1
00:00:00.200 --> 00:00:20.100
خاف عليك حكم ما هو حكمه تحريم من تشأ لقول النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم لكن ما هو اللباس الفرنجي اللباس الفرنجي هو المختص بهم

2
00:00:21.000 --> 00:00:41.450
حيث لا يلبسه غيرهم واذا رآه الرائي قال ان لابسهم من الافرنج واما ما كان شائعا بين الناس بناء الفرنج وغير افرنج فهذا لا يكون فيه التشبه لكن قد يحرم من جهة اخرى

3
00:00:42.000 --> 00:01:06.100
مثل ان يكون حريرا بالنسبة للرجال او قصيرا بالنسبة للنساء او ما اشبه ذلك  لما خاف ان الذهن يمضي بعيدا قال وليس معنى هذا ان تأتي بلباس مشوه يجتمعنا مع ما قاله

4
00:01:06.500 --> 00:01:28.950
ان الانسان يأتي باللباس المشوه كما يفعله بعض الناس اظهارا للزهد تجلو تجد ثوبه ينشق والخل ما يهتم به توسخ نقول ما يهمه انا معالم التراب والارض تبي تاكل الكفن

5
00:01:29.550 --> 00:01:49.500
بالسؤال توسخ الجسد ما هي نعم او متى ذاته وغترته نعم هكذا ولا يبالي جانب هذا قليل والجانب هذا كثير ويمشي بدون مبالغة هذا ما هو طين ينبغي انه يعرف نفسه

6
00:01:49.700 --> 00:02:14.150
ولا يأتي بما يكون هزعا في حقه لانه مأمور بان يدفع بان يدفع الغيبة عن نفسه رحم الله امرءا عن نفسه  الامر الحادي عشر الاعراض عن مجالس اللغو لا تطأ بساط من يخشون في ناديهم المنكر

7
00:02:14.250 --> 00:02:42.400
ويهتكون استار الادب متغابيا عن ذلك فان فعلت ذلك فان جنايتك على العلم واهله عظيمة اما  اما قوله فاما قوله الاعراض عن مجالس اللغو فاللغو نوعان لغو ليس فيه فائدة ولا مضرة

8
00:02:43.750 --> 00:03:14.400
ولغو فيه مضرة اما الاول فلا ينبغي للعاقل ان يذهب وقته فيه لانه خسارة واما الثاني فانه يحرم عليه ان يمضي وقته فيه لانه منكر  والمؤلف مؤلف كانه حمل حمل

9
00:03:14.450 --> 00:03:41.050
ترجمة على المعنى ايش تاني الذي هو اللون المحرم ولا شك ان مجالس المجالس التي تشتمل على المحرم لا يجوز للانسان ان يجلس فيها لان الله تعالى يقول وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقلوا معهم حتى يأخذوا في حديث غيري. انكم

10
00:03:41.700 --> 00:04:04.100
اذا مثله فمن جلس مجلسا منكر وجب عليه ان ينهى عن هذا المنكر  فان استقامت الحال فهذا المطلوب وان لم تستقم واصروا على منكرهم فالواجب ان ينصرف خلافا لما يتوهمه بعض العامة

11
00:04:05.650 --> 00:04:20.900
يقول ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال فان لم يستطع فبقلبه وانا كاره لهذا المنكر في قلبي وهو جالس مع اهله فيقال له لو كنت كارها له حقا

12
00:04:21.650 --> 00:04:44.950
ما جلست مرة يعني الانسان لا يمكن ان يجلس على مكروه الا اذا كان مكرها اما شيء تكرهه وتجلس باختيارك فان دعواك كراهتهم ليست بسعيدها نعم وقول ان فعلت ذلك بان جنايتك على علم واهلي عظيم

13
00:04:46.450 --> 00:05:10.000
اما كونه جناية على نفسه فالامر ظاهر يعني لو رأينا طالب علم يجلس مجالسا له واللغو والمنكر على نفسه واضحة وعظيم لكن كيف تكون جنات على العلم واهله لان الناس يقولون هؤلاء طلبة العلم

14
00:05:11.300 --> 00:05:39.200
هؤلاء العلماء هذا نتيجة العلم وما اشبه ذلك فيكون قد جنى على نفسه وعلى غيره نعم الامر الثاني عشر الاعراض عن الهنشات اليست حرف الياء؟ ها؟ اليست الهيشات؟ لا التصون من اللغط والهيشات

15
00:05:39.250 --> 00:06:00.150
فان الغلط تحت اللغط وهذا ينافي ادب الطلب ومن لطيف ما يستحضر هنا ما نشأت يعني بذلك هي شافع هيشات الاسواق كما جاء في الحديث التحذير منها لانها تشتمل على لغط

16
00:06:01.450 --> 00:06:21.550
سب شتم وبعض طلبة العلم يقول انا اقعد في الاسواق من اجل ان انظر ماذا يفعل الناس وماذا يكون بينهم فنقول هناك فرق بين الاختبار والممارسة يعني لو ذكر لك ان في

17
00:06:21.950 --> 00:06:42.000
السوق الفلاني كذا وكذا فهنا لا حرج عليك ان تذهب وتختبر نفسه لكن لو كان جلوسك في هذا السوق مستمرة تمارسه كل عصى تروح تجد هذا السوق اذا كان هذا خطأ

18
00:06:42.150 --> 00:07:01.100
بالنسبة لك لانه اهانة لك ولطلب العلم ولطلبة العلم عموما وللعلم الشرعي ايضا نعم ومن لطيف ما يستحضر هنا ما ذكره صاحب الوسيط في ادباء الشنقيط وعنهم في معجم المعاجم

19
00:07:01.550 --> 00:07:19.800
انه وقع نزاع بين قبيلتين فسعت بينهما قبيلة اخرى في الصلح فتراضوا بحكم الشرع وحكموا عالما فاستظهر قتل اربعة من قبيلة باربعة قتلوا من القبيلة الاخرى. فقال الشيخ فقال الشيخ باب ابن احمد

20
00:07:20.000 --> 00:07:40.050
مثل هذا لا قصاص فيه فقال القاضي ان هذا لا يوجد في كتاب فقال بل لم يخلو منه كتاب. فقال القاضي هذا القاموس يعني انه يدخل في عموم كتاب فتناول صاحب الترجمة القاموس واول ما وقع نظره عليه

21
00:07:40.700 --> 00:07:59.400
والهيشة الفتنة وام حبين وليس في الهيشات قود اي في القتيل في الفتنة لا يدرى قاتله. فتعجب الناس من مثل هذا الاستحضار في ذلك الموقف الحرج انتهى ملخصه واضح الكلام

22
00:08:00.150 --> 00:08:23.250
ها  طيب هؤلاء قبائل قبيلة جرى بينهم فتنة فقتل من من احدى القبيلتين اربعة رجال فحضروا الى القاضي فقال الشيخ واسمه باب ابن احمد مثل هذا لا قصاص فيه قال القاضي

23
00:08:23.900 --> 00:08:40.050
لكن ان هذا لا يوجد في كتاب اين الدليل على انه لا قصاص فيه لا يوجد في اي كتاب انه لا قصاص في ذلك فقالوا نعم فقال بل لم يخلو

24
00:08:40.350 --> 00:08:55.250
فقال قاضي ان هذا لا يجري في كتاب فقال بل لم يخلو منه كتاب. من القالب المفعول كيف هذا ابن احمد فقال القاضي هذا القاموس  يعني انه يدخل في عموم كتاب

25
00:08:56.100 --> 00:09:15.500
وهو قوله اه قول لم يخلو منه الكتاب يقوله باب ابن احمد كلمة منه لم يخلو منه كتاب كلمة كتاب عامة تشمل كل كتب الفقه والعقيدة والنحو والادب وكل شيء

26
00:09:16.350 --> 00:09:34.350
لان كتاب نفرة في سياق النفي وتكون العموم وهو يقول لم يخرج من الكتاب فقال القاضي هذا القاموس القاضي الان يعني عنده اه ثقة بنفسه انه لن يوجد في القاموس حكم هذه المسألة

27
00:09:35.550 --> 00:09:54.100
لان قاموس كتاب لغة مو كتاب فقه قال القاضي هذا القاموس وانت تقول لا لا يخلو منه كتاب هذا القاموس عطني اياه يقول فتناول صاحب الترجمة القاموس واول ما وقع نظره عليه والهيشة الفتنة

28
00:09:54.200 --> 00:10:20.550
وام خبين وليس بالهيشات قصة الجماعة هيشة فتنة فليس في نود فاخذ من كتاب القاموس ان حكم القاضي بانه يقتل من القبيلة الاخرى اربعة خطأ نعم هذا معنى هذه القصة

29
00:10:20.750 --> 00:10:43.000
فتعجب الناس نعم اي في القتيل في الفتنة لا قاتله فتعجب الناس من مثل هذا الاستحضار في ذلك الموقف الحرج انتهى ملخصا طيب الهيشة الفتنة وامه ابي من يعرف من قبيل

30
00:10:44.200 --> 00:11:22.950
هي دويبة لكنها تشبه  من الدواب القوية لكنها على كل حال هي دويبة من الحشرات نعم ايه ليس في الميليشيات قول عندنا قوى نصحح لا المعروف قوي اي نعم كيف

31
00:11:23.250 --> 00:12:05.550
ايه صح ويبة لا التشريد الباء نعم الامر الثالث عشر ها ايش اين اين دويبة قال لي يا ساتر والبا مشدد لا انا هذا هذا تصغيره نعم الامر الثالث عشر التحلي بالرفق

32
00:12:05.850 --> 00:12:27.600
التزم الرفق في القول مجتنبا الكلمة الجافية فان الخطاب الذين يتألف النفوس الناشزة وادلة الكتاب والسنة في هذا متكاثرا هذا من اهم الاخلاق طالب العلم سواء طالب سواء كان كان طالبا

33
00:12:28.650 --> 00:12:45.650
ام مطلوبا اي معلما فالرفق كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله وما كان الرفق في شيء الا زانه ولا نزع من شيء

34
00:12:45.750 --> 00:13:06.650
الا شانه لكن لابد ان يكون الانسان رفيقا من غير ضعف اما ان يكون رفيقا يمتهن ولا يؤخذ بقوله ولا يهتم به هذا خلاف الحزم لكن يكون رفيقا في مواضع الرفق

35
00:13:07.200 --> 00:13:27.350
عنيفا في مواضع العنف ولا ولا احد ارحم بالله عز ولا احد ارحم من الخلق بالله من من الله عز وجل ومع ذلك يقول الزاني والزاني اجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة

36
00:13:27.500 --> 00:13:45.750
ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله فلكل مقام مقال لو ان الانسان عامل ابنه بالرفق في كل شيء حتى بما ينبغي به الحزم ما استطاع ان يربيه لو كان ابنه مثلا كسر

37
00:13:45.900 --> 00:14:06.350
الزجاج وفتح الابواب وشق الثياب ثم جاء الاب ووجده على هذا الحال قال له يا وليدي ما يصلح هذا يا وليدي هذا ما يصلح يخرب عليك ولا كسرتوا علينا قاموا يتكلموا هذا الكلام

38
00:14:06.400 --> 00:14:23.650
والولد عفريت من العفريت يكفي هذا ولا ما يكفي؟ ما يكفي كل مقام له مقال مروا ابنائكم واطلقوهم عليها لعشر لكن اذا دار الامر بين الرفق او او العنف ما الافضل

39
00:14:24.050 --> 00:14:47.450
الرفق فان تعين العنف صار هو الحكمة نعم الامر الرابع عشر التأمل التحلي بالتأمل فان من تأمل ادرك. يقول مجتنبا للكلمة الجافية هذا صحيح تجنب الكلمة الجافية والفعلة الجافية ايضا

40
00:14:49.050 --> 00:15:09.900
وقول الخطاب اللين يتألف النفوس الناشئة عندنا كلمة يقولها العام لا ادري هل توافقون عليها او لا الكلام اللين يغلب الحق البين معنى يغلب الحق البين هو لابد ان نفهم من المراد

41
00:15:10.500 --> 00:15:32.800
يعلم نعم يغلب الحق البين يعني ان تليين الكلام للخصم ولو كان الحق معه فانه يتنازل عن حقه تنازل عن الحق وليس معناه ان الكلام اللين يبطل الحق لا يغلب الحق البين يعني في ما جاء به الخصم

42
00:15:32.850 --> 00:15:55.500
لانك اذا المت له الكلام لان لك وهذا شيء مشاهد اذا نزعت احدا فسيسجد عليه ويزيد فاذا النت له القول فانه يقرب منك ولهذا قال الله تعالى لموسى وهارون حين ارسلهما الى فرعون

43
00:15:55.550 --> 00:16:07.150
فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. نعم السلام عليكم يا شيخ. السلام ورحمة الله اليوم الصادق