1
00:00:02.350 --> 00:00:18.500
قال الشابي اذا سمعت شيئا فاكتبه ولو في الحائط. رواه خيثم واذا اجتمعا لديك ما شاء الله ان يجتمع فرتبه في تذكرة او كناش على الموضوعات فانه يسعفك في اضيق الاوقات التي

2
00:00:18.500 --> 00:00:34.350
قد يعجز عن الادراك فيها كبار الاثبات طيب هذا ينبغي لك اذا اجتمع اليك ما شاء الله تجمعهم في تذكرة او مفكرة المحفظة او ما شئت فسمي. المهم ان تجمعني

3
00:00:36.100 --> 00:00:59.100
ولكن يقول على الموضوعات وهل الاولى ان ترتبها على الموضوعات او ان ترتبها على الف باء نعم نرى انه هذا الف باء احسن وذلك لان لان ترتيبها على الموضوعات تختلف فيه كتب العلماء

4
00:01:00.200 --> 00:01:27.350
تجد مثلا ترتيب النابلة غير ترتيب  ولا سيما في المعاملات بل ان نفس المذهب الواحد يختلف ترتيبه ترتيب متقدمين منهم والمتأخرين على الموضوعات فاذا رتبناها على الف باء سهل اتفقت الموضوعات

5
00:01:28.050 --> 00:01:52.500
على هذا الترتيب تبين لنا الان ان الشيخ بكر تحث على حفظ العلم كتابته ومن العلماء انعكس فقال ينبغي حفظ العلم ايش حفظا حفظ العلم في الصدور لا في الصقور

6
00:01:53.600 --> 00:02:16.100
وقال ان اعتماد الانسان على الكتابة يعني انه محى حافظته واهملها لكن لو عود نفسه على الحفظ هذا وهذا له وجهة نظر ولذلك نحن نرى ان الالات الحاسبة الان والكمبيوترات

7
00:02:16.700 --> 00:02:40.050
التي وضعت فيها العلوم والفنون ترى انها اثرت على الناس الان مثلا نفرض فيها الان جدول الفرائض في الكمبيوتر يأتي انسان في الشارع يعرف  نعم يطلع لك اه الاحكام في المواريث وهو لا يعرف

8
00:02:42.200 --> 00:03:05.100
هذا ظرر ظرر عظيم على على على ذاكرة وعلى الحفظ ولا ارى استعمال هذا الشيء الا عند الحاجة كمسألة فرظية وردت على انسان تطلبوا العجلة وحسابها طويل عريض فهنا لا بأس ان نستعمل

9
00:03:05.450 --> 00:03:27.100
اما ما دمت يمكنك ان تستعمل الشيء حسب حافظتك وذهنك نبتعد عن الكتاب فالكتابة في الحقيقة يحتاج اليه الانسان اذا كان قليل الحفظ يعني ضعيف الحفر والا فالاعتماد على الحفظ او

10
00:03:28.750 --> 00:03:45.850
ولهذا نجد ان الصحابة رضي الله عنهم حملوا الحديث اكثرهم حمله حفظا لا كتاب وان كان منهم من يكسب كعبدالله بن عمرو بن العاص لكن ابو هريرة لا يكتب ومع ذلك عنده من علم الحديث

11
00:03:46.200 --> 00:04:03.150
او روى ونقل عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم ينقله غيره مع تأخر الاسلام المسألة هنا لا نقول بفضل الكتابة مطلقا ولا بفظل الحفظ والصدر مطلقا

12
00:04:04.750 --> 00:04:24.800
نقول اذا تساويا فالحفظ في الصدر افضل واحسن وان دعت الحاجة الى هذا او هذا فليستعمل الان عندكم في مسجلات لو كنتم تعتمدون على التلقي حفظا لحفظتم اكثر مما تعتمدون على

13
00:04:25.400 --> 00:04:50.150
المسجلة لان الانسان المسجل يقول هيا ينام واذا انتهى الدرس فتح هذا المسجل وسمع لكن لو كان ليس له مسجل صار يركز على ما يكون تهدم كان هذا اقوى فاذا نقول الكتابة احيانا يضطر الانسان اليها

14
00:04:50.800 --> 00:05:15.050
واذا لم يكن هناك حاجة فالحفظ في الصدر اولى ومن ومن ما يعتري الكتابة انه ربما لا يكون الكتاب معك فتبقى كانك عامي واذا اعتمدت على حفظ الصدر  اظن الاخ

15
00:05:15.200 --> 00:05:34.850
يمكن لا يكون صدره ماء صح اقول اذا اعتمدت على الكتابة ربما لا يكون الكتاب معك سافر وقتها في البيت واذا كنت تعتمد على حفظ الصدر ربما يكون ربما لا يكون صبرك معه

16
00:05:35.700 --> 00:05:56.950
غلط اي نعم صدرك معك هذي من افات الكتاب نعم الثامن والعشرون حفظ الرعاية بيوري الوسع في حفظ العلم حفظ رعاية بالعمل والاتباع. قال خطيب البغدادي رحمه الله تعالى يجب على طالب الحديث ان يخلص نيته في

17
00:05:56.950 --> 00:06:14.550
في طلبه ويكون قصده وجه الله سبحانه وليحذر ان يجعله سبيلا الى الى نيل الاغراض وطريقا الى اخذ الاعوام قد جاء عندي انا اذا الاعراب اعراض حنا عن برا بالعلم

18
00:06:15.800 --> 00:06:42.350
الاعوام  الثانية الاعوام داخل الثانية الاولى الاعراض بالعين ولا بالغين؟ بالعين انت قرأتها بالغيب وليحذر اي وليحذر ان يجعله سبيلا الى نيل الاعراض وطريقا الى اخذ الى اخذ الاعوام. فقد جاء الوعيد لمن ابتغى ذلك

19
00:06:42.350 --> 00:07:06.400
وليتقه نعم جاء الوعيد في ذلك بان من طلب علما وهو مما يبتغى به وجه الله لم يجد عرف الجنة ايديها وقد وما ذكره الخطيب البغدادي رحمه الله حق ان يخلص الانسان النية لطلب العلم

20
00:07:07.900 --> 00:07:33.400
بان ينوي امتثال امر الله تعالى والوصول الى ثواب طلب العلم وحماية الشريعة والذب عنها ورفع الجهل عن نفسه ورفع الجهل عن غيره كل هذه تدل على الاخلاص وان لا يكون قصده

21
00:07:33.750 --> 00:07:56.350
نيل الاعراض جمع عرب يعني نيل شيء من اعراض الدنيا كالجاه والرئاسة والمرتبة او طريقا الى اخذ الاعوام كالراتب لا لا لا يريد هذا فاذا قال قائل كل الذين يطلبون العلم في الكليات الان

22
00:07:57.100 --> 00:08:17.000
انما يقصدون الشهادة ولذلك نرى بعضهم يحاول الوصول الى هذه الشهادة ولو بالباطل في الشهادات المزيفة والغش وما اشبه ذلك فيقال يمكن للانسان ان يريد الشهادة في الكلية مع اخلاص النية

23
00:08:18.300 --> 00:08:39.100
وذلك بان يريد بها الوصول الى منفعة الخلق لان من لم يحمل الشهادة لا يتمكن من ان يكون مدرسا او مديرا او ما اشبه ذلك مما يتوقف على نيل هذه الشهادة

24
00:08:39.700 --> 00:08:59.750
فاذا قال انا اريد ان انال الشهادة لاتمكن من التدريس الكلية مثلا ولولا هذه الشهادة ايش ما درسنا  اريد الشهادة لاكون داعية لاننا في عصر لا يمكن ان يقوم الانسان داعي الى الله الا

25
00:09:00.350 --> 00:09:20.500
بشهادة وبطاقة والا لتعرظ نفسه اريد ان ان اكون مديرا على مصلحة على جماعة من الناس وهذا لا ينهى الا بالشهادة فاذا كان هذا فاذا كانت هذه نية الانسان فهي نية حسنة

26
00:09:21.150 --> 00:09:44.400
لا تضر ان شاء الله هذا في العلم الشرعي او ما يساندني واما العلم الدنيوي انوي به ما شئت مما احل الله لو تعلم الانسان هندسة وقال انا اريد ان اكون مهندسا ليكون الراتب لتكون وظيفتي

27
00:09:44.500 --> 00:10:07.100
عشرة الاف ريال مثلا فهل هذا حرام عليه لماذا ان هذا عمل دنيوي كالتاجر لاجل لاجل ان يحصل على ربح  كذلك ايضا لو تعلم انسان علم الميكانيكا علم المكان واصلاحه

28
00:10:09.850 --> 00:10:28.300
وقصد بذلك ان يحصل على مال فهل هذا حرام لا هذا ليس حرام لانه ليس مما يبتغى بوجه الله والنبي عليه الصلاة والسلام لما قال من طلب علما وهو مما يبتغى به وجه الله لم يجد

29
00:10:30.500 --> 00:10:56.250
نعم هذا قول الخطيب قطيب فقد جاء الوعيد لمن ابتغى ذلك بعلمه اي اي العلوم الشرائع او ما يساندوه كعلم العربية نعم وليتق المفاخرة والمباهاة به وان يكون قصده في طلب الحديث نيل الرئاسة واتخاذ الاتباع وعقد المجالس

30
00:10:56.400 --> 00:11:18.550
فان الافة الداخلة على العلماء اكثرهم من هذا الوجه اكثرها اكثرها من هذا الوجه طيب وقد جاء الوعيد لمن طلب العلم ليجاري به العلماء او يماري به السفهاء فانت لا تقصد بعلمك

31
00:11:18.900 --> 00:11:38.750
المفاخرة والمباهاة وان يكون قصدك ان تصرف وجوه الناس اليك وما اشبه ذلك هذي نيات سيئة وهي ستحصل لك مع النية الصالحة اذا نويت نية صالحة صرت اماما صرت رئيسا

32
00:11:38.800 --> 00:12:04.550
وجه الناس اليك بقولك نعم  وليجعل حفظه للحديث حفظ رعاية لا حفظ رواية فان رواة العلوم كثير ورعاة ورعاتها قليل رب حاضر كالغائب وعالم كالجاهل وحامل للحديد ليس معه منه شيء اذ كان في اضطراحه لحكمه بمنزلة

33
00:12:04.550 --> 00:12:27.850
ذاهبي عنه معرفة معرفته وعلمه بمنزلته. بمنزلة الذاهب عن معرفته وعلمه نعم هذا ايضا يجب ان نعتني به حافظ الحديث رعاية ومعنى رعاية ان يفقه الحديث ويعمل به ويبينه للناس

34
00:12:28.650 --> 00:12:51.950
لان مجرد الحفظ بدون فقه للمعنى ناقص نقص جدا وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام رب مبلغ او عن لسانه والمقصود بالاحاديث او القرآن الكريم هو فقه المعنى حتى يعمل به الانسان ويدعو اليه

35
00:12:53.400 --> 00:13:13.150
ولكن الله سبحانه وتعالى بحكمته جعل الناس اصنافا منهم من هو راوية فقط ولا يعرف من المعنى شيئا الا شيئا واضحا بينا لا يحتاج الناس الى ثم نقش فيه لكنه في الحفظ

36
00:13:14.150 --> 00:13:38.150
والثبات قول ادا ومن الناس من اعطاه الله تعالى فهما وفقها لكنه ضعيف الحفظ الا انه يفجر يفجر ينابيع العلم من النصوص الا انه ضعيف ومن الناس من يعطيه الله الامرين

37
00:13:38.500 --> 00:13:59.500
قوة الحفظ وقوة الفقه لكن هذا نادى وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لما اتاه الله تعالى من العلم والحكمة بغيث مطر اصاب ارضا فصارت الارض ثلاثة اقسام

38
00:14:01.850 --> 00:14:22.550
قسم قيعان ابتلعت الماء ولم تنبت الكلام فهذا مثل من اتاه الله العلم والحكمة ولكنه لم يرفع به رأسا ولم ينتفع به ولم ينفع غيره والقسم الثاني ارض امسكت الماء

39
00:14:23.650 --> 00:14:47.550
ولكنها لم تنبت الكلام هؤلاء من الرواة امسكوا الماء فسقى الناس واستقوا وزرعوا لكن هم بانفسهم هم بانفسهم ليس عندهم الا حفظ هذا هذا الشيء ثالث الارض الثالثة ارض رياض

40
00:14:48.000 --> 00:15:18.100
قبلة الماء فانبتت العشب والكلام فانتفع الناس اكلوا واكلوا مواشيهم وانتفعت هؤلاء من هؤلاء الذين من الله عليهم بالعلم والفقه فنفعوا الناس وانتفعوا بهم نعم انتهى الوقت نعم ما باقي لا شيء نعم

41
00:15:18.550 --> 00:15:45.950
بالنسبة نأتي في وقتنا هذا يعني صعب اي نعم هو صعب عند اكثر الناس صعبة اقول عندي اكثر ناس صعبة بان اه المشاكل كثيرة والحوادث كثيرة وتنسي الانسان هنا السلف يتلقونه مرة واحدة ويحفظونه

42
00:15:46.850 --> 00:15:57.150
يحفظونه يأتي الشاعر في عكاظ او غيره ويوطن القصيدة مئتين بيت او اقل او اكثر