1
00:00:02.000 --> 00:00:24.100
لا سؤال العلم ما فيه مذلة اقول سؤال العلم انت تقول او بغيرهم يدخل في قولك بغيره سؤال العلم هذا ما في مذلة وسؤال المال نعم نعم نعم اقول لا يجوز للانسان ان يقول لشخص اسألك بوجه الله

2
00:00:24.600 --> 00:00:54.050
وذلك لان لان الله تعالى لا يجعل شافعا بين مخلوق ومخلوق بل هو اجل واعظم  ابو زيد حفظه الله تعالى فعليك بالاستكثار من ميراث النبي صلى الله عليه وسلم وابدل الوسع في الطلب والتحصيل والتدقيق. ومهما بلغت في العلم فتذكر كم ترك الاول للاخر

3
00:00:54.250 --> 00:01:14.600
في ترجمة احمد بن عبدالجليل من تاريخ بغداد نعم عليك بالاستكثار ان يحثك على الاستكثار من ميراث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وذلك العلم لان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لم يورثوا درهما ولا دينار

4
00:01:14.750 --> 00:01:31.800
وانما ورثوا العلم فمن اخذه فقد اخذ بحظ وافر من ميراث الانبياء عليهم الصلاة والسلام ثم اعلم ان ميراث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اما ان يكون بالقرآن الكريم

5
00:01:32.500 --> 00:01:55.350
او بالسنة النبوية فان كان بالقرآن الكريم فقد فقد كفيت اسناده والنظر فيه لان القرآن لا يحتاج الى نظر في السنة لانه متواتر تواتر اعظم التواتر واما اذا كان في السنة النبوية

6
00:01:55.450 --> 00:02:13.800
فلابد من ان تنظر اولا هل صحت نسبته الى الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم  ام لم تصح فان كنت تستطيع ان تمحص ذلك بنفسك فهذا هو الاولى والا فقلب

7
00:02:14.100 --> 00:02:38.800
اذا لم تستطع شيئا فدعه وحاوله الى من؟ ما وجدوا وجاوزه الى ما تستطيع نعم وفي ترجمة وفي وفي ترجمة احمد وهي قول ابدل الوسع في الطلب والتحصيل والتدقيق آآ بذل الوسع يعني الطاقة بذل الطاقة في التدقيق امر مهم

8
00:02:39.750 --> 00:02:59.650
لان بعض الناس يأخذ بظواهر النصوص وبعموماتها دون ان يدقق هل هذا الظاهر مراد او غير مراد وهل هذا العام مخصص او غير مخصص وهل هذا المطلق مقيد او غير مقيد

9
00:03:00.000 --> 00:03:17.900
فتجده يضرب السنة بعضها ببعض لانه ليس عنده علم في هذا الامر لا يوجد وهذا يغلب على كثير من الشباب اليوم الذين يعتنون بالسنة تجد الواحد منهم الواحد منهم يتسرع

10
00:03:18.450 --> 00:03:43.650
تجد الواحد منهم يتسرع في الحكم المستفاد من الحديث او في الحكم على الحديث وهذا خطر خطر عظيم نعم وفي ترجمة احمد ابن عبدالجليل من تاريخ بغداد يقول مهما بلغت في العلم فتذكر كم ترك الاول والاخر

11
00:03:44.000 --> 00:04:06.850
هذا طيب لكن نقول ان احسن من ذلك مهما بلغت في العلم فتذكر قول الله عز وجل وفوق كل ذي علم عليم لان هذا من القرآن واوضح في الدلالة من القول الاول كم ترك الاول للاخر

12
00:04:07.500 --> 00:04:28.650
كلما بلغت في العلم فتذكر وفوق كل ذي علم عليم. وتذكر الاية الاخرى وما اوتيتم من العلم الا قليلا نعم  وفي ترجمة احمد بن عبدالجليل من تاريخ بغداد للخطيب ذكر من قصيدة الله

13
00:04:28.850 --> 00:04:47.800
لا يكون السري مثل الدني لا ولا ذو الذكاء مثل مثل الغبي. قيمة المرء كلما احسن المرء قضاء من الامام علي  هذا سبقت الكلام هذا لكن لا يكون السري يعني الشريف

14
00:04:48.250 --> 00:05:18.350
عالي الهمة مثل الدنيء ونفي المماثلة ظاهر لا ولا للذكاء مثل الغبي ايضا لكم الانسان الذكي مثل الانسان الغبي طيب وبقي ولا ذو العلم مثل الجاهل الا ان يؤخذ من قوله لا يكون السري مثل الدني

15
00:05:18.450 --> 00:05:36.650
لان لان ذا العلم سري اما قول قيمة المرء كلما احسن المرء فكلما احسن المرء قضاه قضاء من الامام علي فهو قد سبق قيمة كل امرئ ما شنو؟ وسبغ تعليقنا عليه

16
00:05:37.650 --> 00:06:02.300
نعم السادس والعشرون الرحلة الرحلة للطلب من لم يكن من لم يكن رحلة لن لن من؟ من من لم يكن له نعم لعلهم ان لم يكن له رحلة ها فيه بالظم

17
00:06:03.100 --> 00:06:27.600
وايضا الظن فيها صدق العبارة ذكر السمع والمتكلم يرجع الى الاصل نعم نعم. فمن لم يرحل في طلب العلم للبحث عن الشيوخ والسياحة في الاخذ عنهم. فيبعد تأهله ليرحل اليه. لان

18
00:06:27.600 --> 00:06:52.150
هؤلاء العلماء الذين مضى وقت في تعلمهم وتعليمهم والترقي عنهم لديهم من التحريرات والظبط والنكات العلمية والتجارب ما التجارب والتجارب والتجارب الراء مقصورة. اي نعم والتجارب والتجربة غلط ما هي لغة عربية

19
00:06:54.150 --> 00:07:13.100
مع ان هي الشائعة عند الناس الان حتى انت طلبت العلم يقول تجارب وتجربة مع ان الصواب بكسر الراء قال الشاعر قد جربوه فما زادت تجاربهم ابا قدامة الا المجد والفناء

20
00:07:17.550 --> 00:07:33.100
الان تبين ان المعنى من لم يكن له رحلة في طلب العلم فلن يرحل اليه يعني فلن يكون له رحلة اي لن ينحل اليه والمعنى ان من لم يبلغ في العلم ما يبلغ

21
00:07:33.450 --> 00:07:57.000
فانه لن يرحل اليه ولن يأتي الناس اليه نعم  ما يعزلوا ما يعزلوا الوقوف. نعم ولديهم من التحذيرات والظبط والنكات العلمية والتجارب ما يعز الوقوف عليه او على نظائره في بطون الاسفار

22
00:07:57.500 --> 00:08:26.400
واحذري واسفار جمعه  يعني اه الكتب  نعم واحذر القعود عن هذا على مسالك على مسلك المتصوف على مسلك المتصوفة المتصوفة المتصوفة البطالين الذين يفضلون علم الخرق على على علم الورق

23
00:08:26.550 --> 00:08:43.300
وقد قيل لبعضهم الا ترحلوا حتى تسمع من عبد الرزاق؟ فقال ما ما فقال ما يصنع ما يصنع بالسماع من الرزاق من يسمع من الخلاق الصوفية يدعون ان ان الله يخاطبه

24
00:08:44.200 --> 00:09:16.000
ويوحي اليهم وانه يزورون وانهم يزورونه ويزوره نسأل الله العافية هذا من خرافاتهم وقال اخر اذا خاطبوني بعلم الورق برزت عليهم بعلم الخرق فاحذر هؤلاء فان بالنسبة للوراء  نعم لا لا الخناق ما يلبسون لباسا

25
00:09:18.950 --> 00:09:39.850
نعم فاحذر هؤلاء فانهم فانهم لا للاسلام نصروا ولا للكفر كسروا بل فيهم من كان بأسا وبلاء الاسلام صحيح  هذه العبارة فانه من الاسلام نصر ولا انكسروا مأخوذة من كلام شيخ الاسلام رحمه الله في المتكلمين

26
00:09:40.150 --> 00:09:58.650
قال هؤلاء لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا  يعني انهم اعني اهل الكلام ما نصروا الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولا كسروا الفلاسفة الذين

27
00:09:58.950 --> 00:10:33.900
هادوا وماجوا على الاسلام كله ويدلك لذلك ان هؤلاء المتكلمين حرفوا النصوص عن ظاهرها واولها الى معان او اوجدوها فيما يزعمون انه عقل فتسلط عليهم الفلاسفة وقال انتم اذا اولتم ايات الصفات واحاديث الصفات مع ظهورها ووضوحها

28
00:10:34.600 --> 00:11:01.650
فاسمحوا لنا ان نأول ايات المعادن يعني ايات اليوم الاخر فان ذكر اسماء الله وصفاته في الكتب الالهية اكثر بكثير من ذكر المعادي وما يتعلق به فاذا ابحتم لانفسكم ان تؤولوا في اسماء الله وصفاته الواردة في الكتاب والسنة فاسمحوا لنا ان نأول في ايات

29
00:11:01.650 --> 00:11:24.250
وننكر المعاد رأسه ولا شك ان هذه حجة قوية للفلاسفة على هؤلاء المتكلمين اذ لا فرق بل يقول شيخ الاسلام ما جاءت به الرسل من اسماء الله وصفاته اكثر بكثير مما جاءت به الرسل من امر من امر اليوم الاخر

30
00:11:25.900 --> 00:11:52.350
فان جاز التأويل في الاسماء والصفات جاز التأويل ايش؟ في الميعاد وانكار الميعاد كفر وان لم يجوز انكار الميعاد فانه لا يجوز انكار الصفات نعم السابع والعشرون المهم ان الشيخ وفقه الله

31
00:11:53.200 --> 00:12:18.200
قال يعني هاجم الصوفية وهم جديرون بالمهاجرة لان بعضهم يصل الى حد الكفر والالحاد والعياذ بالله حتى يعتقد انه هو الرب كما يقول بعضهم ما في الجبة الا الله يعني نفسه

32
00:12:19.150 --> 00:12:39.050
ويقول انا آآ الرب عبد والعبد رب يا ليت شعري من المكلف يقول الرب ام والعبد ربه لانهما شيء واحد يا ليت شعري يعني بيتني اشعر من المكلف الى الى امثال ذلك من الخرافات التي يقولونها

33
00:12:39.650 --> 00:13:06.950
لكن ينبغي ايضا ان ان نهاجر ونركز على مهاجمة اهل الكلام الذين سلبوا الله عز وجل من كماله بكلامهم انكر الصفات فمنهم من انكر الصفات رأسا كالمعتزلة واثبت الاسماء لكن جعلها اسماء جامدة لا تدل على معنى

34
00:13:08.350 --> 00:13:28.000
وغال بعضهم فقال انها اسماء واحدة وان نستميع هو البصير وان السميع والبصير هو العزيز فهما شيء واحد وبعضهم قال هي اسمى متعددة لكنها لا تدل على معنى مسلوبة المعنى

35
00:13:29.650 --> 00:13:50.200
لانهم لو اثبتوا لها معنى على زعمهم لزم تعدد الصفات وتعددها وتعدد الصفات يرون انه شرك لانهم يقولون ان انه يلزم تعدد الصفات القديمة في العلم والسمع والبصر فيلزم من ذلك تعدد القدماء

36
00:13:51.500 --> 00:14:14.250
وهذا اشد شركا من من النصارى النصارى ثلة وانتم ظربتم بالمئة والالاف فالحاصل انه ايضا ينبغي ان يهاجم اهل الكلام الذين عطلوا الله عز وجل مما يجب لهم من صفات الكمال في عقول واهية

37
00:14:15.000 --> 00:14:50.100
بل دامه بكل نعم   بدل ايش العلماء رحمهم الله رحلة ليسوا لا لم يدركوا  الاشرطة المسجلة يعني تغني عن الرحلة لكن الرحلة افضل لان الرحلة الى العالم يكتسب الانسان من علمه

38
00:14:50.450 --> 00:15:12.450
ومن ادبه واخلاقه ثم رؤيتك الرجل يتكلم ليس كسماعك اياه في الشريط حتى ان مثلا يضرب لكم مثلا بالخطبة انت عند رجل يخطب وكلامه جيد فتتأثر به لكن لو تسمعوا هذا الكلام من الشريط

39
00:15:13.400 --> 00:15:44.750
لم تتأثر به تأثرك اذا كنت تشاهد الخطيب نعم السابع والعشرون حفظ العلم كتابة بذلوا الجد وبذلوا ابذل الجهد في حفظ العلم حفظ كتاب لان تقييد العلم ذل  مبذل يا همزة همزة وصل لكن عند الابتلاء بها تكون

40
00:15:44.850 --> 00:15:45.450