1
00:00:01.300 --> 00:00:26.000
فهي اهون من قلت لكن مع ذلك قلنا احسن اذا صار الخطاب في مجلس العلم ايش بهذه الاداب وغيرها هذا ما ينبغي للطالب ان ينحنى به مع شيخ ونسأل الله ان يعيننا على فعله معكم يا شيخ

2
00:00:26.350 --> 00:00:43.850
لكن اقول هل لن افهم الاكثار من هذا ان هذه الاخلاق هل يكون فيها يعني يأتون يقولون نحن كيف نعلم منا ونحن لا شيء فكيف نضع ضابط بهذه القواعد وبارك الله فيك

3
00:00:43.950 --> 00:01:00.850
الطلبة والاقسام اسم طالب ابتدائي ما يعرف الكوع من الخسوع هذا يجب ان يقلد شيوخه في كلها ولا يمكن لنا العلم الا بهذه الطريقة لا اقول يجب شرعا لانه ما احد يجب تقليده شرعا الا الرسول عليه الصلاة والسلام

4
00:01:01.950 --> 00:01:25.100
لكن من ناحية طلبية وقسم اخر كبر صار عنده شيء من العلم والمعرفة فلا بأس ان يناقش الشيخ نعم وقع هنا قوله فعليك اذا النصر صح داوود ها اي نعم

5
00:01:25.200 --> 00:01:54.600
من اللي بالسيارة؟ شيخ ولا الانسان نعم  ولا يستطيع ان يقف حتى يسلم فماذا يصنع الا ان ينزل رأسه ويمشي لا يا شيخ ما هو بصايب ابدا اذا سلم من بعد وهو اذا سلم

6
00:01:54.850 --> 00:02:15.500
تلميذ على شيخه الطيارة اعذروه وهو خير من كونه لا يسب  لا لا ابدا لا لا اراك ابدا حتى وانا في السيارة ناخذ الاسئلة للاخوان اخذتهم ثلاثة الان الاخ احمد

7
00:02:15.750 --> 00:02:36.250
عندكم سؤال نعم  اسأل الله ان يوفقنا واخوانا الطلبة الطلبة صديقتكم لحسن نعرف معكم واخوانكم امين جزاك الله خير هذا نحن واياهم شيل حقد السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله

8
00:02:36.450 --> 00:02:51.400
نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ بكر بن عبدالله ابو زيد وانظر ما ذكره الله تعالى من الدلالة على الادب مع معلم الناس الخير صلى الله عليه وسلم في قوله

9
00:02:51.850 --> 00:03:14.250
لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. الاية هذه الاية للعلماء في تفسيرها قولا القول الاول لا تنادوه باسمه كما ينادي بعضكم بعضا وهذا ما ساقه ما ساقه ما ساقه المؤلف

10
00:03:15.500 --> 00:03:36.000
بكر من اجلك والثاني لا تجعلوا دعاءه اياكم فدعائي بعضكم بعض بل عليكم ان تجيبوه وان تمتثلوا امره وتجتنب نهيه بخلاف غيره فغيره اذا دعاك اذا ان شئت اجبه وان شئت لا تجبه

11
00:03:37.400 --> 00:03:53.950
يعني اذا قال يا فلان فان شئت اجب وان شئت فلا تجب لكن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يدعاك يجب ان تجيبه ولهذا قال العلماء ان ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا دعا الانسان وهو في صلاة

12
00:03:55.000 --> 00:04:14.900
وجب عليه ان يجيبه ولو قطعه ففي الاية قولان لاهل العلم فعلى القول بان المعنى لا تنادوه باسمه كما ينادي بعضكم بعضا يكون دعاء مضافة الى ايش الفاعل او المفعول

13
00:04:15.700 --> 00:04:42.600
الى الفاعلة والمرفوع الى الفاعلة والمفعول  نعم الى مفعول يعني لا تجعلوا دعائكم الرسول كدعاء بعضكم بعضا واذا قلنا دعاء الرسول يعني اذا دعاكم الرسول فاجيبوه تكون مضافة الى ايش

14
00:04:43.050 --> 00:05:01.700
الى الفاعل يعني لا تجعلوا دعاء الرسول اياكم دعاء بعضكم بعضا طيب بناء على القاعدة التفسيرية ان الاية اذا كانت تحتمل معنيين لا منافاة بينهما فانها تحمل على المعنيين. هل يمكن ان نحملها هنا على المعنيين

15
00:05:02.700 --> 00:05:25.100
نعم ممكن يمكن نحملها اعلى المعنيين نعم وكما لا يليق ان تقول لوالدك ذي الابوة الطينية يا فلان او يا والدي فلان فلا يجمل بك مع شيخك للابوة الطينية  لا تقول يا بيك

16
00:05:25.250 --> 00:05:46.900
من النسب يا فلان فكذلك ابوك في العلم لا تقل يا فلان وهو لم يقل  بكر لم يقل ان تقول لولدك ذي النسب قال ذي الابوة الطينية تارة الى حقارته بالنسبة

17
00:05:47.250 --> 00:06:08.150
لابي العلم للمعلم اي نعم والتزم توقير المجلس واظهار السرور من الدرس والافادة به واذا بداها لك خطأ من الشيخ طيب هذا ايضا مهم ان تبدي السرور من الدرس والافادة به

18
00:06:08.450 --> 00:06:30.150
وان ترتقي به بفارغ الصبر اما ان تململ مرة تقلب كتاب ومرة تخطط بالارض مرت مطلع المسواك تسوق نعم ومرة زين الغترة وما اشبه ذلك هذا معناها الملل الذي ينبغي ان الانسان

19
00:06:30.300 --> 00:06:50.300
يفرح وانه نزل في رياض يجني ثماره نعم واذا بدا لك خطأ من الشيخ او وهم فلا يسقطه ذلك من عينه. فانه سبب لحرمانك من علمه ومن ذا الذي ينجو من الخطأ سالما

20
00:06:52.350 --> 00:07:12.100
ولكن اذا بدأ وهم او خطأ من الشيخ هل تسكت او تنبهه واذا نبهته فهل تنبههم في مكان الدرس او في مكان اخر نعم هذا يجب التزام الادب فيه نقول لا يجوز لك ان تسكت

21
00:07:12.700 --> 00:07:36.150
على خطأ لان هذا ظرر عليك وعلى شيخك فانك اذا نبهته على الخطأ وانتبه اصلحوا الخبر كذلك الوهم قد يتوهم قد يسبق لسانه لكلمة لا يريدها فلابد من التنبيه ولكن يبقى هل انبهه في مكان الدرس او اذا خرج

22
00:07:36.350 --> 00:08:01.000
هذا ينقل للقرائن قد تقتضي الحال ان تنبهه في الدرس مثل حالنا الان اقتضي ان تنبهوننا في الدرس لان عندنا موسى  يلا كل واحد ما شاء الله ماسك مسجل فاذا لم يصلح الخطأ في حينه

23
00:08:02.350 --> 00:08:17.000
نشر هذا العلم على على خطأ فلابد من التنبيه في مكان الدرس. اما لو كان المسألة ليس يحضر او ليس يسمع هذا الوهم او هذا الخطأ الا الطلاب فان من الاليق

24
00:08:17.250 --> 00:08:39.550
الا تنبه ان لا تنبه شيخ في مكان الدرس بل اذا خرج تلتزم الادب معه وتمشي معه وتقول سمعت كذا وكذا فلا ادري اوهمت انا في السمع ام ان الشيخ اخطأ

25
00:08:39.650 --> 00:09:06.850
مثلا اذا التنبيه على الخطأ والوهم حكمه واجب ولابد منه لان السكوت اضرار بالطالب واضرار بالمعلم لكن اين يكون التنبيه حسب ما تقتضيه الحال نعم وعلى كل حال فكما قال الشيخ

26
00:09:07.150 --> 00:09:24.950
لا ينبغي للانسان ان يسقط الشيخ من عينه بخطأ من الف اصابة اما لو كان كثير الخطأ كل ما تكلموا فهو بخطأ فهنا لا ينبغي ان يكون شيخا قد ينبغي ان يكون متعلما قبل ان يكون معلما

27
00:09:25.850 --> 00:09:44.350
نعم واحذر ان تمارس معه ما يضجره ومنه ما يسميه المولدون اربى الاعصاب بمعنى امتحان الشيخ على القدرة العلمية والتحمل واذا بدا لك الانتقال الى شيخ اخر؟ هذا صحيح بعض الناس

28
00:09:44.950 --> 00:10:04.750
بعض الناس يقول ابمتحن نفسي ثم يجيب اسئلة معضلة ويبدأ يروح يمين ويسار نعم كل ما اثار الشيخ الجواب قال طيب واذا كان كذا قال اذا كان كذا فالحكم كذا

29
00:10:04.950 --> 00:10:27.050
واذا كان كذا حكم كذا واذا كان كذا ويصعده مئة درجة بهذه التقديرات يقول بشوف هل يضجر ويمل ويغضب فما رأيكم لو غضب الشيخ في هذه الحال ها يحق له ذلك

30
00:10:27.400 --> 00:10:51.050
اي نعم طيب لو ضرب الطالب ها عاد هذا ينظر فيه واذا بدا لك الانتقال الى شيخ اخر فاستأذنه بذلك فانه ادعى لحرمته واملك لقلبه في محبتك والعطف عليك الله اكبر

31
00:10:52.900 --> 00:11:05.500
كذلك ايضا يعني هذا طيب اذا اذا بذلك ان تنتقل الى شيخ اخر او ان تتعلم من شيخ اخر علما اخر غير ما تتعلم عند شيخك فانه من الادب ان تستأذن

32
00:11:07.300 --> 00:11:21.600
لا الفائدة التي ذكرها الشيخ بكر انه ادعى لحرمته واملك لقلبه والعطف عليه ثم انه قد يعلم عن هذا الشيخ الذي انت تريد الذهاب اليه ما لا تعلمه انت فينصحه

33
00:11:22.150 --> 00:11:43.850
ويقول احذر منه او لا تذهب اليه لان كثيرا من الشباب الصغار قد يغترون باسلوب احد من الناس وبيانه وفصاحته فيظنونه ذاك الرجل العظيم لكنه على خطر فلهذا استئذان الشيخ

34
00:11:43.900 --> 00:11:54.350
له فوائد منها ما ذكره الشيخ بكر ومنها ما اشرنا اليه الان انه قد يكون عند شيخك من العلم عن هذا الشيخ الذي تريد ان تذهب اليه ما ليس عنده

35
00:11:54.650 --> 00:12:16.000
فينصحك ويبين لك كذلك ايضا اذا اراد الانسان ان يسافر مثلا ويعرف من شيخه انه يتفقد قل لا وانه ينشغل قلبه اذا فقد احدا ولا سيما ان كان من الحريصين

36
00:12:16.500 --> 00:12:41.600
فينبغي ان تؤذنه وتقول انني ساسافر حتى لا ينشغل قلبه او يتهمك بالخمول والكسل ملل وما اشبه ذلك نعم الى اخر جملة من الاداب يعرفها بالطبع كل موفق مبارك وفاء لحق شيخك

37
00:12:41.650 --> 00:13:12.850
في ابوته الدينية او او ما تسميه بعض القوانين باسم الرضاع الادبي  تضع ها قالوا ليش عندي بعض القوانين احسن بعض القوانين احسن سواء نيرلندا او غيره ها يا اخي

38
00:13:16.350 --> 00:13:50.900
السابقون السابقون على كل حال بعض القوانين احسن لم يدخل فيها الايرلندي وغيره نعم ها نعم لا من علم نعم وتسميه وتسميه بعض العلماء له سمعتوا لا وتسميته نعم تسمية بعض

39
00:13:50.950 --> 00:14:20.950
العلماء له الابوة الدينية وتركه انسب واعلم انه بقدر رعاية حرمته متعلق من الادبي واعلم انه بقدر رعاية حرمته يكون النجاح والفلاح وبقدر الفوت يكون من علامات الاخفاق تنبيه مهم

40
00:14:22.450 --> 00:14:48.900
اعيذك بالله من صنيع الاعاجم والطرقية والمبتدعة الخلفية من الخضوع الخارج عن اداب الشرع من لحس    عندك النسخة الجديدة  فتح اللام ها من نحس الايدي وتقبيل الاكتاف من من الخضوع

41
00:14:49.850 --> 00:15:08.150
اعيذك بالله من صنيع الاعاجم والطرقية والمبتدعة الخلفية من الخضوع الخارج عن اداب الشرع من لحس الايدي وتقبيل الاكتاف والقبض على اليمين باليمين والشمال عند السلام كحال والقبض على اليمين

42
00:15:08.450 --> 00:15:30.900
باليمين والشمال والقبض على اليمين باليمين والشمال عند السلام كحال تودد الكبار للاطفال والانحناء عند السلام واستعمال الالفاظ الرخوة المتخاذلة سيدي مولاي ونحوها من الفاظ الخدم والعبيد طيب اعيذك بالله يعني

43
00:15:31.850 --> 00:15:52.800
هذه الجملة بها التحذير من هذا فمن الاعاجم الطرقية والمبتدعة الخلفية من الخضوع الخارج عن اداب الشرع من لحس الايدي هذا ما سمعنا به نعم اقول لحس الايدي ان يطلع الانسان

44
00:15:53.000 --> 00:16:12.400
يخرج الانسان لسانه ويلحس اليد لكن تقبيل الايدي كثير وتقبيل العين لا بأس به ما لم يخرج الى حد الافراط والزيادة تقبيل الاكتاف هذه ايضا ليس مذموما على كل حال

45
00:16:12.800 --> 00:16:31.950
ولا محمودا من كل حال عندما يأتي الانسان من سفر الى فلا بأس ان يقبل جبهته  هامته وكذلك اكتافه لانه لا لا يضر الا اذا اقتضى ذلك انحناءه القبض على اليمين باليمين والشمال عند السلاح

46
00:16:32.900 --> 00:16:49.500
هذا ايضا لا نرى فيه بأسا فان ابن مسعود رضي الله عنه قال علمني النبي صلى الله عليه وسلم التشهد تخفي بين كفيه وهذا يدل على انه يجوز ان يقبض الكف بين كفيه

47
00:16:50.350 --> 00:17:04.500
واذا اعتاد الناس ان يفعلوه ذلك ان يفعلوا ذلك عند السلام فلا حرج لانه ليس فيه نهي صحيح ان المصافحة يدي مع اليد فقط لكن هذا من باب اه اظهار الشفقة

48
00:17:05.100 --> 00:17:26.100
والاكرام كما هو معروف الان  لا نرى ان هذا لا نرى ان في ذلك بأسا الانحناء عند السلام حق هذا خلق ذميم ينهى عنه لانه ورد النهي عن ذلك جمال الفاظ الاخوة المتخاذلة

49
00:17:26.700 --> 00:17:44.750
سيدي مولاي هذي ما لها داعي لحقيقة ان الشيخ سيد بالنسبة لتلميذه لكن لا ينبغي ان يتخاذل امامه حتى يقول سيدي او يقول مولاي ولكن مع ذلك هو جائز من حيث الشر

50
00:17:45.700 --> 00:17:53.000
الا انه قال بالنسبة للعبد المملوك يقوله لسيده المالك كما اجاب وليقل السيد