1
00:00:00.650 --> 00:00:23.300
السادسة يوجد في الكتاب اشياء تصد عن العلم وهي معدومة عند المعلم وهي التصحيف العارض من اشتباه الحروف مع عدم اللفظ والغلط بزوغان البصر وقلة الخبرة بالاعراب او فساد الموجود منه واصلاح الكتاب وكتابة ما لا يقرأ

2
00:00:23.400 --> 00:00:44.400
وقراءة ما لا يكتب ومذهب صاحب الكتاب وحكم النسخ ورداءة النقد وادماج القارئ مواضع المقاطع وخلط مبادئ التعليم وذكر الفاظ مصطلح عليها في تلك الصناعة والفاظ يونانية لم يخرجها الناقل من اللغة

3
00:00:44.600 --> 00:01:06.500
جنة وروس فهذه كلها معوقة عن العلم  قد استراح المتعلم من تكلفه عند قراءته على المعلم. واذا كان الامر على هذه الصورة فالقراءة على العلماء اجدى وافضل من قراءة الانسان لنفسه وهو ما اردنا بيانه. قال الصفدي ولهذا قال العلماء

4
00:01:06.600 --> 00:01:21.700
لا تأخذ العلم من صحفي ولا مصحفي يعني لا تقرأ القرآن على من قرأت يعني لا تقرأ القرآن على من قرأ من المصحف ولا الحديث وغيره على من اخذ ذلك من الصحف

5
00:01:21.800 --> 00:01:43.800
انتهى والدين المادي والدليل المادي القائم على بطلان نظرة ابن رضوان ابن رضوان انك ترى الاف التراجم والسير على اختلاف الازمان الاعصار وتنوع المعارف مشحونة بتسمية الشيوخ والتلاميذ ومستقل من ذلك ومستكثر

6
00:01:43.900 --> 00:02:10.700
وانظر شذرة وانظر جذرة من المفسرين عن الشيوخ حتى بلغ بعضهم الالوف العزاه من الاسفار لراقمه كان ابو حيان محمد بن محمد يوسف الاندلسي المتوفى سنة خمس واربعين وسبعمائة اذا ذكر عنده ابن ما لك يقول اين شيوخك

7
00:02:11.500 --> 00:02:33.850
فقال الوليد كان الاوزاعي يقول كان هذا العلم كريما يتلقاه الرجال بينهم. فلما دخل في الكتب دخل فيه غير اهله. الله اكبر وروى مثلها ابن المبارك عن الاوزاعي ولا ريب ان الاخذ من الصحف وبالاجازة يقع فيه خلل ولا سيما في ذلك العصر

8
00:02:34.000 --> 00:02:49.850
حيث لم يكن بعد نقص ولا شك فتتصحف الكلمة بما يحيل المعنى ولا يقع مثل ذلك في الاخذ من افواه الرجال. وكذلك التحديث من الحفظ يقع فيه الوهم بخلاف الرواية من كتاب محرر

9
00:02:50.100 --> 00:03:09.500
انتهى نعم ولابن خلدون مبحث نفيس في هذا كما في المقدمة كما في المقدمة له ولبعضهم من لم يشافه عالما باصوله فيقينه في المشكلات ظنونه وكان ابو حيان كثيرا ما ينشد

10
00:03:09.750 --> 00:03:30.950
يظن الغمر ان الكتف تهدي اخا فهم لادراك العلوم وما يدري الجهول بان فيها غوامض حيرت عقل الفهيم اذا رمت العلوم بغير شيخ ضللت عن الصراط المستقيم وتلتبس الامور عليك حتى تصير اضل من ثوم الحكيم

11
00:03:33.850 --> 00:04:00.800
هذه  فيها ما اشرنا اليه من قبل ان الاخذ عن العلماء المشايخ افضل من الاخذ من الكتب وبين ما نقله هنا الرد على ابن بطفلان قال يوجد في الكتب اشياء تصد عن العلم وهي معلومة عند المعلم

12
00:04:02.350 --> 00:04:35.900
وهي التصحيف العارض من اشتباه الحروب مع عدم النقط وكانوا فيما سبق يكتبون بلا نقط  يخطئ الانسان فمثلا ربما تجد كلمة بزا اشتريت بزا بصاع من  تمر بدون مقابلة اذا لم يكن فيها نقطة

13
00:04:37.000 --> 00:05:02.950
برا ومعلوما انك اذا اشتريت برا بتمر بدون مقابلة فالبيع غير صحيح تختلف الاحكام ائتلاف النقط كذلك هذا غلط لزوغان البصر يعني يزيغ البصر فيرى الكلمة على صورة غير حقيقتها

14
00:05:04.050 --> 00:05:34.200
لاسيما اذا كان الكتاب ليس جيدا فمثلا بعض الناس اذا كتب كلمة زين ربط طرف النون بطرفها اول فتكون كانها زيه اليس كذلك فيحصل الخطأ كذلك قلة الخبرة بالاعراب والاعراب له اثر

15
00:05:34.550 --> 00:05:56.200
تغيير المعنى فاذا قرأ مثلا وكلم الله موسى تكليما والله الانسان ما يعرف الاعراب والكلمة ما شكلت ربما يقول وكلم الله موسى تسليما فيختلف المعنى اختلافا عظيما او فساد الموجود منه

16
00:05:57.250 --> 00:06:18.500
في علم الاعراب واصلاح الكتاب جابت ما لا يقرأ قراءة ما لا يكتب كل هذا يعتري من يأخذ العلم عن انا الكتاب كذلك مذهب صاحب الكتاب ثم يكون مذهبه مذهب معتزل

17
00:06:20.550 --> 00:06:42.800
او جهم او غيره وانت ما تدري كذلك سقم النسخ غداءة النقل ماجي القاري مواضع المقاطع وهذا كل هذه قلم عظيم ادماج مواضع نقاطي يعني معناها ان الكلمة تكون لابد ان تقف عليها فيأتي القارئ ليقرأ الكتاب

18
00:06:43.050 --> 00:07:01.000
ويقرأها مع ما بعدها ويختلف المعنى طيب الفاظ ذكر وخلط مبادئ التعليم اذ لا يميز بعضها عن بعض الكاتب يعني بمعنى ان ان الكاتب قد فلا يكون متقنا في هذا مع هذا

19
00:07:01.700 --> 00:07:26.150
والمبتدئ لا يعرف ذكر الفاظ مصطلح عليها في تلك الصناعة وهو نادي في كلمة في المصطلح معضل منقطع  اذا لم يكن عنده علم اشكل عليه هذا الشيء يقول الفاظ يونانية لم يخرجها الناقل من اللغة

20
00:07:27.000 --> 00:08:00.400
النورس او النوروس تعال لابد ان افهموها انتم الفاظ يونانية لم يخرجها الناقل من اللغة كالنوبوس ما هو النغوص ها لا النيروز هذا طائرة نعم ايش طائر لان طائر ما يكون الفاظي امامية

21
00:08:01.500 --> 00:08:20.650
فلعله العلم من العلوم يقول فهذه كلها معوقة على العلم وقد استرح المتعلم من تكلفها عند قراءته على المعلم واذا كان الامر على هذه الصورة فالقراءة على العلماء اجدى وافضل من قراءة الانسان لنفسه. وهو ما اردنا بيانه

22
00:08:22.250 --> 00:08:34.350
ثم نقل عن بعض العلماء انه قال لا تأخذوا العلم من صحفي ولا ولا عن مصحفي يعني لا تقرأ القرآن على من قرأ من المصحف ولا الحديث وغيره على من اخذ ذلك من

23
00:08:36.850 --> 00:08:54.150
وهذا كله فيما اذا كانت الاشياء الكتب التي يقرأ منها ليس فيها بيان اما اذا كان فيها بيان الموجود الان من المصاحف والحمد لله فهو واضح اظن الباقي ما في اشكال

24
00:08:56.300 --> 00:09:20.100
نعم ها نعم يعني معناها ان الانسان كلمة غير مكتوبة ظن منه ان المعنى لا يتم الا بها فيقرأ ما ما ليس مفهوم طيب فيه ايضا الابيات اللي ذكر من لم يشافه عالما

25
00:09:20.150 --> 00:09:43.050
طولهم فيقينه في المشكلات ظنوه يعني اذا وردت المشكلة وقال الحكم كذا وكذا يقينا فهو ظن حتى يكون عن عالم اما يظن الغمر ان الكتف تهدي اخا فهم لادراك من هو الغمر

26
00:09:45.600 --> 00:10:04.900
طيب اه اخاف من الادراك العلومي وما يدري الجهول بان فيها غوامض حيرت عقل الفهيم العلوم بغير شيخ ضللت عن الصراط المستقيم وتلتبس الامور عليك حتى تصير اضل من من توما الحكيم

27
00:10:06.900 --> 00:10:44.150
الحكيم مشهور بالغباوة لكنه يدعي العلم يدعي العلم وقال على هذه بعض الناس بعض الشعراء قال حمار الحكيم توما قال ثمار الحكيم لو انصف الدهر كنت اركب لانني كاهل بسيط

28
00:10:44.650 --> 00:11:06.800
وصاحبي جاهل مركب فهمتم يقول لو انصف الدهر طبعا الكلمة هذه غير بولة هذا الشاعر يقول هكذا كنت اركب يعني هو هذا الحمار يركب على صاحبه وليس العكس لانني جاهل بسيط

29
00:11:08.550 --> 00:11:26.550
وصاحب الجاهلون  وهنا يقول اذا رمت العلوم بغير شيء بغير شيء فان ظللت عن الصراط المستقيم وتلتمس الامور عليك حتى تصير اظن يقوم الحكيم البيت الثالث البيت اللي بعد تصدق بالبنات على رجال

30
00:11:26.850 --> 00:11:47.000
بذاك جنات النعيم يعني انه زوج بلا مهر اذا رأى شابا فقيرا ليس عنده مهر قال تصدقت عليك بهذه الفتاة قال كما انك تتصدق شف القياس العجيب تصدق بالمهر الذي يدرك به الزوجة

31
00:11:47.850 --> 00:12:15.700
فتصدق عليه بالزوجة بدون مهر اقرب اما تقول يا بهلول موافق على هذا موافق موافق اذا كان فقير تصدق عليه بالبنت ببلاش الله يهديك هذا لا يجوز لان الله قال في القرآن الكريم وامرأة مؤمنة

32
00:12:15.850 --> 00:12:33.350
ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين ولهذا لو شرط على الزوج اللامهر عليه بل العلماء في هذه المسألة قولا القول الاول انه

33
00:12:33.400 --> 00:12:48.900
يثبت مهر المسك والقول الثاني لا يصح النكاح اصلا هذا القول الثاني هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال لان الله اشترط في الفيلم شرط ان يكون ذلك بمهر

34
00:12:49.700 --> 00:13:10.500
فقال واحل لكم ما وراء داركم ايش ان تبتغوا باموالكم محسنين غير مصابحين فهمت يا ما في صدقة بالنساء نقول اذا كان عندك بنت ووجهي فقير يطلب واعجم اعطه المهر جزاك الله خير ما في مانع

35
00:13:10.900 --> 00:13:23.600
اعطه المهر ثم يخطب منك وتزوجه بالمهلين ياسر اي نعم يعني مع انه ما قرأ هذا الشيوخ اه انتهى الوقت الان