1
00:00:06.700 --> 00:00:26.700
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده

2
00:00:26.700 --> 00:00:46.700
ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله

3
00:00:46.700 --> 00:01:06.700
الذي يتسائلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله. فقد فاز فوزا عظيما اما بعد

4
00:01:06.700 --> 00:01:36.700
جزى الله اخواننا في مركزنا المبارك خير الجزاء على اقامة هذه الدورة الشريعة في قراءة كتاب من اجل كتب شيخ الاسلام ابن تيمية احمد ابن عبد الحليم رحمه الله تعالى. وهو كتاب رفع المنام عن الائمة الاعلام

5
00:01:36.700 --> 00:01:56.700
وشيخ الاسلام تيمية رحمه الله صاحب الكتاب لا يخفى عليكم فاختيار هذا الكتاب في هذا الوقت اختيار موفق لا سيما وان اختيار الكتاب كان منذ شهور. ونحن يعني نتكلم ونقرأ

6
00:01:56.700 --> 00:02:15.900
كتاب رفع المنام في الوقت الذي فيه يعاني اخواننا واهلنا في غزة ما يعانوه وفي فلسطين فاسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ينصفهم من عدوهم. انه جواد كريم. واسأل الله

7
00:02:15.900 --> 00:02:39.400
ان يجعلهم يستبشرون بشرى تنسيهم كل الامهم. ولكن العلم لا يقف والبحث لا يقف ولا يجود. فاسأل الله ان يعيننا وان يلهمنا وان يسددنا. ولسنا لله الحمد بعيدين عن معاناة اهلنا واخواننا

8
00:02:40.100 --> 00:03:03.050
ولسنا معاذ الله ممن لا قدر الله. لا يتألم بالمسلمين ولا يعاني بمعاناتهم فاسأل ربي ان يلطف بهم وان يجعل العاقبة للاسلام والمسلمين وان يحقن دماءهم. وان يلهمهم صبرا وسلوانا. وان يعوضهم خيرا

9
00:03:03.050 --> 00:03:24.050
وان ينصرهم على عدو الاسلام والمسلمين انه جواد كريم رحمن رحيم. اخواني الكتاب ليس بصغير ولا بطويل  وهو متوسط الحج. واجماله في اربعة مجالس سيضطرنا الى ان نقرأ قراءة سريعة مع تعليق يسير

10
00:03:24.050 --> 00:03:49.350
والتنبيه الى اهم المسائل والمقاصد ومضامين الكتاب وحقيقة كما نبهت في مطلع المجلس الى ان الكتاب مهم جدا من وجوه كتاب رفع الملام مهم جدا من وجوه. اما الوجه الاول فاختيار هذا الكتاب

11
00:03:49.350 --> 00:04:20.400
في هذا الوقت الذي نعيش فيه تغولا لمن يدعو الى التزام المذاهب الاربعة فيقصد احادها وافرادها لا مجموعها. وينظر الى من يدعو الى العودة الى الكتاب والسنة والاعتصام بمنهج السلف سواء اعتقادا او فقها او منهجا او سلوكا او عملا يتهم في ديانته ويطعن

12
00:04:20.400 --> 00:04:44.650
امانة وانه سبب لتمكن الالحاد والعلمانية وانفلات الشريعة والفوضى في الفتوى فنحن نعيش اليوم للاسف دعوة الى العودة الى المذاهب الاربعة ومنها ما كانت تلك الدعوة صورتها معتدلة ومنها ما كانت صورة فجة

13
00:04:46.100 --> 00:05:10.550
منها ما كان صورته فجة. ويعامل المخالف له بالتشويه والتضليل والاتهام في الدوايا والمقاصد. والعمالة والخيانة وان الفقه لا يمكن ان يتأتى الا بالسبيل الذي يرسمه هذا الرجل الذي يدعو بالعودة الى المذاهب الاربعة

14
00:05:10.550 --> 00:05:33.300
الفجة وهي صورة التعصب المذموم والالزام بلزوم مذهب من هذه المذاهب الاربعة. ولما كان كثير لاخواننا خاليا من العناية في هذا الباب وتعرض الى شبه بعض القوم اصابت الشبه قلوب بعضهم

15
00:05:34.100 --> 00:06:02.200
ولا يعلم ان دعوى بعض الناس وان الطريقة التي يدعو اليها بعضا بعض الناس في العودة الى المذاهب الاربعة بصورة التعصب المذموم والالزام ان هذه الدعوة في حقيقتها هي حاجز عن الكتاب والسنة. حتى اني بلغني عن رجل كان يخطب الجمعة في مسجد من المساجد

16
00:06:02.200 --> 00:06:32.200
فقال على المنبر ان الامة بعد الائمة الاربعة ما عادت تحتاج الى الكتاب والسنة ان الامة بعد الائمة الاربعة ما عادت تحتاج الى الكتاب والسنة. وانا ساحمل كلامه عن القسط البريء واعذره لجهله. فلعله يقصد ان النظر في الكتاب والسنة والاستقلال في

17
00:06:32.200 --> 00:06:55.000
مع الاستقلال في اصول وهي صورة المجتهد المستقل ما عاد للامة حاجة فيها بعد ائمة اربعة وله وجهه له وجه ولكن ان ظلم ان اتباع مذهب ولزوم مذهب يغني عن الكتاب والسنة والاخذ بذلك

18
00:06:55.000 --> 00:07:17.850
فهذا خطير جدا جدا جدا جدا على ديانة الناس واصلاحهم. فالحاجة الاولى لقراءة مثل هذا الكتاب في هذا الوقت انه يبصرنا ببعض احكام الخلاف اما بصريح عبارة شيخ الاسلام او بالاشارة مما يقتضي التنبيه

19
00:07:17.850 --> 00:07:42.300
وهذا يتفرع بنا الى الكلام في بعض مسائل التمذهب واحكام التمذهب وبعض الشبه التي يدعو اليها فيها او يقيمها المذهبيون الغلاة والذين يعتقدون ان اسلامك لن يستقيم الا باتباع مذهب فقط. ولزومه. حتى اني زارني بعض

20
00:07:42.300 --> 00:08:06.950
والشباب وكانوا على مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى وكانوا ناشئة في المذهب وكنا نتكلم معهم في بعض القضايا المتعلقة في الباب فسألت احدهم سؤالا وانا يغلب على ظني انه سيجيب جوابا اريده. فقلت

21
00:08:06.950 --> 00:08:29.900
انت الان مذهب تتبع مذهب الامام احمد. انا اسألك سؤالا هل تعتقد ان كل ما في مذهب الامام احمد حق الجواب الذي يجيبه العقلاء واهل العلم طلبة العلم ماذا يقولون؟ لا. مستحيل. لو كان كل ما في مذهب الامام

22
00:08:29.900 --> 00:08:52.700
احمد حق لكانت مخالفته معصية واضح؟ هل تعتقد ان كل ما في مذهب الامام احمد حق فقال لي نعم فكنت اظن سيقول لي لا. فكنت ساقول له ابق على المذهب. حتى تستوي في العلم والطلب

23
00:08:52.700 --> 00:09:12.700
يصنع الله لك الة تستطيع من خلالها الترجيح والموازنة فلابد عليك شرعا ان تجتهد في معرفة المسائل التي قال اهل العلم ولا سيما من ائمة الحنابلة ان المذهب جانب الصواب فيها. ولا يخفى عليكم ان لشيخ

24
00:09:12.700 --> 00:09:42.700
رحمه الله مخالفات مشهورات لمشهور المذهب ومعتمده وصنف في ذلك مجموعة من الرسائل ولعلني اشير فيها فيما يأتي من قراءتنا للكتاب. فالباب الاول الذي تأتي من خلاله اهمية قراءة كتاب رفع المنام اننا نعيش في وقت ينادى فيه الى التعصب. والتعصب

25
00:09:42.700 --> 00:10:07.900
صورته التي انفكت عنها الامة ردحا من الزمان هذا التعصب له اثار خطيرة عن الاسلام والمسلمين وساذكر شيئا من ذلك ان شاء الله تعالى ولعل السبب الثاني في اهمية الكتاب مصنفه وصاحبه. الذي اشغل الدنيا رحمه الله تعالى

26
00:10:07.950 --> 00:10:37.250
من جماله وحياته وايامه الى ايامنا وسيبقى يشغل الدنيا رحمه الله تعالى ابن تيمية رحمه الله الذي اتفقت كلمة اغلب العلماء في زمانه الى ايامنا هذه على امامته وسيادته في العلم والفضل والعمل والزهد والورع والخلق والديانة والتحقيق

27
00:10:37.250 --> 00:10:57.250
والتحرير وتضافرت وتظافرت وتواترت ممادحهم له رحمه الله تعالى. حتى قال فيه الامام ابن دقيق للعيد الذي اختلف فيه المالكية والشافعية. فالمالكية قالوا ابن دقيق المالكي والشافعي قالوا ابن دقيق الشافعي

28
00:10:57.250 --> 00:11:17.250
وترجم له الطرفان في طبقاتهم. فقال ابن دقيق للعيد رحمه الله تعالى وهو المتوفى في سنة سبع مئة واثنين للهجرة وقد التقى في شيخ الاسلام تيمية في سنة سبعمائة للهجرة فقال بعد ان التقى ابن تيمية رحمه الله لما اجتمعت بابن تيمية رأيت

29
00:11:17.250 --> 00:11:47.250
رجلا كل العلوم بين عينيه. يأخذ ما يريد ويدع ما يريد. وقال الحافظ المزي امام الكبير المحدث صاحب تهذيب كمال تهذيب الكمال وتحفة الاشراف. يقول رحمه الله تعالى عن شيخ الاسلام ما رأيت مثله ولا رأى هو مثل نفسه وما رأيت احدا اعلم بكتاب الله

30
00:11:47.250 --> 00:12:07.250
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا اتبع لهما منه. رحمه الله. بل قال رحمه الله تعالى يقول المزي ولم يرى يقول رحمه الله لم يرى مثله اي مثل ابن تيمية رحمه الله منذ

31
00:12:07.250 --> 00:12:36.800
اربع مئة سنة وللامام الذهبي رحمه الله تعالى  وهو الذهبي نشبا وحالا وعلما وخلقا. وتصنيفا وقلما له رحمه الله تعالى كلام بديع متفرق في شيء الاسلام ومدحه وزعم بعض القوم ان ان الامام الذهبي كتب رسالة نصح فيها شيخ الاسلام

32
00:12:36.800 --> 00:13:06.800
مشهورة باسم النصيحة الذهبية. والصحيح والتحقيق انها ليست للامام الذهبي. وفيها سواء في النصيحة وفيه قسوة وكلمات عاثرات يصف فيها الذهبي شيخ الاسلام في مزعل وطبعا الرسالة الاستاذ المحقق ابو الفضل الكونوي وله كلام في تحقيق نسبة الرسالة ومن صاحبها وانصح باقتنائها والنظر

33
00:13:06.800 --> 00:13:36.800
فيها يقول الذهبي رحمه الله في مدح شيخ الاسلام كان اية في الذكاء وسرعة وسرعة الادراك رأسا في معرفة الكتاب والسنة والاختلاف بحرا اسمع رأسا في معرفة الكتاب والسنة وماذا والاختلاف بحرا في النقليات هو في زمانه فريد عصره علما

34
00:13:36.800 --> 00:14:06.800
وزهدا وشجاعة وسخاء وامر بالمعروف ونهيا عن المنكر وكثرة تصانيف وقرأ وحصل وبرأ وفي الحديث والفقه وتأهل للتدريس والفتوى وهو ابن سبع عشرة سنة. وتقدم في علم التفسير والاصول في علوم الاسلام اصولها وفروعها ودقها وجلها سوى علم القراءات. فان ذكر التفسير

35
00:14:06.800 --> 00:14:26.800
فهو حامل لوائه. وان عد الفقهاء فهو مجتهدهم المطلق. هذا كلام مين يا اخوانا؟ كلام الامام الذهبي قال فان ذكر التفسير فهو حامل لوائه. وان عد الفقهاء فهو مجتهدهم المطلق. الذهبي

36
00:14:26.800 --> 00:14:56.800
رحمه الله يعد شيخ الاسلام بلغ رتبة ماذا؟ الاجتهاد المطلق. قال وان حضر الحفاظ نطق وخرسوا وسرد وابلش واستغنى وافلس. وان سمي المتكلمون فهو فردهم. واليه مرجعهم وان لاح ابن سينا يقدم الفلاسفة فلهم. وهتك استارهم وكشف عوارهم. ولو

37
00:14:56.800 --> 00:15:26.800
طولى في معرفة العربية والصرف واللغة. وهو اعظم من ان يصفه كلمي او ان ينبه على شؤوه قلمي فان سيرته وعلومه ومعارفه ومحنه وتنقلاته تحتمل ان توضع في مجلدتين وهو بشر من البشر له ذنوب. فالله تعالى يغفر له ويسكنه اعلى جنته. فانه كان رباني الامة

38
00:15:26.800 --> 00:15:46.800
وفريد الزمان وحامل لواء الشريعة وصاحب معضلات المسلمين وكان رأسا في العلم يبارك في في اطار قيامه في الحق والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مبالغة ما رأيتها ولا شاهدتها من احد ولا

39
00:15:46.800 --> 00:16:06.800
تحتها من فقير. حتى ان التقي السبكي رحمه الله تقي الدين. الملقب عند الشافعية بشيخ الاسلام. الامام المعروف والد التاج والذي له مجموعة من المصنفات. وكان من خصوم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وما كتب ابن تيمية رحمه الله زمنا. وكتب

40
00:16:06.800 --> 00:16:26.800
بعد وفاة ابن تيمية بثلاثين سنة كتب رسالة ترجم فيها لشيخ الاسلام اثبتها الامام الحافظ ابن حجر في كتاب التذكرة وقد ذكر اخونا الشيخ مشهور حفظه الله بالجزء السادس من التذكرة. وافاد منه كثيرا لا سيما في كتابه الاغاليط. وفي ترجمة ابن ناصر الدين وذكره

41
00:16:26.800 --> 00:16:44.550
في لمحنته وما تقية دون السبكي بعد ثلاثين سنة من وفاة ابن تيمية كتب ترجمة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وحمل فيها شيئا ما على شيخ الاسلام وعلى تلاميذه

42
00:16:44.600 --> 00:17:04.600
فعاتبه او كتب ورقة فيها حمل على شيخ الاسلام. فعاتبه بها الحافظ الامام الذهبي رحمه الله. وكأن معاتبة الذهب كانت فكتب تقي الدين السبكي السبكي رحمه الله وهو ممن من خصوم ابن تيمية كتب رحمه الله تعالى رسالة

43
00:17:04.600 --> 00:17:34.600
الامام الذهبي رحمه الله يعتذر فيها. يقول اما قول سيدي في الشيخ فالمملوك يقصد من ابنتي فهو عبد لله. فالمملوك يتحقق كبر قدره. وزخارة بحره. هذا كلام من كلام خصمه يتحقق كبر قدره وزخارة بحره وتوسعه في وتوسعه في العلم

44
00:17:34.600 --> 00:18:04.600
اشفي العلوم وتوسعه في العلوم الشرعية والعقلية. وفرط ذكائه واجتهاده وبلوغه في كل كل ذلك المبلغ الذي يتجاوز الوصف. والمملوك يقول دائما. يقول عن نفسه. وقدره في اكبر من ذلك واجله. من يقول هذا؟ شيخ الاسلام عند الشافعية والاشاعرة والمتصوفة

45
00:18:04.600 --> 00:18:24.600
الاسلام تقي الدين السبكي رحمه الله. يقول وقدره في نفسي اكبر من ذلك واجل. اكبر من ماذا؟ من قدره وزخارة بحره وتوسعه في العلوم الشرعية وفرط ذكائه واجتهاده وبلوغه في كل من ذلك المبلغ الذي يتجاوز الوصف. قال

46
00:18:24.600 --> 00:18:48.050
وقدره في نفسي اكبر من ذلك واجل. مع ما جمعه الله له من الزهادة. والورع والديانة ونصرة الحق ويا ليت اليوم خصوم ابن تيمية المعاصرين يقبلون بكلام تقي الدين السبكي ويعتبرونه من اسلافه. قال ونصرة الحق

47
00:18:48.050 --> 00:19:15.200
والقيام فيه لا لغرض سواه. وجريه على سنن السلف. واخذه من ذلك بالمخد الاوفى قرابة مثله في هذا الزمان. بل من ازمان. رحمه الله تعالى فانت تتكلم عن كتاب صنفه امام شيخ الاسلام ابن تيمية وكتابنا يختص فيم يا اخواني يختص بعلم

48
00:19:15.200 --> 00:19:35.200
بخلاف اي الخلاف الفقهي والخلاف الذي اختلف فيه ائمة ائمة المسلمين على تعاقد ازنمانهم لا الائمة الاربعة فيما اختلفوا فيه من شيء من شأن مسائل الفقه وفروعه. وشيخ الاسلام امام فقيه مجتهد لا

49
00:19:35.200 --> 00:20:05.200
واختلف العلماء والباحثون فيه هل كان رحمه الله تعالى مجتهدا مطلقا مستقلا؟ ام كان مجتهدا اذا منتسبة والفرق بين النوعين ان المجتهد المستقل يستقل باصوله التي يبني عليها كافروعه في استمداد الاحكام من الكتاب والسنة. كاستقلال الامام ابي حنيفة رحمه الله. واستقلال الامام الشافعي رحمه الله

50
00:20:05.200 --> 00:20:25.200
ومالك واحمد عليهم رحمة الله جميعا. فان لكل امام اصولا لمذهبه بنى عليها مذهبه. وعلى هذه الاصول بنى استمداده للاحكام من الكتاب والسنة. فهل كان ابن تيمية مستقلا في اصول خاصة به عن الائمة

51
00:20:25.200 --> 00:20:45.200
اربعة فيستحق الاستقلال بمذهب او ان يقال عنه مجتهد مطلق. وقال بعضهم لا كان مجتهدا منتسبا. اي بلغ رتبة جهاد ولكنه لم يفارق اصول من؟ اصول الامام احمد. فهو منتسب الى الامام احمد. وان خالف

52
00:20:45.200 --> 00:21:05.200
فهو خالف ايضا من خلال بنائه نظر ونظره على اصول من؟ على اصول احمد. والصحيح ايها الاحبة ان قلنا ان شيخ الاسلام كان مجتهدا مطلقاه وكان مجتهدا منتسباه. فان هذا لا يحط من قدره. والاتفاق من الجميع يكاد

53
00:21:05.200 --> 00:21:25.200
يتفق جميع اهل العلم حتى خصومه. ان ابن تيمية قد بلغ رتبة الاجتهاد. وقد تمكن من الته حتى ان الامام الحافظ ابن حجر ولا ينكر هذا الا مكابر معاند. جاحد نسأل الله العافية. غلبت الغلواء والخصومة قلبه

54
00:21:25.200 --> 00:21:41.750
يقول الحافظ ابن حجر اسمعوني وتأملوا. يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريضه على كتاب الرد الوافر. من كتب الرد الوافر؟ الامام الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي رحمه الله. ابن

55
00:21:41.750 --> 00:21:57.800
الدين الدمشقي رد على رجل في زمانه كان من اشد خصوم ابن تيمية وكان يكفر شيخ الاسلام ابن تيمية. اسمه علاء علاء الدين البخاري محمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد البخاري

56
00:21:58.250 --> 00:22:16.400
وكان حنفيا متعصبا وكان يضم شيخ الاسلام ذما شديدا حتى يكفره. ثم طلعت معه فتوى هيك قدحت معه زناد. قال ابن تيمية كافر ومن يلقب ابن تيمية بشيخ الاسلام هو كافر

57
00:22:17.300 --> 00:22:37.300
فكفر ابن تيمية وكفر من؟ لقبه بشيخ الاسلام. الله يعلم كم لقب كم كفر من علمائه المسلمين وائمتهم وحفاظهم. فان العلماء متظافرون متفقون على استحقاق ابن تيمية بلقب ماذا؟ شيخ الاسلام

58
00:22:37.300 --> 00:22:57.300
وان كانت هذه الالقاب لا تزيد العلماء وصفا. ولا تقل منهم حق ولا تحط منهم قدرا. وهذه الالقاب لم تكن عند العرب انما لما دخلت لما دخل العجم الاسلام وبدأ العجم يطلبون العلم ويتعلمون الدين صاروا

59
00:22:57.300 --> 00:23:17.300
يصدرون الاحكام التي كانت تصدر عندهم قبل دخولهم في الاسلام. ولابن القيم رحمه الله كلمة بديعة في تحفة المودود. بالتلقين بفلان ناصر الدين وفلان صلاح الدين وفلان آآ مجاهد الدين وفلان آآ

60
00:23:17.300 --> 00:23:37.700
عز الدين هذه الالقاب يقول هذه لا تعرف عند العرب. ولذلك انظروا للصحابة والتابعين والائمة في من بعدهم. هذه الالقاب غير موجودة ولا في الخلفاء ولم تكن موجودة في خلفاء المسلمين. متى وجدت؟ يقول الحافظ الامام ابن القيم رحمه الله لما قامت الدول الاعجمية فصار يلقب سلاطينها وحكامها

61
00:23:37.700 --> 00:23:57.700
بهذه الالقاب من خلال ما كانوا يلقبون به قبل دخولهم للاسلام. فهذه الالقاب هي لا تجد ولكن لما يتظافر العلماء على تنقيب عالم بلقب. فان هذا التلقيب انما مرده لاعتقادهم استحقاقا. ليس من باب التواطؤ والاتفاق

62
00:23:57.700 --> 00:24:17.700
ولا من باب التعصب والانتصار. فابن تيمية لقبه بشيخ الاسلام الاشعري والصوفي والشافعي والحنفي والمالكي والحنبلي ومن وافقه ومن خالفه ممن كتب في التراجم وكتب في مدونات الفقه فكان يلقبه

63
00:24:17.700 --> 00:24:39.450
شيخ الاسلام كما فقول العلاء البخاري هذا ان ابن تيمية كافر ومن لقبه بشيخ الاسلام كافر كفر ماذا؟ كفر علماء المسلمين بالجراب والقفة. الله يغفر لنا ولهم. فالحافظ ابن ناصر الدين كتب فكتب كتابا

64
00:24:39.450 --> 00:24:59.450
يرد عليه وكتبه بذكاء. ايش الكتاب سماه الرد الوافر. والعجيب ان خصوم ابن تيمية يتغاضون بطرف عن هذا الكتاب. يتباعدون عنه. شو سوى بالناصر الدين؟ كتب كتاب سماه الرد الوافر. على من زعم ان من سمى ابن تيمية

65
00:24:59.450 --> 00:25:23.950
شيخ الاسلام كافر وماذا فعل بذكاء بحكمة اعطى مقدمة في معنى لقب شيخ الاسلام. وان اول من لقب بشيخ الاسلام ابو بكر وعمر فهما شيخان الاسلام. ثم ذكرا العلماء من تسمى بهذا الاسم. وذكر معنى اللقب وذكر ممن لقب بهذا اللقب بالاتفاق من؟ ابن تيمية ثم

66
00:25:23.950 --> 00:25:43.950
ذكر جماعة من العلماء الكبار والائمة المترجمين الذين سموا شيخ الاسلام تيمية بلقب ماذا؟ بلقب شيخ الاسلام. طيب مشان ناصر الدين يبعد عن نفسه الخصومة والنزاع وانا اتخيل ان الامام ابن ناصر الدين هادئ فطن ذكي

67
00:25:43.950 --> 00:26:08.600
رصين بعيد عن الخصومات. فحتى لا يدخل في الخصومة مع الاعلاء البخاري ومنشأه على شاكلته ماذا فعل؟ ارسل كتاب لاعيان الائمة في زمانه ممن هم من شيوخ الاسلام كالحافظ ابن حجر وبدر الدين العيني السبكي حفيد السبكي او من

68
00:26:08.600 --> 00:26:26.600
من كبارهم وعلمائهم. وبعث لجماعة كلهم ليسوا على مذهب الامام احمد الا رجل واحد كان على مذهب الامام احمد حتى لا يقول قائل انما انتصروا لابن تيمية لانهم حنابلة مثله

69
00:26:26.600 --> 00:26:46.600
وكان ممن كتب تقريظا للكتاب بديل. ولولا ان اخرج عن مقصد الدرس لجئتكم فقرأته كاملا. وهو تقريد الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله على الكتاب في الردي. مما قاله ابن حجر نرجع لموضوعنا. وهو هل ابن تيمية كان مجتهدا؟ وكان يستحق لقب الاجتهاد

70
00:26:46.600 --> 00:27:11.500
مما قاله الحافظ ابن حجر يقول رحمه الله فانه من ابن تيمية انه شيخ الاسلام بلا ريب فانه شيخ في الاسلام بلا ريب. والمسائل التي انكرت عليه ما كان يقول

71
00:27:11.500 --> 00:27:31.500
وبالتشهي. ثم له كلام ثم قال. ومع ذلك فهو بشر يخطئ ويصيب. الان من كلم اخواننا حافظوا ابن حجر وهذا الذي كتبه ابن حافظ ابن حجر من اخر ما كتب في ابن تيمية. ما يأتيك واحد

72
00:27:31.500 --> 00:27:50.550
واحد يقول لك اقرأ كلام ابن حجر في ابن تيمية في الدرة الكاملة فله بعض الكلمات القاسيات وبعض الوصف الغريب ولعل ذلك يرجع لاحد امرين. اما لاشتداد الوطأة على ابن تيمية والتيميين في زمانه او

73
00:27:50.550 --> 00:28:10.200
لضعف التصور لحال ابن تيمية الصحيح الحقيقي في ذلك الوقت. فلما تم له التصور ماذا قال؟ قال ومع ذلك فهو بشر يخطئ ويصيب اسمع ماذا يقول حظ ابن حجر فالذي اصاب فيه هو الاكثر

74
00:28:11.100 --> 00:28:31.100
يقول حافظ ابن حجر عن ابن تيمية فالذي اصاب فيه هو الاكثر. يستفاد منه ويترحم عليه بسببه والذي اخطأ فيه لا يقلد فيه. بل هو معذور لم؟ لان الحاكم اذا اجتهد فاخطأ فله اجر

75
00:28:31.100 --> 00:28:58.050
ثم قال لان ائمة عصره شهدوا له بان ادوات الاجتهاد قد اجتمعت فيه واضح اخواني؟ وقال ابن ناصر الدين رحمه الله في التبيان لبديعة البيان. شرح منظومة في تراجم العلماء. يقول وترجمه بالاجتهاد اي ترجم لمن

76
00:28:58.050 --> 00:29:26.000
لمن؟ اذكروا الله. انا بحبش الصفنة هذي يا تشتغلوا صح يا بسيرة اناديكم تنقالكم متنقي. اتفقنا؟ ها؟ صحصحوا تعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا مع الدفا خليكم معي. احنا نتكلم في اي مسألة

77
00:29:26.000 --> 00:29:56.000
بماذا؟ بلوغ ابن تيمية رتبة اجتهاد وممن جزم له بذلك ابتداء ذكرنا من؟ حافظ ابن حجر. يقول ابن ناصر الدين رحمه الله وترجمه بالاجتهاد اي وصفه في الاجتهاد في ترجمته له من قرأ وترجمه بالاجتهاد وبلوغ درجته. والتمكن في انواع العلوم

78
00:29:56.000 --> 00:30:24.000
فنون ابن الزملكاني شافعي. والذهبي شافعي. والبرزالي شافعي. وابن عبدالهادي حنبلي قال واخرون بل ابن العماد في شذرات الذهب. قال عن ابن تيمية مجتهد مطلق. والشوكاني رحمه الله قال عن شيخ الاسلام في البدر الطالع قال امام الائمة المجتهد المطلق

79
00:30:24.150 --> 00:30:52.650
وكثير ممن ترجموا لشيخ الاسلام ابن تيمية وصفوه بالاجتهاد اخواني الفقه له تاريخ والخلاف له تاريخ. وساذكر تاريخه. في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اذن النبي هو الشر للصحابة بنوع من الاختلاف من باب ان الاختلاف سيقع في من بعدهم. لكن في زمن النبي صلى الله عليه

80
00:30:52.650 --> 00:31:12.650
وسلم كان الذي يفض النزاع والاختلاف ماذا؟ الوحي. كان الوحي. ثم الصحابة فهموا من النبي الاذن بالاجتهاد يجتهدون في اصول مستقرة عندهم. والصحابة كانت لهم اصول فقه ظاهرة في استنباطهم. لما يرسل عمر ابن الخطاب الى

81
00:31:12.650 --> 00:31:32.650
موسى الاشعري في رسالة القضاء المعروفة. فيقول عمر بن الخطاب لابي موسى والحق النظير بالنظير والشبيه بالشبيه. هذا شو اسمه؟ هذا القياس الحق الاشباه والنظائر القياس. وهو الاعتماد على المعاني او المعاني او الجامعة. المعاني الجامعة. والمعاني الكلية التي

82
00:31:32.650 --> 00:31:52.650
كثيرا من الفروع هذا المعنى يدخل فيه القياس يدخل فيه القواعد الكلية والقواعد الفقهية فالعلماء في رضوان الله عليهم قواعد الاجتهاد عندهم او ادوات الاجتهاد كانت موجودة عندهم. لكنها لم تكن ظاهرة في الاصطلاح والتصوير

83
00:31:52.650 --> 00:32:12.650
والتقسيم والتدوين والتنويع كما كانت كما ظهرت في من بعدهم جيلا بعد جيل. حتى صنف الامام الشافعي رحمه الله تعالى كتاب الرسالة. الشاهد الخلاف مر بمراحل. بدأ بمرحلة في زمن النبي من باب الاذن له وسنأتي نتكلم عن حكم الخلاف. اليوم قد لا نقرأ من

84
00:32:12.650 --> 00:32:32.650
لان هناك مقدمات لابد منها. ولابد من ذكرها بين يدي الكتاب. والكتاب ان شاء الله فيه عشر اسباب. ثم تكلم شيخ الاسلام تيمية عن احاديث الوعيد وصلتها في الخلاف. فنحن المهم ان نأخذ ماذا؟ الاسباب لماذا؟ الاسباب العشرة. لاختلاف العلماء. وهذا ما

85
00:32:32.650 --> 00:32:52.650
تمر عليك وان شاء الله يكفينا المجالس الثلاث القادمة وان لم تكفينا فجزى الله اخواننا في المركز وعدونا ان شاء الله تعالى ان يزيدونا الاسبوع القادم بمجلسين او ثلاث حتى نتم قراءة الكتاب. المهم يا اخوانا نخرج بماذا؟ نخرج بعلم بفائدة

86
00:32:52.650 --> 00:33:18.400
واضح؟ ارجو الخلاف مر في صور واضح؟ في زمن الصحابة في زمن النبوة وقع شيء من الخلاف بالاذن النبوي والاقرار الشرعي من باب تعليم الامة ان هذا الخلاف موجود مثل اختلاف الصحابة لما فهموا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة. فمنهم من فهم ان النبي اراد

87
00:33:18.400 --> 00:33:38.400
واستصحب الاحاديث الامرة بالصلاة في وقتها فصلى في الطريق. ومنهم من حمل الحديث على ظاهره وهذان المنهجان ابصر منهجا ابصارا منهجين هما يسير عليهما العلماء. ثم تطور الفقه والنظر والاختلاف بعض الصحابة والتابعين

88
00:33:38.400 --> 00:33:58.400
ظهرت مدرستان مستقلتان مدرسة مسمى بمدرسة اهل الرأي. ولا يعني ذلك انهم لا صلة لهم بالحديث. ولا صلة لهم في الاثر والنظر من جهة الرواية لا ولكنهم يتوسعون في النظر في العلل والمقاصد. ايوة والاجتهاد الذي يسمى عند علمائنا بالاجتهاد

89
00:33:58.400 --> 00:34:18.400
بالرأي فيتوسعون فيه على حساب الوقوف على ظواهر النصوص كما غلب على المدرسة الاخرى المسماة بمدرسة اهل الحديث مر الخلاف بمراحل ستمر معنا ساذكرها. ولكن من ظمن ما تعكر به هذا الخلاف افة

90
00:34:18.400 --> 00:34:42.050
ماذا؟ افة الطعس من ضمن ما تعكر به هذا الخلاف افة التعصب. وكان لافة التعصب اثار خطيرة ساذكرها. ساذكر شيئا من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ساذكر شيئا منها من كلام شيخ الاسلام. هذه افة التعصب ظلت في ردح من الزمان

91
00:34:42.050 --> 00:35:02.050
وظلت الامة تتمحور على تتمحور على اقوال الائمة والعلما. ويتعاملون مع اقوال الائمة والعلماء كما يجب ان يتعامل مع هذا الكتاب والسنة. حتى نص اصوليوهم قال وكلام المجتهد للمقلد ككلام الله ورسوله للمجتهد. شف

92
00:35:02.050 --> 00:35:22.050
العبارات والمنهج واذا ماذا تفضي ومآلاتها دون تقييد ونظر؟ وزرع تعظيم الوحي في صدور الناس ولذلك لما تجلس مع مذهبي وتسمع الى كلامه في الفقه ومسائل الشرع. هو لا يحتاج ان يقول قال الله وقال الرسول. هو ماذا يقول؟ المعتمد في مذهبنا

93
00:35:22.050 --> 00:35:49.900
حرمة لو قلت له الدليل دليل المذهب يقول لك يا اخي انت ايش مذهبك؟ شو مذهبك؟ حتى ان بعضهم قال قال ودراستنا لادلة المذهب هي من باب التبرك بعضهم يقول هذا يقول احنا ندرسها من باب التبرك. لان الواجب علينا شرعا تقليد امام واحنا نقلد امامنا. بل بل غلى الامر في بعضهم. فقال بوجوب لزوم

94
00:35:49.900 --> 00:36:11.350
تذهب ايش يعني وجوب لزوم مذهب؟ ايش يعني؟ اي ان الخروج عن هذا المذهب ولو بنى خطأه ماذا؟ حرام  يقول بعض المتعصب هذا ودار في التاريخ يا اخواننا معارك رحى الرحى بين المذاهب. اقرأوا في التاريخ ساذكر لكم طرفا من ذلك

95
00:36:11.350 --> 00:36:27.100
اقرؤوا ما وقع في بلاد ما وراء النهر بين الحنفية والشافعية. معارك ابن الامام السمعاني ابو المظفر محمد ابن منصور المنصور ابن محمد رحمه الله كان حنفيا ثلاثين سنة انتقل من المذهب الحنفي للمذهب الشافعي

96
00:36:27.200 --> 00:36:47.200
وذهب الى دار القضاء دار الامارة ووقف واعلن انتقاله من مذهب الحنفية الى مذهب الشافعي. طبعا الشافعي ايش يقولون؟ يقولون السمعاني نزل الى العمرة او الحج فطاف بالبيت ورأى فيما يرى النائم ان الله يقول له يا ابا المظفر ارحل الينا وانتقم الينا. قال فافاق

97
00:36:47.200 --> 00:37:07.200
النوم فقال فعرف ان الله يأمره ان ينتقل الى مذهب الشافعي. فلما انتقل الى المذهب الشافعي ورجع الى بلاده ساذكر لكم شيئا من هذه القصة. اعلن امام الناس في دار القضاء والامارة انه انتقل من مذهب الحنفي الى مذهب الشافعية. دارت معارك

98
00:37:07.200 --> 00:37:24.350
واقتتل الناس الحنفية والشافعية وقتل مسلمون هذول يقولون هو منا وهظول منا وبده يرجع النا وما بده يرجع لنا حتى ان الامام الشبعاني غفر الله له رحمه الله خرج من بلاده الى بلاد اخرى

99
00:37:24.350 --> 00:37:50.100
حتى تكف الفتنة  لذلك احنا يا اخوانا اليوم الذين يدعون بالعودة الى المذهبية بالصورة الفجة. ويزدرون وينتقصون مناهج العلما كلها الا ما وافق منهجهم انت اليوم قاعد بتتكلم لي عن واقع انت قادر تسيطر عليه لانك عدت الى نشء جديد. ولكن ان مضى الزمان سنبدأ نسمع الفتاة

100
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
او من جديد بحرمة زواج الحنفية وحرمة زواج الشافعية. ما سمعتم بهذا؟ ما سمعتم هذا يقال. وصار بعض المتأخرين عند الحنفية والشافعي يعتذر لما جرت الفتوى في المذهب في زمان من الازمنة على ذلك. وبنوا ذلك على مسألة الاستثناء في الايمان. فمن استثنى فقد شك

101
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
فقال الحنفي هذا يكفر هذا وننزله حتى قال بعضهم من اهل الغلواء من التعصب قال وننزل الشافعية اي المرأة الشافعية منزلة فاهل الكتاب يعني يجوز الزواج من المحصنات منهم؟ نسأل الله العافية. سنسمع هذا وسيرى في الامة سيقع. في قبل ايام. لانه

102
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
لما تنشئ الناشئ فتقول له انت مذهبك كذا وانت مذهبك كذا. وانت مذهبك كذا وانت مذهبك كذا. وتستطيع ان تربيه على المودة بين المذاهب. هذا يبقى لانه سيعود الى دواوير المذاهب والنظر في تعامل المذاهب مع بعضها البعض فمنهم متشدد متعصب حازم يكاد ان يضلل المذاهب الاخرى ومنه

103
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
من يجتهد في ازالة الفجوة بينها. في واقع علمي سيحكم الناس. رضينا ولا ابينا. فالتعصب في مراحل التاريخ ودراسة التاريخ والتعصب يا اخواننا مذموم بكل صوره. التعصب مذموم لكل صوره. ومن تعصب لشيخ في الدنيا

104
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
ان هذا من سيم الضلال. فاكتب على قفاه لن تفلح. ولا والتعصب لا يجوز شرعا الا لله ورسوله. هذا ديننا والله ما نتعصب لاحد. والله لا للالباني ولا لابن تيمية ولا لابن عثيمين ولا لابن باز ولا لابن القيم ولا للذهبي ولا للبخاري

105
00:39:30.100 --> 00:39:48.850
ولا لمسلم ولا نتعصب في مسائل الاجتهاد لخيار الصحابة. اذا اختلف الصحابة في المسألة انما الواجب على المسلم ان يربى وان يتعلم ان يجتهد في اصابة الحق الذي اراده الله. فان كان مجتهدا اي قادرا على الترجيح بين

106
00:39:48.850 --> 00:40:08.850
الموازنة بينها فله حكمه. وان كان مقلدا فله حكمه. بس مش حكمه. ان تقول له انت خلاص تلزم مذهب ولا يجوز لك طب ان بان لهذا المقلد ان المذهب في هذه المسألة قوله خطأ. بعض المتعصب يقول يحرم عليك المخالفة والانتقال

107
00:40:08.850 --> 00:40:33.800
وبعضهم يقول ان بان في المذهب طبعا للاسف توضع حواجز توضع حواجز غريبة. قال من الذي يدريك انت بصفتك ايش تقول المذهب اخطأ. انت بصفتك ماذا هذا شو معنى يا اخوانا؟ الغاء العلم خلص ما في داعي. حطوا لنا المذهب اي مذهب من المذاهب باربع خمسطعشر ورقة اه ولا بمجلد

108
00:40:33.800 --> 00:40:53.800
وتحفظ هذه المسائل حفظ وخلاص الله يعطيك العافية. ويصبح العلم هذا. وليسيرة المذاهب والدراسة المذهبية هكذا. شو سرت المذاهب؟ امام اكتب كتاب كبير يشرح كتابا كبيرا. يأتي من بعده يهذبه فيختصره. يأتي من بعده يعلق على المختصر. ثم يأتي من بعده ينضمه في نظم

109
00:40:53.800 --> 00:41:13.800
يأتي من بعده يكتبه في متن. ثم يختلف اثنان او ثلاثة في المذهب في تقرير المعتمد في قول الامام واصحابه. ثم يبدأون يكتبون خلاف نزاع في قول في المذاهب ان المعتمد هو هذا هذا ولا هذا. كما يجري الصراع عند الحنفية هل المذهب مذهب الامام ابي حنيفة؟ ولا مذهب الامام مع اصحابه

110
00:41:13.800 --> 00:41:33.800
صراع الى اليوم لم ينتهي. خلاف الى هذه اللحظة لم ينتهي. وهم مختلفون. وتدور روح البحث في ذلك. طب هذا الجهد لو انه صرف الى فهم الكتاب والسنة. في قواعد العلماء والائمة. في الموازنة والترجيح بين مذاهبهم. والنظر في اختلافهم. ثم نجتهد في ذلك. كم

111
00:41:33.800 --> 00:41:56.400
امة ستنتفع وتستفيد. فلذلك اخواني دراسة مثل هذا الكتاب في مثل هذه المرحلة مهم جدا جدا جدا جدا للعودة الى ان نفهم كيف يتعامل مع الخلاف وان ينزل اقوال العلماء منازله. شيخ الاسلام تيمية رحمه الله في الاستغاثة في الرد على البكري

112
00:41:56.400 --> 00:42:16.650
لما ذكر حديثا ضعيفا في مسألة التوسل فذكر حديثا في اسناده نظر يرويه الطبراني وفي اسناده نظر. في الاستغاثة عفوا في مسألة في الاستغاثة ولفظ الحديث انما لا يستغاث بي كما يستغاث بالله

113
00:42:17.250 --> 00:42:41.550
انما لا يستغاث بي كما يستغاث بي. فعلق المخالف البكري قال له حديث ضعيف كيف تستدل به؟ فقال ابن تيمية احنا نورد المراشيد معروف الحديث المرسل ايش الحديث المرسل؟ الصحابي الذي ارسله التابعي فيقول التابعي قال النبي

114
00:42:41.550 --> 00:42:59.900
طبقة من؟ الصحابة. طبقة الصحابة. ووقع خلاف بين علمائنا في المراسيل. قبولها وردها وبعضهم ذهب الى التفريق بين مراشيد كبار التابعين والائمة كسعيد ابن المسيب. ومراسيل صغار التابعين. وهذا خلاف. لكن

115
00:42:59.900 --> 00:43:16.100
محدثين في جملتهم الحديث المرسل عندهم داخل في دائرة الحديث المردود. فالحديث المردود عند المحدثين كما يقول الائمة فرد الحديث يرجع انقطاع في السند او لطعن في الراوي. على اختلاف وجوه الطعن

116
00:43:16.150 --> 00:43:36.150
فالانقطاع في السند قد يكون في اوله كالحديث المعلق. وقد يكون في وسطه كالمنقطع والمعضل فالمنقطع ان كان في طبقة والمعضل ان كان في طبقتين متتاليتين او اكثر. وقد يكون في اخره مثل المرسل. فيذكرون المرسل من اصناف الحديث لماذا؟ المردود. اسمعوا ابن تيمية

117
00:43:36.150 --> 00:43:56.000
يقول احنا نذكر في بحثنا الحديث المراسيد ونذكر في بحثنا اقوال العلماء ونذكر في بحثنا بعض الاثار من الصحابة والسلف والتابعين. ايش ما يقول شيخ الاسلام؟ انما نذكرها للاعتضاد لا للاعتماد

118
00:43:56.800 --> 00:44:18.950
يعني ليست اقوال العلماء هي اصل يبنى عليه الشرع والدين. الاصل الذي يبنى عليه الشرع والدين ماذا؟ كتاب السنة. فيقول لي طب يعني الائمة الاربعة والائمة والمجتهدون كانوا مش اصحاب كتاب وسنة اعوذ بالله. اعوذ بالله ان نقول هذا معاذ الله وهذا ما سنقرأه في اول فقرة من الكتاب

119
00:44:19.150 --> 00:44:36.050
يقول شيخ الاسلام ما تعمدوا مخالفة الكتاب والسنة. معاذ الله ولكنهم الا يمكن ان يخطئوا الا يمكن ان يغفلوا عن نص؟ الا يمكن ان يكون الحديث لم يبلغه ولا لا

120
00:44:36.100 --> 00:44:56.100
ولذلك يا اخواني التعصب دخل في افة سيرة الخلاف والفقه فكان نقطة سوداء ظهرت صغيرة ثم ماذا؟ كبرت كبرت كبرت كبرت كبرت حتى كاد ان يغلب التعصب على ماذا؟ على الخلاف والفقه. فذكر

121
00:44:56.100 --> 00:45:18.150
شيخ بكر ابو زيد الله يرحمه ويغفر له. في كتابه المدخل المفصل على فقه الامام احمد بن حنبل. ذكر كتابا كلاما جميلا بديعا خلوني اقرأ عليكم مستعجلين؟ ها؟ احنا بعدنا ترى بنحمي لسا بنذكر الله. يقول الشيخ بكر ابو زيد

122
00:45:18.150 --> 00:45:38.150
اسمعوا ماذا يقول اسمعوني بالله عليكم الكلام مهم جدا. كلامه هذا رحمه الله في كتابه آآ المدخل المفصل الى مذهب الامام احمد بن حنبل. وله يعني الكلام وان كان نوعا ما طويل. لكن انا يعني

123
00:45:38.150 --> 00:45:58.150
ارجو ان تسمعوه مني لاهميته. قاله في المجلد الاول في صفحة ثلاثة وخمسين الى صفحة سورة يقول كان امر الناس جاريا على السلامة والسداد. من الاسلام والسنة في صدر هذه الامة. اسمعوني جيدا يا اخوانا. الشيخ بكر ابو زيد يصف

124
00:45:58.150 --> 00:46:18.150
تاريخ الفقه والخلاف والمراحل التي مر بها يصفها والاطوار التي مر بها اتكلم الخلاف وعلاقته بالتعصب وما يتعلق به يتكلم بكلام جميل بديع. ارجو ان تسمعوني جيدا تتنبهوا. دققوا جيدا في كلامه. يقول كان امر الناس جاريا على السلامة والسداد من

125
00:46:18.150 --> 00:46:38.150
الاسلام والسنة في صدر هذه الامة من عصر الصحابة رضي الله عنهم الى غاية القرون المشهود لها بالفضل والخيرية اي قروض؟ خير الناس قرني ثم الذين يلون ثم قال الشريعة ظاهرة والسنة قائمة

126
00:46:38.150 --> 00:47:08.150
والبدعة مقموعة والالسن عن الباطل مكفوفة. والعلماء عاملون ولعلمهم ناشرون. والعامي يستفتي من يثق به. وتطمئن اليه نفسه ممن لقيه من العلماء المسلمين. لم يتخذوا من دون الله وليا ولا اماما من دون رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا كتابا غير كتاب الله تعالى ولا سنة سوى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه

127
00:47:08.150 --> 00:47:28.150
مع كثرة فقهاء الصحابة رضي الله عنهم. ومنهم الخلفاء الاربعة الراشدون. ومع وفرة علماء التابعين وتابعيهم وتابعي تابعيهم. وفي العصر الواحد نحو خمسمائة عالم. يصلح كل واحد منهم ان يكون اماما يتمذهب له

128
00:47:28.150 --> 00:47:48.150
ويقلد في قوله ورأيه. لكن يأبى الله ورسوله والمؤمنون ان يتخذ من شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفضل والخيرية اماما دون رسول الله صلى الله عليه وسلم. ينصبونه حاكما على السنة والدليل وينزلونه منزلة النبي

129
00:47:48.150 --> 00:48:08.150
صلى الله عليه وسلم. الكلام اخواني ما زال في اي فترة. القرون الثلاثة المفضلة. قال وكانت الحال جارية على السداد في اعقاب تلك القرون وفيها الائمة الاربعة المشهورون جرت احوالهم ابو حنيفة ومالك

130
00:48:08.150 --> 00:48:38.150
والشافعي واحمد جرت احوالهم في ركاب سلفهم من الصحابة والتابعين. وتابعيهم على الخير والهدى والبر والتقوى والعلم ونشره والفقه وتبليغه وتنقيح مسائله لعنايتهم الفقهة الفائقة ولفضلهم احتوشهم الطلاب. وكفر حولهم الاصحاب وتنافسوا في جمع اقوالهم وتصنيفها وتأصيلها والتقعيد

131
00:48:38.150 --> 00:48:58.250
لها حتى بلغ اثر كل منهم اثر كل منهم مبلغا. واتخذ مذهبا وصاحبه اماما الان انتقل الكلام في اي مرحلة؟ مرحلة بداية نشوء ماذا؟ المذاهب الاربعة. وكان الاصحاب في كل مذهب

132
00:48:58.250 --> 00:49:18.250
اصحاب الايمان الذين جالسوه وسمعوا منه واخذوا الفقه منه وصاروا اصحابه يعرفون به. واضح؟ الامام المزني للامام الشافعي وكان يقول الشافعي ناصر مذهبي محمد ابن الحسن ابو يوسف ومحمد ابن الحسن وزفر والحسن ابن زياد اصحاب من؟ اصحاب ابي حنيفة مالك ابن وهب والائمة

133
00:49:18.250 --> 00:49:37.150
واصحابه من المدنيين المصريين وهكذا واحمد بن حنبل واصحابه وكثر وهو من اكثر الاصحاب الله. ولذا كثرت عنه المسائل. يقول وكان الاصحاب في كل مذهب مقتصرون على ذلك. على ماذا

134
00:49:37.250 --> 00:49:57.250
على الفقه الذي تعلموه ممن؟ وهذه سنة العلم. كل واحد بيتعلم عند شيخ يبتدئ ويتأثر فيما؟ في شيخه ثم اخذ هذا يتقوى شيئا فشيئا. حتى تمكنت من النفوس عوامل عصبية

135
00:49:57.250 --> 00:50:19.950
والانتشار والحمية. والتنافس في المذهبية. ومن هنا انعقدت اصرة التعصب المذهبي. وبلغت الى بلاط الولاة بلغت الى بلاط الولاة والى دواوين الحكام والسلاطين. وقام سوقها في الدروس والاجازات. وتطوير المذهب بالتخريج

136
00:50:19.950 --> 00:50:49.950
عليه امام الواقعات والمستجدات. فصار اهل السنة الى هذه المذاهب الاربعة المشهورة درسا وتدريسا وقراءة واقراء وكتابة وتأليفا وقضاء وفتيا وعلما وعملا وصار لها من القبول والانتشار ما بلغ مبلغ الليل والنهار وانصرف الناس اليها اي الى المذاهب الاربعة كالعنق الواحد

137
00:50:49.950 --> 00:51:18.200
قال فاله جل الخليقة من المسلمين الى قسمين اثنين الان بعد ما انتشرت المذاهب وتمكنت وترسخت وقامت قائمتها وانتشر سوقها وصار الناس يا يعلمون الامر من خلالها انقسم الناس في شأن المذاهب الى ماذا؟ الى قسمين. الاول يقول الشيخ

138
00:51:18.200 --> 00:51:39.400
منتسب الى ذلك الامام. اتخذه مستدلا. واقتنى كتب مذهبه لمعرفة استدلاله. ثم عرضت الله على الوحيين الشريفين. فما كان مؤيدا بالدليل اخذ به. وما لا فلا. مع الولاء لكل عالم من

139
00:51:39.400 --> 00:51:59.400
علماء اهل السنة والاستفادة من فقههم وحسن اثرهم. ودعا الى الوفاق ونبذ اسباب الشقاق. وعقد باختلافهم مجلس المناظرة والشورى الى الادلة الشرعية. وفي عقدة رأيه التسليم للدليل ولما قام على

140
00:51:59.400 --> 00:52:19.350
ايه الدليل؟ هذا الصنف الاول المنتسب للمذهب. هو يعظم المذهب ولكنه في ذات الوقت ينظر الى ماذا؟ الى الدليل فالحكم على المذهبي من خلال ما وافق فيه ماذا؟ دليل. فالعلماء يستدل لهم ولا يستدل بهم

141
00:52:19.800 --> 00:52:39.800
واضح؟ قال القسم الثاني يقول الشبر متعصب ذميم اخلد الى حضيض التقليد ولم يدري ما يبدأ في الفقه وما يعيد هجر القرآن والسنة والقدوة بصاحب هذه الرسالة ونصب امامه غير

142
00:52:39.800 --> 00:52:59.800
محل النبي المعصوم صلى الله عليه وسلم. فجعله الواسطة بينه وبين ربه. فلا يدين بدليل ولا تعليل سليم وجعل المتن في المذهب له قرآنا وشروحه له سنة وتبيانا فالحق عنده ما قاله. او استروحه هو

143
00:52:59.800 --> 00:53:14.400
في المذهب امامه وان خالف الدين. بعض الناس يصلون العافية يا جماعة. ان شاء الله العافية. يقول شيخ الاسلام في كتاب بيان الدليل جاء امرأة الى ابن تيمية تقول انا زوجي مزهقني بدي اخلص منه

144
00:53:14.550 --> 00:53:42.900
بدي اخلص من هالزوج اعطيني حيلة. قال ارتدي الاسلام. ارتدي على الاسلام. ولما ينفسخ العصر بالردة ارجعوا ايش؟ واصبروا. ولو ذهبت تتكلم له يبدأ يقول لك ماذا ونحن عندنا في مذهبنا ونحن عندنا في مذهبنا. كلام البشر يحتمل. تجد فيه ما تريد. لكن بخلاف الكلام لله ورسوله فهو كلام معصوم

145
00:53:42.900 --> 00:54:06.350
كن محفوظ يقول قال فالحق عنده ما قاله اي امامه او المثل متن المذهبي او استروحه هو من مذهب امامه وان خالف الدين. لقد هجر هجر القرآن هذا الفريق واتخذوه للرقى والسلوان وعدلوا عن السنة وجعلوها للتبرك وقضاء الازمان واوجدوا

146
00:54:06.350 --> 00:54:26.350
شقاق وتشقيق الامة حتى بلغ الحال الى ان الحنفي المتعصب لا يصلي خلف الشافعي. ولا يزوجه وانه منزلة الذمي هذا وقع وقع وقع في تاريخنا وقع. وبهذا يظهر فساد قول ابي الحسن الكرخي وكان امام الحنفي رحمه الله في القرن الخامس

147
00:54:26.350 --> 00:54:46.350
من قبل الرابع وكان فيه اعتزال ابو الحسن الكرخي كان فيه اعتزال يقول كل اية تخالف ما عليه اصحابنا فهي مؤولة او منسوخة. وكل حديث كذلك فهو مؤول او منسوخ. هذه

148
00:54:46.350 --> 00:55:05.500
عبارة نسبت الى رسالة ابي الحسن الكرخي المسماة برسالة ابي الحسن الكرخي في الاصول. والحمد لله ان الرسالة مطبوعة ولما ذهبت الى الرسالة اقلبها الله امرنا بالانصاف والعدل. لم اجد هذه العبارة في الرسالة

149
00:55:05.600 --> 00:55:31.650
له كلام له كلام يقرب من هذا المعنى ولكنه لم يعبرها بهذه العبارة الفجة. واضح؟ ولذا انا في ظني ان نسبتها لابي الحسن تحتاج الى مراجعة ونظر الله يرحم علماء المسلمين. ويغفر لمن اساء منهم ويتجاوز عنا وعنهم. قال وبطلان قول من ابصر انوار الدليل

150
00:55:31.650 --> 00:55:52.950
فلم تنفتح له بصيرته لتعصبه المذهبي. فقال لم لم اخالفه حيا. يعني الامام فكيف اخالفه ميتا؟ وقال بعضهم اسمع ماذا قال بعضهم اه لا اريد ان اذكر صاحب هذا البيت

151
00:55:53.000 --> 00:56:13.000
ونسب هذا البيت لابن المبارك رحمه الله. المبارك بريء. بريء. امام كبير ابن مبارك له وله علاقة بابي حنيفة رحمه الله. ويعده الحنفية من اصحاب ابي حنيفة. لاحظوا اسمع البيت فيقول فلعنة ربنا

152
00:56:13.000 --> 00:56:29.350
اعداد رمل على من رد على من رد قول ابي حنيفة يقول الشيخ الكلام للشيخ بكر ابو زيد. قال وقول قاضي دمشق محمد بن موسى البزغوني الحنفي. قال لو كان لي امر

153
00:56:29.350 --> 00:57:00.000
لاخذت الجزية من الشافعية وهذا وترجعت الى ميزان الاعتدال فوجدت هذا الكلام في ميزان الاعتدال في طبعة الرسالة في المجلد الرابع لقبه في رجال الاعتدال البلاساغوني ليس الباساغوني البلاء سابوني. وقال بعض علماء المالكية ومالك المرتضى لا شك افضلهم. افضل من؟ لما الاربعة

154
00:57:00.000 --> 00:57:30.000
امام دار الهدى والوحي والسنن. وقال اخر شافعي واني حياتي شافعي واني حياة شافعي فان امت. فتوصيتي بعدي بان يتشفعوا. وقال اخر حنبلي انا حنبلي ما حييت وان ان امت فوصيتي للناس ان يتحملوا. عاد هات قطبها بعدين. والمنصف يلتزم قول الامام مالك الان

155
00:57:30.000 --> 00:57:50.000
الشيخ بكر يقول رحمه الله ما منا الا من رد او رد عليه الا صاحب هذا القبر. واشار الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال كلام طويلا يصف فيه حال التعصب وخطره على الامة. يقول فهذا فريق

156
00:57:50.000 --> 00:58:10.000
ان تباعد عن الكتاب والسنة فضل الطريق. ومالت به العصبية ذات الشمال وذات اليمين نعوذ بالله من صنيعه. وقد عظمت به المحنة واشتدت بهم الازمة. وكان الناس في امر مريج واضطراب شديد. ثم قال من هنا

157
00:58:10.000 --> 00:58:30.000
وقع التجاذب في المسلم بين داعيين. داع الدليل الاحق وداع التقليد الاعمى الاصم. وصار من حافل متولدة بعد انقراء الثلاث قرون الثلاثة المفضلة. اللي هو ماذا؟ تعصب ماذا؟ حكم لزوم مذهب

158
00:58:30.000 --> 00:58:50.000
الاخذ بقول امام اه وجوب التقليد هذه المسائل ما كانت تذكر ولا مذكورة في القرون ثلاثة مفضلة. وقد قال كل فيه قولا وبحث فيه اخر فيه بحثا وثالث الف فيه رسالة او رسالتين. ورابع كتب فيه كتابا او كتابين

159
00:58:50.000 --> 00:59:10.000
خامس ما ترك مناسبة الا وذكره كل على مراده ومشربه وما زال دولاب التطاحن والتكاثر فيه مستمر حتى عصرنا فهو محل شجال ومعترك نزال ووقع بسببه مشاحنات وبغضاء وتكثير وتبديع وتفسيخ وتطويل

160
00:59:10.000 --> 00:59:30.000
وتقاطع وتداول حتى نشبت في بعض الاصقاع حروب ابادت الفريقين. وهيشات اهدرت بسببها دماء دماء من شاء الله من المشركين. وما زال الامر كذلك حتى تطامنت الفتنة بقلم الحافظين. شو

161
00:59:30.000 --> 00:59:50.000
يعني يعني كادت ان ان تطمى ان تطمن ان تزال او تضعف حتى تطامت الفتنة بقلم حافظين. قال من هم؟ حافظ المشرق الخطيب البغدادي المتوفى سنة اربع مئة وثلاثة وستين للهجرة

162
00:59:50.000 --> 01:00:10.000
رحمه الله. في كتابه الفقيه المتفقه كتاب بديع. والكتاب افضل طبعتيه طبعة دار ابن الجوزي ثم طبعه الشيخ ابو العيدين المشتغل بالحديث وله مشاركة والمتقن لصنعة الحديث والتخريج والحكم على النصوص ثم طبعه بطبعة اظنها

163
01:00:10.000 --> 01:00:40.000
اجود الطبعات كتاب الفقيه والمتفقه بتحقيق الشيخ احمد ابو العنين. قال وحافظ المغرب لاحظوا الاول حافظ مين؟ مين؟ الخطيب البغدادي والثاني حافظ المغرب من من؟ ابن عبدالله. ابن عبد البر. وحافظ المغرب ابن عبدالبر المتوفى في سنة

164
01:00:40.000 --> 01:01:02.700
اربع مئة وثلاثة وستين للهجرة نفس السنة اللي توفي فيها من؟ الخطيب البغدادي. عليهم رحمة الله. والحافظ ابن عبد البر في اي كتاب في كتاب جامع بيان العلم طالب علم ما عنده الفقيه والمتفقه وما عنده جامع بيان العلم وفضله فهذا يحتاج ان يراجع

165
01:01:02.700 --> 01:01:27.100
نفسها يقول اذ حرر كلمة الفصل بالانتصار لداعي الدليل والقدح في الدعوة الى التعصب الذميم. احنا يا اخوانا ما نتكلم عن التمذهب التمدهم شيء والتعصب شيء. اتخاذ المذهب وسيلة لفهم الشرع. وطلب العلم. مع

166
01:01:27.100 --> 01:01:47.100
ايمان انه متى ظهر للعبد ان قول مذهب اخر اظهر بدليله فيجب الجنوح للدليل والذهاب اليه هذا شيء وبين التعصب الذميم واللزوم للمذهب والدين كله في المذهب هو الصواب والحق هذا

167
01:01:47.100 --> 01:02:07.100
شيء اخر يقول حررا كلمة الفصل بالانتصار لداعي الدليل والقدح في الدعوة الى التعصب الذميم والصد عن الدليل فلاح لدى المنصفين الحق المبين من الزيف والميل. لكن هذه قضية للهوى والحظوظ النفسانية فيها غارة ومدخل

168
01:02:07.100 --> 01:02:26.100
وغاية ومطلب لان امور القضاء والفتيا كانت ترسم على مذهب كذا. والسلطة مع هذا المذهب فيصعب اقتحام الدعوة تاريخ اخواني الواحد لا يريد ان يذكر حتى لا يظن بعلمائنا لا قدر الله ببعض العلماء والائمة سوء الظن

169
01:02:26.150 --> 01:02:51.150
المهم قال اسمعوا الان. لكن ما شعر الناس الا وصوت جهير ينطلق  ما شعر الناس الا وصوت جهير ينطلق من الارض المباركة. ايش هي؟ الشام. الشام. من ربا دمشق الشام يعلن على نصوص الاشهاد

170
01:02:51.150 --> 01:03:11.150
فساد التعصب المذهبي. وغلط المقلدة وتغليط الدعوة الى سد باب الاجتهاد. وان حقيقة ذلك نسخ للشر شريعة والصيحة في وجوه دعاة التعصب المذهبي. وانه بدعة حادثة بعد القرون الفاضلة. وان قول من قال

171
01:03:11.150 --> 01:03:31.150
بتقليد فقيه في دين الله لا يخرج عن قوله الى الدليل. ولا الى غيره من المجتهدين ضلال عظيم. وبدعة في مسلمين وان الواجب هو الطواعية لله ودينه وشرعه ورسوله لا غير الى اخر تلك الحقائق الايمانية

172
01:03:31.150 --> 01:03:51.000
الدعوات الشرعية فقال في ذلك وخطب وكاتب وكتب وانكر على الفعلة واستنكر ونصح وارشد. ذلكم هو شيخ الاسلام ابو العباس تقي الدين احمد بن عبدالحليم ابن تيمية النميري الحظاني ثم

173
01:03:51.000 --> 01:04:11.000
دمشقي المولودي سنة ستمية وواحد وستين للهجرة. والمتوفى سنة سبعمائة وثمانية وعشرين رحمه الله. فاثرت دعوته الاصلاحية هذه وهيأ له الله له اعوانا وتلاميذ في غرتهم اي من خيرة تلاميذه. شمس الدين ابو عبدالله محمد ابن قيم

174
01:04:11.000 --> 01:04:31.000
الجوزية المتوفى سبعمائة وواحد وخمسين للهجرة رحمه الله. تلميذه وصاحب التصانيف المفيدة. فكان لهذين الامامين من المباحثات الدقيقة ما تقر به عيون الذين يؤثرون طاعة الله ورسوله. وطاعة اهل العلم والهدى على اهل التعصب والهوى. ثم استمرت

175
01:04:31.000 --> 01:04:51.000
هذه المدرسة الاثرية المباركة تسير في كل ناحية ويظهر لها في كل عصر عالم وداعية حتى اخذ ظل هذه المحنة يتقلب وغشاوته تنجلي والت الدعوة الى التقليد. والحجر على العقول والصد عن الدليل في زاوية يأباها الله ورسوله

176
01:04:51.000 --> 01:05:11.000
وهو المؤمنون وما يسكن اليها الا متجرأ على الاثم متحمل اثام من يقلده في بدعته. رحم الله الشيخ بكر ابو زيد وجزاه الله خير الجزاء. طيب نرجع اخواني الان بعد الكلام

177
01:05:11.000 --> 01:05:33.300
معا اهمية دراسة هذا الكتاب وان هذا الكتاب جاءت اهمية دراسته من وجهين. الوجه الاول مصنفه الوجه الاول مصنفه والوجه الثاني انه يتعلق في قضية مهمة جدا وهي قضية الخلاف والمذاهب والتبدو

178
01:05:33.300 --> 01:06:05.550
اولا ما هو الخلاف قال ابن فارس رحمه الله الخاء واللام والفاء اصول ثلاثة ايش الاصول الثلاث؟ يعني هذه الخاء واللام والفاء. اذا قلبتها يعني ابن فارس لما يكون اصل يذكر ماذا يقصد ماذا؟ يقصد ان هذا الاصل بجملته

179
01:06:05.550 --> 01:06:37.150
تقليب حروفه لابد ان يشترك في معنا يدل عليه. فمثلا اه كاف لام ميم قلبه ملك ها؟ كلم شو معنى كلم؟ جرح جرح كلمة ها كلام ها لك كلها تدل على ماذا؟ تدل على ماذا؟ تدل على

180
01:06:37.150 --> 01:07:01.600
قوة احسنت تشترك في معنى فالاصل الذي يولده ابن فارس هو يورد الاصل في الاصل في ترتيبه يعني خاء لام فاء يقصد هذا الاصل اللي هو الخلف واضح؟ او الخلف هذا الاصل. لكن لو ذهبنا وجدنا هذا الاصل يتقلب فوجدوا فنجدوا

181
01:07:01.600 --> 01:07:26.950
ان جميع صور التقلبات هذا الاصل بترتيب حروفه تغييرها لابد من وجود معنى ماذا؟ فالاصل خاء لام فاء يقول ابن فارس هذا يدل على ثلاثة اشهر اولا ان يجيء شيء بعد شيء يقوم مقامه. يخلفه مش خلف

182
01:07:27.600 --> 01:07:49.450
يخلف مثل الخليفة. مات خليفة فجاء خليفة يخلفه بان يجيء الشيء بعد الشيء يطلب مقامه. ثانيا خلاف قدام. شو يعني؟ شو اللي ضد قدام؟ اللي هو وراء الخلف بمعنى الوراء. ثالثا التغير

183
01:07:49.750 --> 01:08:15.850
لخلوف فهم الصائم اطيب عند الله من. شو يعني خلوف فهم الصايم؟ يعني تغير رائحته. ايها لها الاختلاف ايها الثلاث احسنت ثلاث الثلاث فلو نظرت للاختلاف قول يجيء مكان قوم

184
01:08:16.050 --> 01:08:31.200
تمام والذي يجيء مكان الاخر يكون وراءه قبوب وهو في الحقيقة تغير من قول الى قول. فمصطلح الخلاف مفهوم الخلاف بين الاقوال تدل عليه هذه الاصول الثلاثة من حيث اللغة

185
01:08:31.200 --> 01:09:03.550
وان كان اقربها لهذا المعنى الخلاف العلمي اقربها المعنى الاول اقربها الاول وقيل بعض العلماء حصر مادة الخلاف بالمضادة وبعضهم قال لا. فليس كل مختلفين ضدين ولكن كل ضدين مختلفين. والصحيح ان مادة الخاء لام فاء والخلاف انما تتجه

186
01:09:03.550 --> 01:09:22.950
ابتداء لمعنى المضاد والمعارضة لابد ان يكون القولين ماذا؟ في بينهم تعارض طبعا اخواني  لو قرأتم كلام الشيخ الاسلام تيمية رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم فابن تيمية رحمه الله يجعل الخلاف

187
01:09:23.300 --> 01:09:53.300
من حيث التناقض نوعين. اختلاف يسميه اختلاف تنوع واختلاف تعرفون شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قسم الخلاف الى نوعين قال اختلاف تنوع واختلاف تضاد اختلاف تنوع ليس فيه تناقض. اختلاف التضاد لابد فيه ماذا؟ ان يكون القولان ماذا؟ متناقضان. يا حلال

188
01:09:53.300 --> 01:10:12.900
يا حرام فش اشي بكون في ذاته حلال وحرام في نفس الوقت ممكن؟ يا حي يا ميت ما فيش شيء يكون حي ميت في ان واحد هذا شيء اسمه اختلاف ماذا؟ الطباق. اختلاف التنوع ماذا

189
01:10:12.950 --> 01:10:30.550
هي ليست تضاد كل الاقوال صحيحة طب لماذا سميناه اختلاف قال لان العلماء اختلفوا في الافضلية في تفضيل وجوه على وجوه واضح؟ شو اختلاف التنوع؟ الا يكون في القولين تناقض

190
01:10:30.900 --> 01:10:49.200
وان تكون الاقوال مشروعة. مثل اختلاف صيغ الاذان. مثل اختلاف اذكار الصلاة فجاز في الركوع ان تقول سبحان ربي العظيم وجاز ان تقول سبحان ربي العظيم وبحمده وجزى ان تقول سبوح قدوس رب الملائكة روح

191
01:10:49.200 --> 01:11:13.500
جاز ان تتوضأ مرة ومرتين وثلاثا ولا لا؟ صيغ التشهد فقد عن الصحابة قرابة ثمان صيام او تسع صيام ولا لا؟ الادعية والاذكار والاوراد. هذا ايش اسمه؟ اسمه تنوع. وكان يسميه بعض العلماء المتقدم

192
01:11:13.500 --> 01:11:31.700
كالحافظ ابن خزيمة رحمه الله وتابعه ابن حبان كانوا يسمونه بالاختلاف المباح ولكن شيخ الاسلام تيمية اطلق عليه مسمى اختلاف التنوع. ولعل اول من اطلق عليه مسمى اختلاف التنوع الامام اديب اهل السنة

193
01:11:31.700 --> 01:12:00.300
ابن قتيبة الدينوري رحمه الله تعالى. طيب احنا نتكلم عن اي اختلاف؟ اي لا اختلاف التنوع بارك الله فيكم كل الاقوال مصيبة ولكن الترجيح بينها في الافضلية. يعني وين الافضل؟ اصلي الوتر ركعة ولا ثلاث ولا خمسة

194
01:12:00.350 --> 01:12:20.350
من صلى الوتر ركعة فقط صام وثلاث اصاب وخمسة اصاب لكن ايها افضل او ايها يفعل اكثر واضح؟ ولد ابن تيمية رحمه الله له كلام دقيق اسمعوا اسمعوا ماذا اقول. يقول اذا وقع تنوع في صورة من

195
01:12:20.350 --> 01:12:44.800
النبي صلى الله عليه وسلم فلزوم سورة خلاف السنة لما يقول بعضهم لا يجوز وضوء مرة مرتين. ايش فعل؟ ضيع سنة ضيع كتاب الذي يلزم ثلاثا ثلاثا ثلاثا ثلاثا ثلاثا ثلاثا. فيتوضأ في كل وضوء ثلاثا ثلاثا ثلاثا ثلاثا. هو في الحقيقة ماذا فعل؟ هذا في الصلاة

196
01:12:44.800 --> 01:13:04.800
قال في السنة لان النبي وسلم لم يلزم في الوضوء ثلاثا ثلاثا ثلاثا ثلاثا. يقول ابن عباس في البخاري توضأ النبي مرة وتوضأ مرة وتوضأ ثلاثا. لكن قد يكون الغالب ماذا؟ ثلاثة. لورود بعض الاخبار كحديث عثمان بن عفان

197
01:13:04.800 --> 01:13:24.800
حديث حمران مولى عثمان وكحديث هشام ابن زيد وغيرهم بورود بعض الاخبار لما وصفوا وضوء النبي وسلم قالوا ماذا؟ ثلاثا ثلاثا ثلاثا ثلاثا فمن توضأ نحو وضوئي هذا في الحديث. فالشاهد اخواني التنوع اه لا يدخل في كلامنا

198
01:13:24.800 --> 01:13:48.400
الذي نتكلم فيه وفي بحثنا في رسالة شيخ الاسلام تيمية وهي رفع المنام عن الائمة الاعلى. طيب ما هو الخلاف؟ اصطلاحا الخلاف اصطلاحا هو التنازع يقول ابن حزم رحمه الله تعالى. طبعا بعض العلماء اراد ان يفرق بين الخلاف والاختلاف. وتفريقهم

199
01:13:48.400 --> 01:14:05.950
لا وجه له. اجتهاد لا داعي له. فقال الخلاف عن دليل الاختلاف من غير دليل. الخلاف بلا فرقة والاختلاف مع وهكذا وكل هذه التفرقات ليس لها دليل تنبني عليه. طيب ما هو الخلاف

200
01:14:06.000 --> 01:14:29.350
قال ابن حزم هو التنازع في اي شيء كان. وهو ان يأخذ الانسان في مسلك من القول او العقل اول فيلم ويأخذ غيره في مسلك اخر تمام؟ وقال الجرجالي رحمه الله الخلاف منازعة تجري بين المتعارضين

201
01:14:29.350 --> 01:14:48.850
لتحقيق حق او ابطال باطل. فلو نظرنا الى المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي بين في للخلاف سنجد ان الخلاف يدور حول عدم الاتفاق وذهاب كل شخص الى خلاف ما ذهب الاخر

202
01:14:48.950 --> 01:15:19.650
واحد يذهب للحرمة وواحد يذهب للحلم. واحد يذهب للحرمة واحد يذهب للكراهة. واحد يذهب وجوب واحد يذهب للنجم. فكل منهم اتخذ الى غير الاخر. طيب اذا الخلاف هو في الحقيقة كما ذكر ابن حزم رحمه الله وذكر الجرججاني منازعة تجري بين متعارضين لتحقيق حق او

203
01:15:19.650 --> 01:15:39.650
ابطال باطل وهي مدارها على عدم الاتفاق وان يتخذ كل طرف مسلكا غير المسلك الذي اخذه الطرف الاخر. طيب. اظن في الكلام الذي قرأناه عن الشيخ بكر ابو زيد ما عدنا نحتاج الى

204
01:15:39.650 --> 01:15:59.650
ان نذكر تاريخ الخلاف. ولا لا؟ اظن كلام الشيخ ابو بكر ابو زيد رحمه الله يكفي في الكلام عن تاريخ الخلافة. لكن انا بدي انبه الى امر مهم جدا. تعرفون اخواني؟ قامت مدارس بعد الصحابة والتابعين ظهرت مدرسة اهل الرأي

205
01:15:59.650 --> 01:16:19.650
ومدرسة اهل الحديث وانا من فضل الله علي درست تاريخ المدرستين. والجزم والحكم بان مدرستين متبانيتين تمام التباين بهذه الصورة. وان هؤلاء علماء اختطوا منهجا مستقلا يختلف تماما عن منهج

206
01:16:19.650 --> 01:16:39.650
لهؤلاء العلماء وكل علماء الكوفاء الرأي وكل علماء الحجاز ائمة حديث علماء الكوفة اهل الرأي يعني آآ كلهم عنايتهم بالحديث والاثر ليست كعناية اهل الحجاز وعلماء الحجاز عنايتهم بالقياس وللرأي والاستدلال والعلل والنصوص ومعاني الاحكام ومعاني النصوص

207
01:16:39.650 --> 01:17:03.800
هذا لا ينظر هذا الكلام نظري ليس واقعي صحيح يوجد في الكوفة من كانت بضاعته في الحديث مجزياه ضعيفة. وتعرفون في ذلك تلك الايام في ذلك الزمان كانت الكوفة مرتع البدع. فظهر فيها في العراق ظهر التجهم مظاهرة ثم ظهرت المعتزلة واستقرت في العراق

208
01:17:03.800 --> 01:17:23.800
وكان ائمتها في الكوفة والبصرة ولا لا؟ ولا لأ؟ نعم. فظهرت البدع في هذه البدع العقدية كان لها اثر على المناهج الفقهية. ولذلك ظهرت بعض الاقوال الغريبة من بعض العلماء هو معذور فيها مأجور ان شاء الله. ولكن

209
01:17:23.800 --> 01:17:47.700
تدرس سبب هذه الاقوال تجد ان مدرسة العقل وهي مدرسة المعتزلة والمتكلمين في ذلك الزمان كانت سائدة على مدرسة الكوفة. فهذا التوجه العقلي كان له اثاره وراسبه على بعض العلماء. ولكن في المقابل كان في الكوفة ائمة من ائمة الحديث

210
01:17:47.800 --> 01:18:07.800
اعيان من اعيان السلف والعلماء براهيم النخعي والتيمي جماعة من كبار الائمة والاعيان هل لم يكونوا من ائمة الحديث ولا كانوا مفارقين مدرسة اهل الحديث. فهذا وضع الخطوط العريضة الفارقة بين المدرستين تماما. فيسمى ابن مسعود امام مدرسة

211
01:18:07.800 --> 01:18:27.800
ايش هذا الكلام؟ ايش ابن مسعود الامام الراي؟ ابن مسعود رحمه الله اجتهد في مسألة لم يبلغ فيها النص. ثم قال فيها قولا رضي الله عنه ثم بلغ ابن مسعود الحديث فوافق قوله الذي جاءه من ماذا؟ من الحديث فقال والله لو اني حزن

212
01:18:27.800 --> 01:18:47.800
الدنيا بما فيها. فلن يبلغ فرحي فاني اجتهدت فاصبت قول رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فالقول ابن مسعود هو امتداد للرأي وابن عمر امتداد مدرسة اهل الحديث. وان ابن مسعود هو فقط الذي بذر بذور مدرسة الرأي والنظر في القياس والعلل

213
01:18:47.800 --> 01:19:07.800
وابن عمر بدر بذور مدرسة الحديث والاعتماد على الظاهر. ادرسوا فقه الصحابيين تجدوا ان هذا التنظير فيه نظر. واضح اخواني بعد نشوء المدرستين انبنى على هاتين المدرستين بالسورة العامة بالخطوط العريضة انبنى ماذا

214
01:19:07.800 --> 01:19:25.400
المذاهب فقهية. فظهرت المذاهب الفقهية الاربعة في الامة اعطيكم راحة لمدة ان شاء الله دقيقتين ثلاث دقائق. ثم نعود ان شاء الله تعالى لتمام مجلسنا. اسأل الله ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى

215
01:19:25.400 --> 01:19:45.400
واسأل الله ان يجري الحق على قلوبنا والسنتنا. وان يغفر لنا ذنوبنا ويسترنا بستره. وان يصلح نياتنا واحوالنا. وان يلطف الله باخواننا في فلسطين وغزة. هذا والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك سيدنا محمد وعلى اله وصحبه. الحمد لله رب العالمين. واصلي

216
01:19:45.400 --> 01:20:25.400
واسلم وابارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين وبعد  قلنا الفقه مر بمراحل وادوار فبعد زمن الصحابة والتابعين نشأت او في زمن التابعين ولا سيما في اخر التابعين ثم تابعي التابعين. نشأت مدرستان مدرسة اهل الحديث ومدرسة اهل الرأي

217
01:20:25.400 --> 01:20:55.400
مدرسة الحديث الاثر تمثلت بعلماء الحجاز ومدرسة اهل الرأي تمثلت بعلماء الكوفة. وهذا بناء على ظهور بوادر اتجاهين في ذلك الزمن. اما الاتجاه الاول الوقوف مع النص الشرعي في حدوده

218
01:20:55.400 --> 01:21:15.400
وبين دون التوغل في العلة والبواعث. لكن ليس باطلاقها. يعني مستحيل ان يكون علماؤنا في ذلك الوقت كانوا ظاهرين يصرف لا لكن ما عندهم توسع في قضايا العلل والمواعظ الاقيس ليس بالتوسع الذي وقع فيه

219
01:21:15.400 --> 01:21:45.400
مدرسة الكوفة وعلماء. الاتجاه الثاني الوقوف مع النص الشرعي مع البحث والنظر في علته. وغرض الشارع ولكن بعد ان يعني ظهرت المدرستان بدأت هذه الظهور كان نواة للمذاهب الاربعة. المذاهب الاربعة ليش ظهرت؟ لماذا صارت عندنا مذاهب اربعة؟ طبعا اولا تعلم

220
01:21:45.400 --> 01:22:05.150
ان ذلك حكمة الله والحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله في رسالة له بعنوان الرد على من التزم غير المذاهب الاربعة ومن يلتزم غير المذاهب الاربعة. له كلمة جميلة. يقول رحمه الله

221
01:22:05.150 --> 01:22:33.500
يقول الله حفظ القرآن بماذا؟ من حفظ القرآن؟ حافظ القرآن. الله ولكن بماذا بالتلقي بالاسناد. جيل يحفظ على جيل واحد شيخ تلميذ ياخذ على شيخ ويحفظ القرآن ولا لا ثم انتقل الكتابة في السطور

222
01:22:33.650 --> 01:22:55.450
وهو الله عز وجل حفظ كتابه من التحريف في صدور حفاظه وفي سطور كتبته. وهل السنة حفظت كذلك عليك بماذا حفظت بماذا؟ حفظ بالاسناد والرواية. كذلك السنة ولا لا؟ قال طيب من احكام

223
01:22:55.450 --> 01:23:15.450
شرعية الاحكام العملية بماذا حفظها الله؟ فقال الحافظ ابن رجب ان الله حفظها بان قدر الله عز وجل الائمة الاربعة الاربعة. هو اصاب في شيء واخطأ في شيء. اما اصابته

224
01:23:15.450 --> 01:23:40.850
صحيح كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة يقول والصحيح ان الحق في الغالب لا يخرج عن مذاهب الاربعة في مجموعها ليس في افرادها يعني المسألة التي اصاب فيها المالكية واخطأ فيها الحنفية في مسألة اخرى يجعل الله الحق في

225
01:23:40.850 --> 01:24:00.850
ما اصابه الحنفية واخطأ فيه مالكيا. فيقول شيخ الاسلام الحق في الغالب لا يخرج عن المذاهب الاربعة. في الغالب لانه خالف المذاهب الاربعة في بعض المسائل وانفرد عنها. ولكنه لم ينفرد بقول استقل به هو. انما ما من قول قاله ابن تيمية الا وله فيه

226
01:24:00.850 --> 01:24:20.850
سلف فظهرت المذاهب الاربعة ثم الخطأ الذي قاله الحافظ ابن رجب الوجه الاخر في خطأه انا نعتقد ان ان الاحكام محفوظة بحفظ الله للكتاب والسنة. ليس بان قدر الله الائمة الاربعة. تمام اخواني

227
01:24:20.850 --> 01:24:40.850
ده الاحكام في ايش حفظت؟ احكام النية حفظت بماذا؟ بقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال؟ النيات ثم ما يتعلق من فهم وتفريغ فكما قال ابن تيمية رحمه الله العلماء وسائق الى الله ورسوله

228
01:24:40.850 --> 01:25:12.950
العلماء وسيلة وسائل ليسوا غاية. فنشأت المذاهب الاربعة. المذاهب الاربعة سبب نشوءها ماذا السبب الاول هناك اختلاف في الاصول والمناهج التي سار عليها المجتهدون. لما نقول اصول  ولا سيما اصول الفقه. ايش نقصد؟ نقصد امرين. الادلة المستدل بها وطرق الاستنباط منها. فهذا الاصل. هذه المسماة بالادلة

229
01:25:12.950 --> 01:25:42.650
اجماليا القرآن حجة السنة حجة القياس حجة الاجماع حجة قول الصحابي حجة سد الذرائع فتح الذرائع شرع من قبلنا الاستحسان الاستصحاب الاستصلاح هذه تسمى الادلة المستدل بها. طرق استفادة من هذه الادلة في استنباط الاحكام هذه القواعد في مجموعها تسمى الادلة لماذا؟ الادلة الاجمالية

230
01:25:42.950 --> 01:26:06.400
العلماء اختلفوا في البابين فمثلا منهم من يرى ان القياس ليس حجة. كمثل ابن حزم رحمه الله. ومنهم من يرى ان سد الذرائع ليس حجة ومنهم من يرى ان الاستصلاح ليس حجة. ومنهم من يرى ان الاستحسان ليس حجة. وضحت؟ لكن هم متفقون على الكتاب والسنة

231
01:26:06.400 --> 01:26:20.100
والاجماع. ومختلفون في تعيين الاجماع الذي هو حجة فاناس قالوا هو اتفاق المجتهدين في العصر في زمن الازمان من امة النبي صلى الله عليه وسلم على قول ابن الاقاو او حكم من الاحكام التكليفية

232
01:26:20.200 --> 01:26:45.250
منهم من قال لا الاجماع فقط الصحابة مين هم من قال الاجماع هو ما وقع في الصحابة وفي من بعدهم نادرا. وضحت؟ ثم اختلفوا في في قواعد الاصولية في الاستنباط. عبارة النص اشارة النص دلالة النص المطبوخ والمفهوم العام والخاص. المطلق والمقيد

233
01:26:45.250 --> 01:27:05.250
ومتى يخصص الخاص يخصص العام ومتى يقيد المطلق؟ وهكذا ومراتب التقييم هذه مسائل اختلف فيها العلماء فلما تباينت وجهة نظر وجهات نظر المجتهدين تباينت وجهات نظرهم في هذا الباب في الاصول والمناهج

234
01:27:05.250 --> 01:27:31.300
بدأ كل امام يخط له طريقا فيما في اصول الاستنباط والاستدلال والادلة. وبنى على هذه الاصول نظره وفقهه. فصارت تتباين. هذا السبب الاول لاختلاف الاصول او السبب الاول لظهور المذاهب. اختلاف الاصول والمناهج التي سار عليها الائمة. فاذا كان

235
01:27:31.300 --> 01:27:57.400
المجتهد يحتج بالحديث المرسل تمام واذا كان اخر لا يرى الاحتجاج به فهذا شأنه يتسبب في خلاف كثير فمسألة ورد فيها خبر مرسل اللي يحتج به يبني حكمه على ماذا؟ الخبر مرسل والذي لا يحتج به يبني حكمه على خلاف هذا

236
01:27:57.400 --> 01:28:27.400
الخبر. السبب الثاني انه بناء على الخلاف في الاصول والمناهج وقع الخلاف في الفروع وتشعبت الاراء وكثرت اقوالهم في المسائل الفرعية فنشأ من كل امام اصول وايش؟ وفروع. السبب الثالث في نشأة المذهب وجود

237
01:28:27.400 --> 01:29:02.650
التلاميذ والاتباع الشيوخ الذين كانوا يحملون فقههم واصولهم وفروعهم ويدونوها ويحفظوها ويعتنون بها. ويلحقون بها حتى تكونت صورة اركان المذهب تصورت اركان المذهب. السبب الرابع اسمعوا السبب الرابع ضعف الهمة. عند بعض تلاميذ الائمة

238
01:29:02.650 --> 01:29:32.650
عن تطلب درجة الاجتهاد واورثتهم البقاء على ما عرف وهم وعلمه من علوم شيخه وشيوخه دون رغبة فيه الى الوصول الى رتبة الاجتهاد. فادى ذلك الى انحصار الاجتهاد في المذاهب. الاربعة او تكون تبلور عفوا المذاهب العلماء. هل مذاهب كانت اربعة؟ فقط

239
01:29:32.650 --> 01:29:52.650
لا كانت كثيرة. فبن جرير الطبري له مذهب. والاوزاعي له مذهب. والثوري له مذهب. والليث له مذهب ولا لا؟ هذه المذاهب هذه المذاهب شو صار فيها؟ اندثرت واندرست وبقيت المذاهب لماذا

240
01:29:52.650 --> 01:30:22.650
لاربعة ما الاسباب التي جعلت المذاهب الاربعة باقية وزال غيرها من المذاهب طبعا للاسف الجماعة الذين يدعون الى المذاهب الحنفي شو بقول لك؟ لان مذهب فهو الحق فبقي. والمالك يجي بقول لك لان مذهب الامام مالك هو الحق. فبقي. والشافعي حتى كتب تاج الدين

241
01:30:22.650 --> 01:30:42.650
في مقدمته على الطبقات الكبرى وهو يقول انه يا جماعة ديروا بالكم الله قدر فذهب فظهر مذهب الشافعي وين قال ظهر في العراق في الشام والحجاز واليمن ومصر. قال وما قام سلطان اراد تغيير مذهب ابن ادريس

242
01:30:42.650 --> 01:31:02.650
الامام محمد ابن الشافعي قال الا وذهبت دولته وذل بعد عز وتحولت عمرانه الى خراب بالله عليك لما تقول لبعض الشاشة ترى اذا بتغير مذهب الامام الشافعي بده يصير فيك هيك ؟ شو بده يسوي ؟ ماذا يفعل؟ والله بقول الشافعي

243
01:31:02.650 --> 01:31:33.850
ما اغير ولا ابدل. للاسف هذا غير صحيح. هذا ناشئ للاسف عن انفاس التعصب. لم المذاهب الاربعة استقرت وبقيت؟ وانتشرت في بعض البقاع دون بعض البقاع. ليش؟ اولا  السبب الاول التلاميذ النجباء

244
01:31:33.850 --> 01:32:01.100
الامام اسس مذهب اصول فروع. فجاء تلاميذ حملوا المذهب ودونوا كل ما في المذهب من اصول وفرق. وبدأت اقوال الامام يبنى عليها وتلحق عليها ويخرج عليها فبدأ المذهب ماذا؟ يتوسع ويكبر. ولذلك اه جاء عن ابراهيم النخلي

245
01:32:01.100 --> 01:32:29.250
يقول له الامام الشعبي رحمه الله عامر بنشراحين يقول رحمه الله تعالى لابراهيم النخعي الامام المعروف. اما اني افقه منك. مين الافقه؟ الشعب افقه ابراهيم. اما اني افقه منك حيا. وانت افقه مني ميتا

246
01:32:29.550 --> 01:32:51.950
يعني بعد ما نموت انت راح تظل اسمك في الفقه وسيظهر فقهك وانا لن يظهر فقهي كفقهك. اما اني افقه منك حية. ولكنك افقه مني ميتة. وذاك ان لك اصحاب يلزمونك. فيحيون علمك

247
01:32:51.950 --> 01:33:08.700
ابن سعد رحمه الله كان يذكر في ترجمته انه كان افقه من مالك يذكر عند البعض ترجم له قال ان ليث ابن مساعد كان اعلم من مالك. ولكن حفظ الله مذهب مالك وبقي ومذهب الليثي ابن سعد صارت اقوال نتف تذكر

248
01:33:08.700 --> 01:33:28.700
هنا وهناك. ما السبب؟ من الذي قال ان الذي من سعد افقه من مالك؟ ايش هذي؟ شافي قال الشافعي رحمه الله الليث ابن سعد افقه من مالك الا ان اصحابه لم يقوموا به. والاوزاعي رحمه الله

249
01:33:28.700 --> 01:33:48.700
قال احد معاصري تلامذة الاوزاعي قال ما لكم؟ لا تجتمعون ما لكم لا تتذاكرون قوموا قوموا فقه امامكم فلذلك التلاميذ لهم دور كبير في استقرار مذهب الامام. حتى ان الامام الشافعي

250
01:33:48.700 --> 01:34:16.200
الله كان صاحبه الامام المزني والامام المزني كتب اول مختصر في الفقه وهو المشهور بمختصر المزني اختصر فيه اي كتاب اي كتاب؟ انتم ايش المذهب عندكم طيب مختصر مزني مختصر لاي كتاب؟ الام مختصر فيه كتاب الام فمختصر المزني

251
01:34:16.200 --> 01:34:53.300
قال الامام الشافعي رحمه الله وكأنه يقر بفضل المزني على فقهه فيقول المزني نبي ناصر مذهبي. تمام؟ السبب الثاني  سبب يتصل بي التلاميذ النجباء. يعني يتعلق بالسلب الاول. وهو التدوين والتخريج الفقهي

252
01:34:53.300 --> 01:35:20.350
التدوين ان يدون فقه الامام واصول الامام بعد ان استقر فقهه ومذهبه اصولا وفروعا ايش صاروا يفعلون؟ يخرجون يلحقون مثل من سورة القياس لكنه القياس ليس على حكم ثبت في اصل في نص. انه القياس على حكم انقلبهما الامام

253
01:35:20.350 --> 01:35:45.100
التخريج اما ان يكون على نص الامام او على اصل الامام فالتخريج جاء بعد التدوين. وضحت؟ فايش يعني التخريج؟ نزلت نازلة بعد الامام شافعي ولا مالك واحمد؟ فلما نظروا في الامام واذ به يقول في مسألة شبيهة بهذه المسألة

254
01:35:45.500 --> 01:36:05.500
او يقول في اصل هذا الفرع يلحق به. بالوجوب. فصاروا يقولون بلازم هذا الفرع او هذا الاصل ان الشافعي يقول بماذا؟ بالوجوب. في المسألة التي ظهرت بعده. فصار يتكون المذهب ويتسع

255
01:36:05.500 --> 01:36:33.550
وصار عندنا يظهر شيء اسمه المعتمد في المذهب. ولذلك المذاهب يقول العلماء هي ليست فقط الامام انما هي سلسلة ماذا؟ العلماء الذين اعتنوا في هذا المذهب تأصيلا وتفريعا وتخريجا وتدوينا والحاقا استثناءا وما طيب السبب

256
01:36:33.550 --> 01:37:01.350
تمذهب الدولة بالمذهب يعني ما الذي مكن الشاب مذهب الشافعي رحمه الله تعالى او ما الذي مكن مذهب ابي حنيفة في زمن الدولة العباسية ابو يوسف القاضي لما سلمه هارون الرشيد القضاء. فقال ابن حزم رحمه الله تعالى في عبارة مشهورة له

257
01:37:01.350 --> 01:37:25.350
يقول رحمه الله لولا آآ ابو يوسف القاضي في المشرق ويحيى ابن يحيى في المغرب لما قام مذهب ابي حنيفة هناك ولا مذهب مالك هناك فابو يوسف القاضي تسلم القضاء ثم صار لا يعين الا اصحابه. ويحيى بن يحيى الليثي تلميذ ما لك وواحد رواة الموطأ. لما ذهب الى بلاد

258
01:37:25.350 --> 01:37:45.350
المغرب رحمه الله ولم يقبل القضاء. ولكن كان مستشارا مقدرا في دولة الاندلس. والمغرب فكان لا يعير القضاة واهل الافتاء الا استشارته. فلما الدولة تدين بمذهب سواء لان السلطان والحاكم يعتقد هذا المذهب كما

259
01:37:45.350 --> 01:38:05.350
في ترجمة نور الدين زنكي. فابن الجوزي رحمه الله في المنتظم يقول كان نور الدين الزنكي حنفي المذهب يميل للشافعية ولما جاءوا صلاح الدين وكان صاحبه القاضي الفاضل وكان شافعي المذهب فجعل مذهب الدولة الذي ساد وانتشر في مصر

260
01:38:05.350 --> 01:38:25.350
المذهب لماذا؟ فاقيمت المدارس ونصبت الدواوين وكتبت المؤلفات وضربت الاوقاف كانت كلها لصالح المذهب في زمن الدولة العباسية تمكن مذهب الامام احمد بعد فتنة خلق القرآن في زمن المتوكل ومن بعده وصار

261
01:38:25.350 --> 01:38:44.700
ومذهب الذي له ظهور عند العباسيين مذهب مان. مذهب الامام احمد. ولما وقعت فتنة ابن القشيري في القرن السادس الهجري كان شيخ انابيله عباسيا من ابناء عمومة من من عمومة من عموم ابناء الخليفة

262
01:38:45.450 --> 01:39:06.750
تمام طيب اه ثم بعد ذلك الدولة العباسية لما تمكنت الدولة السلجوقية وكانت العباسية في ضعف وكان وزير الدولة السجوقية نظام الملك استطاع نظام الملك ان يرسخ المذهب الشافعي في الدولة العباسية

263
01:39:06.750 --> 01:39:27.300
اذا يا اخواننا سبب تمكن المذاهب هو ليس لان المذاهب في ذاتها استدعى ذلك تمكنها في بلد دون بلد. انما الذي استدعاه تمكن المذاهب في بلاد دون بلاد هو ماذا؟ الدولة والسلطة. لما جاءت الدولة العثمانية

264
01:39:27.500 --> 01:39:47.500
ماذا كان يغلب عليها؟ لا سيما بعد توسطها وفي اخرها. اي مذهب؟ حنفي. ولذلك البلاد التي كانت تحت دولة تحت الدولة العثمانية لا سيما بلاد العجم من بلاد المشرق. كان يغلب عليها اي مذهب. مذهب الحنفي. واضح؟ ثم

265
01:39:47.500 --> 01:40:12.050
كيف مذهب الدولة هو الذي يرسخ للمذهب؟ كيف لان كل مذهب انما يقوى اذا ارتبط بالقضاء والافتاء وهذه فيها كلمة صريحة وواضحة لولي الله الدهلوي في كتابه حجة الله البالغة

266
01:40:13.350 --> 01:40:49.050
فاذا هيأ لمذهب من المذاهب القضاء والافتاء فان هذا المذهب يتمكن وتضعف وتضمحل المذاهب الاخرى هذه اسباب ظهور او بقاء المذاهب الاربعة ايضا من الاسباب انشاء المدارس المذهبية. مدرسة للشافعية مدرسة للمالكية مدرسة للحنفية مدرسة للحنابلة. مدرسة الزنكية المدرسة

267
01:40:49.050 --> 01:41:27.250
الصلاحية المدرسة النورية المدرسة. هذه المدارس كان لها دور كبير في ترسيخ المذهب. واخيرا السبب الخامس تفرق المذهب في الاقاليم تفرق المذهب في الاقاليم  طيب ما حكم الخلاف اسألكم الخلاف الفقهي الواقع. الان عندنا خلافين. خلاف في العقد

268
01:41:27.250 --> 01:41:47.250
قائد ويعبر عنه بالاصول وخلاف في الفقه ويعبر عنه بالفروع. احنا ما نتكلم عن خلاف العقائد لانه هذا صلى العافية خلاف يقضي الى فرقة والنزاع فيه محكوم عليه بالسنة والبدعة بالايمان والضلال بالهدى والضلال بالكفر والايمان

269
01:41:47.250 --> 01:42:07.250
هذا الخلاف العقدي سواء مع الملل والنحل والفرق. احنا نتكلم عن اي خلاف؟ الخلاف الفقهي او الخلاف في الفروع بخلاف الفروع سواء كانت فروع علمية او فروع عملية. فروع علمية خبرية او فروع عملية ارادية

270
01:42:07.250 --> 01:42:39.600
فنتكلم عن خلاف الفروعي الخلاف الفقهي والذي لاجله اقام ابن تيمية رسالته رفع البلاء. ما حكم   هات طب كيف يكون الخلاف واجبا؟ اذا تبين له الحق رأى مسألة من مسائل اللفظ فتبينت له مختص شرعي

271
01:42:39.600 --> 01:43:30.100
ومندوبا بصورة معينة لكن اتوقع يوجد لكن مباح بلاش خليني اوضح السؤال واريحك اصل الخلاف اذا كان مجنون اصل الخلاف ما حكمه ها؟ جاهز. جائز. بمعنى مباح ها اصل الخلاف. حسب التوابع اللي بيؤدي الى

272
01:43:30.100 --> 01:44:01.900
انا لا اتكلم عن القرائن التي تقتضي حكما. خلاف ادى الى تنازع وافتراق واحتراق صار حرام متفقين اتكلم عن اصل الخلاف. اتفضل اختلاف امتي رحمة ما حكم الحديث؟ فيه ايش؟ فيه نظرة المعاصي

273
01:44:01.900 --> 01:44:31.900
شو اللي فيه نظر؟ اه. ولكن العلماء يستدلون. اختلاف امتي رحمة. صحيح؟ ها لا يستدل به احد هلا وهو معتقد صحته. وهل الاختلاف رحمة هذه مسائل مهمة هل اختلاف رحمة؟ هل عبر علماؤنا المتقدمون ان الخلاف رحمة

274
01:44:31.900 --> 01:44:55.400
الامام احمد رحمه الله تعالى جاء له رجل اسمه اسحاق ابن بهلول. كتب كتابا في الخلاف. فقال له الامام احمد سمي في كتاب السعة ولا المقصود يا اخواننا الرحمة والسعة ليس لعموم الناس. والله لما افهم انا ان الخلاف رحمة بيجيني واحد

275
01:44:55.400 --> 01:45:11.050
يا شيخ لمس هالمرة ينقض الوضوء ولا ما ينقض الوضوء اجي اقول له تعال يا عم اقعد. الحنفية يقولون لا ينقض. والمالكية والحنابلة يقولون بشهوة بدون شهوة. والشافعية بيقولوا ينقض بكل حال

276
01:45:11.050 --> 01:45:41.450
وانت شوف اللي بريحك مرة زعلان منها خليه ينقض بكل حاجة. تخلص منها ما تقرب عليك والله بدك تطوف بدك تسعى بدك كذا بدك تضطر. يلا مذهب الحنفية امشي بعض الناس هيك يفهم الاختلاف رحمة هكذا يفهم. ولذلك بعض من يدرس الفقه كيف يدرس الفقه؟ والعلماء اختلفوا في المسألة على ثلاثة اقوال. مدى

277
01:45:41.450 --> 01:46:04.300
ابو الحنفية كذا ومذهب المالكية كذا والشافعية والحنابلة كذا. والمسألة التي بعدها. وانت دبر حالك الله يعطيك العافية. وين ما تروح تروح الله يهدينا واياه فبعض الناس يفهم ان الاختلاف رحمة. اي بمعنى توسعة دائرة الاختيار

278
01:46:05.300 --> 01:46:29.700
وهذا هذا هذا فهم خاطئ قاصر. قال الله تعالى انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه قال العلماء نبتليه بالامر والنهي. هذه الاحكام الشرعية يا اخوانا ابتلاء اختبار فكما نحن مبتلون بالعمل المجتهدون مبتلون باصابة الحق فيها

279
01:46:29.850 --> 01:46:57.800
فالله عز وجل اجره لبذل الوسع ولكنه لم يؤجره اذا اخطأ وضحت؟ اذا اصاب الحاكم له كم اجر؟ اجران. واذا اخطأ اجر. اذا اصابه اجران على ماذا على الاجتهاد وبذل الوجه وعلى اصابة الحق. فاذا اخطأ اخذ اجر بذل وسع ولكنه لم يأخذ

280
01:46:57.800 --> 01:47:19.750
اجر اصابة الحق. فاصابة الحق مقصود والحق لا يتعدد. والحق عند الله واحد. وكلف الله باصابته فلما نفهم ان الاختلاف رحمة بمفهوم. والله حط رجل على رجلي. والله اليوم انا يا جماعة انا مذهبي شافعي. تمام؟ مثلا

281
01:47:20.050 --> 01:47:40.050
والله راح طاف في هالطواف اول طواف ضربت يده بامرأة. وهو يعتقد وجوب الطهارة للطواف. راح طلع من الحرم على اقرب حمام يتوضأ ورجع وطاف. طاف طاب ضربت بيده. راح على الحمام قال هي مطولة وما لهم من الحنفية. ما لهم

282
01:47:40.050 --> 01:48:02.300
قال الحنفي الزلمة وخلص وهو ضارب رايح يضرب رايح جاي. ما في مشكلة. طاف خلص الطواف سعى والحمد لله. بس خلص السعي قال الحمد لله رجعت شافع لي ويذكرون عن ابي يوسف القاضي رحمه الله. تخيلوا انتم تخيلوا شوفوا التعصب ماذا يفعل باصحابه

283
01:48:02.300 --> 01:48:16.800
قال ابو يوسف القاضي دخل على حمام يغتسل فوجد في الحمام جاء صاحب الحمام ابو يوسف خلع ملابسه تعرفون الحمامات العامة القديمة مثل حمام اليوم حمام الشوام والاتراك اللي اليوم يجري

284
01:48:16.800 --> 01:48:44.100
فدخل ابو يوسف القاضي خلع ملابسه. فلما دخل الحمام اجا صاحب الحمام قال له دير بالك ترى يا امام احنا بنسخن الماء بروث وهو والحنفية يقولون المسخن بنجس ينجسه. طبعا الفقهاء ناس يعبر بالمخالطة وناس يعبر بالمقاربة والقرب وناسه. فشو قال ابو يوسف

285
01:48:44.350 --> 01:49:10.850
خلاص وانا صرت يعني خالي من ملابسي خلاص نأخذ بمذهب اخواننا اهل الحجاز انا شو اتصور؟ تصور معي ابو يوسف يفتي الناس بماذا؟ بان هذا الماء لا يصلح للاستعمال لانه سخن بماذا؟ بنجش. بنجس على رأيي. فراح الرجل اغتسل الله يرحمه وخلص. وطلع وهو بينشف

286
01:49:10.850 --> 01:49:29.550
اجا واحد دخل عليه سأله قال له يا شيخ انا بدي اغتسل بالحمام يجوز ولا ما يجوز؟ كيف يفتيه؟ شو بده يفتيه ماذا سيفتي؟ لا يجوز هذا الماء نجس. شو راح يقول له؟ وهالمية اللي بتقطر من راسك

287
01:49:30.400 --> 01:50:00.250
نسأل الله العافية. هذا هذا باش دين. هذا ليس دين. فبعض الناس قال حل هذا بلزوم مذهب قلنا طيب اني اتحداك اذا تستطيع ان تعمل بمذهب في كل مسائلك وان عملت بالمذهب في كل مسائل حياتك فاني ابرأ الى الله مما اقول والتزم المذهب الذي تلتزمه

288
01:50:00.450 --> 01:50:25.800
هذا اجتهاد بشر مستحيل ان ينزل محل شرع الله. مستحيل فالاختلاف رحمة الصحيح رحمة على اهله. ليس على عموم الامة هو رحمة على اهله؟ شو رحمة على اهله؟ ان الله المأجور اعطاه اجرين والمخطئ اعطاه اجر

289
01:50:26.450 --> 01:50:47.700
اما الامة فمبتلاة بمعرفة الحق هذا الواجب الشرعي وهذا ينبني على مسألة التصويب والتخطئة الصواب في الاقوال كلها ولا الصواب في قول دون الاقوال؟ على كل حال. الخلاف الاصل فيه

290
01:50:47.700 --> 01:51:11.450
المشروعية تمام فالله عز وجل اختلف الصحابة في سبيل النبي صلى الله عليه وسلم فاقرهم. واختلف الصحابة من بعد النبي فلو كان الخلاف في اصله مذموما لكان الصحابة قد اتفقوا على امر ممنوع مذموم شرعا

291
01:51:12.050 --> 01:51:39.250
فالخلاف في اصله لا بأس به. نقصد الخلاف الاجتهاد المبني على الاجتهاد امر الخلاف امر فطري يا اخوانا. طبيعة الخليقة طبيعة الحياة هي امر يستحيل ان يكون الاتفاق على حكم وقول. طيب. يقول ابن القيم رحمه الله. فاذا كان الاختلاف على وجه

292
01:51:39.250 --> 01:52:04.400
لا يؤدي الى التباين والتحزب. لاحظ اذا ادى الى التباين والتحزب والافتراق والنزاع صار الخلاف ماذا؟ لا لذاته انما لي ما احتف به من قرائن اقتضت تحريمه والمنع عنه. انما في اصله يقول فاذا كان الاختلاف على وجه لا يؤدي الى التبادل

293
01:52:04.400 --> 01:52:26.400
الزوج وكل من المختلفين قصده طاعة الله ورسوله لم يطر ذلك الاختلاف فانه امر لا لابد منه في النشأة الانسانية. قضية الاختلاف قضية فطرية قضية فطرية. والله انا احب لون عندي الابيض. انت احب لون عندك الاسود

294
01:52:27.900 --> 01:52:47.900
انا بعض الناس ينزع للشدة. بعض الناس ينزع للتساهل. هذه طبيعة. فالخلاف في ذاته في اصله مشروع بل بعض العلماء يقول بل هو حتمي قدرا لابد من وقوعه قدر. ليش؟ لان الله عز وجل

295
01:52:47.900 --> 01:53:12.750
امرنا بطاعته وطاعة رسوله. وفي حال التنازع قال فان تنازعت في شيء فردوا الى الله والرسول. هذه النصوص لو لم تكن الخلاف سيقع قدرا لكانت هذه النصوص ماذا خرجت مخرج العبث ما لها داعي. ولا لا؟ وهذا من اجتماع السنة الكونية القدرية بالسنة الشرعية

296
01:53:12.750 --> 01:53:32.600
ان الله عز وجل قدر الخلاف. فلما قدر الخلاف ولابد من وقوعه قدرا جاء بالشرع الذي يحكم هذا الخلاف ويقيم. فالخلاف في اصله اخواني مشروع. ولا بأس فيما وقع من الخلاف بين علمائنا

297
01:53:32.650 --> 01:54:02.650
ولم يكن الخلاف مقصودا لهم عليهم رحمة الله. انما تباينت اجتهاداتهم فنزع كل منهم كل منهم الى جاه وقول فوقع ذلك الخلاف. ايضا من الادلة على مشروعية الخلاف ايوا نتكلم انا قلت في اول كلامي الخلاف في مسائل الفروع. وليس في مسائل الاصول اللي تسمى بمسائل العقيدة. هذا ليس هذا. كذلك قالوا اقرار النبي

298
01:54:02.650 --> 01:54:22.850
صلى الله عليه وسلم وذكرنا ذلك. وقالوا ايضا وقوعه من الصحابة رضوان الله عليهم. حتى قالوا اجمعوا على قبول قدر منه والتعايش معه من لدن الصحابة الى اليوم. طيب مسألة

299
01:54:22.900 --> 01:54:54.450
يعني ان شاء الله ما راح ااخركم. عشرة عشر ونص بتروحوا ان شاء الله. مسألة هل الخلاف حجة؟ يعني اليوم بتروح عالمفتي. بتقول له يا شيخ ما حكم كذا تمام او مثلا سمعت من احدهم يقول كلاما بتيجي بتقول له يا شيخ والله النبي يقول

300
01:54:54.450 --> 01:55:24.450
الشيخ الفلاني والعالم الفلاني يقول كذا. ايش يقول لك؟ المسألة فيها خلاف هذي كلمة المسألة فيها خلاف شو كان الها اثر؟ جعلت الحجة والدليل والبرهان ماز زوزا في نظري المستدل به. ما في احد من العلماء يقول الخلاف حجة. يعني انه الخلاف دليل من الادلة كدليل

301
01:55:24.450 --> 01:55:54.450
الكتاب والسنة والاجماع والقياس. ولكن يقولون ان الخلاف سبب اب لاصحابه الى الترخص. يقول عنه الامام الشاطبي رحمه الله صار الخلاف عند القوم من حجج الاباحة كما ذكرت انفا. لا هو يقصد التخطئة جدا. التخطئة. يعني ايش؟ الاباحة

302
01:55:54.450 --> 01:56:19.450
زلمة بده يترخص بده يفعل فعل. شو بقول؟ الحمد لله العلماء مختلفون فيه. الحمد لله. فان كنت ابن اثم عند احمد فقد اكون مأجورا عند ابي حنيفة وضحت؟ الصحيح ان الخلاف ليس حجة قط وهذا

303
01:56:19.750 --> 01:56:42.700
كما يقول الحافظ ابن عبدالبر لا اختلاف ليس بحجة عند احد علمته من فقهاء الامة الا من لا بصر له ولا معرفة عنده ولا حجة في قوله. فلا يصلح ان يكون للخلاف

304
01:56:42.700 --> 01:57:02.700
حجة تنازع الادلة وتضعف هيبتها وتسقط الاحتجاج بها. فلا يصلح ذلك البتة. وقد فصلت في رسالة التي منهج شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الخلاف الفروعي في مسألة الاحتجاج بالخلاف ولله الحمد والفضل منا

305
01:57:02.700 --> 01:57:32.700
كتبت فيها ما يقرب من خمسين آآ ورقة وانا افصل في هذه المسألة فاحيلكم عليها طيب بقي عندي مبحثان اختم بهما حتى ان شاء الله تعالى نشرع غدا بقراءة رسالة قراءتنا للرسالة سيكون فيها نوع سرعة. وسيكون التعليق يسيرا بما يبين مقاصد ابن تيمية

306
01:57:32.700 --> 01:58:07.150
حتى نأخذ الرسالة كاملة. بقي ان اتكلم عن الخلاف  السائغ والخلاف المردود الخلاف من حيث القبول والرد الى نوعين ينقسم الى نوعين اختلاف سائغ مقبول واختلاف مردود. وللامام الشاطبي رحمه الله في الموافقات

307
01:58:07.150 --> 01:58:37.500
اه عبارة جيدة جميلة في بيان نوعي الخلاف. يقول رحمه الله الاجتهاد الواقع في الشريعة ضربان هو يتكلم عن نوعية ايش؟ الاجتهاد وهو في الحقيقة ايضا يشمل تقسيمه الخلاف قال الاجتهاد الواقع في الشريعة ضربان. احدهما الاجتهاد المعتبر شرعا

308
01:58:37.500 --> 01:59:06.350
نحط الخلاف السائغ  وهو الصادر عن اهله الذين اطلعوا بمعرفة ما يفتقر اليه الاجتهاد. قال والثاني الغير معتبر وهو بين قوسين الخلاف المردود ايش يقول؟ وهو الصادر عمن ليس بعارف بما يفتقر الاجتهاد اليه

309
01:59:06.450 --> 01:59:31.450
يعني الخلاف يكون معتبر اذا صدر من من؟ من اهل الاجتهاد  ولم يبعث الخلاف على النزاع والافتراق. ولم يكن الباعث عليه الهوى والتشهي كان هذا الخلاف سائغا مشروعا احنا نتكلم يا اخوانا مش الخلاف في الاصول

310
01:59:31.700 --> 02:00:01.650
والعقائد نتكلم عن خلاف في الاحكام العملية الارادية  بناء على كلام الامام الشاطبي رحمه الله صار عندنا الخلاف نوعان. هو الخلاف السائغ والخلاف المذموم او المردود الخلاف السائغ هو الاقوال الصادرة عن اجتهاد مأذون فيه شرعا

311
02:00:01.900 --> 02:00:31.900
الخلاف السائغ هو الاقوال الصادرة عن اجتهاد مأذون فيه شرعا. الاقوال خلاف المذموم او المردود الاقوال الصادرة عن اجتهاد غير مأذون فيه شرعا. اذا احنا مشان نفكفك الخلاف السائغ والخلاف المردود بدنا نركز على عبارة ايش؟ المأذون وغير المأذون. متى يكون الخلاف

312
02:00:31.900 --> 02:01:04.350
غير مأذون شرعا اولا ان يكون الناظر في الخلاف ليس اهلا للاجتهاد المطلق او الجزئي  حديث قتلوه قتلهم الله انما شفاء العيد. سؤال هلا سألوا اذ لم يعلموا؟ انما الشفاء العيد سؤال. صحابي شج في رأسه

313
02:01:04.350 --> 02:01:24.350
فسأل من معه يتيمم ولا يغتسل؟ وكان الجو باردا فيشفت الاغتسال فماذا كان؟ مات ماذا اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا؟ قال قتلوه قتلهم الله. يقول شيخ الاسلام فان هؤلاء اخطأوا بغير اجتهاد

314
02:01:24.350 --> 02:01:52.350
اذ لم يكونوا من اهل العلم فهذا اجتهاد صدر من دون اهله. فهذا اجتهاد غير مأذون به. متى يكون مأذونا به؟ اذا صبر من اهله   ثانيا ان يكون دافع الناظر

315
02:01:54.050 --> 02:02:25.700
اصابة الحق هذا مأذون به وان كان دافعه الهوى والعصبي للرأي فهذا ماذا؟ غير مأذون به. ولذلك اكبر خطأ لمن يشتغل في البحث والفقه ان يكون معتقدا قبل الاستدلال يعني هو معتقد انه هذا الفعل والله الافضل يكون اني اقول انه حرام. فماذا يفعل؟ يبدأ يبحث عما

316
02:02:25.700 --> 02:03:09.100
به ان قوله صح وصواب هذا اسمه ايش؟ اسمه اجتهاد غير مأذون به شرعا. والخلاف الناتج عنهم خلاف ماذا؟ خلاف مردود خلاف مذموم  طيب ثالثا ان يكون الناظر مجتهدا وهو بين حالتين. ان يستفرغ الوسع

317
02:03:09.400 --> 02:03:44.800
والا يستفرغه فان استفرغ الوسع ونتج خلاف عن ذلك الاجتهاد فهذا خلاف سائغ. وان لم يستفرغ الوسع. فالخلاف ماذا مذموم مردود. يقول شيخ الاسلام تيمية رحمه الله تعالى جعل الدين قسمين اصولا وفروعا لم يكن معروفا في الصحابة والتابعين. طبعا هو لا يقصد مطلق التقسيم

318
02:03:44.800 --> 02:04:01.900
هو يطلب التقسيم الموجود في ذهن بعض الناس. يعني لعله يمر معنا ان شاء الله في الرسالة ونبينه. قال ان المجتهد الذي استفرغ وسعه في طلب الحق لا يأثم لا في الاصول ولا في الفنون

319
02:04:02.600 --> 02:04:25.950
يقول رحمه الله وان كان المجتهد معذورا اذا استفرغ وسعه في طلب الحق فذلك المانع فذلك من باب المانع للحوق الذم. متى يمنع لحوق الذم؟ اذا استفرغ وسعه. والا فالمقتضي للذنب

320
02:04:25.950 --> 02:04:49.700
قائم في مثل هذا الموضع. رابعا واخيرا اذا صار عندي حتى يكون الخلاف مأذون به اوعى سائغا لابد من اوصاف اربعة وحتى يكون غير مأذون به شرعا غير سائغ مردود لابد من اوصاف اربعة. هذه الاوصاف الاربعة هي نفس الاوصاف لكنها تنفى

321
02:04:49.700 --> 02:05:09.700
هنا وتثبت هنا. الوصف الاول ما هو؟ ان يكون الناظر في الاجتهاد اهلا. فان لم يكن اهلا صار عموما مردودا ليس سائغا. الوصف الثاني ان يكون طالبا للحق. فاذا كان للهوى والعصبية صار غير سائغ

322
02:05:09.700 --> 02:05:37.750
وسارة مذموم مردود. واذا كان لطلب الحق صار مأذون به. الثالث ان يستفرغ وسعه مش الوقت وسعه ان يبذل جهده في النظر والاجتهاد. رابعا ان لا ترتب على المسألة المختلف فيها فرقة ونزاع وبغي وعداوة بين المسلمين

323
02:05:38.100 --> 02:06:08.100
الا يترتب على المسلم. في هذه الحالة يكون الخلاف ماذا؟ مقبول سائغا مقبولا. فاذا ترتب عليه فرقة ونزاع وخلاف بين المسلمين صار الخلاف ماذا؟ مذموما مردودا وان شاء الله الله تعالى نتم مجلسنا غدا واشير ببعض المقدمات السريعات حتى نبدأ بقراءة الكتاب. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم

324
02:06:08.100 --> 02:06:28.100
ان يوفقني واياكم لطاعته ورضاه ومحبته وان يلهمنا الله جل في علاه العلم النافع والعمل الصالح الصالح انه جواد كريم. رحمن رحيم. وارجو ان يكون الكتاب بين ايديكم. جزاكم الله خيرا غدا

325
02:06:28.100 --> 02:07:38.100
حتى نقرأ ونعلق على الكتاب مباشرة. والله اعلم. هات يا اخي. عندي سؤالان هات يعني ليس  بحاجة الى سواء كلاهما ليس بمحرم كلاهما ليس بمحرم قد يكون قد يكون احدهما افضل من الآخر لكنه لهذا الجانب في جانب معين

326
02:07:38.100 --> 02:07:58.100
اولا اعمال هذا الحديث في جانب الترجيح بين الاقوال المختلفة في المذاهب فهذا الحديث لا صلة له بها قط قط ولو قلنا بالاختيار كم يقول شيخ الاسلام تيمية رحمه الله؟ قال الترجيح بالتخيير والاختيار مفتاح

327
02:07:58.100 --> 02:08:18.100
بشر وانه يجعل الهوى سائدا على طالبه. وانما حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين فيما فاز فيه الامران فوقع الاختيار منه صلى الله عليه وسلم بالايسر. والغالب ان ذلك يتعلق في شؤون الدنيا والمباحات. او

328
02:08:18.100 --> 02:08:38.100
فيما تنوع من الطاعات احيانا قد يختار العبد الايسر. ليش؟ لان ليس العبرة في التكليف بالمشقة ليس العبرة بالمشقة. العبرة بما باصابة الشرع وتحقيق المصلحة المترتبة على الفعل والحكم. فالحديث ليس له صلة قط في شأن الخلاف. فلا يجوز ان نستدل

329
02:08:38.100 --> 02:08:58.100
بالحديث اذا والله اختلف المالكية والشافعية على مسألته في مسألة على قولين وكان الخلاف مبني على تنازع الادلة فالواجب شرعا ما هو الترجيح بنظر الادلة ليس بالاختيار. هون فش اختيار. انما الاختيار في المسألة

330
02:08:58.100 --> 02:09:18.100
او في العمل او الفعل الذي استوى طرفاه بالجواز؟ مثل هذا اللي كان ما استطاع الواجب عليه ان يعمل بما يعتقد. فان تعذر عليه ذلك انا الان ما بقول له اختار. بقول له ترى الشرع

331
02:09:18.100 --> 02:09:38.100
ترخص لك فالامر كلما ضاق اتسع. هنا الشرع يخفف عنك بالترخص. ليس بالاختيار. الاختيار مبني على هوى بفرق بين انا قصدي ان اعمله بالشرع. فلما الشرع هجم علي بالترخيص والتخفيف فانا عملت بالشر. وما جعلت الشر

332
02:09:38.100 --> 02:09:58.100
طوعا لطوعا لرغبتي وهواي. ففتح باب الاختيار مفتاح باب شر. والله اعلم. وبالنسبة للسؤال الثاني في اختلاف التنوع يوجد بعض انطلاقات التنوع لا يوجد افضلية خصوصا في مسائل التكسير هذي يوجد بعض

333
02:09:58.100 --> 02:10:28.100
النازحات بارك الله فيك انا لما قلت وتكلمت في اختلاف التنوع بالمفاضلة كان كلام نتجه الى الافعال. والاقوال التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العبادات على سورة التنوع. اما التنوع

334
02:10:28.100 --> 02:10:48.100
في التفسير هذا لا يدخل في دائرة نوعي الاختلاف التي يذكره علماؤنا. وهو الخلاف في الحكم الشرعي. لكن يذكرون التنوع وقع في التفسير. التنوع وقع في العبادات والمفاضلة بينها. التنوع وقع في الافعال والاقوال التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لماذا سمي

335
02:10:48.100 --> 02:11:08.100
اختلاف تنوع اختلاف تنوع اطلاق هذا المسمى لما اطلق؟ لانه ينحصر في المفاضلة بين الاقوال والافعال المأثورة على النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما وجد تنوع. اما هذا التنوع في التفسير وهو التنوع الغالب على تفسير السلف هو ليس دائر في بحثنا. انا اتكلم في الخلاف

336
02:11:08.100 --> 02:11:28.100
احكام الخلاف. هو ليس داخل في بأسنا. واضح. واقوال السلف انا اقول لك ايضا اقوال السلف التي صدرت في حال التفسير قد يكون فيها نوع مفاضلة. اي من كان اقرب للدلالة على مجمل المعنى الذي يقصد من السورة. تعرف عادة السلف غلبت في التفسير وهو ان

337
02:11:28.100 --> 02:11:48.100
نفسر جزءا يقصد به المعنى الكلي من الاية. واضح؟ فقالوا والنجم اذا هوى. فقال بعض السلف العشب. قال بعض السلف النجم في السماء. قال بعض السلف الشيء الكبير. قال بعض السلف. كل واحد فسره بماذا؟ بجزء للدلالة على ماذا؟ على المعنى الكلي

338
02:11:48.100 --> 02:12:08.100
فقد يقع مفاضلة ايضا في التفسير ان هذا اقرب في دلالته ولكن لا يطرح اطراحا كليا. لكن لما طرقنا المفاضلة كان ذكرنا عن المفاضلة في الاعمال والاقوال المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم في العبادات والطاعات على سبيل التنوع. والله اعلم

339
02:12:08.100 --> 02:12:18.950
اي سؤال ما شاء الله علماء. ما شاء الله. الله يتقبلنا واياكم. سبحانك اللهم وبحمدك