1
00:00:01.400 --> 00:00:28.500
قال صاحب مديا قالت ابنته يا ابت استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين وقال تعالى في وصف جبريل في قوة عند ذي العرش مكين مطاعا ثم امين فعلى هذين الوصفين القوة والامانة

2
00:00:29.200 --> 00:00:57.100
تبنى الاعمال كلها فلابد من شيخ متقن ويكون امينا ثالث عدم الاشتغال بالمطولات وهذه اعني  الفقرة الثالثة مهمة جدا لطالب العلم ان يتقن المختصرات اولا حتى ترسخ العلوم في ذهنه

3
00:00:57.500 --> 00:01:20.900
ثم بعد ذلك يفيض الى الى المطولات لكن بعض الطلبة قد يغرب فيقال عن مطولات ثم اذا جلس مجلسا قال قال صاحب المؤمن قال صاحب المجموع قال صاحب الابصار قال صاحب الحاوي

4
00:01:21.500 --> 00:01:48.100
يظهر انه واسع الاطلاع  وهذا خطأ نحن نقول ابدأ بالمختصرات اولا حتى ترسخ العلوم في ذهنه ثم اذا من الله عليك فاشتغل بالمطولات ولهذا قال اه نعم عدم الاشتغال بالمطولات وتفريق المصنفات قبل الظبط والاتقان لاصله

5
00:01:48.350 --> 00:02:14.250
اي لاصل ذلك العلم وانتبهوا لهذه المسألة اياكم ان تشغلوا انفسكم بالمطولات قبل اتقان ما دونه وقياس ذلك في الامر المحسوس ان ينزل من لم يتعلم السباحة الى بحر عميق

6
00:02:15.300 --> 00:02:39.600
فانه لا يستطيع ان يتخلص فضلا عن عن يتقن  الرابع لا تنتقل من مختصر الى اخر بلا موجب من باب الضجر وهذا وهذه ايضا افة يعني التنقل من مختصر الى اخر

7
00:02:39.900 --> 00:03:03.900
او من كتاب فوق المختصر الاخر هذه افة افة عظيمة تقطع على الطالب طلبة وتضيع عليه اوقاته كل يوم له كتاب بل كل ساعة له كتاب هذا خطأ اذا عزمت على ان يكون قرارك

8
00:03:04.150 --> 00:03:27.900
الكتاب الفلاني فاستمر لا تقل اقرب كتابا او فصلا من هذا الكتاب ثم انتقل الى الاخر فان هذا مضيعة الوقت ويقول بلا موجب اما اذا كان هناك موجب كما لو لم تجد

9
00:03:28.650 --> 00:03:49.850
احد يدرسك في هذا المختصر ورأيت شيخا موثوقا باتقانه وامانته يدرس مختصر اخر فهذا موجب لا حرج عليك ان تنتقل من ذلك من هذا الى هذا خامسا اقتناص الفوائد والضوابط

10
00:03:49.900 --> 00:04:11.600
العلمية وهذا ايضا من اهم ما يكون الفوائد التي لا تكاد تطرأ على الذهن او التي يندر ذكرها والتعرض لها او او التي تكون مستجدة تحتاج الى بيان الحكم فيها

11
00:04:12.850 --> 00:04:33.050
هذه اقتنصها اظبطها بالكتابة قيدها لا تقول هذا امر معلوم عندي ولا حاجة ان اقيدها انا ان شاء الله ما انساها فانك سرعان ما تنسى وكم من فائدة تمر بالانسان

12
00:04:33.400 --> 00:04:55.150
فيقول سهلة ما تحتاج الى قيد ثم بعد مدة وجيزة يتذكرها ولا يجدها لذلك احرص على اقتناص الفوائد التي يندر وقوعها او التي يتجدد وقوعها اما الضوابط فناهيك بها ايضا احرص على

13
00:04:56.350 --> 00:05:27.700
الاهتمام بالضوابط ومن الظوابط ما يذكره الفقهاء تعليلا للاحكام فانهاء كل التعديلات بالاحكام الفقهية تعتبر ضوابط لانها تنبني عليها الاحكام فهذه ايضا احتفظ بها ولولا اني سمعت ان بعض الاخوان

14
00:05:28.050 --> 00:05:53.650
الان يتتبع هذه الضوابط في الروض المربع ويحررها تقول لقلت ان من من الحسن ان نكلف طائفة منكم للقيام بهذا العمل تتبع الرجل المرضع من اوله الى الى اخره كل ما ذكر علة يقيدها

15
00:05:54.400 --> 00:06:22.850
لان كل علة ينبني عليها يعني مسائل كثيرة اذ ان العلة ضابط يدخل تحته جزئيات كثيرة مثلا اه اذا قال اذا شك بطهارة ماءنا ونجاسته فانه يبني على اليقين هذه على كل حال تعتبر حكما وتعتبر ضابطا ايضا

16
00:06:23.750 --> 00:06:44.750
يعلم لان الاصل بقاء ما كان على ما كان فاذا شك في نجاسة طاهر ايش فهو طه او في طهارة نجس فهو نجس كان لان الاصل بقى ما كان على ما كان

17
00:06:45.900 --> 00:07:09.150
وهذا لو ان الانسان كلما مر عليه مثل هذه التعليلات حررها وظبطها ثم حاولت المستقبل ان يبني عليها مسائل جزئية لكان في هذا فائدة كثيرة له ولغيره طيب فسادسا جمع النفس للطلب والتلقي فيه

18
00:07:09.550 --> 00:07:33.850
والاهتمام والتحرك للتحصيل والبلوغ الى ما فوقه حتى تفيض الى المطولات المطولات بسابلة موثقة هذا ايضا مهم  ان الانسان يجمع نفسه للطلب فلا يشتتها يمينا ويسارا يوم يطلب العلم يوم يفكر يقول اغاني افتح مكتبة

19
00:07:34.550 --> 00:07:57.800
الناس رزقهم الله نعم ويوم ثاني يقول اروح الى مبيع الخضار اترزق الله نعم هذا ما هو صحيح اجمع النفس على الطلب ما دمت مقتنعا بان هذا منهجك وسبيلك فاجمع نفسك عليه

20
00:07:58.500 --> 00:08:24.350
وايضا اجمع نفسك على الترقي فيه لا تبقى ساكن ترى فكر بما وصل اليه علمك من المسائل والدلائل حتى تترقى شيئا فشيئا واستعن بمن تثق به من زملائك واخوانك بما اذا احتاجت المسألة الى

21
00:08:24.650 --> 00:08:48.900
اعانة ولا تستحي لا تستحي ان تقول يا فلان ساعدني على تحقيق هذه المسألة بمراجعة الكتب فلانية والفلانية لا الحياء لا ينال العلم به احد فلا ينال فلا ينال العلم مستحي ولا مستكبر

22
00:08:50.800 --> 00:09:07.300
طيب وقولها الاهتمام والتحرك بالتقصير واقول الى ما فوقه يعني معناه ان الانسان يكون عنده تغف شديد حرق نفسه لينال ما فوق منزلته التي هو فيها حتى تفيض الى المطولات في سابلة

23
00:09:08.250 --> 00:09:27.350
نعم وكان من رأي ابن العربي المالكي الا يخلط الطالب في التعليم بين علمين وان يقدم تعليم العربية والشعر والحساب ثم ينتقل منه الى القرآن لكن تعقبه الا يفرق الطالب في التعليم بين علمين

24
00:09:29.100 --> 00:09:49.000
وهذا ليس على اطلاقه بل يجب ان نقيد ولعل ابن خلدون يقيد الحق فان لم يفعل اي انما يحتاج الى الضيف لكن تعقبه ابن خلدون بان العوائد لا تساعد على هذا وان المقدم هو دراسة القرآن الكريم وحفظه

25
00:09:49.050 --> 00:10:07.550
لان الولد ما دام في الحجر ينقاد للحكم فاذا تجاوز البلوغ صعب جبره اما الخلط في التعليم بين علمين فاكثر فهذا يختلف باختلاف المتعلمين في الفهم والنشاط. طيب هذا ما نريد

26
00:10:09.250 --> 00:10:26.750
قوله رحمه الله انك تقدم تعليم العربية هذا قد يكون مسلما بالنسبة لمن لا ينطق العربية وذلك لانه لا يمكن ان يعرف القرآن الا اذا تعلم العربية لكن من كان عربيا

27
00:10:26.800 --> 00:10:47.850
فليس من المسلم ان نقول تعلم العربية بمعنى توسع فيها والشأن والحساب كيف قدم الشعر والحساب على القرآن هذا لا ليس بمسلم كذلك ايضا نعم قوله لا يجمع بين علمين

28
00:10:48.850 --> 00:11:08.050
فيقال ان الناس يختلفون فهم والاستعداد فقد يكون سهلا على المرء ان يجمع بين علمين وقد يكون من الصعب ان يجمع بين علمين وكل انسان طبيب نفسه فاذا رأى من نفسه قدرة وقوة

29
00:11:09.200 --> 00:11:34.600
فلا فلا بأس ان يجمع بين علمين ولكن ليحذر النشاط او نشاط البدء لان نشاط البدء بمنزلة السكر فان بعض الناس اول ما يبدأ يجد نفسه نشيطا نشيطا نشيطا ثلاث مرات

30
00:11:35.500 --> 00:11:55.600
فيريد ان يلتهم العلوم جميعا فاذا به يمكث على الوراء لانه كبر اللقمة ومن كبر اللقمة فلابد ان يغص حتى لو وجدت من نفسك قدرة وقوة لا تكلفها ما لا تطيق

31
00:11:56.850 --> 00:12:23.850
اتزن حتى تستمر نعم وكان من اهل العلم من يدرس الفقه الحنبلي في زاد المستقنع للمبتدئين والمقنع لمن بعدهم للخلاف المذهبي ثم المغني للخلاف العالي ولا يسمح للطبقة الاولى ان تجلس في درس الثانية وهكذا دفعا للتشويه

32
00:12:23.850 --> 00:12:45.850
نعم صحيح من اهل العلم من يفعل ذلك اذا كان يدرس في الفقه الحنبلي درس في زاد المستقبل لان زاد المستقنع باختصار المقنع ثم ينتقل الى تدريس المقيم لان المقنع فيه

33
00:12:45.900 --> 00:13:11.000
الروايتين والوجهين والقولين في المذهب بدون تعليم ولا دليل بس ليطلع الطالب على ان هناك قل افمت المسائل وبعضهم ينتقل من بعد المقنع الى الكاف الكافي قبل المؤمن لان الكافي

34
00:13:11.300 --> 00:13:33.500
يذكر فيه الخلافة المذهبية مع الادلة وبهذا يمتاز عن عن وهو يذكر خلاف ويذكر الادلة سواء الادلة سمعية من الكتاب والسنة والجماع والقياس صحيح او عقلية من النظر ثم بعد ذلك

35
00:13:33.900 --> 00:13:57.700
المغني لان الخلاف المغني ليس مع اصحاب الامام احمد بل مع عامة المذاهب فيترقى من هذا الى هذا اه الموفق رحمه الله سلك هذا التدرج لكن له كتاب قبل المقنع سلم للمقنع وهو

36
00:13:58.350 --> 00:14:18.900
عمدة الفقه امضة الفقه الموفق جاء مختصر اقل بكثير من زاد المستقنع حيث المسائل لكنها تشتمل على بعض الدلائل يعني ليست جافة يزال بمستقنع بل فيها ادلة فالحاصل انه ينبغي ان

37
00:14:19.300 --> 00:14:43.500
المعلم يرتقي بالطلبة درجة فدرجة حتى يتقنوا ما تعلموه قال ولا يسمح للطبقة الاولى ان تجلس في دروس ثانية وهكذا دفعا للتشويش لكني انا النقطة الاخيرة لا استطيع ولهذا اجمع بين الصغير والكبير

38
00:14:44.400 --> 00:15:10.350
فيما ندرسه من الكتب ونقول هذا الصغير الان يزحف ثم يبدأ يمشي شيئا فشيئا حتى تقله رجلاه ذلك ان الطلاب عندنا يتواردون شيئا فشيئا ولو راعينا الوافدين لاهملنا حق السابقين

39
00:15:11.550 --> 00:15:27.800
لو قلنا مثلا اذا جاءوا ناس جددوا رجعنا من زاد المستقبل رجعنا في زاد المستقبل الى كتاب الطهارة ووصلنا مثلا قل الى كتاب الصلاة في هذه الفترة جاء العام الثاني

40
00:15:28.350 --> 00:15:47.350
وفد جماع ايش نعمل؟ رجاء مع الطهارة نعم كان في هذا ظلم للسابقين ومعناه سنبقى دائما الابد من اوله احنا من اول الكتاب الى الطهارة هذا ما ما يستقيم ذلك اه نرجو منكم العذر

41
00:15:47.750 --> 00:15:57.550
الا ان والحمد لله وجد من الطلبة من السابقين من جلس للطلبة الوافدين في بعض المختصرات وهذا والحمد لله من من