1
00:00:01.850 --> 00:00:19.850
كما يبتعد السليم عن الاجرب المريض ولهم قصص وواقعات يقول شرحها لكن يطيب لي الاشارة الى رؤوس المقيدات فيها. فقد كان السلف رحمهم الله تعالى يحتسبون الاحسان يحتسبون الاستخفاف بهم

2
00:00:19.950 --> 00:00:42.400
وتحقيرهم ورفض المبتدع وبدعته ويحذرون من مخالطتهم ومشاورتهم ومؤاكلتهم فلا تتوارى نار سني ومبتدئ وكان من السلف من لا يصلي على جنازة مبتدع فينصرف وقد فينصرف وقد شوهد من العلامة الشيخ محمد

3
00:00:42.550 --> 00:01:08.450
ابن ابراهيم رحمه الله تعالى انصرافها عن الصلاة على مبتدأ كان من السلف من ينهى عن الصلاة خلفهم وينهى عن حكاية بدعهم لان القلوب ضعيفة والشبهة خطافة وكان سهل ابن عبد الله الدستوري لا يرى اباحة الاكل من الميتة للمبتدع عند الاضطرار. لانه ضاغ لقول لقول الله تعالى

4
00:01:08.450 --> 00:01:29.650
فمن اضطر غير ضاغط الاية فهو باغ ببدعته وكانوا يطردونهم من مجالسهم كما في قصة الامام مالك رحمه الله تعالى مع من سأله عن كيفية الاستواء وفيه بعد جوابه اظنك صاحب بدعة وامر به فاخرج

5
00:01:29.900 --> 00:01:48.500
واخبار السلف متكاثرة في النفرة من المبتدعة وهجرهم حذرا من شرهم وتحجيما لانتشار بداعهم وكسرة لنفوس حتى تضعف عن نشر البدع. ولان في ولان في معاشرة السني للمبتدع تزكية له

6
00:01:48.550 --> 00:02:10.250
لدى المبتدئ والعامي والعام والعامي والعامي مشتق من العمى فهو بيد من يقوده غالبا وانا ونرى في كتب المصطلح واداب الطلب واحكام الجرح والتعديل الاخبر في هذا فيا ايها الطالب نام الان

7
00:02:10.700 --> 00:02:32.450
المؤلف وفقه الله حذر هذا التحذير البليغ من اهل البدع وهم جديرون بذلك ولا سيما اذا كان المبتدع سليط اللسان نصيحة البيان فان شره يكون اكبر واعظم ولا سيما اذا كانت بدعته ايضا

8
00:02:33.650 --> 00:03:01.450
مكفرة او مفسقة تفسيقا بالغا فان خطره اعظم ولا سيما اذا كان يتظاهر امام الناس بانه من اهل السنة لان بعض اهل البدع عندهم نفاق تجده عند من يخاف منه

9
00:03:02.200 --> 00:03:22.050
يتمسكن ويقول انا من اهل السنة وانا لا اكره فلانا ولا فلان من الصحابة وانا معكم وهو كاذب فمثل هؤلاء يجب الحذر منه وقد مر علينا في الدرس الماظي انه وان كان المبتدع

10
00:03:22.250 --> 00:03:43.700
عنده علوم لا توجد عند اهل السنة ولا ولا تتعلق بالعقيدة كمسائل النحو والبلاغة وما اشبهها فلا تأخذ منه لانه يتولد من ذلك مفسدتان الاولى اغتراره بنفسه والثاني واغترار الناس به

11
00:03:43.950 --> 00:03:59.350
الناس لا لا يعلمون فلذلك يجب يجب الحذر وقوله كان من السلف من لا يصلي على مبتدع هذه على كل حال اذا كانت البدعة مكفرة فلا شك ان الصلاة عليه لا تجوز

12
00:04:00.300 --> 00:04:16.050
لقول الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا هذا لا يصلى عليه اما اذا كانت غير مكفرة هذا ينظر

13
00:04:16.950 --> 00:04:42.000
بما يترتب على ترك الصلاة عليه من المفسدة او عدمها فاذا كان اهل السنة اقوياء وكان هؤلاء اهل البدعة بعنفوان دعوتهم فلا شك ان ترك الصلاة عليهم اولى لان اهل السنة اقوى منهم وهؤلاء في عنفوان دعوتهم

14
00:04:42.500 --> 00:05:03.750
ربما اي نعم ربما اذا تركنا الصلاة عليهم يحصل بذلك ردع عظيم له وما ذكر عن اشياء محمد ابن ابراهيم رحمه الله اه مفتي بلاد السعودية في زمنهم يدل على قوته رحمه الله وصرامته

15
00:05:04.850 --> 00:05:32.300
حيث انصرف عن الصلاة على مبتدأ وايضا الصراط خلفه باب اولى ان يحذر الانسان منها فان كانت بدعة مكفرة فالصلاة خلفه مع العلم ببدعته المكفرة لا تصح لانه اهتم بمن ليس بامام

16
00:05:33.400 --> 00:05:49.850
وان كانت دون ذلك الصحيح انها ان الصلاة خلفه صحيحة لكن لا ينبغي ان يصلي خلفه واما ما ذكر عن سالم ابن عبد الله التستري الذي لا يبيحه اكل الميتة

17
00:05:49.900 --> 00:06:09.750
المبتدع وان اضطر الى ذلك فان كان هذا المبتدع كافرا فانه لا يباح له عند الله اكل الميتة ولا اكل المذكاة لقول الله تبارك وتعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات تناحوا فيما طعموا

18
00:06:10.300 --> 00:06:26.100
اذا ما اتقوا وامنوا ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا اذا ما اتق اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا ولقول الله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرجت للعباد والطيبات من الرزق

19
00:06:26.450 --> 00:06:43.450
قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة فدل هذا على ان الطيبات من الرزق والزينة التي اخرجها الله للعباد ليست خالصة لغير المؤمنين يوم القيامة بل يحاسبون عليها

20
00:06:44.550 --> 00:06:57.650
فاذا كانت بدعته مكفرة فاننا نقول لا يحل له ان يأكل الميتة عند الاضطراب ولا المذكاة عند الاختيار لكن نقول توب الى الله من من بدعتك  وكل كما يأكل المؤمن

21
00:06:58.700 --> 00:07:17.600
وان كان مفسقة ففيما قاله رحمه الله نظر لان الصحيح ان قوله تعالى فمن اتفق غير باغ ولا عاد اي غير مبتغ لاكل ميتة ولا عاد اي غير معتد لأكل ما لا يحتاج اليه

22
00:07:19.950 --> 00:07:33.700
هذا هو الصحيح بمعنى الاية والدليل على ان هذا هو الصحيح قوله تعالى فمن اضطر في مخمصة غير متجانب الاثم ان الله غفور رحيم ومن العلماء من قال ان المراد بالباغي

23
00:07:34.050 --> 00:07:55.350
من بغى على الامام وليس كل فاعل معصية ففي كلام سهل رحمه الله فيه هذا التفصيل وهو كانت بدعة مكفرة فحرام عليه ان يأكل الميت والمذكى ويحاسب بذلك عند الله

24
00:07:55.850 --> 00:08:17.900
وان كانت غير مكفرة ففي ما قاله نظر اما طردهم من المجالس فنعم من المجالات وللشيخ ان يطرد من مجلسه ما دون ذلك اذا رأى احد الطلبة انه يريد ان يفسد الطلب عند زملائه

25
00:08:18.400 --> 00:08:39.450
وبحيث يعتدون على الشيخ ولا يهبونه فيعتقدون فله ان نطرده لان هذا يعتبر ايش؟ مفسدة فيطرد والامام ما لك رحمه الله قال ما اراك الا مبتدعا لان الذين يسألون عن مثل ذلك هم

26
00:08:39.750 --> 00:09:04.750
المبتدعة يسألون كيف استوى يحرجون بذلك اهل السنة يقول اخبرني كيف استوى كيف استواؤه والجواب عن ذلك سهل ان الله اخبرنا انه استوى ولم يخبرنا كيف استوى وهل نعلم كيفية شيء لم نعلم به وهو غائب عنا؟ ابدا

27
00:09:05.050 --> 00:09:20.100
لو قال لك قائل اني بنيت بيتا فقد علمت انه بنى بيتا وتعرف كيف بناء البيت لكن هل تعرف كيفية هذا البيت وما فيه من الحجر والغرف الجواب؟ لا اذا كنت لم تشاهد

28
00:09:20.450 --> 00:09:45.250
وهكذا صفات الله عز وجل يخبرنا عنها ولم نخبر عن كيفيتها نعم وقوله العامي من العمى اه لم اعرف انه مشتق من العمى الا الان فينظر في ذلك هل هو من العمى

29
00:09:45.750 --> 00:10:05.300
او من العموم اي من عموم الناس والعامي لا شك انه هو الجاهل الذي لا يعرفه والجهل عمى فينظر في هذا ويحقق ذلك الاخ مصطفى لانه هو القارئ ان شاء الله تعالى

30
00:10:07.800 --> 00:10:28.500
نعم. فيا ايها الطالب كن سلفيا على الجادة واحذر المبتدعة ان يفتنوك فانهم يوظفون يوظفون للاقتناص والمخاتلة سبل يفتعلون تعبيدها بالكلام المعسول وهو عسل مقلوب وهطول الدمعة المقلوب كيف يصير

31
00:10:28.900 --> 00:10:54.500
بس وهطول الدمعة وحسن البزة والاغراء بالخيالات والادهاش بالكرامات ولحس الايدي وتقبيل الاكتاف وما وراء ذلك الا وحموا البدعة ورهجوا الفتنة يغرسها في فؤادك ويعتملك في شراكه فوالله لا يصلح الاعمى لقيادة العميان وارشادهم

32
00:10:55.150 --> 00:11:19.850
اما الاخذ عن علماء السنة فضلا عن قيادة المبصرين اليس كذلك  اما الاخذ عن علماء السنة فالعق العسل ولا تسل وفقك الله لرشده لتنهل من ميراث النبوة صافيا والا فليبكي على الدين من كان باكيا. وما ذكرته لك هو في حال السعة والاختيار

33
00:11:19.850 --> 00:11:36.050
اما ان كنت في دراسة نظامية لا خيار لك فاحذر منه مع الاستعاذة من شره لليقظة من دسائسه على حد قولهم اجن الثمار والقي الخشبة في النار ولا تتخاذل عن الطلب

34
00:11:36.150 --> 00:11:56.950
فاخشى ان يكون اليوم الزحف فما عليك الا ان تتبين امره وتتقي شره وتكشف ستره ومن النتف هذا جيد يعني انه قد يلجأ الانسان الى الاخذ المبتدئ وذلك بالدراسات النظامي

35
00:11:57.900 --> 00:12:17.100
قد يندب الى التدريس في علوم العربية مثلا او في علوم اخرى من هو مبتدع ومعروف انه من اهل البدعة ولكن ماذا تعمل ماذا تعمل اذا كنت لا بد ان تدرس على هذا الشيء

36
00:12:18.650 --> 00:12:40.200
نقول خذ من خيره ودع ودع شره ان تكلم امام الطلاب بما يخالف العقيدة فعليك بمناقشته ان كنت تقدر والا فارفعه لمن يقدر على مناقشته واحذر ان تدخل معه في نقاش لا تستطيع التخلص منه

37
00:12:41.850 --> 00:13:01.050
لان هذا ظرر ما هو عليك انت ظرر على القول الذي تدافع عنه لانك اذا فشلت امام هذا الاستاذ مثلا صار في هذا كسر للحق ونصر الباطل لكن اذا كان عندك قدرة

38
00:13:01.850 --> 00:13:22.000
في مجادلة فعليك بذلك وربما يكون في هذا مصلحة للجميع مصلحة لك انت يهديه الله على يدك ومصلحة له هو يهديه الله من بدعته وهل يقال مثل ذلك فيمن ابتلوا بالدراسة

39
00:13:22.650 --> 00:13:48.400
مع الاختلاط على وجه النظام نعم لا واحد يقول نعم والثاني يفصل لعل الله يجيب ثالث يفصل نعم تفصيل ها انت يلا قصر   وهذه اخاف انك ما ذكرت من اول

40
00:13:48.950 --> 00:14:09.200
لكنك استحسنت كلمة فصل او في تفصيل ممكن ان يقال بالتفصيل ان دعت الضرورة لذلك بان لا يوجد جامعات او مدارس خالية من ذلك فهنا قد يكون هناك ظرورة وفي هذه الحال

41
00:14:09.350 --> 00:14:30.550
يجب على الطالب ان يبتعد عن الجلوس الى الى امرأة او التحدث معها او تكرار النظر اليه يعني بقدر ما يستطيع يبتعد عن الفتنة فاما اذا كان يمكن ان يدرس

42
00:14:31.050 --> 00:14:47.600
من مدارس اخرى خالق الاختلاط او فيها اختلاط نصف اختلاط بان يكون النساء في جانب ورجال بجانب اخر وان كان الدرس واحدا فليتقوا الله ما استطاعوا