اعوذ بك من الكفر والفقر تعوذ بالله من الكفر والفقر. وهذا فيما يظهر والله اعلم ان الفقر ان الفقر قد يؤول

74
00:26:37.850 --> 00:26:52.750
الى ان يقع الانسان شدة الحاجة المراد الفقر شدة الحاجة وان كان نفس الفقر في نفسه ليس عيبا لكنه يتعوذ مثل الغنى اعوذ بك من شر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر. هذا معنى ثبت

75
00:26:53.550 --> 00:27:12.000
في الصحيحين اعوذ من شر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر هذا المراد به والغنى في نفسه ليس مذموم لكن فتنته شر كذلك الفقر ليس لكن فتنته شر  من الكفر والفقر

76
00:27:12.300 --> 00:27:28.450
انه قد يؤول تؤول بشدة الحاجة الى ان يقع والعياذ بالله في امور من الشر والمعاصي طلبا المال بزعم الفقر والعياذ وقد يؤدي بل يؤدي الى الكفر والعياذ بالله. مثلا

77
00:27:28.850 --> 00:27:52.300
شدة الحرص والطمع مع شدة الفقر هذا لا يقع الا عن قلب خال من الايمان والا فان المصيبة بالفقر حين يقترن معها صدق التوكل واللجا تكون حياته من اسعد اللحظات والساعات

78
00:27:52.450 --> 00:28:14.700
يجد انسه ولذته ولا يحس بما يحس به غيره من لم يطعم طعم الايمان ولهذا في حديث سعيد الخدري عند النسائي طريق الدراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ بك من الكفر والفقر. فقال رجل

79
00:28:14.700 --> 00:28:29.750
او يعتدلان يا رسول الله؟ قال نعم هذه رواية ضعيفة طريق الدراجة من هنا هذه رواية ضعيفة لكن لو لو صحت فالمعنى هو ما دل عليه هذا الخبر. اعوذ بك من الكفر والفقر

80
00:28:30.000 --> 00:28:54.000
في حين يؤول الى هذه الحال. هذه الحال والا انه حين يكون مطمئن القلب مطمئن الايمان هذا مثل ما يأتي في حديث آآ  بل في الحديث الذي بعده حين يرظى

81
00:28:54.150 --> 00:29:15.900
لما هو فيه من حال يحس بالطمأنينة والرضا وهذا هو الرضا عن الله وهو الرضا بما يصيب المصائب وهذا لا يخشى منه ولله الحمد. بل المؤمن يؤجر عليه على خير عظيم حين تكون المصيبة في بدنه

82
00:29:16.000 --> 00:29:38.700
في ماله ان المصيبة العظيمة اذا كانت مصيبة في الدين. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا هذه هي المصيبة العظيمة كما في حديث ابن عمر اجعل مصيبتنا في ديننا وقوله دبر كل صلاة الذي يظهر والله اعلم انه تقدم للاية تقدم اشارة

83
00:29:38.750 --> 00:29:58.150
الدبر وانه خلافه هل دبر كل صلاة يعني في اخرها او دبر الصلاة بعد السلام. هذا محتمل هذا محتمل. لكن الاصل ان الدبر هو المتصل بالشيء الا بقرينة ودليل سبق ذكر اخبار في هذا

84
00:29:58.400 --> 00:30:20.500
وهذا فيما يظهر ما دام انه مطلق فان دبر الصلاة هو اخرها. لان دبر الشيء متصل به. مثل دبر الحيوان. الا من دليل من قال دبر كل صلاة معقبات لا يخيب قائلهن حديث كعب بن عجرة دبر كل صلاة. هذا بعد السلام كما دلت الاخبار على ذلك

85
00:30:21.200 --> 00:30:35.650
اه لكن عند الاطلاق ودبر الصلاة الداخم فيها. يدل له حديث ابن مسعود في الصحيحين ثم لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من المسألة ما شاء. ثم يدخل المسألة احبه اليه

86
00:30:35.850 --> 00:30:55.450
هل يدعو به امر بالدعاء بعد آآ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام امر بالدعاء بهذه بما فتح الله عليه. ذكر دعاء ثم قال ليتخير مسألة ما شاء وفي حديث ابن مسعود هذا بلا خلاف انه قبل السلام

87
00:30:55.750 --> 00:31:20.900
وان موضع الدعاء قبل السلام. موضع الدعاء وموضع المسألة قبل السلام. ولهذا المسلم يجتهد في الدعاء قبل السلام. ولهذا كان الصحيح ان دعاء الاستخارة   يكون قبل السلام ثم ليتخير هذي المقتولين فيه. وان كان ثم هنا قد يفهم منه بعد السلام ثم ليتخير ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك استقدرك بقدرتك الحديث

88
00:31:21.400 --> 00:31:45.000
ايضا انه قبل السلام وذهب والقول الثاني انه بعد السلام. نعم. الحديث الحادي عشر عن رجل خدم النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال اذا

89
00:31:45.000 --> 00:32:18.300
واذا امسى رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا كان حقا على الله ان يرضيه اخرجه ابو داوود واللفظ له والترمذي والنسائي وصححه الحاكم وهذا الحديد اخرجه ابو داوود طريق ابي عقيل هاشم ابن بلال عن سابق ابن جارية

90
00:32:18.400 --> 00:32:37.750
يعني السابق اني ناجية عن ابي مفطور سلام او عون عن منطور سلام الحبشي عن منطور سلام الحبشي عن اه رجل اه خدم النبي صلى الله عليه وسلم  وام منطور هذا اسمه ابو سلام. والحديث رواه

91
00:32:38.000 --> 00:33:00.150
نسابق بن ناجح عن ابي سلام منظور الحبش هو ووثيقة رواه مسلم وغيره وفيه عن خدم النبي صلى الله عليه وسلم وهنا الحديث اه نعم والحديث من هذا الطريق سابق ابن ناجي هذا لم يوثقه الا ابن حبان

92
00:33:00.200 --> 00:33:22.600
وعلى الطريقة المتبعة في هذا انه آآ لا يرتفع حاله يكون مقبول ومنها العلم من يطلق عليه بانه مجهول الحالة وهنا في هذا الخبر الظاهر هذا انه يقوله مرة واحدة ان ثبت الخبر

93
00:33:23.200 --> 00:33:40.850
ورواية النسائي في الكبرى ثلاثا يقولها ثلاثا اذا امسى وثلاثا اذا اصبح رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم رسولا. ثلاثين اذا اصبح على رواية النسائي لكن ورواية النسائي كلها من هذا الطريق. لكن

94
00:33:41.000 --> 00:34:04.000
ليس آآ ليس في رواية ابي داوود وجاء للشاهد حديث ثوبان عن اه عند الترمذي ايضا بان يقولها لكن لم يذكر تكرارها. ورواية الترمذي حديث ثوبان ضعيفة جدا. من رواية ابي سعد البقال وهو

95
00:34:04.000 --> 00:34:19.200
ضعيف وهو ضعيف. والثابت في هذا الخبر والله اعلم فيما يظهر ان هذا الذكر يشرع ان يقال مطلقا صباحا ومساء في كل وقت فهو من الاذكار المطلقة. هذا الذكر رضيت بالله ربا

96
00:34:19.350 --> 00:34:40.200
وبالاسلام دين محمد صلى الله عليه وسلم رسولا هذا في ما يظهر من الاذكار المطلقة وهذا هو المنقول ايضا عن الصحابة رضي الله عنهم بل هو الثابت في الصحيحين بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام في حديث انس في الصحيحين لما ان النبي عليه الصلاة

97
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
خطبهم بعد زوال الشمس الحديث وفيه انه قال سلوني وانه عليه الصلاة والسلام اه ربما كان بعض المنافقين فغضب عليه الصلاة قال لا تسأل عن شيء الا اجبتكم اه الحديث وفيه ان عبد الله ابن حذافة اه قال من

98
00:35:00.200 --> 00:35:20.800
ابي قال ابوك حذافة ابوك حذافة وكان الى وكان رجلا لاحق الي انه نسب الى غير ابيه فقال وحتى قالت لهم كما ثبت في رواية صحيحة لعنا في صحيح مسلم لما سمع قالت ما سمعت بابن اعق منك تقول له

99
00:35:22.000 --> 00:35:40.300
لا يؤمنك ان تكون امك قد قارفت في الجاهلية بعض ما يقارب النساء قال والله لو الى عابدين حبشيين او نحو ذلك لا انتسبت اليها وكما قال رضي الله عنه رضي الله عنه

100
00:35:40.450 --> 00:36:00.050
المقصود ان النبي عليه الصلاة انه اشتد غضبه عند ذلك قام عمر فالصحابة رضي الله عنهم لما رأوا ما بالنبي عليه الصلاة والسلام وضعوا رؤوسهم بين ركبهم ولا يسمع لهم الا خليل بالبكاء رضي الله عنهم

101
00:36:00.150 --> 00:36:21.800
وخشوا ان ينزل عذاب رضي الله عنهم  لعنوا وبكوا فقام عمر رضي الله عنه فبرك عند رجلي النبي عليه الصلاة والسلام وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دين محمد صلى الله عليه وسلم رسولا

102
00:36:22.050 --> 00:36:38.150
حتى سكن غضبه عليه الصلاة والسلام. ثم سكت عليه الصلاة والسلام لانه والله اعلم يرددها رضي الله عنه فهذه ما يظهر الله انها كلمة عظيمة هذه كلمة عظيمة يقال في كل وقت لكن على هذا الخبر

103
00:36:38.300 --> 00:36:58.750
من قواه عنده مثلا الشاهد هذا وربما له شواهد اخرى. وانه يقال عند المساء وعند الصباح رضينا بالله ربا ورظيت بالله ربا جعله يمكن يقول من اذكار المقيدة والمطلقة الاذكار المطلقة والمقيدين هناك اذكار قد تكون

104
00:36:58.750 --> 00:37:11.100
مطلقة ومقيدة لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ذكر مقيد بعد الصلاة في حديث الصحيحين. اذا انصرف قال لا اله وحده لا شريك له له

105
00:37:11.100 --> 00:37:27.700
الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله ونعبد الله له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن  وهو ذكر مطلق في الصحيحين عن ابي هريرة من قال في يوم الله وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة

106
00:37:27.750 --> 00:37:50.700
سيأتي تقييده بالصباح ايضا جاء تقييده بعد الصلاة. وجاء تقييده بالصباح. وتقييده بالمساء وجاء مطلقا. هذا لا ينفي ان تكون بعض الاذكار بعظمتها وهيميتها وخصوصا الاذكار التي تكون من هذا الجنس وكلها توحيد من اولها الى اخرها اولها الى اخرها

107
00:37:50.700 --> 00:38:06.300
تتكرر في مناسبات عدة وتشرع مطلقا تشرع مطلقا في جميع اليوم وهذا سيأتي ان شاء الله في حديث ابي عياش الزورقي. ولذلك لله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

108
00:38:06.400 --> 00:38:30.500
لكن هذا الذكر رضيت بالله ربا او رضينا هنا لكن رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم رسولا ورد ايضا مما يدل على هذا ما رواه ابو داوود ايضا ما يدل على هذا ما رواه ابو داوود باسناد صحيح من حديث سعيد الخدري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من

109
00:38:30.500 --> 00:38:53.600
قال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم رسولا وجبت له الجنة من قالها مثل من قال سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر واحب الكلام الى الله اربع مثلا

110
00:38:53.800 --> 00:39:05.950
الحديث سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة الى غير ذلك من اذكاره جاءت مطلقة. لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة. هذه اذكار مطلقة تقال في كل حال

111
00:39:05.950 --> 00:39:21.100
في كل وقت اكرر بلا حد ولا عد وهذا ايضا كذا قوله من قال من قالها في اي وقت وكل من قال من قال رضيت بالله ربا وبالاسلام دي محمد صلى الله عليه وسلم رسولا

112
00:39:21.850 --> 00:39:40.850
يشمل جميع الأشخاص في جميع الأحوال لان هذا الاصل في العموم العموم في العموم في من؟ كما انه عام في اشخاص هاموا في الاحوال جميع احوال الانسان في ليله في نهاره في سره في جهاره في

113
00:39:41.000 --> 00:40:00.650
بيته في مكتبه فيه طريقه في سيارته في مسجده في عمله في اي مكان الا الموطن الذي يشرع فيه عمل مثل وقت الصلاة مشغول الصلاة ان في الصلاة لا شغلا بعد الصلاة اذكارها الخاصة مثلا

114
00:40:01.000 --> 00:40:16.250
وهكذا عند الدخول للمسجد وخروج منه دخول البيت والخروج من نحو ذلك. هذه اذكار خاصة. وسائر المواطن التي لها اذكار خاصة. ما سوى ذلك يشرع فيه الذكر المطلق الذي ورد فيه

115
00:40:16.700 --> 00:40:34.650
الحديث مطلقا بلا تعقيد. كذلك كون من قال رضيت بالله رب اجزنا بمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا كما تقدم يبين هذه الكلمة يقال مطلقا وان قالها كما هو بين كما

116
00:40:34.700 --> 00:40:57.750
ذكره العلماء في كتب الاذكار عند المساء وعند الصباح يا حسن لانه يدخل ربما في اطلاق الاخبار الدالة على مشروعية هذا الذكر ايضا هذا الذكر بل ورد في مواطن هو ورد في مواطن

117
00:40:58.350 --> 00:41:09.500
ورد في موطن خاص ايضا حديث سعد ابن ابي وقاص صحيح مسلم من قال حين يسمع النداء وانا اشهد ان لا اله وحده لا شريك له وانا اشهد ان وحده لا شريك له. ها

118
00:41:10.700 --> 00:41:29.100
محمد عبده ورسوله يشهد رضيت بالله ربا وباسلامي وبمحمد رسولا هذا ايضا موطن مقيد هذا هو اللي ثبت ايضا. هذا ثبت في صحيح مسلم عن سعد وقاص انه يقوله. لكن اللي يقوله آآ عند قول المؤذن او يقول بعد

119
00:41:29.100 --> 00:41:47.800
الفراغ ويكون من الاذكار التي تقال بعد الاذان. بعد الاذان هذا موقع موطن خلاف كان شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله يقول ان هذا يقال عند قول المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله

120
00:41:48.300 --> 00:42:04.350
ويعمل به رحمه الله عند سماع المؤذن فانه يقول هذا الذكر عنه؟ فقال نعم هذا هو ظاهر الخبر هذا ظاهر الخبر ومن اهل العلم من قال انه ان هذا الذكر من ظمن الاذكار التي تقال بعد الاذان

121
00:42:04.550 --> 00:42:26.000
وردت في هذا الباب حديث جابر ابن عبد الله وحديث حديث سعد ابن ابي وقاص وحديث عبد الله ابن عمرو تعطى واخبار اخرى  تدل على مشروعية الذكر بعد الاذان رضيت بالله ربا

122
00:42:26.600 --> 00:42:45.700
الرضا اعظم المقامات. الرضا الرضا والحب والخوف والرجاء الرضا والحب في الدنيا وفي الاخرة. رضي الله عنه ورضوا عنه. يا اهل الجنة هل رضيتم؟ قالوا وما لنا رضوى قد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك

123
00:42:47.000 --> 00:43:13.350
فهو لكنه رضا يكون في الجنة هذا النبي هذا النعيم يتنعمون بهذا الرضا والرضا نوعان كما نبه العلماء على ذلك ريفا بالله ورضا عن الله الرضا بالله متعلق اسمائه وصفاته

124
00:43:13.550 --> 00:43:42.650
والرضا عن الله متعلق الثواب الرضا بالله ان ترضى بالله ربا سبحانه وتعالى خالقا رازقا بتجريد الربوبية الذي يستلزم تجريد الالوهية. فترضى به اله والا لو رظي به ربا يعني مجرد الربوبية الخلق والرزق لا ينفعه لكن هنا

125
00:43:42.700 --> 00:44:11.100
اطلاق الربوبية حين اطلق هنا رضيت لي ربا يستلزم تجريد الربوبية وتوحيد الربوبية توحيد الالهية يستلزمها والا لا ينفعه المشركون كانوا يقولون ذلك ويؤمنون بذلك. لكن المراد بذلك  ان يجرد التوحيد توحيد الالهية لله سبحانه وتعالى

126
00:44:11.850 --> 00:44:39.350
وانه المعبود الذي يفرده بالتوحيد سبحانه. لا اله الا الله وحده لا شريك له والرضا عن الله يرضى بقضائي. يرضى بقدره بتدبيره فلا يسخط ولا يجزع على اي حال هو مخلوق مربوب لا تدبير له الا بتدبير الله

127
00:44:39.550 --> 00:44:59.850
ولا تصرف له في هذا الكون بل هو بمشيئة الله الله سبحانه وتعالى اذا اراد شيئا فانما يقوله كن فيكون فيكون راضيا عن الله خصوصا فيما يصيبه من المصائب والبلايا ومن الشدائد

128
00:45:01.000 --> 00:45:18.350
الرظا عن الله سبحانه وتعالى. يرظى عن الله فلا يسخط ولا يجزع رضي الله عنهم ورضوا عنه. يا ايتها النفس مطيعة ارجعي الى ربك راضية مرضية. فادخلي في عبادي ادخلي جنتي

129
00:45:19.200 --> 00:45:44.350
من رضي بالله ربا وبالاسلام دين محمد رسولا وجبت له الجنة في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فالتسخط والجزع ينافي ذلك ينافي الرضا ولا تطيب عيشة العبد الا بان يرظى عن الله سبحانه وتعالى

130
00:45:44.650 --> 00:46:07.150
واعظم الرضا الرضا بالله. ومن رضي بالله التام فانه يتفرع عنه الرضا عن الله سبحانه وتعالى ويعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه. وما اخطأه لم يكن ليصيبه. يعلم ذلك. فاذا علم علم اليقين

131
00:46:07.150 --> 00:46:23.350
علم الاعتقاد الذي يوره الطمأنينة والرضا ان ما اصابه لم يكن ليخطئه كما حديث عبادة وما اخطأه لم يكن ليصيبه وان الخلق لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك

132
00:46:23.500 --> 00:46:41.350
بشيء الا بشيء قد كتبه الله  واجتمعوا يعني يكتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك بشيء الا بشيء قد كتبه الله عليك لهذا يحصل الرضا الله سبحانه وتعالى

133
00:46:41.400 --> 00:47:07.300
تحشر الطمأنينة ويعلم ان الخير فيما قدره الله سبحانه وتعالى. ما دام ان هذا ان ما حصل من مصيبة وشدة في ماله في بدنه وفي اهله لكنه مطمئن القلب استيقن ان الله سبحانه وتعالى لم يبتليه

134
00:47:07.350 --> 00:47:34.600
ليهلكه لم يبتليه ليتلفه بل ابتلاه ليرفعه ليطهره هو ان كان بلاء البدن والمال لكنه سمو ورفعة في الروح الانس واللذة والراحة ما لا يجده من كان في بحبوحة من المال والعيش وجميع

135
00:47:34.750 --> 00:48:00.800
انواع الشعف في الدنيا اذ انسى بذلك والراحة بذلك والطمأنينة وهذا امر مشاهد. امر مشاهد ربما من جاء الى مستشفيات ورأى اه ودخل وخصوصا محل  جهات الطوارئ ونحو ذلك والحالات مستعجلة

136
00:48:01.150 --> 00:48:22.600
وربما يرى من يدخل في حال شديدة المرض الشديد واخر مرضه اخف بكثير صاحب المرض الشديد مطمئن القلب مطمئن النفس ذاكر شاكر حامد لله سبحانه وتعالى لا يحسن سخط ولا جزع

137
00:48:22.750 --> 00:48:39.800
ويرى من فيه مصيبة اخف من هذا بكثير يراه الجزع والتسخط ما الذي اوقع هذا؟ في هذا وهذا في هذا انه الرضا عن الله الرضا عن الله سبحانه رضي بالله ربا

138
00:48:39.950 --> 00:48:57.850
واطمأنت نفسه واطمأن قلبه وطابت اموره وطابت حياته ويعلم انه خير كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث صهيب. عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير. ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا

139
00:48:57.850 --> 00:49:20.900
وان اصابته سراء شكر فكان خير له وليس ذلك لاحد الا الملك وهكذا المصيبة في المال. ايضا ترى من يصاب بالمال بالطمأنينة والرضا وطيب النفس وعدم الشكا لا يشكو الى الله. ولا يسأل الا الله سبحانه وتعالى

140
00:49:21.200 --> 00:49:44.800
ابو عليك يأتي المدد اسرع ما يكون وربما تكون مصيبة اخف واقل لكنه قد يشتد ويجزع ومع ذلك لا ينفع هذا ولا يحصل مراده. لا هو الذي صبر  حصل له

141
00:49:45.650 --> 00:50:08.000
الخير بذلك لكنه كان بضد ذلك فلم يستفد شيئا وربما يؤول به الى شيء من الجزع والتسخط هذه مصيبة مبلية والقصص في هذا كثيرة القصص في هذا كثيرة يعني لا تحصى من وقائع الناس. والناس يتحدثون بهذا

142
00:50:08.050 --> 00:50:25.100
الوقائع شاهدوها ورأوها بكثرتها كالمطر من حال الناس. هذا رآه في جاره. هذا رآه في قريبه. هذا رآه في زميله. وصاحبه في العمل. هذا صاحبه زميله في الدراسة في الجامع نحو ذلك

143
00:50:25.350 --> 00:50:49.650
حالات كثيرة لا تحصى وتحدث بها ممن يرى ممن كان يتجمل بهذا الخلق الجميل خلق الصبر الرضا عن الله سبحانه وتعالى مع ان حاله شديدا فيكون الخير اليه اسرع من الشيل الى منتهى. اشرع اليه من الشيل الى منتهى

144
00:50:52.150 --> 00:51:23.650
فيسوق الله له الخير في قلبه من الطمأنينة وهذا يسري من نفسه على من عنده من الاهل والاولاد حين يكون نفسه على هذه الحالة الطيبة هذا واقع كثير قصص  من هذا الجنس

145
00:51:24.000 --> 00:51:45.250
وانا اعرف من هذا قصص عدة وسردها قد يطول في مثل هذا في مثل هذه الحالات لكن اذكر قصة واحدة مختصرة وهي اعرف فيها اطراف الثلاثة طرف المحتاج وطرف متصدق وطرف الوسيط الوسيط

146
00:51:45.900 --> 00:52:06.950
وان هذا الوسيط وان هذا المحتاج عنده من الصبر واذا سأله اتصل به نفس الوسيط هذا الذي يعلم حاله يتفقد حاله فيقول الحمد لله بخير ونعمة والحمد لله ينقصنا شيء. والحمد لله

147
00:52:07.400 --> 00:52:28.600
الحمد لله نعيش وامورا متيسرة ويعلم بحاله يعلم حاله مع اجتهاد من هو في شدة في تحصيل الرزق لكنه يقول كلاما تحس منه ان الطمأنينة والرضا وانه يملك الدنيا وما فيها

148
00:52:29.200 --> 00:52:54.900
يقول علمت من حالة ايضا وادركت يعني شدة الحالة التي هو فيه كنت يعني اتوسط له ولغيره عند اناس من اهل  وربما اتحرج من اتصال ببعض الناس فبينما انا اريد ان اتصل بانسان اتردد لا اتصل ما اتصل

149
00:52:55.500 --> 00:53:14.300
اذ اتصل بي هو مباشرة مباشرة ليس من عهد يتصل اتصل علي مباشرة بعد المكالمة يعني بوقت يسير الليلة دون الليلة. اتصل بي وقال عندي مال اريد ان اه ترى انه محتاج وكذا وكذا

150
00:53:14.400 --> 00:53:29.150
ومال كثير يقول فحمدت الله سبحانه وتعالى على ذلك ثم اخذت هذا المال فاوصلت الى هذا الشخص فكان هذا الماء سدادا بحاله هو لم يطلب لكنه في حاله في حال

151
00:53:29.200 --> 00:53:58.050
وشدة ولا والقش كما تقدم كثيرا من هذا الجنس في الشأن هو الرضا عن الله سبحانه وتعالى  بان يطمئن تطمئن نفسه ويطمئن قلبه آآ  لسانه معبر عما في قلبه عن الله سبحانه وتعالى رضيت بالله ربا وبالاسلام دين محمد صلى الله عليه وسلم نبيا. فهذا الذكر العظيم

152
00:53:58.550 --> 00:54:16.200
يقال في كل الاحوال كما تقدم ذكر عظيم محمد صلى الله عليه وسلم نبيا من رضي عليه الصلاة والسلام فانه يتبعه في جميع اموره في امره ونهيه. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

153
00:54:16.500 --> 00:54:36.450
وهذا يبين او يشير الى هذين الاصلين العظيمين. رضا بالله سبحانه وتعالى مرض بنبيه عليه الصلاة والسلام هو تحكيم الكتاب والسنة وبهما يحصل الرضا بالاسلام. لان الاسلام هو الكتاب والسنة

154
00:54:36.850 --> 00:54:54.700
الكتاب والسنة. ففي ضمن هذا الاثر اشارة الى هذين الاصلين العظيمين الرضا بالله سبحانه وتعالى هو العمل بكتابه يحصل به الرضا بالله وعن الله والروا محمد عليه الصلاة والسلام باتباعه

155
00:54:54.800 --> 00:55:14.200
عليه الصلاة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فاتبعوني يحببكم الله وبذلك يحصل الرضا بالاسلام. اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. اليوم اكملت لكم دينكم

156
00:55:14.600 --> 00:55:34.050
بالقرآن  بنزول هذه الاية في يوم عرفة في اعظم مجمع وفي هذا المجمع العظيم يا اخي في حجة الوداع علينا نزلت عليه عليه الصلاة والسلام هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم

157
00:55:35.700 --> 00:55:52.100
وفيها النبي عليه بلغ ما امره الله به سبحانه وتعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالتك. والله يعصمك من الناس. بلغ ولا تخشى احدا يا رسول الله

158
00:55:52.400 --> 00:56:09.400
تبلغ البلاء المبين عليه الصلاة والسلام وكمل الدين وتمت النعمة فرظي الله لنا الاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم رسولا نبيا نسأله سبحانه وتعالى يمن علينا بالرضى به سبحانه وتعالى ربنا

159
00:56:09.700 --> 00:56:34.250
وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالاسلام دينا مني وكرمه امين الحديث الثاني عشر عن ابي عياش رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال اذا اصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على

160
00:56:34.250 --> 00:56:57.850
على كل شيء قدير كان له عدل رقبة من ولد اسماعيل وكتب له عشر حسنات وحط عنه عشر سيئات. ورفع له عشر درجات وكان في حرز من الشيطان حتى يمسي وان قالها اذا امسى كان له مثل ذلك حتى يصبح اخرجه ابو داوود

161
00:56:57.850 --> 00:57:13.900
واللفظ ذا والنسائي وابن ماجة. وهذا الحديث اخرجوه اخرجه هؤلاء ابو داوود والنسائي وابن ماجة رواية حماد بن سلمة عن سهيل بن ابي صالح عن ابي فيه عن ابي آآ

162
00:57:14.100 --> 00:57:30.550
عن عسى ابن صالح عن ابي صالح دكوان الزيات السمان عن ابي عياش الزورقي عن ابي عياش الزورقي عن ابي العياش عن ابي عياش وقيل ابن ابي عياش او ابن ابي عائش. وهذا اختلف فيه

163
00:57:30.900 --> 00:57:56.200
اختلف فيه لانه هل هو ابو عياش كما قال حماد سلمة عن سهيل او ابن ابي عياش كما قال اهيب ابن خالد عن حماد ابن سلمة حماد بن سلمة  كما عند ابو داوود النسائي قال ابو عياش. ابو عياش

164
00:57:56.450 --> 00:58:14.700
من هو ابو عياش هذا؟ الحلوى الزراقي او غيره. هنا ابو عياش اثنان ابو عياش الزورقي وابو عياش الثاني على احد القولين. وعلى ما رجعه الحافظ الاصابة على القول الثاني والذي رجعه الحافظ في التقريب

165
00:58:14.800 --> 00:58:32.200
والذي مال اليه في التهذيب وهو قول الحافظ قول الحافظ ابي احمد الحاكم شيخ ابي عبد الله الحاكم ان ابا عياش هذا هو الزراقي وهو زيد ابن الصامت. وهذا اظهر. لانه جاء مصرحا

166
00:58:32.450 --> 00:58:51.950
به عند النسائي وابن ماجة. ابو عياش الزراقي ولهذا الحافظ رحمه الله مال اليه ورجح في التقريب جزم به. ومال اليه في التهريب فقال ان كان هذا محفوظ يعني نسبته الزرقي

167
00:58:52.750 --> 00:59:09.400
ما هو الاول؟ يعني لان ترجم لابي عياش الزرقي في التهذيب تبعا لاصله في تهذيب الكمال يبي يعيش الزورقي ثم ابو عياش هذا والذي قيل فيه ابن ابي عائش هل هو هو

168
00:59:09.600 --> 00:59:29.750
او هو اخر الاظهر والله اعلم ان ابا عياش واحد الزورقي انه هو الذي وابو عياش الزرد هو الذي روى حديث صلاة الخوف او نزول صفة صلاة الخوف على النبي عليه الصلاة والسلام في عشفان

169
00:59:30.200 --> 00:59:56.500
لانه لما كان واجه العدو نزلت عليه صلاة الخوف فصلاها عليه الصلاة والسلام عسفان فهذا هو الاظهر انه ابو عياش ايش زورك وهو راوي حديث صلاة الخوف هذا الحديث فيه

170
00:59:56.800 --> 01:00:19.100
آآ ان من قال لا اله لا شريك له له الملك وله الحمد كتب له عشر حسنات يعني اذا اصبح اذا اصبح وكذلك يقولها اذا امسى. الظاهر هذا انه اذا قالها مرة واحدة كتب له عشر

171
01:00:19.450 --> 01:00:46.500
حسنات  كان له عدل رقبة وكتب له وكتب له عشر حسنات وحطة عنه عشر سيئات ورفع عشر درجات عشر حسنات وعشر درجات  حط عنه عشر سيئات وكان له عدل رقبة من ولد اسماعيل. يعني اذا قالها مرة

172
01:00:46.550 --> 01:01:11.750
اذا كان مروحة اذا قال مرة ثانية له رقبتان وكذلك هذه الرواية الله اعلم في ثبوتها نظرا في هبوطها. شو هاي الامام صالح وان كان لا بأس به لكن انا ما رأيت كلام واضح عليها ولم يتبين لي كلام الحفاظ

173
01:01:11.800 --> 01:01:31.100
على هذه الرواية لكن الاخبار الصحيحة دلت على خلاف هذا دلت على خلاف هذا والذي ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وعشرة مئة مرة

174
01:01:31.850 --> 01:01:48.800
مئة مرة كانت له عدله عشر رقاب من ولد اسماعيل وكتب له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة ولم يأت احد بافضل مما قال الا احد قال مثلما قال او زاد

175
01:01:48.900 --> 01:02:08.700
جعل مقابل كل رقبة ذكر هذه الكلمة عشر مرات لا مرة واحدة لا مرة واحدة يدل له ايضا ما ثبت في المسند باسناد صحيح اصح من رواية سهيل بن ابي صالح اصح من رواية سهيل

176
01:02:08.900 --> 01:02:40.400
ابن ابي صالح ايضا  وانا هذي الرواية ذكرت نقلت سندها وانها قد حدثنا  نعم حدثنا مكي إبراهيم حدثنا عبد الله بن سعيد عن سمية هذا اه سمية بن قيس سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة. هو اوثق وهواء امتن من روى عن ابي صالح

177
01:02:41.200 --> 01:03:00.650
انه من قال من قال الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير قدير عشر مرات عشر مرات وفيه كان له عدل رقبة. واطلق لم يقم ورقة من ولد اسماعيل. وانه كتب له مئة حسنة ومحيي عنه مئة سيئة

178
01:03:00.650 --> 01:03:19.200
وان قالها اذا امسى فكذلك وهذا اسناد صحيح وهو اصح من تلك الرواية اصح من تلك الرواية التي فيها ان من قالها مرة واحدة فله كان كعدل رقبة وهذا الخبر

179
01:03:20.050 --> 01:03:36.950
وهذه الرواية عند احمد موافقة لرواية الصحيحين عن ابي هريرة وان من قالها مئة لها عدل عشر رقاب اذا كان من قالها مياه لو عجز ويجي قام وفيه هو آآ كتب له مئة حسنة امحي عنه مئة سيئة

180
01:03:37.200 --> 01:04:08.550
وذكر هنا ان من قالها عشر مرات كانت عدل رقبتنا عدل رقبة اه لكن لم يذكر نعم عدا رقبة من ولد اسماعيل كانت نعم كانت له عدلا رقبة نعم كان له عدنا رقبة نعم وليس فيها مولد اسماعيل واسماعيل هذا في رواية الصحيحين نعم

181
01:04:10.000 --> 01:04:27.450
لكنها ممكن تبقى مطلقة مقيدة هذا لا لا اشكال ولا يخالفه ولا يخالفه مع انه حتى عند الاطلاق لا لا اختلاف بينهم وجاءت روايات اخرى وفي الصحيح مسلم من حديث ابي ايوب رضي الله عنه

182
01:04:28.000 --> 01:04:41.350
ان من قال لا اله الا الله لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كان كمن اعتق اربعة انفس اربعة انفس ولم يذكر من ولد اسماعيل

183
01:04:42.750 --> 01:05:02.200
والمعنى اعتق روة انفس يعني من اشترى رقيقا من ولد اسماعيل فاعتقه يعني له اجر يعتاق وليس في رواية ابي ايوب ذكر ما ذكر ما فيه من كتبت له مئة حسنة ومحي عنه مئة سيئة

184
01:05:03.200 --> 01:05:30.950
وكأن آآ ذكرها مئة ذكرى مئة وان كانت مقابل كل عشر كلمات رقبة واحدة بخلاف هذه فانها  مقابل يعني عشر مرات عشر مرات وله اربع رقاب ولا شك انها في هذه الحال يعني يعني كأنه لو قالها مثلا

185
01:05:31.800 --> 01:06:00.500
مئة مرة كثير نحو من اربعين رقبة الاربعين رقبة فهو اكثر لكن  يرجح جانب من قالها مئة مرة مع ان له عدل عشر رقاب الارجح بكونها من ولد اسماعيل. وترجح بكونه يمحى عن مائة سيئة. وترجح بكونه يرفع له او يكتب له مئات حسنة. يكتب له مائة

186
01:06:00.500 --> 01:06:19.600
سلام. كذلك زيادة وكان في حرز من الشيطان حتى يمسي ولم يأت احد بافضل مما قال لا احد قال مثل ما قال او زاد. فهذه فضائل تكمل وتجبر ما زادت به الرواية التي في حديث ابي ايوب

187
01:06:20.450 --> 01:06:38.950
من كونه عشر مرات وكونه اربع رقاب لما فيها من اضطراب ولانه لم يذكر معها شيء  فهذا قد يوقف يعني يكون في تردد يعني الله اعلم صحيح وانا لم اقف على كلام لاهل العلم

188
01:06:38.950 --> 01:06:57.650
على هذه الرواية يعني من جهة الكلام عليها لعله موجود لكنها ما وقفت على كلام من من على هذه الرواية بل وقفت عليه ان الرواية الاخرى وممكن ان تتوافق وتجتمع لكن هذه الرواية ان من

189
01:06:58.150 --> 01:07:13.700
كل ذكر كلما ذكر او قال هذا الذكر مرة واحدة كان له به عدل رقبة واحدة مو ولدي إسماعيل هذا موضع النظر مع انه يمكن توجيهه والله اعلم ان هذا

190
01:07:13.850 --> 01:07:30.650
آآ يعود مثلا كما ذكروا في الاذكار الاخرى انه قد يكون باسباب اخرى قد يكون يرجح الفضل باسوأ ما خاف الله اعلم المعول على ثبوت السلف فان كان العلم سلموا بذلك ولم يضعفوه

191
01:07:31.150 --> 01:07:53.100
يسلم بهذا ولابد ان يوجه هذا الخبر على ما يد اه بما يتفق مع الاخبار الاخرى مثل ما ذكروا الخلافة في الفضل بين حديث ابي ايوب وفي صحيح مسلم مع انه وقع فيه خلاف. حديث ابي ايوب وقع فيه خلاف كثير وساق البخاري خلافي لكن لم يرويه. ساقه

192
01:07:53.100 --> 01:08:11.500
الخلاف فيه رحمه الله والذي اثبته حديث ابي هريرة كما هو في الصحيحين المتقدم هريرة في من قالها مئة مرة. وحديث ابي ايوب لمن قالها عشر مرات وكان له عدل عشر وكان له عدل اربع رقاب. اربع رقاب

193
01:08:12.100 --> 01:08:31.950
وهذا ذكر عظيم فيه التوحيد اصول التوحيد من قال اذا اصبح لا اله الا الله لا اله هذه كلمة التوحيد حتى قال بعض اهل العلم ان كلمة التوحيد هي الاسم الاعظم. هي الاسم الاعظم

194
01:08:32.400 --> 01:08:50.750
الاسم الاعظم ورد في اخبار لعله يأتي الاشارة الي ان شاء الله في حديث يا حي يا قيوم يا حي يا قيوم سيأتي ان شاء الله ان شاء الله وانه قيل وفيه يا حي يا قيوم انها

195
01:08:50.800 --> 01:09:11.700
اه انها الاسم الاعظم لا اله الا الله لا اله الا الله كلمة التوحيد لا لا فيه للجنس اله اسمها وانه لا نفي جميع الالهة على وجه الارض نفي جميع الالية

196
01:09:12.300 --> 01:09:38.850
الا اداة استثناء الله يعني لا اله حق الا الله حق هي اسمها لا اله وهذه اصح اعاريب. او اصح اعراب في كلمة توحيد ما يقال لا اله موجود  اله معبود لان

197
01:09:39.000 --> 01:10:00.450
ما يعبد مآله الباطلة كثير ولهذا لا اله اي لا اله حق. لا اله حق الا اداة استثناء الله الله بدل من الخبر حق وان كان محذوف آآ الا الله

198
01:10:02.150 --> 01:10:27.600
ولا اله حق الا الله سبحانه وتعالى وحده تأكيد لقوله الا الله لا شريك له تأكيد لقوله لا اله فهو تأكيد بعد تأكيد تعظيم لمقام التوحيد تأكيد النفي وتأكيد الاثبات

199
01:10:27.700 --> 01:10:45.200
لا اله الا الله وحده لا شريك له لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك  له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

200
01:10:46.050 --> 01:11:06.300
كان له عدل رقبة كان له آآ عدل رقبة او نعم من ولد اسماعيل وكتب له عشر حسنات وحط عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات كان في حرز اي في وقاية

201
01:11:07.600 --> 01:11:32.250
وذلك ان نعتصم والتجأ بذكر الله هذا ورد في حديث حديث جيد شرحه ابن القيم شرحا عظيما في الوابل الصيب  الوابل الصيب رحمه الله في اوله او في وسطه المقصود شرحه رحمه الله في اول هذا الكتاب او اشار اليه وفيه

202
01:11:32.250 --> 01:11:56.000
لما ذكر وان مثل ذاكر الله عز وجل مثل شخص رصد له عدو له فالمقصود فيها انه احترز الى مكان فلا يصله. فهو في هذا الحجز وفي هذا الحصن متحصن من العدو فهو لا يزال في حرز

203
01:11:56.050 --> 01:12:19.550
ما دام متحرزا بذكر الله سبحانه وتعالى وحرز من الشيطان لان ذكر الله يحرقه ويهلكه حتى يمسي الله اكبر حتى يمسي وذلك انه اخذ السبب  والوقاية التي تقي الشيطان. وهناك امور تقي ايضا

204
01:12:19.650 --> 01:12:39.350
لكن هذا من ضمن ما يلقي العبد مثل ما يأتي في المكفرات من فعل كذا في واذا تبع اخباره وجد ان المكفرات كثيرة. لان العبد عرضة للذنوب والخطايا ويحتاج الى ان يكثر من ما يرفع الدرجات ويمحو السيئات

205
01:12:40.550 --> 01:12:58.750
كذلك ايضا ما يكون سببا للوقاية من الشيطان. اجتهد في التوقي من الشيطان عند اه اسباب قد يختطفه الشيطان قد يتعرض له الشيطان الانسان اذا كان في بيته قد يكون في حصن

206
01:12:59.250 --> 01:13:23.200
في حصن مثلا لكن السوق البيت افضل من السوق ولهذا يبدأ بالشمال اذا اراد يخرج واذا دخل البيت يدخل باليمين المسجد كذلك في الدخول باليمين الخروج بالشمال  ولهذا الاسواق وما جاء فيها وفي الاخبار في ذلك عنه عليه الصلاة والسلام. فكذلك حين يخرج ولهذا

207
01:13:23.600 --> 01:13:37.100
جاء في حديث انس رضي الله عنه ان العبد اذا خرج من البيت يشرع ان يحترج بذكر الله سبحانه وتعالى بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله

208
01:13:37.400 --> 01:13:59.650
لماذا؟ حتى يكون في حرز عظيم من الشيطان. يكون في حرز يقول يا بوي يقال له كما في الخبر يقال له والله اعلم بالقاعدة هنا  يقال له كفيت ووقيت وهديت

209
01:13:59.900 --> 01:14:27.150
وتنحى عنه الشيطان فيه حرز كفاية ووقاية وهداية الله اكبر يعني فضائل عظيمة ومن يتوكل على الله فهو حسبه وكفى بالله وكيلا سبحانه وتعالى كفيت وهديت ووقيت ابي داود زيادة

210
01:14:28.650 --> 01:14:52.900
فيقول شيطان لاخر وهذا هو الشاهد ان الشيطان يترصد له في حديث الاخر الصحيح ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه كلها وذكر لا طرق هذه التي قعد له الشيطان فيها والعياذ بالله. يهنيه ويمنيه

211
01:14:53.350 --> 01:15:08.850
ومن ذلك انه يعترض لهم فان احتمى بذكر الله كان على خير كما في حديث اخر كانت تحت راية الملك حتى يرجع. والا والعياذ بالله كانت تحذيرات الشيطان هذا عند احمد

212
01:15:09.200 --> 01:15:33.100
في هذا قال يقول الشيطان الاخر كيف لك يخاطب شيطان كأن هناك شيطانان يتربصان به افتكان به اذا يرضي الله ان يغياه ولهذا حديث ام سلمة عند ابي داوود والترمي اللهم اني اعوذ بك ناضل او ظل او اذل او زل واظلم واظلم ووجهل وجهل علي. فيقول الشيطان الاخر

213
01:15:33.550 --> 01:16:00.500
كيف لك كأن السمع الشيطان سمع ماذا قال هذا القائل يقول كيف لك لمن هدي وكفي ووقي وهذا من عظيم فظل الذكر ان العدو الشيطان بسبب ان العبد التزم الذكر هذا العدو

214
01:16:01.450 --> 01:16:20.250
الذي يريد اغلاله يبغاه يحميه ويدافع عنه لماذا لانه اخذ بالسنة وعمل بالسنة هذا الشيطان يؤيس الشيطان اخر. يقول مالك عليه السبيل. مالك عليه طريق. لا تضيع وقتك. ابحث عن غيره. اذهب

215
01:16:20.500 --> 01:16:41.750
عندك يمكن ان تفترس غيره يعني ممن لم يحترز بذكر الله سبحانه وتعالى وهذا ايضا قد يقود والله اعلم والله اعلم الى بعض القصص التي تذكر عن بعض السلف ان تكون الحيوانات المفترسة

216
01:16:42.700 --> 01:17:06.200
حامية وواقية لاهل الايمان والخير ممن احترز بذكر الله بذكر الله ودخل في هذا الحرز العظيم والقصص في هذا منقولة. منها ما يصح منها ما لا يصح ومن هالقصة المشهورة

217
01:17:07.200 --> 01:17:25.150
اه عن بعض اصحاب النبي عليه الصلاة اما سفينة او ثوبان احدهما ولعل الثوبان رظي الله عند الحاكم وان كان في اسنادها انقطاع آآ لكنها مثل هذه القصة لا يشترط فيها الثبوت لان جنسها واقع

218
01:17:25.600 --> 01:17:47.050
وصح كثير منها ان ثوبان رضي الله ثوان رضي الله عن مولى النبي عليه الصلاة والسلام كان مرة في سفر متاهة في الطريق في الطريق لا يدري اين فبينما كذلك اذ وقف عليه ابو الحارث الاسد

219
01:17:48.850 --> 01:18:17.550
ونظر اليه بكل ثبات   حروف الاسد افتراشه واغتياله للانسان يأتيه على غيبة وغفلة قال له كأنه يخاطب انسان عاقل. يا ابا الحارث ماذا تريد اني مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم او نحو مما قال

220
01:18:18.050 --> 01:18:38.950
طأطأ رأسه ثم جعل يمشي وهز رأسه وثوبا لا يدري اين الطريق كأنه يقول تعال خلفي فجعل ثوبان يمشي معه يمشي معه حتى اشار الى الطريق فالتفت ثوبان فاذا الطريق قد تنور له وعرف الطريق رظي الله عنه

221
01:18:39.200 --> 01:19:07.550
من صرف الاسد عنه ثوبان رضي الله راشدا في طريقه  ان هذا الحيوان المفترس كيف كان حاميا وواقيا لثوبان رضي الله عنه  فالشيطان قال له كيف لك بمن هدي وكفي ووقي لا سبيل لك عليه فهو في حرز

222
01:19:07.750 --> 01:19:27.600
من الشيطان وقاية من الشيطان والاخبار في هذا كثيرة. عنه عليه الصلاة والسلام وقال سبحانه واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم في الاعراف انه سميع عليم

223
01:19:28.000 --> 01:19:46.700
انه سميع عليم استعذ بالله اعوذ بالله السميع العليم. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الاستعاذة من الشيطان وقاية وحماية وتكسر الشيطان وسبل كشف الشيطان كثيرا لكن التعوذ

224
01:19:46.800 --> 01:20:04.350
من اعظم ما يكسر الشيطان ويذله. قال عليه الصلاة والسلام في حديث سليمان ابن سرد في صحيح البخاري ان رجل عند النبي عليه الصلاة والسلام آآ غضب رجلا مجلس النبي عليه السلام

225
01:20:04.700 --> 01:20:27.400
فانتفى فاحمر وجهه وانتفخت اوداجه شدة الغضب والعياذ بالله فقال عليه الصلاة والسلام اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنهما يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لكن هذا الرجل الله اعلم انه منافق قال والله اعلم وقيل ان شدة الغضب

226
01:20:28.050 --> 01:20:49.050
لان الغضب غول العقل وهل في جنود او هل ترى بي جنونا بكلمة لا شك  يعني ردني ما قال عليه السلام ولهذا جزم بعضهم انه منافق وقال بعضهن غلب عليه الغضب حتى كاد لا يعقل ما يقول

227
01:20:49.500 --> 01:21:11.750
يعني كالذي رفع القلم من شدة ما وقع له والله اعلم بالحال شأننا التعوذ بالله من الشيطان الرجيم من اعظم اسباب ازالة شر الشيطان وشركه وشركه الحديث الثالث عشر عن بعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم

228
01:21:12.250 --> 01:21:26.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله وبحمده لا قوة الا بالله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن اعلم ان الله على كل شيء قدير

229
01:21:26.450 --> 01:21:48.800
وان الله قد احاط بكل شيء علما. من قالهن حين يصبح حفظ حتى يمسي. ومن قالهن حين يمسي حفظ حتى يصبح اخرجه ابو داوود واللفظ له والنسائي والنسائي وهذا الحديث

230
01:21:49.700 --> 01:22:07.750
رواه من طريق سالم الفرا عن عبد الحميد مولى بني هاشم عن امه عن امه انها كانت تخدم بنت النبي صلى الله عليه وسلم وانها قالت لها ان اباها عليه الصلاة والسلام

231
01:22:07.800 --> 01:22:26.200
قال لها يا بنية او قال الا اعلمك كلمات سبحان الله وبحمده لا قوة الا بالله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن اعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما

232
01:22:26.600 --> 01:22:42.300
امرها عليه الصلاة والسلام ان تقولها. من قالها حين يصبح حفظ به حتى يمسي. ومن قالها حين يمسي حفر بها حتى يصبح هذا الحدث بهذا السند مسلسل بالمجاهير في الحقيقة

233
01:22:42.400 --> 01:23:12.450
سالم بني هاشم مجهولة وكذلك امه ام عبد الحميد مولى بني هاشم ايضا كذلك. فهو من جهة الصناعة الحديثية حديث لا يثبت. وهذا يشير الى قوله سبحانه وتعالى اه ام ترى ان الله خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان

234
01:23:12.450 --> 01:23:37.850
ان الله قد احاط بكل شيء هنا ساقه وقال اعلم ان الله يعني يعتقد واوقن اعتقد كما امر الله سبحانه وتعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير سبحان الله وبحمده. التسبيح هو التنزيه. سبحان الله وبحمده. الواو هنا قيل انها عاطفة وقيل انها

235
01:23:37.850 --> 01:24:05.850
فان كانت الحال فمعنى سبحان الله وبحمده يعني احمده حمدا متلبسا احمده حمدا متلبسا بحمده احمد هو متلبسا بحمده سبحان الله وبحمده اي احمده متلبسا بحمده حال كوني متلبسا بحمده. وقيل عاطفة

236
01:24:06.450 --> 01:24:32.800
وقيل يعني قيل انها عاطفة ليست حالية يعني يسبح الله واتلبس بحمده واتلبس بحمده يعني هذه اه هذا ذكر وهذا ذكر. كلاهما هذا معطوف على هذا. لكن حين تكون حالية نفس التسبيح متلبسا بحمد الله سبحانه والمعنى

237
01:24:32.800 --> 01:24:58.550
قولوا الى معنى واحد سبحان الله وبحمده لا قوة الا بالله سبحان الله وبحمده. وفي ضمن التسبيح وهو التنزيه التسبيح معناه التنزيه. نجى سبحانه وتعالى   عن النقائص والعيوب سبحانه وتعالى

238
01:24:59.200 --> 01:25:27.200
كما قال هل تعلم سميا لم يكن له كفوا احد لم يكن له كفوا احد سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير   هو تنزيه الله سبحانه وتعالى. وهذا التنجيه في ضمنه

239
01:25:28.050 --> 01:25:49.850
اثبات من صفات الله سبحانه وتعالى فهو متظمن لها. متظمن لها  سبحان الله وبحمده لا قوة الا بالله ولهذا قال لا قوة ما دام انه سبحه سبحانه وتعالى ثم حمده

240
01:25:50.300 --> 01:26:15.350
ويجمع بين التسبيح سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده شوفوا هذا جاء فيه عدة اخبار في قوله سبحان الله وبحمده او سبحان الله العظيم وحده. من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر او حطت عنه هذا في الصحيحين

241
01:26:15.350 --> 01:26:31.150
في صحيح مسلم من قال سبحان الله وبحمده اذا امسى واصبح غفرت ذنوبك اعتمد على زبد البحر عند مسلم. وفي عند ابي داوود باسناد صحيح من قال سبحان الله العظيم وبحمده مئة مرة حين يصبح

242
01:26:31.250 --> 01:26:56.400
حين يمسي حين يمسي غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر هذه الكلمة العظيمة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. كلمتان قذيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن. لانه قال بل قال كلمتان خفيفتان على اللسان

243
01:26:56.650 --> 01:27:23.300
ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل وقبل الغروب. ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضى سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده هذه الكلمة العظيمة

244
01:27:23.550 --> 01:27:42.200
جاء في فضلها احاديث كثيرة وقال عليه الصلاة والسلام قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة  قوله من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة في يوم يشمل جميع اليوم

245
01:27:42.350 --> 01:28:01.650
على هذه الرواية في الصحيحين لو قال مثلا عشرا في وقت الصباح عشر في وقت الظهر وبعد العصر وهو يحاول عشرون عشرون عشرون او فرقها عشر عشر عشر عشر حتى قال مئة او خمسون اول نهار خمسون اقنار

246
01:28:01.800 --> 01:28:18.600
المقصود انه يقول مياه  وعلى الرواية الثانية في صحيح مسلم ظاهرها انها يقولها مئتين مئتين لان قال ذكر الصباح والمساء وانه يقول مئة مرة في الصباح ومات وهذا ايظا مثل ما تقدم من الذكر

247
01:28:18.750 --> 01:28:42.600
الذي آآ يشرع مطلقا ومقيدا. وان كانت لم تأتي هنا سبحان الله وبحمده وحدها لكن وردت مع غيرها ورد فهي في هذا الطريق احاديث ظعيفة لكن هي ثابتة. هذا مما يدل على ولا قوة الا بالله الثابتة ايضا. ما شاء الله وكانوا ما لم يشأ

248
01:28:42.600 --> 01:28:56.900
هذا في كتاب الله عز وجل فكلها ثابت كله ثابت والتقييد بالصبح والمسا ايضا ورد. التقييد بالصباح والمساء كما تقدم في صحيح مسلم كله من حديث ابي هريرة. فافراد هذا الخبر ثابتة

249
01:28:56.900 --> 01:29:13.450
لا قوة الا بالله في الصحيحين ثابتة لا حول ولا قوة الا بالله. فكل افراده ثابتة. لكن هنا جمعها  تقال مساء مع انها وجاء ما يدل على انها تقال مساء وصباحا

250
01:29:13.800 --> 01:29:33.650
في قول سبحان الله وبحمده لكن وفي رواية ابي داوود زيادة سبحان الله العظيم وبحمده زاد العظيم. وهذي وردت ايضا في الذكر في الصلاة برواية جيدة عند ابي داوود سبحان الله العظيم وحده. الرواية المعروفة حديث عقبة وحديث حديث عقبة حديث ابن مسعود سبحان الله العظيم

251
01:29:34.250 --> 01:29:48.900
سبحان الله العظيم الرواية الاخرى عند ابي داود سبحان الله العظيم وبحمده. زيادة عظيم. فهي ايضا من الذكر المقيد في الركوع ومن الذكر المقيد في اول النهار وفي اخر النهار

252
01:29:49.150 --> 01:30:09.550
الركوع ثلاث مرات السنة والواجب مرة وعند الذكر في اول وفي اخر النهار مئة مرة كما في رواية اخرى او ان يقولها في جميع اليوم من الذكر المطلق والمقيد قول سبحان الله العظيم وبحمده هذه جاءت

253
01:30:10.000 --> 01:30:29.200
مقيدة مقيدة سبحان الله العظيم وبحمده مقيدة اول نهار واخره في رواية ابي داوود فيما احفظ انه لم يأتي سبحان الله العظيم وبحمده سبحان الله العظيم وبحمده مطلقا الا في قوله آآ يعني في رواية الصحيحين سبحان الله وبحمده مئة مرة

254
01:30:29.850 --> 01:30:48.950
او سبحان الله وبحمده مساء وصباح رواية مسلم هذه كلمة عظيمة كلمة عظيمة في الجمع بين حمده سبحانه وتعالى وتنزيهه وتسبيحه. وسبحان هذه مفعول مطلق ما تغير ما يقال سبحانه سبحاني

255
01:30:49.450 --> 01:31:12.700
مفعول مطلق يلازم هذه الحالة. يلازم هذه الحال. سبحان الله وبحمده. لا قوة الا بالله لا قوة لا قوة. وهذا تقدم اشارة اليه انه لا قوة الا بالله ولا حول ولا قوة الا بالله. كما في الصحيحين عن موسى الاشعري رضي الله عنه

256
01:31:13.000 --> 01:31:33.400
هو حديث طويل وفيه في اخره ان النبي عليه السلام قال لا حول ولا قوة لو كنز من كنوز الجنة انجو من كنوز الجنة. عند احمد الصحيحة ولا ملجأ ولا منجى من الله الا اليه. عند الحاكم بسند صحيح

257
01:31:33.600 --> 01:31:51.800
واذا قال عبدي ذلك قال الله فاذا قال فاذا قال ذلك قال الله اسلم عبدي واستسلم اسلم عبدي وسلم. لا شك ان هذا طرح للحول طرح للقوة لا حول ولم يذكر لا حول

258
01:31:51.850 --> 01:32:10.000
من شيء معين او خاص لا لا حول نفي لحوله نفي انه لا حول له عن اي شيء لا حول له ولا شيء يحوله يحول عنه اي اي شيء الا بالله

259
01:32:10.050 --> 01:32:23.250
ولا قوة لا قوة له على اي شيء لم يذكر قوم شيء معين لا قوة له على اي شيء الا بالله. جا في رواية عند البزار بسند ضعيف لو قال

260
01:32:23.800 --> 01:32:45.850
لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله. ولا قوة على طاعة الله الا بتوفيق الله هذه رواية ضعيفة لكن لو ثبتت فهي من ضمن افراد العموم ومعلوم ان ما يذكر

261
01:32:46.800 --> 01:33:04.250
مما هو موافق للعموم لا يخصصه لان هذه لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله. ولا قوة على طاعة الله الا بتوفيق الله. هذه فرد من افراد العلوم موافق لهذا العموم موافق

262
01:33:04.500 --> 01:33:28.050
كما لو قلت اكرم طلاب العلم واكرم عمرو وهو وهو من طلاب العمر طلاب العلم الذين امرت باكرامه. يعني طلاب العلم الذين امر باكرامهم ومنهم ثم قال واكرم عمرو هذا لا يخصص قول اكرم عمرو لا ليس فيه انه آآ يكرمه وحده دونهم لا

263
01:33:28.150 --> 01:33:55.750
لانه موافق للعموم ذكر فرد في العموم. وافق للعموم لا يخصصه انما يدل على مزيد الاكرام  تخصيص كذكر الخاص بعد العام لأنه ذكر مرتين ذكرته على جميع الام ثم ذكرته على سبيل الخصوص. كذلك ما ذكر من افراد العموم ما موافق للعموم

264
01:33:55.800 --> 01:34:19.450
اذا ذكرته مرة اخرى يدل على مزيد الخصوص كقوله سبحانه وتعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال وهم داخلون في الملائكة لكن خصهم لفضلهم فلا حول ولا قوة الا بالله. هذه الكلمة العظيمة الا بالله. وبهذا

265
01:34:19.650 --> 01:34:34.250
يلقي العبد قوته وانه لا قوة له على شيء ولا حول له عن شيء الا بالله. فلا حول ولا قوة الا بالله ولا ملجأ ولا منجى من الله الا اليه

266
01:34:34.700 --> 01:34:51.800
ولهذا كانت هذه الكلمة كنز من كنوز الجنة جاء فيها اخبار هذي لا حول جا فيها اخبار لا تثبت لكن هي ثابتة في اخبار صحيحة في الصحيحين عن ابي هريرة من حديث موسى وجاءت من حديث ابي هريرة ومن حديث عند احمد

267
01:34:51.800 --> 01:35:10.300
في ذكر هذه الكلمة وفضل هذه الكلمة لا حول ولا قوة الا بالله. ما شاء الله كان يعني ما شاء الله ان يوجد وان يخلق. كان لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين

268
01:35:11.200 --> 01:35:33.600
مشيئة الله نافذة سبحانه وتعالى ما شاء كان ما شاء الله وما لم يشاء ما لم شاء وجوده لا يمكن ان يوجد مشيئته نافذة وهذه احد مراتب القدر احد مراتب القدر وهي المرتبة الثالثة

269
01:35:33.700 --> 01:36:02.500
من مراتب القدر وهي المشيئة. لان مراتب القدر اربع العلم علمه كامل المحيط بكل شيء سبحانه احاط بكل شيء علما  الاية وكذلك وعندما وضع الغيب وعنده مفاتن الغيب لا يعلمه الا هو ويعلمها في البر والبحر وما تسقط من رقة لا يعلمها ولا حبة في ظلها في ظلمات العرض

270
01:36:02.550 --> 01:36:18.100
ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. هذه التفاصيل اي ورقة تسقط في اي مكان في البر في البحر في في اي مكان الا يعلمون لا اله الا هو سبحانه

271
01:36:18.700 --> 01:36:43.100
هذه المرتبة الأولى. المرتبة الثانية مرتبة الكتابة كتب كل شيء في الذكر المرتبة الثالثة المشيئة النافذة المرتبة الرابعة الخلق التقدير سبحانه وتعالى وما لم شئ لم يكن اعلم ان الله على كل شيء قدير. اعتقد واوقن هذا هو العلم الصحيح

272
01:36:43.150 --> 01:37:08.750
ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما هاتان الصفتان العظيمتان صفة العلم صفة القدرة هي اصل الايمان اصل الايمان العلم والقدرة البعث والنشور ان الله

273
01:37:09.350 --> 01:37:35.350
على كل شيء سبحانه وتعالى هاتان آآ صفتان ما يتعلق بعلمه سبحانه وتعالى وكذلك قدرته سبحانه وتعالى. ولن قال اعلم ان الله على كل شيء قدير هذا تقدم ما شاء الله وكانوا ما لم يشاء. لم يكن سبحانه وتعالى

274
01:37:35.600 --> 01:37:55.000
وان الله قد احاط بكل شيء علما. لكن ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض سبحانه وتعالى   من قالهن يعني حين يصبح حفظ حتى يمسي الحفظ

275
01:37:55.100 --> 01:38:12.850
الحفظ يشمل جميع انواع الحفظ اعظم الحفظ واحفظ بالدين كما تقدم اعظم العافية العافية في الدين. ثم الحفظ بعد ذلك في النفس احفظ الله يحفظك. حديث ابن عباس للترمذي احفظ الله تجده تجاهك. الحديث

276
01:38:14.200 --> 01:38:35.700
الحفظ فمن حفظ الله بحفظ حدوده بان يؤدي ما اوجب الله سبحانه وتعالى امتثالا ويجتنب ما نهى عنه سبحانه وتعالى ولا ينتهك الحدود والمحارم هذا اعظم الحب. احفظ الله يحفظك

277
01:38:37.100 --> 01:38:58.250
مما يستملح في هذا ان رجل من اهل العلم مر عليه قوم من   هو مقترف للمعاصي والذنوب وكانوا معتدين على هذا الشيء مروا على عادتهم يريدون ان يذهبوا الى لهوهم

278
01:38:58.600 --> 01:39:17.750
وما هم فيه من المعاصي مروا بها به فقال اللهم احفظهم بحفظك  قالوا له تدعو لهم بالحفظ وتعلم انهم يقعون فيما يقعون فيه من الذنوب والمعاصي كيف ندعوا لهم بالحوض

279
01:39:17.950 --> 01:39:38.700
ولئن حفظهم الله لم يقعوا في ما هو في في هذه المعاصي رحمه الله. الحفظ احفظ الله يحفظك ولهذا قال حفظ حتى يمسي حفظ في دينه واعظم حفظ. حفظ في بدنه. حفظ في اهله وماله. لكن

280
01:39:39.950 --> 01:39:56.050
ما يصيب العبد قد يكون النساء بذنوبه وقد يكون لاسباب اخرى ليس بسبب معصية. قد يكون مثل ما تأتي المصاعب قد يكون لها اسباب كثيرة. فالله اعلم واحكم سبحانه وتعالى

281
01:39:56.350 --> 01:40:22.950
حتى ينشئ من قالهن حين يمسي حفظ حتى يصبح. يعني في يومه وليلته وقول حفر يعني بعض اهل العلم يقول حفظ من البلايا والخطايا من البلايا والخطايا. وهذا مثل ما تقدم من البلايا

282
01:40:23.400 --> 01:40:45.250
الحفظ في البدن. والخطايا الحفظ في الدين يحفظ في دينه وفي بدنه الحديث الرابع عشر الرابع عشر عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح

283
01:40:45.850 --> 01:41:03.650
فسبحان الله حين تمشون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات وهذه عشيا وحينا تظهرون. يخرج الحي من الميت يخرج الميت الحي ويحيي الارض وكذلك تخرجون يقول ادرك ما فاته في يومه ذلك

284
01:41:03.950 --> 01:41:30.000
ومن قالهن حين يمسي ادرك ما فاته في ليل ادرك ما فاته في ليلته هذا الحديث قال نعم هذا الحديث رواه ابو داوود رواه ابو داوود من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام

285
01:41:31.250 --> 01:41:54.350
وفيه انه يقول هذه الايات من سورة الروم سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون والمحمد في السماوات والارض وعشيا وحين يخرج الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك هذا الحديث رواه ابو داود عن طريق سعيد ابن بشير النجاري الانصاري

286
01:41:54.500 --> 01:42:11.650
عن محمد ابن عبد الرحمن ابن البيلماني عن ابيه عبد الرحمن ابن البيلماني عن ابن عباس وهذا السند ضعيف جدا. وخصوصا محمد عبد الرحمن ابن البيلماني سعيد بن بشير هذا

287
01:42:11.750 --> 01:42:37.500
النجاري مجهول شيخ محمد ابن عبد الرحمن ابن البيلماني ضعيف جدا. بعضهم قال متروك ضعف شديد. ابوه ايضا ضعيف. فهو مسلسل فهو مسلسل بالعلل. فيه ضعيفة احدهم اشد ضعفا وهو الولد محمد

288
01:42:37.600 --> 01:43:07.050
والثالث مجهول او العلة الثالثة  لكن الحديث في فضل هذه الاية في فضل هذه الاية وكان دلالة والله اعلم الدلالة والله اعلم من نفس الاية لانه الاية فيها فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. والحمد في السماوات وعشيا وحين تظهرون. يخرج الحي منه يخرج الميت

289
01:43:07.050 --> 01:43:28.750
ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون يعني لما ذكر التسبيح حين المساء وحين الصباح ولهذا قال ابن عباس كما عند ابن جرير روى ابن جرير عن ابن عباس انه سئل عن

290
01:43:29.000 --> 01:43:48.150
اوقات الصلوات هل ذكرت في كتاب الله؟ قال نعم فسبحان الله حين تمشون هذا المغرب والعشاء. وحين تصبحون هذا هو الفجر وعشيا هذا هو العصر وحين تظهرون هذا هو الظهر او وقت

291
01:43:48.200 --> 01:44:14.600
الظهر وسبحان الله تقدم ذكر التسبيح فسبحان الله حين تمسون والمساء تقدم الاشارة اليهم متى يبدأ؟ وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون لا شك ان هذه الاوقات اوقات ايات عظيمة ايات عظيمة

292
01:44:14.900 --> 01:44:37.300
يعني في تغير تغير في الكون وقت المساء في زوال الشمس ثم بعد ذلك الى اخره الى اخر النهار وغروب الشمس ثم بعد ذلك تصبحون وهو طلوع الفجر ثم العشي

293
01:44:38.050 --> 01:44:56.700
والعشي بعد الزوال وتظهرون هذا هو وقت الظهر وعشيا وحينا تظهرون ادرك ما فاته في يومه ذلك. ومن قالهن حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته. لكن الاذكار التي جاءت

294
01:44:57.100 --> 01:45:18.350
اه عند المساء وعند الصباح وفي اول النهار وفي اخر النهار اخبار كثيرة قد تغني عن اخبار الصحيحة ما يستغرب الحافظ رحمه الله كيف يعني آآ ذكر مثل هذا مع شدة ضعفه مع ان هناك احاديث تغني عن

295
01:45:18.350 --> 01:45:37.000
هذه الاخبار ولا هو ذكر بعضها وهناك اذكار اخرى. سبق الاشارة الى شيء منها اثناء شرح الاحاديث السابقة  لكن هذا الخبر وان كان مثل كما تقدم على قاعدة اهل العلم ان

296
01:45:37.150 --> 01:45:54.550
الاخبار اللي تكون ضعيفة آآ اذا دخلت تحت عصر على المحتجون به لكن بشرط الا تكون شديدة الضعف وهذا الحديث ان لم يكن له شاهد  لا يستشهد به لشدة ضعفه من جهة محمد بن عبد الرحمن ابن البيلماني

297
01:45:55.250 --> 01:46:20.550
معلومة ان خاصة الذكر حين يتقيد في وقت وحين يذكر في اية يحتاج الى دليل فيه يعني قوة حتى يمكن ان يحتج  الحديث الخامس عشر عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه

298
01:46:20.550 --> 01:46:41.450
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة تقولين اذا اصبحت واذا امسيت يا حي يا قيوم برحمتك استغيث تقولين اذا اصبحت واذا امسيت يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي

299
01:46:41.450 --> 01:47:06.300
طرفة عين اخرجه النسائي وصححه الحاكم هذا الحديث اخرجه النسائي من طريق زيد ابن حباب عن عثمان ابن موهب الهاشمي عن انس مالك رضي الله عنه عثمان الموهب الهاشمي هذا قال في التقريب مقبول

300
01:47:06.500 --> 01:47:31.550
وراجع ترجمته في التهذيب ولم ارى الا قول قول ابي حاتم انه صالح الحديث والابي حاتم صالح الحديث  لعلي ذكرت ان ابا حاتم الحديث في رجل اخر نسيت ان كنت ذكرتها فهذا ينظر فيه

301
01:47:31.700 --> 01:47:51.950
انا وابو حاتم صار الحديث في هذا الرجل هذا الرجل كنت ذكرت قبل ذلك في رجل يحتاج النظر في هذا الكلام لكن هنا في آآ عثمان موهب غير عثمان بن عبد الله عثمان موهب فيه في عثمان وعبد الله موهب

302
01:47:52.150 --> 01:48:12.200
وثيقة عثمان ابن وهذا قد يقال لعثمان قد ينسب الى جده وغير عثمان موهب هذا الهاشمي غير عثمان عبد الله موهب عثمان عبد احيانا يقال عثمان ابن موهب  ويمكن ان يكون على هذا صالح الحديث يعني

303
01:48:12.950 --> 01:48:44.800
وصالح حديث هذا محتمل. يحتاج الى تحريم الحديث بمعنى انه درجات تعديل او فيه يعني غمز لقناته بتضعيف لكن ليس بشديد بل هو يسير حديث الاعتبار وبالجملة هذا الحديث جوده كثير من بعض اهل العلم جودوا هذا الخبر واحتجوا بهذا بهذه الوصية لفاطمة رضي الله

304
01:48:44.800 --> 01:49:09.700
عنها بنت النبي عليه الصلاة والسلام قالت تقولين اذا اصبحت واذا امسيت اصبحت واذا امسيت وان هذا من اذكار الصباح والمساء يا حي يا قيوم برحمتك اصلح لي شأني كله. لا اله ولا تكن لي نفسي طرفة عين. اصلح لي شأني كل ولا تكلني طرفة

305
01:49:09.700 --> 01:49:28.050
في حديث اه ابي بكرة دعوات المكروب يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث اصلح لي شأني كله لا اله الا انت. يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله برحمتك

306
01:49:28.050 --> 01:49:50.700
استغيث هذا في حديث تقدم الاشارة اليه  يعني ان الاظهر فيه هو رواية عثمان الشحات العدوي عن مسلم ابي بكرة وان ثابت وطرفه الاخير اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب في القبر

307
01:49:50.750 --> 01:50:11.100
وانه كان واوعد بالقبر وانه كان يهل بهن دبر كل صلاة عليه الصلاة والسلام   لكن  هذا يدل ان هذه ان هذه الكلمة وردت في عدة اخبار عن النبي عليه وقد يستأنس

308
01:50:11.300 --> 01:50:30.250
في حديث ابي بكرة في حديثي في هذه اللفظة في قول دعوات المكروب الحين ذكرها لعبد الرحمن ابن ابي بكرة يقال انه يشهد احد مال الاخر فيكون الخبران كل منه حسن لغيره بشاهده. لكن حديث ابي بكرة فيه دعوات المكروه. دعوات

309
01:50:30.250 --> 01:50:53.750
المكروه وفي حديث فاطمة وفي حديث انس رضي الله عنه في قصته في وصية النبي عليه الصلاة والسلام لفاطمة رضي الله عنها وصيته لها اذا اصبحت واذا امست يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. ولكن يا حي يا قيوم يا

310
01:50:53.750 --> 01:51:16.750
حي يا قيوم هذا يعني اسباني عظيمان الحياة القيومية قال بعض اهل العلم ان الحي القيوم هما هو هو الاسم الاعظم ورد في عدة اخبار  انه سبحانه وتعالى توسل اليه ويسأل بهذين الاسمين العظيمين

311
01:51:16.800 --> 01:51:33.150
يا حي يا قيوم. يا حي يا قيوم وقد ورد في حديث ابي امامة عند احمد وغيره ان الحي القيوم في ثلاث ايات. ان ان اسم الله الاعظم في ثلاث ايات

312
01:51:33.800 --> 01:51:58.400
في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم واول ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم  وكذلك في سورة صورتي  الحي القيوم الحي القيوم

313
01:51:58.800 --> 01:52:26.800
سورة البقرة سورة ال عمران وسورة   ووقع خلاف فيه. والاخبار الواردة في هذا محتملة لكن اصح ما ورد في في الاسم الاعظم حديثان حديث انس وحديث بريدة حديث بريدة وكلاهما رواهما الاربعة

314
01:52:27.000 --> 01:52:41.350
بريدة ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع رجلا يدعو يقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

315
01:52:41.750 --> 01:52:56.350
وقال لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي يسير الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب في حديث انس ايضا كذلك في رواية حفص بن اخي انس عن انس رضي الله

316
01:52:56.400 --> 01:53:18.000
عنه  وفيه ان رجلا دعا فقام واسألك بانك انت المنان بديع السماوات والارض يا حي يا قيوم. يا حي يا قيوم ابو علي سند الصحة لكن حديث بريدة اقوى منه. فنص على هذا الحافظ وكذلك حديث بريدة اقوى من حديث

317
01:53:18.100 --> 01:53:35.150
آآ انس واصح الاخبار في هذا حديث بريدة والاسم الاعظم وقع الخلاف فيه على اربعة عشر قولا. سردها الحافظ بن حجر رحمه الله وسرد ادلتها. لكن ذكر في الحقيقة اقوال باطلة

318
01:53:35.550 --> 01:53:57.400
وذكر بعض الاقوال التي لا يحسن ان يذكرها رحمه الله ذكر في بعض الاقوال ان ذكر ان من ضمن آآ الاقوال القول الثاني عشر اربعة عشر قول من الحادي عشر والثاني عشر بعد الثاني عشر

319
01:53:57.450 --> 01:54:24.900
القول الثاني عشر ان ان الاسم الاعظم الله الله الله الله. يقول هو الله هو كأن يقول هو الله الله ثلاث مرات وذكر هذا انه او استدل له برؤية انسان انه رأى انه دعا بهذا وانه قيل معلوم ان هذا بدعة بالاجماع انه لا يمكن ان تثبت

320
01:54:24.900 --> 01:54:48.350
الاحكام بالرؤى  انما يستأنس بالرؤى في الاحكام الثابتة انسان  رأى رؤيا على حكم ثابت بالسنة هذا يجعل قلبه يطمئن اليه مثل انسان متردد في امر يفعل هذا ويفعل هذا لكنه رأى رؤيا

321
01:54:48.500 --> 01:55:03.700
آآ تشير الى عمله بهذا وقد وهو والدة السنة. هذا مما يطمئن قلبه ونفسه وهو لم يعتمد الرؤيا انه يعتمد على ما ثبت كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام

322
01:55:04.150 --> 01:55:20.150
المقصود انها اقوال واقربها والله اعلم حديث بريدة ومن اهل العلم من قال ورجح جمال العلم ان الاسم الاعظم هو لفظ الجلالة الله لانه يجمع جميع  منهم من قال الحي القيوم وهذا قول قوي لو ثبت حديثنا

323
01:55:20.200 --> 01:55:35.750
ابي امامة جاء في معناه ورجح امامة ورد في حديث ام سلمة ايضا. لكن في ثبوتهما نظر واقوى الاخبار في هذا هو حديث بريدة رضي الله عنه كما تقدم اه نعم

324
01:55:37.450 --> 01:56:01.250
يا حي يا قيوم برحمتك استغيث برحمتك في سبحانه وتعالى بالرحمة فانه يتوسل  باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى هذا المعنى انك تتوسل اليه سبحانه وتعالى برحمته كما تسأله باسمائه وصفاته كما تحلف ايضا باسمائه وصفه

325
01:56:01.250 --> 01:56:21.950
لكن لا يجوز سؤال الرحمة دعاء الرحمة دعاء الصفة يا رحمة الله يا سمع الله هذا بالاجماع بالاجماع حكوا عليه الاجماع بل بعض اهل العلم حكى لاجماع اهل العلم على كفر من نادى الصفة. ما صار يدعوها ويناديها

326
01:56:22.850 --> 01:56:38.350
لان هذه الاسماء لا تقوم هي هي قائمة بالله سبحانه وتعالى. انما تدعو الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته. اما ان تهدد  هذا اجمع العلماء على انه باطل وانه لا يجوز

327
01:56:38.500 --> 01:57:03.000
اصلح لي شأني كله اصلح لي شأني كله لا شك ان صلاح الشأن من اعظم ما يجعل العبد مسدد في اموره كلها اهدني وسددني يسأل الله الهدى والتقى والسداد والعفاف والغنى. اصلح لي شأني كله. شأنك كله امر كله في حياته

328
01:57:03.350 --> 01:57:25.450
في امور دينه في امور دنياه في اهله في اولاده في ماله في عمله في داره في ذهابه في ايابه اياب سفره سفره في حله وترحاله في مجالسه في جميع اصلح لي شأني كله. فيعني كأني اقول انا يا رب يا ربي لا لا شيء ولا ومثل ما تقدم لا حول لي ولا قوة

329
01:57:25.450 --> 01:57:46.600
ان لم تصلح لي شأني فاني اهلك ولهذا لا صلاح الا باصلاحه سبحانه وتعالى ان يصلح شأنه كله. اصلح لي شأني كله اكده اكد الشأن حتى لا يفوته اي امر من شيء الا اصلح. ولا تكلني

330
01:57:46.750 --> 01:58:04.900
ايضا طلب اصلاح الشأن وهذا في الحقيقة نوع توكل اصلاح الشأن يسأل الله ان يصلح شأنه وتوكل عليه والله بتوكل ان كنتم مؤمنين ان كنتم مسلمين توكل على الله فتوكلوا

331
01:58:04.950 --> 01:58:24.550
ان الله يحب المتوكلين. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين في اية التوبة والتطهر. المقصود انه يسأل سبحانه ان يصلح شأنك شأنه كله. ولا تكلني ولا تكلني الى نفسي طرفة عين

332
01:58:24.800 --> 01:58:40.300
هي اللحظة يعني اقل زمن وانه لو وكل الى نفسه طرفة عين انه يحذف وانه كما في الحديث الاخر يروى في هذا في ضعف تكلني الى نفسي تكلني الى ظعف

333
01:58:41.200 --> 01:59:05.200
وعجز وضيعة وعورة. واني لا اثق بنفسي واني لا اثق الا برحمتك. واني لا اثق الا برحمتك. ولا الى نفسي طرفة عين العبد يجتهد ويعمل ويأخذ بالاسباب واعظم من اسباب الاسباب الشرعية الاسباب الحسية المباحة لكن قلبه

334
01:59:05.200 --> 01:59:28.050
لكم بالله وانه لا يوكل لنفسه طرفة عين ولا تكلني الى نفسي طرفة عين ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله اكمل الخلق في طريق الهجرتين يقول نقلت كلام قال ابن القيم في طريق افاكمل الخلق اكملهم عبودية

335
01:59:28.150 --> 01:59:56.300
واعظمهم شهودا لفقره بفقره وحاجته ربه وعدم استغناءه عنه طرفة عين. هذا اكمل الخلق اكمله عبودية. من كملت عبوديته كمل توكله وعظم شهوده لفقره تعظم عبوديته اكملهم اكمل الخلق هذا الكمال الحقيقي. الكمال في الدين

336
01:59:56.350 --> 02:00:18.550
كمال في العلم كمال في الفضائل الشرعية الدينية واعظم شهودا لفقره مهما كان هو محتاج في فقر ذاتي والله سبحانه وتعالى له الغنى الذاتي سبحانه وتعالى بعض شهودا لفقره وحاجته الى ربه وعدم استغناءه عنه طرفة عين. وان من ترك هذا الباب

337
02:00:18.800 --> 02:00:49.200
فقد خذل وخسر وهلك والموفق من وفق الى هذه الكمالات العظيمة والمخذول المحجوب من حجب عن هذه الكمالات. فهذا حين حجب نسي نفسه واغتر ونسي فقره ونسي حاجته. كما يقول القيم في كلام الله رحمه الله. نسي المسكين

338
02:00:49.550 --> 02:01:14.750
طغى وتجبر  ومع نشر ان يعطي ويتقي ام العطاء واتقوا وصدقوا فسنيسروا يسرا واما من بقي واستغنى اكذب الحسنى فسنيسره الاسرة تكبر وتجبر واعرظ فحجب عن كل خير فاغتر بنفسه فهلك

339
02:01:15.500 --> 02:01:40.850
وظل    آآ يمكن ان يستغني عن الله سبحانه وتعالى طرفة عين بل هو في ضرورة الى ان يشهد من حاله شدة الفقر والحاجة اليه سبحانه وتعالى اسأله سبحانه وتعالى ان يغنينا

340
02:01:41.100 --> 02:02:02.500
عن خلقه سبحانه وتعالى وان يملأ قلوبنا غنا وقناعة ورضا وان يوفقنا لكل خير وان يتقبل منا ويعيننا على كل بر وهدى وخير بمن وكرم امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

341
02:02:04.250 --> 02:02:07.150