وهي بارك الله فيك نعم واعلم ان ذكر المختصرات فالمطولات التي يؤسس عليه التي يؤسس عليه الطلب والتلقي لدى المشايخ تختلف غالبا من قطر الى قطر باختلاف المذاهب وما نشأ عليه علماء ذلك القطب من اتقان هذا المختصر والتمرس فيه دون غيره
والحال هنا تختلف من طالب الى اخر باختلاف الفقر هذا صحيح مثلا قد يكون الانسان في بلد يمتحنون مذهب الشافعي فتجد العلماء يدرسون او يبنون اصول تدريسهم على كتب في بلد
ينهج فيه اهله اه مذهب الامام احمد تجد العلماء يدرسون هذا المذهب وهلم جرة نعم والحال هنا تختلف من طالب الى اخر باختلاف القرائح والفهوم وقوة الاستعداد وضعفه وبرودة الذهن وتقوده
وتوقده. نعم وقد كان الطلب في وايضا هناك اسباب اخرى ايضا وهي قوة الاستعداد بالعلم وتلقيه وضعف ذلك وكذلك كثرة المشاغل قلتها المهم ان الاختلاف وارد في كل شيء لكن ما ذكره اولا
مبني على الغاية فقد يكون من المبتدئين من يمكن ان ان تدرسه المقنع وقد كان الطلب في قطرنا بعد مرحلة الكتاتيب والاخذ بحفظ القرآن الكريم يمر بمراحل ثلاث لدى المشايخ في دروس المساجد للمبتدئين ثم المتوسطين ثم المتمكنين
ففي التوحيد ثلاثة الاصول وادلتها والقواعد الاربع ثم كشف الشبهات ثم كتاب التوحيد اربعتها للشيخ محمد بن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى هذا في توحيد العبادة وفي توحيد الاسماء والصفات العقيدة الواسطية ثم الحموية والتدميرية
ثلاثتها لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فالطحاوي مع مع شرحها وفي النحو الاجر الاج الرومية ثم ملحة الاعراب للحرير ثم قطر الندى لابن هشام والفية ابن مالك والفية ابن مالك مع شرحها لابن عقيل
وفي الحديث الاربعين للنووي ثم عمدة الاحكام للمقدسي ثم بلوغ المرام لابن حجر والمنتقى للمجد ابن تيمية رحمهم الله تعالى فالدخول في قراءة الامات الامات الست وغيرها وفي المصطلح نخبة الفكر من المهمات
لغير العقلاء والامهات للعقلاء هذا هو الفرق وعلى هذا فاذا قلت تجب الزكاة في السخان وامهاتها الا واماتها واماتها هذا الكلام اللي ذكره الشيخ الى تعليق ولكن بناء على انه انتهى الوقت
يكون التعليق عليه في الدرس القادم ان شاء الله تعالى واظن اخذنا الان حوالي نصف تسعة وعشرين نعم الثلث والثلث الكثير. طيب لا معنى وقت الحمد لله يمكن ناخذه يمكن ناخذه كله
نعم ايه طب فيه الخير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الاخ احمد يقول رحمه الله يقول رحمه الله واطال حياته في طاعته يقول ففي التوحيد هذا
وبالتوحيد ثلاثة الاصول وادلتها والقواعد الاربع ثم كشف الشبهات ثم كتاب التوحيد اربعة ال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله هذا في توحيد العبادة يعني يبدأ بالاصغر في الاصغر
ثلاثة الاصول هي تدور على من ربك؟ وما دينك ومن نبينا اربع القواعد ايضا تدور على قوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
وتواصوا بالصبر امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر كشف الشبهات شبهات بعض اهل الشرك التي اوردوها واجاب عنها الشيخ رحمه الله بما تيسر وفي توحيد الاسماء والصفات والعقيدة نعم والصفات العقيدة الواسطية
التي الفها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهي من اقصر كتب العقيدة واحسن كتب العقيدة وسنة الوسطية نسبة الى واسط لان بعض قضاتها قدم الى الشيخ رحمه الله وطلب منه ان يكتب
ملخصا في عقيدة السلف فكتب هذه العقيدة المباركة نعم كتاب التوحيد للشيخ محمد القهار قال ثم الحموية ثم التدميرية والحمامة آآ رسالتان آآ اوسع من العقيدة الوسطية لكنها اجمع منهما
لانه ذكر فيه الاسماء والصفات والكلام على الايمان باليوم الاخر وطريقة اهل السنة والجماعة ومنهجهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك فهي اجمع من التدميرية والحنوية لكن التدميرية والحكومية تمتازان بانهما اوسع منها في باب الصفات
يقول الطحاوية فالترتيب فالطحاوية مع شرطها وهي معروفة صارت شائعة منتشرة بين الناس الان حيث قررت في في الجامعة في النحو الاجرومية كتاب صغير النحو لكنه مبارك مجامع قسم سهل
وانا انصح به كل مبتدأ في النحو اان يقرأه كذلك ايضا ملحة الاعراب للحرير ثم قطر النداء لابن هشام وافيث ابن مالك مع شرحها لابن عقيل هكذا قال الشيخ بكر
لكني اقول الاجرمية ثم نغمز الى الالفية اما ان نحشو اذهاننا كتب تعتبر كالتكرار لاولها فلا حاجة وملحة الاعراب هذه نظرة نظم فيها بيت مشهور عند الناس وهو قوله ان تجد عيبا فسد الخلل فجل من لا عيب فيه وعلا
هذا منه وهو مشهور كثير من الكتاب في اليد الذين يكتبون الكتب العلمية باليد فيما سبق اذا انتهى قال ان تجد عيبا فسد الخلل فجل من لا عيب فيه وعلا
المهم اختار انا اختار الاجرمية ثم الفية ابن مالك احفظها واستشريحها من رجل عالم بالنحو وفيها الخير الكثير في الحديث الاربعين النووي وهذا طيب هذا الكتاب طيب لان فيه اداب
منهجا جيدا وقواعد مفيدة جدا في حديث واحد يمكن ان يبني الانسان حياته عليه من حسن اسلام المرء تركه ما لا هذي قاعدة لو جعلتها هي الطريق الذي تمشي عليه تمشي عليه وتسير
لكان كافر وفي النطق من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فهي من احسن ما ما قلنا ثم عدة الاحكام للمقدس ثم بلوغ المرافق وارى ان يقتصر على بلوغ المرأة
لان عمدة الاحكام داخلة في بلوغ المرأة اكثر احاديثها موجودة في بلوغ المرأة. بلوغ المرام اوسع منها واشد تحذيرا لكن اذا اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيع
اذا قال النبي ما استطيع اني احفظ بلوغ المرام لا سيما وانه يجي اه رواه فلان وصححه فلان وظعفه فلان هذي تدوخ راسها قلنا له اذا لم تستطع شيئا فدعه
عندك عمدة الاحكام زبدة اية ساعة تريد ان تستدل؟ خذ حديثا منها ولا حاجة ان تبحث عن صحة لان لان احاديثها من المنتخبة من البخاري ومسلم طيب والمنتقل للمجد ابن تيمية
رحمهم الله المنتقى اكبر من بلوغ المرام كثير لكنه اضعف منه من حيث بيان مرتبة الحديث ليس يذكر رحمه الله فهي مرتبة الحديث نعم قال فالدخول في قراءة الامهات الست
وغيرها ما هي الامهات الست البخاري ومسلم ابو داوود الترمذي النسائي بن ماجد وسميت امهات لانها مرجع الاحاديث ولهذا قال بعض العلماء اذا رأيت حديثا في غير الامهات فلا تحكم عليه حتى تحرره
تخريجا لان هذه الامهات هي التي اشتهرت بين المسلمين واخذوها وتلقوها بالقبول وان كان فيها الظعيف وربما الموظوع ايظا لكن اشتهرت واعتبرت عند المسلمين المصطلح نخبة الفكر لابن حجر ثم الفية العراق رحمه الله
نخبة الفكر اظنها ثلاث صفحات قريبا لكنها نخبة يعني الانسان اذا فهمها تماما واتقنها تغني عن كتب كثيرة في المصطلح لانها مفروطة تماما وله طريقة غريبة في تأليفها وهي الصبر والتقصير
الصبر والتقسيم اكثر المؤلفات تأتي يأتي الكلام مرسلا يعني سلسا لكن هو رحمه الله اختار هذه الطريقة الخبر اما ان يكون له طرق محصورة بعدد او غير محصورة والمحصورة بعدد
كذا وكذا وكذا ثم يذكر فتجد ان الانسان اذا قرأها يجد نشاطا لانها مبنية على اثارة العقل وانا اشير على على عليكم ايها الطلبة ان تحفظوها لانها والعصر والظهر نعم
يقول وفي الفقه مثلا وصلنا لهذا ها ثم العراقي العراق المطولة لكن ارى ان الانسان يقتصر على فهمها وانه لا حاجة الى حفظه لانه قد يكون هناك متون اهم منها
في الفقه مثلا اداب المشي الى الصلاة. الشيخ محمد عبد الوهاب ثم زاد المستقنع للحجاوي رحمه الله او عمدة الفقه للموفق ثم المقنع بالخلاف المذهبي والمغني للخلاف العالي ثلاثة رحمه الله ثلاثتها يعني بذلك عمدة الفقه
المقنع المغني لكن غيره ذكر اربعة وهي العمدة ثم المقنع ثم الكافي ثم المؤمن كفى الناس بالكاف واقنع طالبا بمقنع فقه عن كتاب مطول واغنى بمغني الفقه من كان طالبا وعمدته من يعتمدها يحصله
ذكرت هذه الاربعة في البيتين اقرأهما بيتين ليس مئتين فالعرب تقرأ القصيدة اكثر من خمسين بيتا ثم ينصرفونه بعد حفظوها نعم فائدة يقول كفى الناس بالكافي يعني موفق واقنع طالبا
بمقنع فقه عن كتاب مطول واغنى بمغني الفقه من كان طالبا وعمجته من يعتمدها يحصل او قال اغن بما وفق من كان عالما نسيت عنه نعم ها لا من بلا شرف
الفقه؟ نعم. ما شاء الله. جيد يا رجال خليك على