نعم قال وما لا يجوز من الغيبة والله يعافينا واياك اعوذ بالله من نعم وبعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله واله هو الذي يعبر هذا التعبير يقول بعد حفظ الله
بسم الله الرحمن الرحيم. في بسملة ايش قال بالضبط لا بعد العنوان وش قال بالظبط بالحرف المحدود؟ هو اللي يقول وبعد نعم نعم الله المستعان الله مع مراد مدى البلاد تجده شدة وكريرا
ولو كان كافرا نوعا من ذلك فان الكراهية تتضاء بذلك لا شريك ولا تقبل الا وهي صلى الله عليه وسلم قال نعم ولكنه قد وقع في التلاميذ جماعة من العلماء صرحوا بانه يجوز فيها الغيبة
وكلمات بذلك متساوية. وماذا تقول السلام عليكم بعد ذلك ما هو الرئيس من كلامه ونستدل على ان يذكر الذين عليه فانه من المهمات الدينية لعظم قدر موضوعه لا حول ولا قوة
المجال يعني العلم في البحث العلمي ما يتكلم ثم يتدرج من الحديث ينتقل ويقع في الغيبة او نعم نعم قال النووي في شرح مسلم الملك فيما ورد في تحرير الغيبة ما نحوه
لكن يجوز للمظلوم ان يتولى من يسوق. نعم لكن بخلافة ما يتظلم في المجالس فلان ظلمني في كل مجلس يتكلم لا ليس هذا هو ظلم قل له يعني عند رفع القضية
عند فهو يذكر اخاه لماذا؟ فلان ظلم. لان اتى المال لان اعتدى علي لا اله الا الله ان من ظلم نعم نعم نعم او زوجي فهل له ذلك هذا يقول ما تقولوا لرجل او زوج او ولد او والد كان امره كذا
ولا يعلم ذلك وذلك بوجود والمخلدين وذلك جائزة الاجماع فالواجب قولا للشريعة وبنا نتبعه بعينه عند المشاورات في مواصلة ومنها ان يكون له هداية لكم بلا علاوة. او لخدمة او
الباطل ولا يجوز لغيره الا بسببنا فان كان معروفا بلقب فالاعمش والاعراب اعلم ان والصيغة الواردة في الكتاب وسابته في السنة عامة عموما شمولية يقضي تعليم الغيبة من كل فرد من اخوان المسلمين. في كل فرد من افراده
فلا يجوز القول في موضع من المواضع الا بدليل هذا العمود وان لم يقل فهو من التقوى على الله ما لم يقل اما اذا كان يبلغ منه نصرته ودفع غنا غمامته
واما اذا كان لا يرجو من ذلك وانما اراد فشل يدل على يشمل المظلوم وغيره اه هو شمولها لغير المظلوم بشيء تعمد الوجه وهو جواز اتزانك في وجه الله وفي بيتك
اللهم جلالة اذلة تكريم الغيبة على عدم جوازها لطالب غير ظالم على انه يجوز للمظلوم في وجه ضالع وانما التعاون في مادة واحدة. وهو ذكر المظلوم الطالب دينه في غيبته
والان قاضية من جواهر المظلوم لصراحة جلالة الله على تكريمه فهي غنية الدلالة وشانا برفعه من السنة والاجماع وتصير على ذكره بالسوء الذي فعله من الظلم. الذين وقعهم على ولا يجوز له ذكره في غيبته. ترديقا للدليل القومي. يمشيه على الطريق السوي
كيف يتظلم والنوم حتى هذا عن اهل العلم ان يقدر على انصافه جعل اية النساء الا من ظلم انما تدل على جوازي الجهل للتظلم في وجه الظالم اي في وقت الحضور
واذا كان يجوز في وقت اخوه لا يجوز فيه نعم. هل الهم هل نعم نعم ام له يدل على ان لا اله الا الله صحيح لا يحب الله ننهي المحبة
محبة الله يذل تحريم الشيخ وقال ان الله كل انسان ان الله لا يحب من كان غفورا مواد المواضع التي جاء فيها نفي المحبة بعضنا واردة في ما هو محرم
ان الله لا يحب المحسنين. لا يحب الكافرين الايات ابدا لا يحب الله يدل على تحريم الجهل والسنة يدل على ان من على ان المظلوم اذا جهر في دمي او في تظلمهم ظالمي. فانه لا ليس من اهل هذا الوعيد
ليدل على ان التظلم ليس محرما بل هو اليهود فقط اما انه يحب لا يحب الله الجار نفسه الا من الا من ظلم فان الله يحبه هذا الذي يرى انه مرض يقول
يقول هذا رزق سيدنا يقتضي عدم ذلك الذنب او الوعيد بنفي المحبة تجاوز السوء ووجد لنفس المحبة والظلم او الجهل من المظلوم ليس للاهلي نفي المحبة ليس من هذه نفي المحبة. نعم
ذلك حتى وان الله سبحانه قد رفع زاده بالعقل حتى ولهذا بعدها بنفس الاية لا يحب الله الجهر بالسوء من القول انما ظلم كان الله سميع او تعفو عن سوء ان الله كان عفو قدير. نعم
غايته ان يكون جاهزا وذلك معروف بالكتاب والسنة والاجماع الله نعم من معنا؟ ايه يا ابو عبدالرحمن؟ قول لا غيبة ذكر انه يعني بالنسبة للمجاهر للمساعد في الهجوم متهدد لكن مع وجود لا بأس
يعني مجرد تحدي وبعدين هل من وراء ذلك تغيير؟ اصلاح ومصلحة راجحة نعم