1
00:00:06.750 --> 00:00:26.750
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. وهذا لقاء

2
00:00:26.750 --> 00:00:56.750
في نشرع ان شاء الله تعالى اليوم بقراءة الكتاب والتعليق عليه وانا اجد نفسي مضطرا لانجاز الكتاب ان يكون تكون قرأت شريعة وان يكون التعليم فيما يسمح به الوقت ويسمح به البال ويأذن به جل في علاه

3
00:00:56.750 --> 00:01:16.750
آآ ارجو ان يتنبه الاخوة وان يكون كتاب وبين ايدي الجميع واي سؤال واستشكال يرجى الى خدمة ان شاء الله تعالى. بداية قبل ان نشرع في الكتاب انبه بارك الله فيكم. ان هذا الكتاب صنفه شيخ الاسلام ابن

4
00:01:16.750 --> 00:01:46.750
كريمة. وهو الدفاع عن ائمة الاسلام. فلما بدأ بالناظر في الفقه ان بعض او ان شيئا من المسائل قد ظهر مخالفة بعض الائمة في ظواهر الارض والادلة ولم نجد للائمة كلاما في هذه المسائل تفصيل حول ذاك الدليل وردا له وجه الرب. فظهر كان مما

5
00:01:46.750 --> 00:02:06.750
يخالف الدليل او يتعمد المخالفة. فهنا الف شيخ الاسلام تيمية رحمه الله هذه الرسالة دفاعا عن الائمة. وردا لاتهامهم وصيانة لاعراضهم وتسليما لنياتهم بانهم لم يتعمدوا مخالفة السنة انما وقعت المخالفة منهم لسبب

6
00:02:06.750 --> 00:02:26.750
الاسباب التي تجعله في دائرة العذر شرعا والاجر. في دائرة العذر والاجر. وهذا اسباب اختلاف الفقهاء وتوجيهيات الفقهاء وتوجيهها كتب فيه جماعة من اهل العلم. واما مصنفات المفردة من المتقدمين

7
00:02:26.750 --> 00:02:46.750
فكتب آآ في اسباب الاختلاف الليوسي. وهو متوفى في القرن السادس الهجري. ولعله اول من صلى في الباب ثم تابعه جاء من بعدي شيخ الاسلام تيمية رحمه الله ثم كتب ولي الله الدهلاوي كتابا سماه الانصاف في بيان اسباب

8
00:02:46.750 --> 00:03:06.750
في مواقع بين العلماء والخلاف وحقق هذا الكتاب المصاف للتحقيقين حقق تحقيقان الاول بتحقيق الشيخ عبدالفتاح رحمه الله والثاني بتحقيق الشيخ محمد صبحي الحلاق رحمه الله. وثم تتابع العلماء والمعاصرون في كتابة

9
00:03:06.750 --> 00:03:26.750
من هذه الرسائل فكتب الشيخ التركي في اسباب الخلاف وكتب سالم الثقفي في اسباب الخلاف. وكتب بعض الاخوة المعاصرين في ايامنا بعض الدراسات في ولكن لا اجودها وافضلها وصار عليه مدار البحث هو كتاب شيخ الاسلام في الملأ. كتاب البطليوس الاول

10
00:03:26.750 --> 00:03:56.750
الذي كتبه كان يغلب عليه اه اسباب الخلاف وركز من الناحية من ناحية اللغوية التوجيه اللغوي ولذلك اه كان ظاهرا ان عده شيء من العناية بقضية اه اللغة. اما رحمه الله فقد بين الاسباب من وجوهها من جهة الحديث ومن جهة اللغة ومن جهة الاجتهاد والتوجيه ومن جهة الاستطبار والنظر واختلاف القواعد

11
00:03:56.750 --> 00:04:16.750
واجملها رحمه الله تعالى بعشرة اسباب. وكان شيخ الاسلام رحمه الله قد نص في في مواطن عدة من مجموع فتاويه الى انه قد كتب كتابا لبيان اسباب الخلاف بين العلماء وبلغ بها عشرين سببا. مع ان الاسباب التي بين

12
00:04:16.750 --> 00:04:36.750
كم بلغ من شيخ الاسلام؟ عشرة اسباب. فالظاهر والله اعلم اما ان شيخ الاسلام قال عشرين من باب يعني ان اه من باب ان شيخ الاسلام هكذا كان يضر كان يغلب على ظنه كتب الرسالة ولم يستحضر

13
00:04:36.750 --> 00:04:56.750
الحصر لعدد الاسباب او لعله شرك الاسلام يذكر عشرين سببا بحكم كل نقطة وما يتفرغ فيها فاحيانا السبب الواحد يذكر فيه شيخ الاسلام اسبابا متعددة مثل كما سيأتي معنا في السبب الاول من لم يبلغوا الحديث او بلغوا الحديث ولم يثبت عنده اه

14
00:04:56.750 --> 00:05:16.750
ثم فقال بموجب اية فقال بموجب القياس وقال بموجب حديث قال بموجب قياس بموجب استصحاب فلعل شيخ الاسلام عد هذه كلها ماذا اسبابا منفردة في التصور الذهني والتقسيم الذهني عنده رحمه الله. اه كتاب رب المنام للكتب الجليلة

15
00:05:16.750 --> 00:05:46.750
وهو يظهر رحمته وحرصه سعة دائرته داره للائمة والعلماء ان شيخ الاسلام تيمية رحمه الله لم يكن يعيش في الخصومة معاذ الله. فشيخ الاسلام رحمه الله تعالى كان وهم الحق وهمهم اظهاره والاجتهاد في تبديل الكتاب والسنة والوحي عن الوجه الصحيح. ثم

16
00:05:46.750 --> 00:06:06.750
انبه الى امر مهم جدا جدا جدا وارجو ان يتنبه يا اخوان. طيب هذا الامر انبه اليه في التعليق في مشيئته ان شاء الله يلا هات ماريا الحمد لله رب العالمين وكفى وصلى الله وسلم على نبيه الذي اصطفى ثم اما بعد

17
00:06:06.750 --> 00:06:26.750
اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الشيخ الامام القدوة العالم العامل الحظر الكامل العلامة اوحد الحافظ الزاهد العابد الورع الرباني المقذوف بقلبه النور الالهي والعلوم الرفيعة والفنون البديعة الاخذ بازمة الشريعة الناكس

18
00:06:26.750 --> 00:06:46.750
الاراء المزلة والاهواء المضلة المقتفي لاثار السلف علما وعملا مقتدى الفرق مجتهد العصر اوحد الدهر تقي الدين ابو العباس احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية ادام الله بركته ورفع في الدنيا والاخرة محله ودرجته. هذا المقدمات

19
00:06:46.750 --> 00:07:06.750
هذي طبعا لا تكون بقلم المصنف. يمدح نفسه بهذا المدح ولا يقول عن نفسه هذا الكلام. انما هذه في الغالب تأتي من جهة النساخ هذا الكلام ممن يأتي من النساخ ولكن الظاهر ان ان هذا الكلام كتب في حياته

20
00:07:06.750 --> 00:07:26.750
لانه ماذا يقول في اخره؟ دام الله ورفعه في الدنيا واخر محله ودرجته. لا يلزم ان يكون قيل فيه حياتي فقال ان عدم سريع بعض النسخ. لان النسخ التي بين يديه لا يوجد فيها هذا. وافضل طبعات الكتاب التي طبعت هي طبعة

21
00:07:26.750 --> 00:07:46.750
دار العاصمة اه بتحقيق عبدالرحمن جوميزي هي افضل التحقيقات للكتاب وطبع في على ما حققه نحقق على سبع نسخ وليس موجود في هذه المقدمة ومقدمة الطويلة واحيانا قد يكون في بعض العبارات فيها شيء

22
00:07:46.750 --> 00:08:06.750
المبالغات وشيء من الاطراء والثناء الذي يقينا لا يقبله آآ امثال شيخ الاسلام تيمية رحمه الله تعالى هات الحمد لله على الائه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له في ارضه

23
00:08:06.750 --> 00:08:26.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله وخاتم انبيائه. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه صلاة دائمة الى يوم لقائه وسلم تسليما وبعد. فيجب على المسلمين بعد موالاة الله ورسوله موالاة المؤمنين. كما نطق به القرآن خصوصا العلماء

24
00:08:26.750 --> 00:08:46.750
الذين هم ورثة الانبياء. الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدى بهم في ظلمات البر والبحر. وقد اجمع المسلمون على هدايتهم اذ كل امة قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فعلماؤها شرارها الا المسلمين. فان علمائهم خيارهم

25
00:08:46.750 --> 00:09:06.750
فان خلفاء الرسول في امته والمحيون لما مات من سنته بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا حسبنا قال رحمه الله تعالى فيجب على المسلمين بعد موالاة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم موالاة المؤمنين كما نطق به القرآن. قال الله تعالى انما ولي

26
00:09:06.750 --> 00:09:26.750
الله ورسوله والذين امنوا والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. وموالاة المؤمنين هذا من اوجب الواجبات شرعا فضلا عن موالاة الله جل في علاه ومولاة نبيه ومولاة شرعه. ثم قال خصوصا العلماء وهم اعلى

27
00:09:26.750 --> 00:09:56.750
فالذين يجمعون بين البرك والاعمال وهم اهل العلم الذين وصفهم الله بقوله انما يخشى الله بعباده انما يخشى الله انما يخشى الله من عباده فهذه الخشية وهذه التزكية التي زكى الله عز وجل بها اهل العلم تجعلهم في اعلى مراتب الولاية والايمان. حتى قال

28
00:09:56.750 --> 00:10:16.750
رسول رضي الله عنه خشية لله. وكفى بالجهل اضطرارا بالله. وآآ قال الله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالرزق. اول ابن القيم رحمه الله تعالى تحت هذه الاية عاد

29
00:10:16.750 --> 00:10:36.750
كبيرة من وجوه ذكر اهل العلم على من سواه. ويكفي ان الله قرن شهادتهم بشهادته وشهادة الملائكة وهذا تعديل من الله لهم. ويتأكد هذا التعديل بقول النبي صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله

30
00:10:36.750 --> 00:10:56.750
فهم اولى من يتولى في المسلمين والمؤمنين وهم اهل العلم. الذين هم ورثة الانبياء وورثة الانبياء ووصف النبي صلى الله عليه وسلم سلم لهم ولما اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يورث ان اهل الانبياء لم يورثوا الجدر ولا دينار وانما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظه

31
00:10:56.750 --> 00:11:16.750
الانبياء وقال الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدى بهم في ظلمات البر والبحر. قال الله تعالى يهتدون. وقد ذكر اهل العلم كابن رجب وسبقه ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار الشهادة. وابن رجب له رسالة في شرح حديث

32
00:11:16.750 --> 00:11:36.750
ان الله عز وجل قد شبه العلماء بالكواكب لاسباب ثلاث. فلو نظرنا في القرآن فوجدنا وظائف النجوم والكواكب ماذا؟ وعلامات بالنجم هم يهتدون. ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها هجوما للشياطين

33
00:11:36.750 --> 00:11:56.750
فهذه وظائف النجوم الثلاث. هي لهداية الناس في البر والبحر. وهي زينة السماء وهم نجوم على الشياطين. وكذلك اهل العلم فاهل العلم هم علامات يهتدى بهم في الطريق الى الله وسبيل النجاة من عذابه وغضبه. كما ان اهل العلم هم زينة اهل

34
00:11:56.750 --> 00:12:16.750
الاب كما ان اهل العلم وجوب على شياطين البدعة وشياطين النفاق وشياطين الكفر. فلذلك قال رحمه الله الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم. يهتدى بهم في ظلمات البر والبحر. قال صلى الله عليه وسلم مثل العالمين

35
00:12:16.750 --> 00:12:46.750
ومثل العابد فضل العالم عن العابدين كفضل القمر على شأن الكواكب. تمام؟ قال وقد اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم. اجمع المسلمون على هدايتهم. ودراية اجمع المسلمون على هداية اهل العلم ودراية اهل العلم وفضله. اذ كل امة قبل مبعث نبينا

36
00:12:46.750 --> 00:13:06.750
محمد صلى الله عليه وسلم فعلماؤها شرارها. قال الله تعالى صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وقد جاء هذا الخبر وقد جاءت هذه الخبر اذ كل ما امة قبل مكتمل به الشتم فعلماؤنا

37
00:13:06.750 --> 00:13:26.750
جاء عن مجموعة من السلف ان المسلمين فان علماءهم خيارون. نعم. من الذين بدلوا حقهم في الامم الماضية من الذين بدلوا ودلوا حفر من الذين عبثوا بالانجيل والتوراء وطوعوها لمصالحهم ومآربهم وشهواتهم ودنياهم حتى جعلوا الناس

38
00:13:26.750 --> 00:13:46.750
احبابهم اربابا من دون الله. من؟ انما الذين كانوا يتصدرون باسم العلم. فيدخل الناس الظن بهم اما علماؤنا وائمتنا فانهم خيار هذه الامة. انما يخشى الله من عباده العلماء فهم خيار هذه الامة فانهم خلفاء رسول

39
00:13:46.750 --> 00:14:16.750
والمؤمنون لما مات من سنته. بهم قام الكتاب وبه قاموا وبه نضرة الكتاب. وبه هات. وليعلم انه ليس احد من الائمة المقبولين عند الامة قبولا عاما يتعمد مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته دقيق ولا جليل. فانهم متفقون اتفاقا يقينيا على وجوب اتباع الرسول. يقينا

40
00:14:16.750 --> 00:14:36.750
هذا معاذ الله ولكن ارجو ان ننتبه الى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال وليعلم انه ليس اذا احد من الائمة المقبولين عند الامة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته

41
00:14:36.750 --> 00:14:56.750
دقيق ولا جاف. اما السنة الدقيقة فهي السنة التي قد تخفى. لم؟ عائشة هاشم؟ لم السنة قد تخفى بعض السنن قد تخفى. لم؟ لندرة مصادرها ضيقها او لعزة مصادرها. اما السنن الجليلة المعروفة كالوارد

42
00:14:56.750 --> 00:15:16.750
في الصحيحين الكتب الستة فلا يمكن لاحد من العلم ان يتقصد مخالفة. لكن هنا انبه في سياقة شيخ الاسلام تيمية رحمه الله تعالى له الامر الاول كلام ابن تيمية يتجه الى الائمة. الائمة الاربعة ومن كان

43
00:15:16.750 --> 00:15:46.750
كان في جمال من الائمة المتفوعين المقدرين اصحاب المندثرة ومن كان من اصحابهم. اما الكلام فلا ينجر على المتأخرين في المذاهب. يجب ان نبرر هذا الكلام وهذه الاعذار لما تقول ان الحديث لم يبلغ ابا حنيفة لم يبلغ مالكا لم يبلغ الشافعي لم يبلغ احمد لم يبلغ فلانا لم يبلغ فلانا ائما ليست نساء والائمة

44
00:15:46.750 --> 00:16:06.750
هذا مقبول له وجه. لكن ان تقول لي المتأخرون من اتباع المذاهب الاربعة. الذين ظهرت الادلة ووجوه الدلالة ظهر الصحيح من الضعيف ورد الائمة اقران الائمة والعلماء من المذاهب الاخرى على قول المذهب فشر الواجب علينا والمقتضى ان فقط ان

45
00:16:06.750 --> 00:16:26.750
اخذ بماذا؟ ان نأخذ بما يترجح بالدليل فهذا العضو لا ينجر لاتباع المذهب. يجب ان نفرط انتبهوا اخواني وفي هذا بعض العبارات لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى التي تظهر ان ابن تيمية ان كان يعذر المتقدمين

46
00:16:26.750 --> 00:17:06.350
فان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لا يعذر المتأخرين بذلك  اسمع ماذا يقول شيخ الاسلام. وابن تيمية رحمه الله يفرق في الحكم الخطأ بين اهل العلم والائمة المجتهدين وبين منتبعيهم من المتأخرين في اقوالهم ولو بعد ظهور ادلة

47
00:17:06.350 --> 00:17:26.350
من العلماء يعني يا اخواننا يقول يأتي الامام من ائمة مثلا الامام مذهب من المذاهب قال الامام بوجوب حكمه هذا القول خالفته فيه جماعة. فلما خالفوه وظهر قوله هذا الامام في المذهب الثاني واصحابه

48
00:17:26.350 --> 00:17:44.100
فاتبعوا اقاموا الردود على قول هذا الامام. ولنا الامام الذي قال هذا القوم يمكن ان يكون قد قال قولا لان السنة الواردة في هذا الحديث في هذه المسألة لم تبلغوا. وسيأتيكم شيء كثير من هذا

49
00:17:44.150 --> 00:18:14.150
او قال قولا لان الحديث بلغه باسناد ضعف وبلغ غيره باسناد صحيح فقام العلماء بالرد عليه. ماذا بقي من عذر لمن يتبع مذهب هذا الامام؟ من طبقات التوسط والتأخر وقد ظهرت الادلة على ان قوله مرجوح لا راجح. ماذا بقي عذر؟ ولذلك لاحظ لما تقرأ في كتب

50
00:18:14.150 --> 00:18:34.150
متأخرين ترى تعمدا في تصحيح الضعيف وتضعيف الصحيح من الحديث. وتجد ردا متكلفا على من قال فهم في كثير من الاحاديث والمواطن في كثير من المسائل. يقول شيخ الاسلام تيمية رحمه الله وهو يفرق بين عذر من تقدم

51
00:18:34.150 --> 00:18:54.150
وعذر من؟ تأخر. يقول طائفة من اعيان العلماء وهو يشتكي حالا متعصبا. هو يشتكي رحمه الله من حال المتعصف الذين ينصرون طائفة من اعيان العلماء المشهورون المشهورين في مسألة خفي عليه فيها الادلة

52
00:18:54.150 --> 00:19:14.150
بعض المتعصبين او المذهبيين يصروا ان ينتصر بمذهب امامه في مسألة خفي عليه ان على الامام فيها الادلة الشرعية. كما احاديث صحيحة في المسألة لو لو بلغتهم اي بلغت ذاك الامام لم

53
00:19:14.150 --> 00:19:44.150
فجاء المتعصبون لبنان يتكلفون لهم من رد الحق بالباطل ما نزه الله تعالى عنه اولئك الائمة. كمن يتكلف نص قول اهل الكوفة في حجة النبي المتنازع فيه. او ثم قول بعضهم في ابطال الصلاة في الاستسقاء او فمن ظن ان الكسوف لا تصلى بركوعين في ركعة. او ان المدينة

54
00:19:44.150 --> 00:20:04.150
ليس لها حرام او ان الوتر لا يجوز بركعة مفصولة ونحو ذلك. او من ينصب بعض قول اهل المدينة في ان المفصل قال ليس فيه سجود تلاوة. او ان الطير ليس فيه شيء محرم. او ان الحاج لا يلبي او اذا افاض من عرفة الى مزدلفة

55
00:20:04.150 --> 00:20:24.150
ولا من مزدلفة الى منى او ينصر قول من يقول المحرم اذا مات فعل به ما يفعل بالحلال او ان الصلاة على القبور لا تجوز اي ان صلاة الجنازة بعد الدفن. ان قراء صلاة الجنازة بعد الدفن. لا صلاة لا في الركوع والسجود. اي او ان الصلاة على القبور

56
00:20:24.150 --> 00:20:44.150
لا تجوز مثل ما انت. او ان ينشر قول بعض العلماء في وجوب قسم كل ما فتحه الائمة. وفي وجوب تخميس الفيل وفي وجوب قسم الخمس على خمسة اسهم. متساوية او ثلاثة. او ان التيمم لا يكون الا بضربتين للمرفقين. او ان القنوت في الفجر منسوخة

57
00:20:44.150 --> 00:21:04.150
او انه سنة راتبة يبقى على قول من؟ على قول المالكية على انه سنة راتبة. قول الشافعي. او قبل او ينصر قول من هو الصوم في الشرك في الغير او الصحب. هنا يعرض لمذهب احمد. ونحو ذلك من الاقوال اسمع الذي دلت

58
00:21:04.150 --> 00:21:24.150
الشرعية على قول قال بعض العلماء خلافته. ولو ثبت انه ما دلت عليه النصوص الشرعية لم يأتي يزكي الائمة ولا يعذر المتأخر. يقول احنا نوقن ان الائمة لو بلغهم الدليل وبلغهم

59
00:21:24.150 --> 00:21:54.150
الصورة التي بينها من خالفه فان نوقن يقينا ان الائمة سيقولون بهذا الدليل. ولن يخالفوه لكن كان ثم لم يتعصب بقوله اذا نصره ومن ظهرت الادلة الشرعية بخلافه في يا اخواني لا يمكن ان يقبل القول فيها. في مسائل تتنازعها الادلة. لكن في مسائل تقال في المذهب وهي معتمدة

60
00:21:54.150 --> 00:22:14.150
لا يمكن القول فيها. كقول الامام ابي حنيفة مثلا رحمه الله ان الامام هو الذي يقول سمع الله لمن حمده ولا تكون ربنا ولك الحمد. والمظلوم يقول ربنا ولك الحمد ولا تقول سمع الله لمن حمده. واضح؟ مع ان الحديث في

61
00:22:14.150 --> 00:22:35.450
اي مسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يصبح بذلك. ففي اقوال لا يمكن قبولها. ولذلك خالف الصاحبان ابا حبيب  الايمان بايحاء لكن الامام محفوظ. اما من دون الامام فلا عذر له. لان الادلة

62
00:22:35.450 --> 00:22:55.450
والسنة جمعت وبيان الحق صار اقرب في الازمنة المتأخرة من الازمنة المتقدمة. ولذا قال ثم يتعصب لقوله اذا نصره وقد ظهرت الادلة الشرعية بخلافه اسمع افة التعصب ماذا تفعل بصاحبها

63
00:22:55.450 --> 00:23:15.450
لما يظهر له ان قول المخالف اقوى. وان الدليل لم يبلغ الامام. وان قول الامام مخالف للدليل. ماذا يقول شيخ امجد ايش نقول؟ يقول شيخ الاسلام احتاج ان يتكلف له من رد الحق الله

64
00:23:15.450 --> 00:23:45.450
والاحتجاج بالباطل ما يظهر معه انه خارج بخارج بذلك عن طريقة اهل العلم ماذا يفعل المتأخر؟ يتكلف الرد والدفاع عن قول الامام. عن قول المذهب يتكلف هذا التكلف ماذا يكون؟ ماذا يجعله؟ قال يتكلف له من رد الحق بالباء الظاهر

65
00:23:45.450 --> 00:24:05.450
والاحتجاج بالباطل ما يظهر معه اي ما يظهر ان هذا المتكلف للرب ما يظهر معه انه خارج بذلك عن طريقة اهل العلم المتقدمين والسلف الماضين. وعما اوجبه الله سبحانه وتعالى على المسلمين. حيث يقول

66
00:24:05.450 --> 00:24:25.450
تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم بالله واليوم الاخر. ذلك خير وليس متأمل. فهذه الاعذار التي ذكرها شيخ الاسلام تيمية رحمه الله في رسالته المسماة برفع المنام

67
00:24:25.450 --> 00:24:51.700
هذه الاعذار تتجه لمن؟ لا تتجه للمتأخرين. لان المتأخر بلغه النص وحجة المخالف والرد على قول امامه وحجته فتعمد مخالفة الحديث والنص والاية لم؟ تعصبا لقدمه  تعصبا لقول الامام وبعض الناس يأبى الا ان يحجر عقله

68
00:24:51.750 --> 00:25:11.750
وان يضيق نفسه فيحصر نفسه في اقوال المذهب. وهذه الهمة التي رزقت بها والفهم ما الذي يمنعك ان تبقى في البحث والنظر وان توازن بين اقوال العلماء. وان تجتهد وان تبذل الجهد بما رزقت من فهم. الى ان تبلغ فيه الى ماذا؟ الى

69
00:25:11.750 --> 00:25:31.750
الحق الوارد في الكتاب والسنة. ثم اخواني ارجو انا هنا اشير الى جزئية وهذه حاشية وتفريط. دائما يتكلم دعاكة المذهبية بسورتها الفجة انه احنا المجتهدون الامة تقسم الى مجتهد مستقل مطلق. مجتهد منتسب. ثم يقسمون طبقات التقليد. تبدأ

70
00:25:31.750 --> 00:25:51.750
بطبقات معينة حتى يصل الى العام. ودائما يعكرون علينا بامرين. الامر الاول انه هل ما في مشكلة؟ الامة ما فيها مشكلة اذا الامة ماذا تحتاج؟ اذا الامة تحتاج الى اروع خلاص بعد المذاهب الاربعة ما في مجتهد مستقل. هذا المجتهد المستقل المطلق

71
00:25:51.750 --> 00:26:11.750
له الاصول الخاصة. ويستقل في النظر في الكتاب والسنة. والاستيقاظ منهما باصوله الخاصة التي قررها مما يعني انه قد يكون اهلا لانشاء مذهب يقولون هذا خلاص بدأه بعد ائمة اربعة وجود وهذا حق هذا كلام صحيح. ولكن هذا

72
00:26:11.750 --> 00:26:31.750
لا يعني منع الاجتهاد منعا مطلقا. لم؟ لان الامة يا اخوة ما اتت تحتاج الى مجتهد مستقل مطلق. احنا ما بدنا نحتاج خلاص الاصول التي متعلقة بالكتاب والسنة سواء في اثبات الحجية للادلة المستدل بها

73
00:26:31.750 --> 00:26:51.750
اول استنباط منها هذه الاصول استقرت. فيما فيما اتفق عليه الائمة الاربعة وفيما اختلفوا فيه. اذا احنا ما ما بنحتاج واحد يأتيني يقول والله احنا بحاجة الى وصول جديد لا. الزعم اننا بحاجة الى اصول جديدة هذا قول ضلالي كما دعاه بعض

74
00:26:51.750 --> 00:27:11.750
دعاة التجديد التنويريين الذين دعوا الى تشديد علم اصول الفقه. احنا ما عندنا الانتاج الحالي. الاصول خلاص مستقرة. وبعض الاحكام العملية في ايضا خلاص مستقر. احنا ما نحتاج بعد الائمة الاربعة واضافة الى مذهب الظاهرية. لا نحتاج الى ماذا؟ الى مجتهد مستقل

75
00:27:11.750 --> 00:27:31.750
المطلق الامة ما عادت تحتاجها. هذا من رحمة الله بالامة. الامة يا اخوة ماذا تحتاج؟ الى مجتهد قادر على المهزلة والترجيح الى المذاهب. هذا الذي نحتاجه. انا مش محتاج واحد يقول لي انا ما لي. وحكم كذا عندنا المعتمد في المذهب كذا

76
00:27:31.750 --> 00:27:47.800
خلاص هتاخد انتهى. او يقول لي انا شافعي ولو الاطلاق او يقول يعني خلاص هذا بحث انتهى. احنا ما الذي نحتاجه الان؟ الامة تحتاج الى قادر على الترجيح والموازنة بين المذاهب

77
00:27:47.800 --> 00:28:07.800
في بينها فيما هو في قواعده من اصوله الدهر وفيما ينبغي عليه من مسائل الفنون الفقهية. اما موضوع العوام لا يستقيم لهم. يا اخوة العامي العامي ليس شأنه ان يقلد مذهبه. العامي كيف شأنه يقلد مذهب؟ عامي يذهب عليك ويأتيك يقول لك

78
00:28:07.800 --> 00:28:27.800
قل لي شكون الامام الشافعي؟ العام يقلد من؟ يقلد من يسأله. فالله عز وجل كلف عوام المسلمين بماذا فاسألوا اهل ذكر كنتم لا تعلمون. ليش تدخل العوام في طبقة البحر ونجعلهم كانهم حجة؟ في هذا الباب. لا العوام ليسوا طبقة. العامي يسأل

79
00:28:27.800 --> 00:28:47.800
ولكن العامي يجب عليه شرعا ان يجتهد في البحث عمن يسأل. والا يجعل سؤاله ودينه عرضة لاراء الناس واقوالهم انما كما يجب على المجتهد ان يجتهد في النظر في الدليل والترجيح فانه يجب على العالم ان يجتهد في الموازنة من المفتي

80
00:28:47.800 --> 00:29:07.800
حتى يصل من يطمئن اليه قلبه بالعلم والورع والديانة والاستقامة وان يستفيض بين الناس انه اهل للفتية ولبيان حكم الله عز بعد ذلك ما تحط الحال عامي حجر عثرة. وتقول على ان النجاة لعوام المسلمين فقط باتباع مذاهب. ثم

81
00:29:07.800 --> 00:29:27.800
كيف تفرق بين المذاهب الاربعة؟ فتقول بمذهب الحنفية والشافعية والمالكية واما مذهب الحنابلة فيؤخر لم؟ لم لمقتضيات عقدية عندك اذا المسألة ليست مسألة شريعة وحيامة او صيانة وللناس المسألة للاسف ان وراء الاكلة ماء وراء فهم. فقط

82
00:29:27.800 --> 00:29:47.800
قضية المذاهب والمذهبية صارت اليوم تختلط في مصالح السياسة والساسة. وصارت تنتقل الى ابواب اخرى ومصالح عالم الغرب وهيمنة الغرب سيطرت الغرب. الامر واسع. فلا يضع حجر عثرة في طريق المسلمين وهو في الحقيقة ليس حجر عافية. اذا

83
00:29:47.800 --> 00:30:07.800
اخواني يجب ان نتنبه الى ان كلام شيخ الاسلام دين رحمه الله لما يقول ولا يعلم انه احد ممن مدبرين قبول العامة يتعمد مخالفته يقينا ما عاد الله. يقينا ان يكون شيخ الاسلام يقصد اه عفوا ان الائمة الاربعة يتعمدون ولكن

84
00:30:07.800 --> 00:30:27.800
التنبيه الاخر. فرق بين ان نقول يتعمد المخالفة وبين ان نقول انه يخطئ والجن هو اخطأ ولكنه ماذا؟ لا يتعمد. لم يتعمد الخطأ والمخالفة. تنبهوا ارجو التنبه. فكلام شيخ الاسلام

85
00:30:27.800 --> 00:30:47.800
رحمه الله هو يا شيخ الاسلام لا ينفي خطأ الائمة. بدليل ان رحمه الله خالف الائمة الاربعة بل خالف مشهور مذهبي ومشهور مذهب امامي احمد ابن حنبل فقوله لا يتعبد المخالفة هو لا يقصد

86
00:30:47.800 --> 00:31:17.800
نفي الخطأ يقول هم يخطئون ولكن الخطأ يقع منهم وهم في طريقه الذي بلغ الخطأ هم يقصدون بحق. ولكنهم لا يصيبوه في بعض المسائل. قال وعلى ان كل احد من الناس يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. نص الامام ما لك رحمه الله

87
00:31:17.800 --> 00:31:37.800
وقال كلنا واطلب ومردود عليه الا صاحب هذا القبر. وكان الامام الشافعي يقول الى صلح الحديث وجاءت هذه العبارة منصوبة للامام ابي حنيفة ايضا. وكان يقول الشافعي اذا خالف قولي

88
00:31:37.800 --> 00:31:57.800
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضربوا فاضربوا بقومي فخذوا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اضربوا بقول الحق. ويقول رحمه الله اجمع المسلمون على ان من استبان منه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسمع ماذا يقول عن السنة اجمعت اجمع المسلمون على من

89
00:31:57.800 --> 00:32:17.800
استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد كاذب من كان واضح؟ وكان الشافعي يقول الامام احمد يا احمد انظر الاخبار ان كان مفيد نصفيا مكيا

90
00:32:17.800 --> 00:32:47.800
فان صح فاخبرني فانت اعلم مني بالاخبار. عليهم رحمة الله. يقول الملك او كلما كان الرجل اجدد من الجدل قوية قوية الحجة والكلام اسفل المواطن تركنا ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم بجدل هؤلاء؟ والامام احمد رحمه الله

91
00:32:47.800 --> 00:33:07.800
لقوم عرفوا اسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والى رأي الامام ابي حنيفة والى وابو حنيفة رحمه الله اذا جاء القول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين. والاثار في ذلك كثيرة جدا. اولها الامام ابن عبدالبر

92
00:33:07.800 --> 00:33:27.800
البغدادي كتاب الفقيه المتفقه. واورد كثيرا منها ابن القيم رحمه الله في علم ابن القيم. لكن هنا بعض المذهبيين يقولون انتم تحملون عبارة في اصح الحديث فهو مذهبي ليس المحمل الصحيح. فكان في المذهب الواحد

93
00:33:27.800 --> 00:33:47.800
الاتجاهات اتجاه يقول الامام هنا يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي. يقول الامام اني انا تيقن بقوله وقولي ليس خطأ فقاله على سبيل الجزم بصحة قوله انه اذا صح الحديث

94
00:33:47.800 --> 00:34:07.800
مذهب. ومن اراد ان ينازع الامام فلا بد ان يكون قد بلغ رتبته في النظر. لان هذا مبني عنده لاعتقادهم ان الائمة قد اطلعوا على السنة كلها. فاخذوا ما حقه الاخ وتركوا ما حقه التوبة

95
00:34:07.800 --> 00:34:27.800
المبالغات والفنون كمشاهدين بها. واتجاه اخر حمله على الظاهرين. مثل ابن ابي شام الله تعالى من ائمة الشاعرية توفى في القرن السابع. فانه رحمه الله تعالى حمل الخبر على ظاهره. وله كلمات قويات

96
00:34:27.800 --> 00:34:47.800
في رسالته في مقدمته كتابه المؤمل في الرد الى الامر الاول. وطبعت هذه المقدمة المستقلة دون وهو يعيب على بعض اصحابه من الشاهلية انهم يخالفون الحديث والنص من ظهوره. يخالفون النص

97
00:34:47.800 --> 00:35:07.800
وظهورهم. اخواني ان نتنبه الى ان الكلام بارك الله فيكم انما يتجه الى الائمة الاربعة واصحابهم ومن كان في طبقاتهم وقريبا منهم. الذي يقبل ان نقول ان في زمان مهمتهم في زمانهم وايامهم. قد يغيب شيء من السجود

98
00:35:07.800 --> 00:35:27.800
اما في طبقات تأخر من اتباع المذاهب فهذه الاعذار لا تنطبق عليهم. ثم ولكن اذا وجد لواحد منهم قول قد جاء بخلاف فلابد له من عذر في تركه. يقول الخطيب البغدادي

99
00:35:27.800 --> 00:35:47.800
رحمه الله تعالى في كتاب الكفاية في علم اللغة اذا رأى رجل عن شيخ حديثا يقتضي حكما من الاحكام فلم لم يكن ذلك جرحا منه للشيخ. اذا ربطت عن شيخ حكما يقتضي حديثا

100
00:35:47.800 --> 00:36:07.800
حكما من الاحكام فلم يعلم به لم يكن ذلك جرحا للشيخ. لانه يحتمل ان يكون ترك العمل بالخبر لخبر اخر قد يعارضه او عموم او قياس او من كونه منسوخا عنده. او لانه يرى ان العمل بالقياس اولى منه. واذا احتمل ذلك لم

101
00:36:07.800 --> 00:36:27.800
ومثل هذا ما اخبرنا القاضي ثم اشكو رحمه الله تعالى عن عبدالله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن كتاب عمر قال المتبايعان كل واحد منهما بالخيال او بالخيال على صاحبهما لم يتفرقا

102
00:36:27.800 --> 00:36:47.800
وان بيعة خيار. فهذا والله ما لم يعمل به. وجعل انه رأى اهل المدينة على العمل بخلافه. فلم يكن تركه العمل ماذا يقصد الخطيب هنا؟ هنا يقصد الخطيب ان يتزن النظر. فان الاحاديث

103
00:36:47.800 --> 00:37:07.800
التي خالفها الائمة ستكون على وجهها. اما انهم خالفوا الحديث لعذر عدم البلوغ او لعذر قوي وعذر التمويل هذا قد يكون فيه مصيبا او يكون فيه ماذا؟ مخطئا. فقد يكون الحديث منسوخا عنده. او

104
00:37:07.800 --> 00:37:27.800
من هذا الحديث الى حديث اخر. او يرى ان العمل بالقياس اولى منه. او يرى ان العمل كما في الامام مالك يعمل بعمل اهل المدينة قدمه على اه بيع الخيار. البيان للخيار ولم يفترق. مع انه نضع. ولكن نرجع ونقول مهما كان

105
00:37:27.800 --> 00:37:47.800
السبب في توك الامام للحديث لابد ان ينظر في رد من قال بالحديث مخالفة الامام. فان باب خطوا الامام في هذا المسألة وهل في هذه المسألة وهذا القول؟ ماذا نقول؟ يجب علينا ان نأخذ بالارجح والدليل. يقول قائد الامام مالك

106
00:37:47.800 --> 00:38:17.800
في الحديث وانت تبين خطأه؟ لا مش انا. انما الذي خالفه ابو حنيفة والشافعي واحمد واصحابه وطبقتهم والليث سفيان ابن المبارك ابن عيينة الكبار والاوزاري واصحاب السنن والصحاح البخاري مسلم ابن خزيمة ابن حبان والترمذي والنسائي وابن ماجة. وابو داوود وائمة الاسلام مش انا. الذي ثم من جاء

107
00:38:17.800 --> 00:38:37.800
متأخرة من الائمة في البغدادي حق ابن عبد الله. شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم ممن الذهبي الحافظ ابن حجر. الائمة الكبار المحققون الذين انتهت النصرة والنظر في الادلة ليست دون التعصب لقول الامام والمذهب. اه ما تقول لي انا ثم تصور وكأني انا

108
00:38:37.800 --> 00:38:57.800
مخالفة الامام وان اجعل نفسي رأسا معه. او تجعل بعض العلماء المعاصرين دون لا المشهد ليست هكذا. واضح اخواني؟ فيجب ان نتنبه الى ان مخالفة الائمة للنصوص الظاهرة التي تقع لم تقع تعمدا. وهذه المخالفة

109
00:38:57.800 --> 00:39:37.800
بالجملة لها اسباب واعداء يبينها شيخ الاسلام تيمية في بيته يلا وجميع الاعذار ثلاثة اصناف وجماع الاعدار في نسخ اخرى وجماع الاعداء انبه اخواني ايضا شيخ الاسلام يقول جمعة بن عبد الله عند منبر ابن العالم خطأ وقد خالف قوله حديثا ظاهرا لرسول الله صلى الله

110
00:39:37.800 --> 00:39:57.800
ما الواجب علينا ان نفعل في حق هذا الامام؟ الواجب علينا ان نحسن الظن به. ونعلم يقينا ان له عذرا عن الله طيب ما واجبنا تجاه هذا الخطأ؟ اذا تقرر ان العصمة معذورة لا

111
00:39:57.800 --> 00:40:32.450
اذا تعذرت العصمة وان العبرة بما غلب فان ذلك يفرض علينا موقفا معتدلا الهمة والعلماء مبنيا على الانصاف. فنقف التزمت العالم وخطأه لمن استأهل لذلك نقف لمن استأهل بذلك ففرق بين رد الخطأ وبيانه وفرق بين احسان الظن بالعالم وانزاله من

112
00:40:32.450 --> 00:40:52.450
لا يمكن كلامنا انتقاص الائمة والعلماء. ولا يعني كلامنا ازدراء فقههم. ولا يعني الكلام لما عاذ الله وقت اقواله فانما اصابوا فيه اكثر بكثير مما اخطأوا فيه او جانبوا فيه الصلاة. ولذلك لا يجوز التعصب لعالم

113
00:40:52.450 --> 00:41:12.450
والغلو فيه. واسمعني من اقول دقق في الرباط. لا يجوز التعصب لعالم ايا كان. ولا يجوز القلوب فيه. ولا تجوز ادعاء لعصمة له بلسان مقال او بلسان حال. فان كنت تعتقد ان هذا الامام

114
00:41:12.450 --> 00:41:32.450
يجب اتباعه في كل ما قاله انزلته سنة من؟ منزلة المعصوم. انزلت له منزلة المعصوم لا يلزم الوقوع في الخطأ اسمعوني جيدا. انا اعطيكم مسائل مهمة الان لا يلزم من الوقوع في الخطأ الوقوع في الاثم

115
00:41:32.450 --> 00:41:58.550
ففرقوا بين الاثم والخطأ. فشيخ الاسلام التيمي رحمه الله يقول الخطأ يطلق ويراد به امران. يراد به نفي العلم وتحقق وتحقق الاثم. فلما نقول اخطأ الائمة والعلماء او الامام فلان في المسألة الفلانية فالمراد ماذا

116
00:41:58.550 --> 00:42:18.550
نفي العلم ولا الاثم؟ نفي العلم. مراد نفي العلم لا يراد به ماذا؟ الاثم. والاثم انما يترتب حال النظر في الاجتهاد لاسباب مثل ما ذكرناها في الخلاف السائغ. والخلاف المردود

117
00:42:18.550 --> 00:42:38.550
ان يكون قصر في الاجتهاد ان يكون الناظر لم يبلغ رتبة الاجتهاد. ان لم يستفرغ وسعه في النظر. هنا عن اسباب الاثم اما الخطأ فالغالب في حتى الان ما يطلق ويراد به ماذا؟ نفي العلم اي نفي العلم بمعنى

118
00:42:38.550 --> 00:42:58.550
على عدم العلم اصلا او عدم اصابة الحق. بالمقصود في ذهنك. ايضا بارك الله فيكم وقوع العالم بشيء من المخالفة لا يكون مسوغا لانتقاصه وانطراحه. فلو كان كل من اخطأ او غلط اهدرت فضائله ومحاسنه

119
00:42:58.550 --> 00:43:18.550
لن يسلم لنا احد من علماء فالله كتب البشر كتب الخطأ على كل خطة. واضح ثم الاعتذار العالمي اذا اخطأ فلا يعني متابعته على خطأه يقول ابن عبد الله ابن المبارك رحمه الله رب

120
00:43:18.550 --> 00:43:48.550
في الاسلام له قدم حسن. واثار صالحة. كانت منه الهفوة والزلة. لا يقتدى به في هفوة وجنته وما احسن ما قاله بعض العلماء لما خالف الشافعية في مسألة قال هذا هو الرجل الكبير ولكن الحق اكبر منه. طيب

121
00:43:48.550 --> 00:44:18.550
في الامام الشاطبي رحمه الله رحمه الله تختصر لنا موقفنا من خطأ العالم وزلة العالم ان زلة العالم لا يصح اعتمادها من جهة ولا الاخذ بها تقليدا لكم كما انه لا ينبغي ان ينسب صاحبها الى التقسيم. ولكن يشنع عليه بها

122
00:44:18.550 --> 00:44:48.550
ولا ينتقص من اجلها او يعتقد فيه الاقدام على المخالفة تحتها. فان هذا كله خلاف ما تقتضيه وجماع الاعذار ثلاثة اصناف احدها عدم اعتقاده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والثاني عدم اعتقاده ارادة تلك المسألة بذلك. القول الثالث اعتقاده ان ذلك الحكم

123
00:44:48.550 --> 00:45:08.550
وهذه الاصناف الثلاثة تتفرع الى اسباب متعددة. السبب الاول عدم اعتقاد ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله يشمل. الان على هذه الاسباب الثلاثة عشرة اسباب. يشمل السبب الاول او العذر الاول يشمل السبب الاول والثاني

124
00:45:08.550 --> 00:45:38.100
والرابع والخامس من اسمك. العذر الاول يشمل اول خمس اسباب اول خمس اسباب للمخالفة التي وقعت عن بعض الائمة للسنة. العذر الثاني يشمل السادسة والسابعة والثامن والعذر الثالث يشمل التاسع والعاشر. من الاسباب التي سيذكرها شيخ الاسلام تيمية رحمه الله

125
00:45:38.100 --> 00:46:00.400
صاحب العقيدة الطحاوية الامام ابن ابي العز الحنفي نقل كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الى هنا  اورده الى هنا وجماع الاعذار وجماع الاعتذار رحمه الله لما قال وجماع الاذان ثلاثة اصناف فنقله الى هنا الى قوله

126
00:46:00.400 --> 00:46:20.400
الحكم شو هذه الاصناف الثلاثة تفرع الى قوله انه اعتقاد ان ذلك الحكم منسوخ. وابن رحمه الله كان كثيرا نقل عن شيخ الاسلام شيخ ابن القيم ولكنه كان لم لا ينسب الاقوال بهما. لان

127
00:46:20.400 --> 00:46:40.400
ان في ذلك الوقت كان آآ فيه تشريع شديد على شيخ الاسلام تيمية رحمه الله واقواله وتوضيحاته وكان ينسب اليه اقوال هو بريء منها كقول احدهم قال ان ابن تيمية كان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:46:40.400 --> 00:47:00.400
الان جيفة في قبره. والله لو قال ابن تيمية هذا لكفر وهذا قول كفر ولكن المشكلة ايش؟ ابن تيمية اللي عندنا يختلف عن ابن تيمية الذي عندهم. فعندهم تشويه واخبار

129
00:47:00.400 --> 00:47:20.400
لا يمكن ان يقول عن اجود الناس. حتى يقولها رجل رحمه الله. وهو الذي يصرح ان النبي حي في قبره. ولا صريحة في اننا نصلي على النبي واننا بالشغب يردون علينا صلى الله عليه وسلم. ولكن حياة الانبياء في قبورهم ليست حياة دنيوية

130
00:47:20.400 --> 00:47:40.400
فلما اعتقد القوم جواز خروج النبي من قبره لنصرة ملهوف وانقاذه غريق وو ويمكن ان يرى من الشباب دنيا وان النبي مد يده لاحدهم فسلم عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فلما صاروا يقولون بهذه الاعتقادات فكان يلزم ان يقولوا ان

131
00:47:40.400 --> 00:48:10.400
الانبياء في قبورهم هي نفس الحياة الدنيا. وانما الصحيح حياة الانبياء في قبورهم هي حياة البرزخ الدنيا. فالانبياء ماتوا ميتة فرغوا فيها ماذا؟ الدنيا. والله اعلم يلا السبب الاول الا يكون الحديث قد بلغه ومن لم يبلغه الحديث لم

132
00:48:10.400 --> 00:48:30.400
كلف ان يكون عالما بموجبه. واذا لم يكن قد بلغه قد قال في تلك القضية بموجب اية بموجب اية ظاهر اية او حديث اخر او بموجب قياس او بموجب استصحاب فقد يوافق ذلك الحديث تارة ويخالفه اخرى. وهذا السبب هو الغالب على اكثر ما يوجد

133
00:48:30.400 --> 00:49:00.400
من اقوال السلف مخالفا لبعض الاحاديث فان الاحاطة بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن لاحد من الائمة كلام في هذا السبب كثير وكبير والتفصيل سريع لنأخذ افكار وجولات لاننا بدنا نريد ننهي العشر اسباب اهم شي يعني. على الاقل ناخذ الاسباب العشرة فاليوم احنا عنا عشر اسباب فلازم اليوم ننهي على الاقل كم سبب

134
00:49:00.400 --> 00:49:20.400
ثلاثة اسباب اقل شيء بدنا نحاول ننهي ثلاثة اسباب فارجو ان تتفنون به. كلام شيخ الاسلام السبب الاول الا يكون الحديث قد ومن لم يطوف الحديث لم يكلف ان يكون عالما بموجبه. هل يوجد من الائمة من لم يبلغ الحديث؟ شيء

135
00:49:20.400 --> 00:49:50.400
اكيد حسبت صحيح مستحيل ان يكون اي امام احاط بماذا؟ فعل جميع السنة. وبها كلها. تمام؟ ثم ان السنة هل يلزم ان يكون قد اصاب في كل اجتهاد اجتهده؟ يرسم؟ لا. فالانسان مثلما هاتان المقدمتان

136
00:49:50.400 --> 00:50:10.400
نستطيع ان نحسن التعامل مع المذاهب. اما للاسف المذهبيون للاسف للاسف انهم ينشئون دعواهم المذهبية المبالغات يعني مثلا لما تقرأ عند الحنفية فيقولون الامام ابو حنيفة رحمه الله كان مذهبه مذهب شورى. طب كيف مذهب شورى

137
00:50:10.400 --> 00:50:30.400
كان الامام ابو حنيفة رحمه الله يجلس مع اصحابه. ثم لما يجلس معهم يأتي بالمسألة. فيقول الحكم فيقول مثلا الحكم الوجوب اصحابه فيبدأ يسود ادلة القول فيقروننا. ثم يعود فيذكر قولا ثانيا مخالفا للاول فينقض الاول فيقتلع اصحاب

138
00:50:30.400 --> 00:50:50.400
بالقول الايش؟ الثاني. ثم يأتي بقول ثالث فينقض الثاني فيقتنعون في القول الثالث. ثم يعود للقول الاول فينقص الثاني والثالث فيؤيدون على ان الصحيح والقول الاول. هكذا يصور بعضهم. وانه كان يتشاور مع تلاميذه وطلابه. اولا

139
00:50:50.400 --> 00:51:10.400
عند النظر من جهة الخبر لم اقف على خبر صحيح باسناد ولو في ادنى درجات القبول يدل على وقوع هذه القصة بين الامام واجتهدت كثيرا ان اجد شيئا من هذا. والاخبار التي يريدها الحنفية الذين كتبوا في سيرة المذهب. التي يريدها الحنفية في هذا

140
00:51:10.400 --> 00:51:30.400
الاخبار اخبار بلا فطام ولا اجنة. ما في اشياء هي تقف عليها تحكم على الصحة من الضعف. ان قلنا ان ما بنحتاج في قصص الائمة للاسناد. هل يعقل ان يكون الفقه هكذا؟ هذا يحتاج عمر نوح عليه السلام. الى كل مسألة امام مع اصحابه عرض واخذ

141
00:51:30.400 --> 00:51:50.400
وادلة ومنازعة هذا كم يحتاج وقت؟ هل يحتاج الى عمل روح؟ قد يكون وقع ذلك من الامام في مجالس في مسائل في مباحثات وهذا يقع من كل اذا اردنا ان نقول على ان هذا يقع من كل الائمة. اذا كل الائمة مذاهبهم ملاعب شو؟ فمن المبالغات قالوا ان الشافعي رحمه الله تعالى

142
00:51:50.400 --> 00:52:10.400
ان ما لك رحمه الله تعالى كان يستفيد من فقه اهل العراق والكفر يستفيد من فقه ابي حنيفة. وان الشافعي رحمه الله لم يكن لم يستوي له الفقه حتى ذهب الى ماذا؟ الى العراق بعد ان كان في الحجاز. وان الامام احمد سئل رحمه الله عن فقهه فقال هذا من نظري في كتب

143
00:52:10.400 --> 00:52:30.400
محمد بن الحسن هذا الخبر ورد عن الامام احمد مسندا وفي اسناده كذابان. واضح؟ فللاسف لازم تقوم في كثير من تصويرها وتقريرها تقوم على ماذا؟ على المبالغات. ولا اقول من الائمة ولا اصحابهم. انما اقول من حال

144
00:52:30.400 --> 00:52:50.400
المتعصبين للمذهب الذين يريدون اظهار ان مذهبهم هو المذهب الاولى بالاتباع دون غيره. واضح؟ اذا من تلك مبالغ قوله ان هذه مما انتقد اطلعوا على السنة كلها. فتأتي تقول له يا اخي قول الامام بكذا

145
00:52:50.400 --> 00:53:08.400
يقول يعني عفوا اسمع هكذا انت اطلعت على الحديث والامام ما اطلع عليه تعرف ايش لازم نفعل؟ لازم نلبس القفازات ملاكمة بنطلع احنا على هذا في الامور مصارعة مصارعة. فعلم

146
00:53:08.400 --> 00:53:28.400
انت طلعت على الحديث والامام لم يطلع عليك؟ يا اخي وش هكذا البحث؟ مش انا اللي بقول لك انا اطلعت انما الذي قال ان الامام هل يطلب الحديث ولم يطلع عليه؟ اهل زمانه من قال وقد تتبعت بعض المسائل التي قال فيها ابن تيمية ان الحديث

147
00:53:28.400 --> 00:53:48.400
لم يبلغ مالكا او ابا حنيفة او احمد او عفوا الشافعي فذهبت انظر في كتب الائمة مقدمين في المذهب سواء فيما ينسب لامام المذهب او لطبقة تلاميذه فلا اجد ذكرا في هذا الحديث وتوجيها له في كتبه

148
00:53:48.400 --> 00:54:08.400
مما يؤكد ويؤيد ان ماذا؟ ان قصة عدم البلوغ تتقوى بهذا المقام. وساذكر لكم امثلتي لازم ننجز كتاب هذا يحتاج دورة. دورة يحتاج الى دورة مدتها نصف سنة ولا سنة. تمام؟ فلذلك

149
00:54:08.400 --> 00:54:28.400
لم يبلغه الحديث؟ نعم. وشيخ الاسلام شيوغير بعد قليل في هذا السبب ان العلم من لم يبلغه. وانا ساذكر لكم امثلة كثيرة جدا في مسائل فرعية يقول يعتذر فيها ابن تيمية للائمة انه لم يبلغه. والتحقيق بالتدقيق نجد ان

150
00:54:28.400 --> 00:54:48.400
سنضرب عدم البلوغ هو افضل الاعمال في هذه البلد. ثم ماذا قال ابن تيمية؟ ومن لم يقوله الحديث لم يكثف ان يكون عالما منتبهين. هذه العبارة ذات مسألة ترتبط بمسألة كبيرة جدا. وهذا شف هذا من من حسن انصاف

151
00:54:48.400 --> 00:55:18.400
اذا كان الامام لم يبلغه الحديث هو لم يكن شرعا مكلفا بماذا؟ بالعمل بموجبه. وهذا ينبغي على مسألة او ينبني عليه مسألة اذا بلغ النص من كان جاهلا من عمل بخلافه هل تلتزموا بهذا؟ اذا كان مكلفا يكن مكلفا بالعلم بموجبه. وعليه ان

152
00:55:18.400 --> 00:55:47.550
كن مكلفا بالعمل بمقتضاه. ويتفرع عن هذا الكلام الذي قاله شيخ الاسلام مسائل. منها مكلف عموم المكلف العلماء فقط. مكلف كان يجهل ثم علم  كان يجهل ثم علم. تمام؟ هل تلزمه الاعادة؟ وهل يكون بذلك

153
00:55:47.550 --> 00:56:07.550
هذه المسألة ترجع الى مسألة ايضا كلية اصولية. وهي من مباحث التكليف عند الاصوليين. وهي اشتراط التكليف ومتى اثر الجهل بالحكم في ثبوت التكليف في حق المجتمع؟ والذي يقرره ابن تيمية باختصار

154
00:56:07.550 --> 00:56:36.850
ان من فات في حقه العلم بحكم من فات بحقه العلم بحكم شريطة الا يحصل منه تفريق او او تقصير في تحصيل العلم بذهب. لاحظ من فاته العلم بحكم شريطة ماذا؟ الا يحصل

155
00:56:36.850 --> 00:56:58.500
منه ماذا؟ تفريط وتقصير في تحصيل ذاك العلم او ذاك الحكم. فلا يثبت في حقه التكليف مطلقا  وعليه فلا اثم ان ترك واجبا يجهله بعد. او فعل محرما يجهل حرماته

156
00:56:58.500 --> 00:57:28.950
متى؟ ولا يسمى قضاء ولا اعادة ما فات من عبادات. ولا يلزمه ان فربما قبضه بعقد في تلك الحالة. ولا يعاقب اذا فعل ما يوجب حدا والتأثير في ارحم منك. الله يرحمه. رحمه الله. كلام شيخ الاسلام طويل لا اريد ان اطرأ لان الكلام طويل. وله فتوى

157
00:57:28.950 --> 00:57:48.950
كلام قبيل جدا في جانب المسائل رحمه الله تعالى له رسالة اسمها فصل في اية الربا. وهذه رسالة طبعت في تفسير ايات المشكلات تفسير ايات المشكلات وطبعت في جامع المسانة في المجموعة الثامنة في صفحة مئتين واثنين وسبعين

158
00:57:48.950 --> 00:58:08.950
النص من صفحة ميتين واتنين وسبعين لميتين وخمسة وسبعين. طيب. اذا اذا كان المكلف العام يجهل الحكم فلا يكلف به ولا يأثم ولا يترتب. فكيف بالامام الذي يستفرغ وسعه حتى يصل الى الحكم ثم

159
00:58:08.950 --> 00:58:40.150
لم يصل الى هذا الحكم فهو من باب اولى بالعذر ومن باب اولى بهذا النطق. طيب. يقول ابن تيمية  الا يكون الحديث قد بلغه ومن لم يبلغه الحديث لم يكلف ان يقول ان يكون عالما بموجبه. طيب سيأتي ان شاء الله

160
00:58:40.150 --> 00:59:10.150
هذا كلامنا عن الائمة الذين لم يبلغهم شيئا من ذكر الاخبار التي سنريدها ابن تيمية رحمه الله تعالى قال وقد قال في تلك القضية بموجب ظاهر اية بموجب ظاهر اية مثل مفعول البخاري ومسلم عن عائشة قالت جاءت

161
00:59:10.150 --> 00:59:40.150
امرأة رفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم. قالت كنت عند رفاعة او رفاعة. فطلقني ثبت فتزوجت عبدالرحمن بن الزبير وانما معه مثل هبة الثوب. فت تقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا. حتى تذوقي

162
00:59:40.150 --> 01:00:11.000
سيدته ويذوق حسينتك. العلماء جميعا يقولون اذا طلقت المرأة طلاقا باتا البينة الكبرى ولا يحل لها ان تنكح زوجها الاول حتى تنكح رجلا اخر ولا يحل لها الرجوع الاول حتى يكون النكاح مع ماذا؟ النكاح الثاني مع ماذا؟ مع وطئ

163
01:00:11.000 --> 01:00:31.000
واضح؟ يقولون المسألة النكاح حتى تنكح. زوجا غيره اي حتى يطأها. هذا بالاجماع خالف في هذه المسألة من؟ خالف في هذه المسألة سعيد ابن المسيب رحمه الله. فانه لا يشترط الوطأة

164
01:00:31.000 --> 01:00:51.000
وانما تحل بمجرد عقدي. سعيد ابن المسيب رحمه الله تعالى اخذ بماذا؟ يقول رحمه الله وهذا القول لا نعلم احدا وافقه عليه الا طائفة الا طائفة من الخوارج اسمع ماذا يقول

165
01:00:51.000 --> 01:01:15.550
ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القرآن حتى تنكح زوجا غيره فاخذ بظاهره ان المراد فيه ماذا؟ مجرد فلاحظ سعيد بن لم يقل بالحديث الظاهر لما جاءت امرأة رفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان رفاعة قد طلقها

166
01:01:15.550 --> 01:01:35.550
وتزوجها عبدالرحمن ابن الزبير فارادت ان ترجع الى رفاعة. وكان عبدالرحمن قد عقد عليها فقط. واضح؟ ولم يطأها لم يكن قادرا على وقتها. فماذا قال لها النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا. واضح صريح حتى

167
01:01:35.550 --> 01:02:08.000
عسيلته ويذوق عسيلته. اي من خلال الوقت والجماع. هذا القول هذا الحديث صريح في المسألة. ايعقل شهيد ابن المسيب تتعمد مخالفته؟ فماذا فعل رحمه الله؟ اخذ بموجب ظاهر الاية  من الامثلة على عدم بلوغ الحديث والقول بظاهر الاية ما رواه البخاري عن سفيان قال قال عمرو قال عمرو

168
01:02:08.000 --> 01:02:28.000
قلت لجابر ابن زيد يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن حمر الاهلية. فقال قد كان يقول ذاك الحكم ابن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابى ذاك البحر ابن عباس وقرأ قل لا اجد فيما اوحي الي محرما

169
01:02:28.000 --> 01:02:48.000
حكم الحضور الاهلية؟ نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وعن في كل ذي مخلب من الطير. ثم الظاهر القول الحرم ها؟ لكن ابن عباس عمل بظاهر ماذا؟ بظاهر الاية فلم يبلغ ابن عباس. قالها ثم

170
01:02:48.000 --> 01:03:08.000
فقال شيخ الاسلام او حديث اخر يعني ماذا؟ الحديث المراد في البشرة لم يبلغه. ولكنه ذهب فقال لماذا؟ بحديث اخر من الامثلة على ذلك ما رواه مسلم عن قاموس قال كنت مع ابن عباس قال زيد ابن ثابت تفتي ان تصدر الحائط قبل ان

171
01:03:08.000 --> 01:03:28.000
سيكون اخر عهدها بالبيت؟ ابن عباس يفتي زيد ابن ثابت يقول لابن عباس بلغني انك تفتي ان الحائض اذا كانت حائض لا يلزمها الطواف ماذا؟ طواف الوداع تفتي ان تصدر الحائض قبل ان يكون اخر اهلها بالبيت

172
01:03:28.000 --> 01:03:48.000
فقال ابن له ابن عباس اما لا فسل فلانة الانصارية. هل امرها بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال وعزيد ابن ثابت لابن عباس يضحك وهو يقول ما اراك الا صدقته. قبل ان يبلغ هذا الحديث زيد ابن ثابت بماذا كان يفتي؟ بوجوب ماذا

173
01:03:48.000 --> 01:04:13.200
طواف المداعنة من؟ عن الحائض وهو العمل بحديث اخر. وهو نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان ينفي واحد من البيت حتى يكون اخر عهده لماذا؟ الطواف بيت. ايضا قال او بموجب القياس من الامثلة على العمل بموجب القياس وان الحديث لم يبلغ للعالم ما رواه الطحاوي

174
01:04:13.200 --> 01:04:33.200
وغيره من طريق ابن ابي فدي قال حدثني عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر قال سألت انس ابن مالك رضي الله عنه عن نكاح محرم. معروف نكاح المحرم. لا منهي عنه. ولا لا

175
01:04:33.200 --> 01:04:53.200
ولا يجوز النكاح. تمام؟ قال فقال وما بأس به؟ هل هو اذا كلبين ما الذي قال ذلك؟ انس بن مالك. يقول انس رضي الله عنه ايش في مشكلة؟ هو عقد كعبد ماذا؟ كعقد البيت ايش فيه مشكلة

176
01:04:53.200 --> 01:05:13.200
مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ورد عنه نهي صريح في صحيح مسلم. يقول صلى الله عليه وسلم من حديث عثمان يقول لا ينكح المحرم ولا ينطق طب انس ابن مالك اتعمد المخالفة انما انس ابن مالك طرد قياسا عنده فقال به والظاهر ان الحديث

177
01:05:13.200 --> 01:05:33.200
حديث النهي ماذا؟ لم يبلغه رضي الله عنه وارضاه. قال او بموجب استصحاب ما هو الاستصحاب القياس معروف هو الحاق فرع باصل لاشتراكهما في عدة جامعات. صح؟ فاركان القياس ماذا

178
01:05:33.200 --> 01:06:07.700
اربعة معي الاصل الفارق المقيس عليه هو الاصل وانهار والعلة والعلة هذي الثلاث وايش؟ والحكم. احسنت. اربعة اركان لابد منها في عملية القياس. اصل ثابت حكمه بالشرع فورا لم يثبت له حكم. ولكن وجد في الاصل علة جامعة فلاجل هذه

179
01:06:07.700 --> 01:06:47.700
العلة يلحق الفرع بالاصل ويأخذ حكم الاصل. تمام؟ اما الاستصحاب فالاستصحاب هو استدامة اثبات ما كان ثابت او ما كان منفيا. بقاء ما كان علامة فان كان ثبوت فثبوت وان كان نفي فدفع. والاستصحاب من الادلة المختلف فيها. ومن

180
01:06:47.700 --> 01:07:07.700
مثل من توسع مذهب الظاهرية. لانهم كانوا لا يدخلون بالقياس. ولما تنزل بعض المساجد كانوا يطلبون الى ماذا الى طيب يذكرون ان من الامثلة على عدم بلوغ الحديث في عالم وانه يقول بالاستصحار

181
01:07:07.700 --> 01:07:27.700
ما كان يقوله مالك رحمه الله في مسألة صيام الست من شوال. فكان الامام مالك رحمه الله تعالى يذكره فالظاهر ان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال كان كصيام

182
01:07:27.700 --> 01:07:55.900
الظاهر رحمه الله انه لم يبلغه جاء في موطأ مالك. قال يحيى ابن يحيى الليثي وسمعت مالكا يقول في صيام ستة ايام بعد الفطر من رمضان انه لم ير فرحة من اهل العلم والفقه يصومها. ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف. وان

183
01:07:55.900 --> 01:08:15.900
العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته. وان يلحق برمضان ما ليس منه. وان يلحق برمضان ما اليس منه من اهل الجهالة والجفاء لو رأوا في ذلك رخصة عند اهل العلم ورأوهم يامنون ذلك هذا كلام واحد بلغ

184
01:08:15.900 --> 01:08:37.350
الحديث في الظاهرة. ولذلك طلب الاصل فهو المنع منه ان الاصل في النباتات ماذا؟ المنع والحافظ. واضحة استصحب هذا الوصف استصحب هذا الاصل. قال رحمه الله تعالى فقد يوافق ذلك الحديث

185
01:08:37.350 --> 01:08:57.350
ويخالفه اخرى. ايش يعني؟ الان هذا العالم الذي لم يكلفه الحديث قال بموجب اية او حديث او قياس او استصحاب تمام؟ قد يوافق لما اجتهد قد يوافق اجتهاده هذا الحديث

186
01:08:57.350 --> 01:09:17.350
المسألة وقال يخالفه. فهو اما مأجور او مأجور. تمام؟ ومن الامثلة على ذلك ان من من قد يجتهد فيوافق الحديث الذي لم يبلغه او يوافقون ما رواه مسلم في صحيحه. عن عمر ابن ثابت ابن الحارث الخزرجي الا ايوب

187
01:09:17.350 --> 01:09:47.850
انه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه لا ليس هذا   لا هذا مثال اخر على مسألة من لم يبلغه الحديث. قال رأيت عمر يصلي رأيت ابن عمر يصلي الى بعيد

188
01:09:47.850 --> 01:10:10.050
ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. كان الشافعي رحمه الله ماذا يقول؟ لا يصلى الى دابة  الشاهد رحمه الله تعالى استصحب حكما مستقرا عنده الا تستقبل الدابة فلا يصلى الا دابة. ولحديث نهي النبي

189
01:10:10.050 --> 01:10:40.050
وصلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مطاعم الابل. طيب قال رحمه الله تعالى وهذا السبب هو اكثر الاسباب وهذا السبب هو الغالب على اكثر ما يوجد ومن اقوال السلف مخالفة لبعض الاحاديث. هذه مهمة جدا يا اخوة. هذه مهمة جدا جدا. غالب

190
01:10:40.050 --> 01:11:00.050
ما وقع من الائمة من مخالفة لظواهر نصوص وردت في المسألة المنظورة انما الغالب في ذلك انه ماذا؟ ان ان النص لا يبلغ. ثم قال رحمه الله فان الاحاطة بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن

191
01:11:00.050 --> 01:11:30.050
لاحد من الامة او الائمة. في بعض النسخ الامة وفي بعض النسخ الائمة. اخواني الحمد لله اكتب شرحا عرفا وتوقفت قليلا وان شاء الله عندي عمل اخر اعمل به وهو تحقيق رسالة ابن ناصر الدين في علم المصطلح وقود الدرر نظر عقود الدرر وان شاء الله تعالى اتم عقود الدرر ثم ارجع الى شرح

192
01:11:30.050 --> 01:12:00.050
وشرحي لرفع المنام فقط حصدت نفسي بعنوان شرح رفع المنام بتقريرات شيخ الاسلام واضح وبلغت من الشرح نصف كلام ابن تيمية في السبب الاول. ويسر الله ان ما بين يديه شرح بلغت فيه مئتين وسبعة وسبعين ورقة. فاظن اني لما انهي الكتاب لعلي اصدر الشرح باربع مجلدات او خمس مجلدات

193
01:12:00.050 --> 01:12:20.050
من كلام الشيخ بن سلمان. لما جئت عند هذا الموطن من كلام ابن تيمية رحمه الله شددت النفس. قلت سهب حفل قال ابن تيمية معتمرا بامام لم يبلغه النص. تمام

194
01:12:20.050 --> 01:12:40.050
اعتبر لعالم خالف ظاهر حديث قال ماذا قال شيخ الاسلام؟ لم يبلغه النص. ومن بفضل الله جمعت شيئا كثيرا. فوجدته يعتذر لحذيفة ابن اليمام رضي الله عنه وارضاه. فحذيفة حذيفة

195
01:12:40.050 --> 01:12:50.050
اذا انكر ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى في المسجد الاقصى في رحلة الاسراء والمعراج. وحديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد الاقصى في رحلة

196
01:12:50.050 --> 01:13:10.050
الاسراء والمعراج حديث في الصحيح. وجدته رحمه الله تعالى اعتذر لعبدالله ابن عمر. في مسألة ماذا في مسألة قطع الخفاف للمحرم وطواف الوداع للحال. واعتذر كذلك لزيد ابن ثابت ايضا. وكذلك

197
01:13:10.050 --> 01:13:30.050
هل وجدته يعتذر رحمه الله تعالى لمن لبس الذهب من الصحابة؟ فقال رحمه الله في معرض بيانه لحكم استعمال اليسير من الذهب والفضة والحديد قال وفي يسين الذهب في باب اللباس عن احمد اقوام الرخصة مطلقا والرخصة في السلاح فقط

198
01:13:30.050 --> 01:13:50.050
وفي الصيف خاصة ثم قال ولا ريب ان هذا محرم عند الائمة الاربعة لانه قد ثبت عنهم صلى الله عليه وسلم انه نهى عن خاتم الذهب ثم قال وان كان لم يلبسه وان كان قد لبسه من الصحابة من لم

199
01:13:50.050 --> 01:14:10.050
وجدته اعتبر لعطاء من الغرباء من ائمة التابعين في ذلك في مسألة الستر في الصلاة لان الحديث لم اللغو وكان يصلي سائلا قبل ان يبلغه الحديث. فلما بلغه الحديث رجع او لعله نسي الحديث. واعتبر لربيعة

200
01:14:10.050 --> 01:14:30.050
وبعبر ابي عبد الرحمن رحمه الله تعالى شيخ مالك حين وقعت امامه حادثة الرجل من اهل المدينة الذي يقال له محمد بن كيسان ذلك انه جاء يوم الجمعة فصلى العصر في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قام الى قبر النبي فسلم على صاحب قبر. وبقي يدعو هناك حتى امسى فانكر جلساء

201
01:14:30.050 --> 01:14:50.050
الرجل فقال فقال انظروا الى ما يصنع هذا. فقال ربيع دؤوب فانما للمرء ما نوى. ولي كلام عن هذا الخبر الطويل وانه لا ومع ذلك رحمه الله اعتذر لربيعة بان الخبر في اول الاخبار والنهي في ذلك علها لم تبلغه

202
01:14:50.050 --> 01:15:10.050
اعتبر لسمير ابن المسيب رحمه الله في مسألتين. المسألة الاولى التي ذكرناها وهي اشتراط حل الرجوع المطلقة طلاقا بائنا الى فكان يقول فقط بماذا؟ بالعهد. بالعهد. والائمة مجمعون على وجوب ماذا؟ وجوب الوقف. واعتبر الله ايضا

203
01:15:10.050 --> 01:15:40.050
ابن المسيب رحمه الله تعالى في مسألة تنفيذ المظالم. ووجدته كذلك رحمه الله قد اعتذر ايضا ل للائمة الاربعة فاعتبر رحمه الله تعالى لابي حنيفة ومالك ان من دخل مسجد في وقت النهي. هل يجوز ان يصلي تحية المسجد؟ قال المشهودة فيها قولان وهما روايتان عن احمد. احدهما هو قول ابي حنيفة ومالك انه لا يصلي

204
01:15:40.050 --> 01:16:00.050
والشافي انه يصليها وهذا اظهر ثم قال رحم الله تعالى بخلاف ابي حنيفة ومالك فان مذهبهما في الموضعين فانه لم تبلغهما هذه السنة الصحيحة. واعتبر رحمه الله تعالى ايضا في

205
01:16:00.050 --> 01:16:20.050
فمن صلى منفردا خلف الصف واعتذر لمن قال ببطلان صلاته باطلاق بان النص لم يبلغه بجواز صلاة باطلاق بان النصر لم يبلغه. وحين سئل عن الجهل وهكذا ذكرت مسائل كثيرة بفضل الله وجدت فيها ابن تيمية رحمه الله يا

206
01:16:20.050 --> 01:16:40.050
اعتذروا للائمة بان النص لم يبلغه. ولما ابحثوا لتحليل اذهبوا لتحرير المسألة اجد ان العذر بعدم بلوغ النصر هو اوجب الاعذار. والله تعالى اعلم. طيب. ثم قال صلى الرسول ما فيه

207
01:16:40.050 --> 01:17:00.050
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم شيخ الاسلام في ماذا؟ الائمة لم يبلغهم النص. لم لم يبلغهم النص؟ ما السبب الان يبين سبب عدم بلوغ النص. هات. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدث او يفتي او يقضي او يفعل الشيء فيسمعه

208
01:17:00.050 --> 01:17:20.050
او يراه من يكون حاضرا ويبلغه اولئك او بعضه لمن يبلغونه فينتهي علم ذلك الى من شاء الله من العلماء من والتابعين ومن بعدهم. ثم في مجلس اخر قد يحدث او يفتي او يقضي او يفعل شيئا ويشهده بعض من كان غائبا عن ذلك المجلس

209
01:17:20.050 --> 01:17:40.050
ويبلغونه لمن امكنهم فيكون عند فيكون عند هؤلاء من العلم ما ليس عند هؤلاء. وعند هؤلاء ما ليس عند هؤلاء. وان انما يتفاضل العلماء من الصحابة ومن بعدهم بكثرة العلم او جودته. واما احاطة واحد بجميع حديث رسول الله صلى الله

210
01:17:40.050 --> 01:18:00.050
عليه وسلم فهذا لا يمكن ادعائه قط. كلام شيخ الاسلام منطقي تقسيم منطقي هل كان الصحابة جميعا يجلسون مع النبي صلى الله عليه وسلم فيأخذون كل حديث؟ لا. صحابة يجلسون في هذا المجلس ليأخذون جملة من الاحاديث ثم

211
01:18:00.050 --> 01:18:20.050
والصحابة يغيبون في مجلس اخر قد يشهد بعض الحاضرين هنا ويغيب بعضهم ويشهد بعض هنا ويغن بعضهم ولا لا؟ فالذي يشهد هنا يحمل حديثا لا يحمله من غاب والذي يشهد هنا قد

212
01:18:20.050 --> 01:18:40.050
تحمل حديثا لا يحمله من غاب. وهكذا كل صحابي يحمل شيء من الحديث ثم ينقله الى غيره. هذا النقل ثم مع انتقال الصحابة في البر ندوي الامساط فكثير من السنن نقلها الصحابي وقد يكون هو الذي يرويها وحده او علمه وحده او هو الذي قد اجتمعت له الهمة عليه

213
01:18:40.050 --> 01:19:00.050
على نقله وروايته. ولذلك الصحابة يتفاضلون فيما بينهم بكثرة العلم او جودته. الصحابة واهل العلم يقع التفاضل بين لاحظ بكثرة العلم موجودة. والجودة لا بد من اثنين ليس واحد. كثرة العلم سعة الاطلاع والجود حسن التحقيق

214
01:19:00.050 --> 01:19:20.050
تمام؟ يقول شيخ الاسلام تيمية رحمه الله تعالى في موطن اخر. يقول عن الصحابة بعضهم اعلم بالرسول من بعض صلى الله عليه وسلم وبعضه اكثر تبليغا لما علمه من بعض. ثم قد يكون عند المفضول علم قضية

215
01:19:20.050 --> 01:20:00.050
لم يعلمها الافضل فيستفيدها منه. الكلام واضح اخوانا؟ اذكروا الله. وين وصلنا طيب هذا العنوان الرئيسي كتبته. طب واللي تحته الصحابة الان شيخ الاسلام في موطن اخر يبين لنا ان الصحابة يتفاضلون في العلم ليش يتفاضلون في العلم؟ اسمع

216
01:20:00.050 --> 01:20:20.050
يقول بعضهم اعلم بالرسول صلى الله عليه وسلم من بعض. وبعضهم اكثر تبليغا لما علمه من بعض ثم قد يكون عند المفضول من الصحابة اهل العلم. علم قضية معينة لم يعلمها الافضل فيستفيدها

217
01:20:20.050 --> 01:20:40.050
فيستفيدان منه ان يستفد الفاضل ممن؟ من المفضول. ولا يوجب ذلك ان يكون هذا اعلم منه مطلقا لان ولا ان هذا الاعلم يتعلم من ذلك المفضول ما امتاز به. ولهذا كان الخلفاء

218
01:20:40.050 --> 01:21:00.050
يستفيدون من الخلفاء؟ اربعة اعلم الامة. يستفيدون من بعض الصحابة علما لم يكن عندهم. كما استفاد ابو بكر علم ميراث الجذاب محمد بن اسلمة بن شعبة. واستفاد عمر علمانية الجنين والاستئذان وتوريث المرأة من دية زوجها. وغير ذلك من غير

219
01:21:00.050 --> 01:21:30.050
وكذلك واستفاد عثمان حديث مقاوم عنها في بيتها حتى يبلغ الكتاب اجله من غيره واستفاد علي رضي الله عنه حديث صلاة التوبة من غيره. واستفاد قال وقد يخفى تلك العلم عن الفاضل حتى يموت ولم يعلمه. ويبلغه من هو دونه. وهذا كثير ليس هذا موضعه لكن المقصود

220
01:21:30.050 --> 01:21:50.050
فلنبين طرق هذا العلم. الصحابة رضوان الله عليهم لم يوجد واحد منهم قد جمع جميعا السنة. منهم قد يكون جمع اكثرها. او كثيرا منها. كما كما هو حال ابي هريرة. اذا

221
01:21:50.050 --> 01:22:10.050
الصحابة لما لم يجمعوا الحديث ثم يتفرقون في الامصار وكل صحابي له من تلاميذه من يحمل شيئا من حديثه ثم لم يكن التواصل ولم تكن السنة مجموعة والكتب المصنفة مدونة فمظنة ان

222
01:22:10.050 --> 01:22:30.050
حديث لم يبلغ اماما من العلمة قوية جدا. واشار شيخ الاسلام ايضا الى سبب اخر من اسباب عدم بلوغ الحديث للصحابة. لبعض الصحابة. وذلك لعدم سماعه النص الوارد في محل النظر للنبي صلى الله عليه وسلم

223
01:22:30.050 --> 01:22:50.050
فحين اراد ان يعتذر الشيخ لمن الزم من الصحابة بقطع الخفاف لمن لم يجد نعلا من المحرمين ذهبية يا مذهب من قال بلبش الخفين دون قطع او فتق لمن لم يجب نعلين. ولمن هلزم الحائض طواف الوداع المطلقات

224
01:22:50.050 --> 01:23:10.050
ولمن حرم الحبيب قليله وكثيره عدد ذلك بعدم السماع. فقال رحمه الله وابن عمر لما لم يسمع الا حديث القبر اخذ بعمومه فكان يحمل النساء بقطع الخفاف حتى اخبروه بعد هذا ان للسنة مخلص للنساء. ثم قال

225
01:23:10.050 --> 01:23:30.050
الله تعالى قال وغيرهما سمع الرخصة للحاجة. وهو الارخص للانسان. عدم السماع هو الذي فصله بتفصيل حسن في كلامه في رفع البلاء. ومن الاسباب ايضا التي ادت الى غياب بعض السنة عن الصحابة وائمة السلف والعلماء

226
01:23:30.050 --> 01:23:50.050
انتشار ائمة الصحابة واعيان حفاظهم في الانصار الاسلامية التي فتحت بعده فكل سار حيث قدر ومعه من السنة والعلم ما ليس معا اخر. ولشيخ الاسلام تيمية رحمه الله تعالى كلا. ويمكن ان يضاف ايضا

227
01:23:50.050 --> 01:24:10.050
تفاؤل الصحابة في الرواية قلة وكثرة. وايضا لشيخ الاسلام كلام في ذلك. اذا هذه الفقرة تبين ماذا؟ تبين السبب او او شيئا من الاسباب التي ادت الى عدم بلوغ النص الى الصحابة ومن بعدهم من العلماء. ثم قال

228
01:24:10.050 --> 01:24:30.050
واعتبر ذلك بالخلفاء الراشدين الذين هم اعلم الامة بامور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته واحواله. خصوصا رضي الله عنه وارضاه الذي لم يكن يفارقه حضرا ولا سفرا. بل كان يكون معه في غالب الاوقات. حتى انه يسمر عنده بالليل في

229
01:24:30.050 --> 01:24:50.050
امور المسلمين وكذلك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فانه صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا روى ابو بكر وعمر. حسن. الصديق رضي الله عنه فاته شيء من الاخطاء. وعمر خذ هذا الحديث

230
01:24:50.050 --> 01:25:10.050
يرويه البخاري رحمه الله. يقول ابن ابي مليكة جمعت ابن عباس يقول وضع عمر ابن الخطاب على سريره فتكلفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع. لما بعد ان طعن وانا فيه قال فلم يروني الا برجل قد اخذ

231
01:25:10.050 --> 01:25:30.050
فالتفت اليه فاذا هو علي. فترحم رضي الله عنه على عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القى الله بمثل عمله لله. تمام؟ واي والله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك

232
01:25:30.050 --> 01:25:50.050
وذاك اني وذاك اني كنت اكثر اسمى. كنت اكثر اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول جئت انا ابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر فان كنت لارجو وانا لولا اظن ان يجعلك الله معه. فاتى ابو بكر

233
01:25:50.050 --> 01:26:23.200
المسائل التي ذكرناها وفاة عمر المسائل التي ذكرناها مثل مسألة السبت اكتبوا ابو بكر رضي الله عنه فاته علم ميراث الجدة واخذهم من محمد المسلمة والمغيرة لشعبة طبعا هذا الحديث في اسناده من قال

234
01:26:23.200 --> 01:26:43.200
استفاض واستفاد عمر رضي الله عنه علم دية الجنين. اخرج البخاري عن الغيرة والشعبة عن عمر رضي الله عنه انه استشارهم في املاس المرأة. فقال المغيرة املاص يعني الاسقاط. ان تسقط

235
01:26:43.200 --> 01:27:13.200
يعني رغما عنها فقال المغيرة قضى النبي صلى الله عليه وسلم لا ظهور الله غرة الجنين اللي هي دية الجنين التي يبدى بها الجنين. ايضا عمر بن الخطاب رضي الله عنه استفاد في استئذان

236
01:27:13.200 --> 01:27:33.200
في خبرهما خبر ابي سعيد لما جاء ابو موسى الاشعري والخبر في الصحيحين وطرق رضي الله عنه الباب ثلاثا ثم رجع فقال له عمر ليش رجعت؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له يرجع. فقال عمر

237
01:27:33.200 --> 01:27:53.200
والله لتقيمن عليه ببينة امنكم احد سمعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال وانك والله ليكون معك الا زور القوم فكنت اصغر القوم اللي هو ابو سعيد. فقمت معهم فاخبرته ان النبي

238
01:27:53.200 --> 01:28:23.200
اذا قال ذلك اخبرته املاس المرأة اي المرأة التي يضرب تضرب على بطنها طيب قال قال رحمه الله واعتبر ذلك للخلفاء او يعتبر ذلك بالخلفاء الراشدين الذين هم اعلم الامة بامور رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال

239
01:28:23.200 --> 01:28:43.200
رحمه الله ثم انه تابع ثم حتى انه يصبر ثم مع ذلك. ثم مع ذلك لما سئل ابو بكر رضي الله عنه عن ميراث الجدة قال ما لك في كتاب الله من شيء

240
01:28:43.200 --> 01:29:03.200
وما علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من شيء. ولكن اسأل الناس فسألهم. فقام المغيضة بن شعبة ومحمد بن مسلمة فشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه السدس وقد بلغ عند ابي داود والترمذي وابن ماجه واحمد

241
01:29:03.200 --> 01:29:23.200
عن قبيسة ابن قال الترمذي حديث حسن صحيح والحاضر ابن حجر قال رحمه الله اسناده صحيح ثقة رجال الا ان صورته صورة مرسلة. الشيخ الالباني رحمه الله ما لا الى الله فيه. والحكم الذي فيه صحيح

242
01:29:23.200 --> 01:29:43.200
هي تعطى السدس هذا الحكم صحيح. يلا وقد بلغ هذه السنة عمران ابن حصين ايضا وليس هؤلاء الثلاثة مثل ابي بكر وغيره من الخلفاء. ثم قد اختصوا بعمران بن حصين اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي في الكبرى واحمد

243
01:29:43.200 --> 01:30:03.200
وايضا مختلف في ثبوته وجاء من رواية الحسن عن عمران والعلماء لا يثبتون رواية الحسن عن عمران ابن حجر يلا وليس هؤلاء الثلاثة مثل ابي بكر وغيره من الخلفاء ثم قد

244
01:30:03.200 --> 01:30:23.200
اختصوا بعلم هذه السنة التي قد اتفقت الامة على العمل بها. وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يكن يعلم سنة الاستئذان حتى اخبره فيها ابو موسى واستشهد بالانصار وعمر اعلم وعمر اعلم ممن حدثه بهذه السنة. ومن اعلن ابي موسى رضي الله عنه. والخبر قد

245
01:30:23.200 --> 01:30:43.200
وهو في البخاري ومسلم. ولم يكن عمر ايضا يعلم ان ان المرأة ترث من دية زوجها بل يرى ان الدية للعاقلة حتى كتب اليه ابن سفيان وهو امير لرسول الله صلى الله عليه وسلم على بعض البوادي. يخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ورث امرأة اشيم الضبابي من دية زوجها

246
01:30:43.200 --> 01:31:13.200
فترك رأيه لذلك وقال لو لم نسمع بهذا لقضينا بخلافه. حديث آآ ميراث امرأة اشيم الضبابي رواه احمد. رواه داود والترمذي واحمد والنسائي. واسناده صحيح واما المقولة وقال عمر لو لم نسمع هذا لقضينا بخلافه فهذه المقولة وردت في قصة اخرى ليست

247
01:31:13.200 --> 01:31:33.200
اخرج هذه القصة رحمه الله تعالى في سننه والطبراني في الكبير من طريق طاووس ابن عباس قال قام عمر على المنبر فقال اذكر الله امرءا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين

248
01:31:33.200 --> 01:32:03.200
فقام حمد بن مالك بن النابغة الغذري فقال يا امير المؤمنين كنت بين جاريتين يعني ضرتين فجرحت او ضربت احداهما الاخرى بعمود ظلت بعمود بعمود ظلتها قد قتلتها ما في بطنها فقضى النبي صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة فقال عمر الله اكبر لو لم نسمع هذه القضية

249
01:32:03.200 --> 01:32:23.200
لقضينا بغيره. هذه القضية يعني هذا القضاء. لقضينا بغيره. ومختلف في ثبوت الحديث. وبعضهم قال بثبوته بعض قال بضعفه. يلا. ولم يكن يعلم حكما وجوسي في الجزية حتى اخبره عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهما

250
01:32:23.200 --> 01:32:43.200
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب. لفظ سنوا بهم سنة اهل الكتاب بهذا اللفظ الضعيف ولكن ورد في البخاري من حديثة قال كنت كاتبا او جزء ابن معاوية عمي احمد

251
01:32:43.200 --> 01:33:03.200
فاتنا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة ففرقوا بين كل ذي محرم من المجوس. ولم يكن عمر اخر المجوس حتى شهد عبدالرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجره. فعاد

252
01:33:03.200 --> 01:33:23.200
ما عندوش معاملات؟ اهل زوجته. فعمر لم يكن يعلم ذلك. فحديث سنوا بهم سنة اهل الكتاب. الذي رواه ما لك الله والبيهقي وعبد الرزاق المصنف وغيرهم قال عنه الحافظ ابن حجر منقطع مع ثقة رجاله. لكن يثبت هذا الحديث

253
01:33:23.200 --> 01:33:43.200
الحديث الذي ذكرناه حديث مجالة الذي عند البخاري. يلا. ولما قدم انسرض وبلغه انه لما قدم شر ولما قدم وبلغه ان الطاعون بالشام استشار المهاجرين الاولين الذين معه ثم الانصار. شر اخر الحجاب

254
01:33:43.200 --> 01:34:13.200
او اول لحجاز واخر الشهر. اول الايجاز واخر الشهر. بين المغيثة وتبوك. وقيل هي قرية بوادي تبوك. لما قدم عمر بن الخطاب ايوا وبلغه ان الطاعون بالشام استشار المهاجرين الاولين الذين معه ثم الانصار ثم مسلمة الفتح. فاشار كل عليه بما رأى ولم يخبره احد بسنة حتى قدم

255
01:34:13.200 --> 01:34:33.200
عبدالرحمن بن عوف فاخبره بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطاعون. وانه قال اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه واذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه. الان الامثلة كلها التي سنقرأها على هذا المنوال. يذكر ابن تيمية رحمه الله

256
01:34:33.200 --> 01:34:53.200
امثلة عن الصحابة الذين لم تبلغهم النصوص بصريح موقفهم وظاهر النص والخبر. تمام؟ اقرأها يا شيخ رضى سريعا وتذاكر هو وابن عباس ان الامر الذي يشك في صلاة فلم يكن قد بلغت بلغته بلغته السنة في ذلك. حتى تلى عبد

257
01:34:53.200 --> 01:35:13.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يطرح الشك ويبني على ما استيقن. وكان مرة في السفر فهجت ريح فجعل يقول من يحدثنا عن الريح؟ قال ابو هريرة فبلغني انا في اخريات الناس فحفظت راحلتي حتى ادركته. فحدثته بما امر به النبي صلى الله عليه وسلم عند هبوب الريح

258
01:35:13.200 --> 01:35:33.200
فهذه مواضع لم يكن يعلمها حتى بلغه اياها من ليس مثله. لم يكن يعلمها عمر حتى بلغها اياها. بلغه اياها من لم يكن مثله ومواضع اخرى لم يبلغه ما فيها من السنة فقضى فيها او افتى فيها بغير ذلك مثلما قضى في دية الاصابع انها

259
01:35:33.200 --> 01:35:53.200
بحسب منافعها وقد كان عند ابي موسى وابن عباس وهما دونه بكثير في العلم بكثير في العلم علما بان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء. يعني الابهام والخنصر. فبلغت هذه السنة لمعاوية رضي الله عنه في امارته. فقضى بها

260
01:35:53.200 --> 01:36:13.200
ولم يجد المسلمون بدا من اتباع ذلك ولم يكن عيبا في عمر رضي الله عنه حيث لم يبلغه الحديث. وكذلك كان ينهى المحرم عن التطيب قبل الاحرام وقبل الافاضة الى مكة بعد رمي الجمرة العقبة. هو وابنه عبدالله رضي الله عنهما وغيرهما من اهل الفضل. ولم يبلغهم حديث عائشة

261
01:36:13.200 --> 01:36:33.200
رضي الله عنها طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه قبل ان يحرم. ولحله قبل ان يطوف. وكان يأمر لابس الخف ونهي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ورد عنه في موطأ مالك ومصنف ابن ابي شيبة

262
01:36:33.200 --> 01:36:53.200
يلا وكان يأمر لابس الخف ان يمسح عليه الى ان يخلعه من غير توقيت. واتبعه على ذلك طائفة من السلف لم تبلغهم احاديث التوقيت التي صحت عند بعض من ليس مثلهم في العلم. وقد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة صحيحة

263
01:36:53.200 --> 01:37:13.200
وكذلك عثمان رضي الله عنه لم يكن عنده علم بان المتوفى عنها زوجها تعتد في بيت الموت. حتى حدثته الفريعة بنت ما لك اخت سعيد الخضري بقضيتها لما توفي زوجها وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله

264
01:37:13.200 --> 01:37:33.200
اخذ به عثمان واهدي اليه مرة صيد كأنه قد صيد لاجله. فهم باكله حتى اخبره علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رد لحما اهدي اليه. وكذلك علي رضي الله عنه قال كنت اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله

265
01:37:33.200 --> 01:37:53.200
او بما شاء ان ينفعني منه. واذا حدثني غيره استحلفته. فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر. وذكر حديث صلاة التوبة المشهور وافتى هو وابن عباس وغيرهما بان المتوفى عنها اذا كانت حاملة تعتد ابعد الاجلين. في الصحيح تعتد بماذا

266
01:37:53.200 --> 01:38:23.200
لا ولم يكن قد بلغتهم سنة الله صلى الله عليه وسلم في صبيعة الاسلمية حيث افتاها النبي صلى الله عليه وسلم بان عدتها وضع حملها. وافتى هو وزيد وابن عمر وغيرهما. علي. علي علي ابن ابي طالب. وافتى هو وزيد وابن عمر وغيرهم بان المفوضة اذا مات عنها زوجها

267
01:38:23.200 --> 01:38:53.200
فلا مهر لها ولم تكن بلغتهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بروع بنت واشق هذا باب واسع يبلغ المنقول منه عن اصحابه هنا المرأة المفروضة المفوضة التي مات عنها زوجها ولم يقبض لها صداقة

268
01:38:53.200 --> 01:39:23.200
ما تزوجها ولن يعين مهر. لم يحجب. وهذا باب واسع يبلغ المنقول منه عن ابي رضي الله عنه المفتري ان لها ميراث وليس لها صداقة. وخالفه ابن عمر ابن ثابت فقالوا ان لها الميراث ان لها الميراث والصداق. يلا. وهذا باب واسع يبلغ المنقول منه عن اصحاب رسول

269
01:39:23.200 --> 01:39:43.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم عددا كثيرا جدا. واما المنقول منه عن غيرهم فلا يمكن الاحاطة به فانه الوف. باب واسع يبلغ الموت منه على اصحاب عددا كبيرا جدا. اي ان الصحابة لم يبلغوا بالنص في كثير من المسائل فافكوا بما ظهر لهم وبدا

270
01:39:43.200 --> 01:40:03.200
واستصحبوا من احكام وما كان عندهم من نصوص حتى بلغهم النص فانتقلوا مما افتوا به الى ماذا؟ هذا حال هذا حال طلاب النجاح. هذا حال الذي يغابون ان يقولوا قولا ويكون القوم ليس حكما لله

271
01:40:03.200 --> 01:40:23.200
مباشرة يرجع الصحابي فيقضي فيما بلغه من قضايا النبي صلى الله عليه وسلم. وما جاءه. واما المكول منه عن غيره من غيرهم؟ غير الصحابة. من التابعين ومن؟ دونهم. قال واما المنقول عنه منه عن غيرهم فلا يمكن

272
01:40:23.200 --> 01:40:43.200
الاحاطة به فانه اولوف. يلا فهؤلاء كانوا اعلم الامة وافقهها واتقاها افضلها فمن بعدهم انقصوا فخفاء بعض السنة عليه اولى فلا يحتاج الى بيان. يقول ابن القيم رحمه الله ونحن نسأل المقلدين

273
01:40:43.200 --> 01:41:03.200
اسمع كلام ربنا. ونحن نسأل المقلدين هل يمكن ان يخفى قضاء الله ورسوله على من قلدتموه دينكم في كثير من المواضع او لا؟ هل يمكن؟ طبعا. فان قالوا لا يمكن ان يخفى عليه ذلك فقد

274
01:41:03.200 --> 01:41:23.200
خزلوه منزلة فوق ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابة كلهم. فليس احد منهم الا وقد خفي عليه بعض ما قضى الله ورسوله به. فهذا الصديق اعلم الامة به خفي عليه ميراث الجدة وخفي عليه الشريف. ثم صار يذكر شيئا من

275
01:41:23.200 --> 01:41:43.200
ما خفي على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال وهذا باب واسع لو تتبعناه لجاء سيدنا مرضا كبيرا. فنسأل حينئذ فرقة التقليد. هل يجوز ان يخفى على من قلتموه بعض شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم

276
01:41:43.200 --> 01:42:03.200
كما خفي على سادات الامة اولى. فان قالوا لا نخفى عليه. وقد خفي على الصحابة مع قرب عهدهم رسول الله بلغوا في الغلو مبلغ مدعي العصمة للاتي. بدأوا بهذه الدعوة وتلبسوا. الامام مالك رحمه الله

277
01:42:03.200 --> 01:42:28.400
لم يكن يعرف حديث تخفيف اصابع الرجل بماذا؟ في الخنصر. حتى ذكره له تلميذه عبدالله بن عمر الامام الشافعي رحمه الله كان يقول لاحمد هل تعلم مني بالسنة ولا لا؟ الامام احمد رحمه الله الحافظ ابن كثير رحمه الله في اختصار الحديث يقول وقد فات الامام احمد اي في المسند خبر مئتين

278
01:42:28.400 --> 01:42:50.200
نازع الحنابلة ونازع بعض المحدثين لكن مستحيل بشر من البشر ايا كان ان يستوعب جميع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما فكان الامام احمد اكثر الائمة حفظا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ماذا جرى به؟ كثرت اقواله. وكثرت

279
01:42:50.200 --> 01:43:10.200
مساء النور وضحت؟ لانه كان يغلب عليه من لا يقول قولا الا قد قال به من سبقه فكانت تتعدد اقواله بتعدد اقوال من سبقه رحمه الله تعالى فمن اعتقد ان كل حديث صحيح قد بلغ كل واحد من الائمة او اماما معينا

280
01:43:10.200 --> 01:43:28.250
فهو مخطئ خطأ فاحشا قبيحا. ولا يقولن قائل ان الاحاديث لقد دونت وجمعت. يقول ابن القيم في الصوابق المرسلة وقد نقل هذه هذه القطعة من آآ رفع الملامة بطولها في كتاب. يقول قال ابو عمر

281
01:43:28.750 --> 01:43:48.750
ويلعنه يقصد ابن عبدالبر وليس احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمع. وليس احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا وقد خفيت عليه البعض سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة فمن بعدهم. قال ابن القيم وصدق ابو عمر رضي الله عنه فان مجموع سنة

282
01:43:48.750 --> 01:44:08.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقواله وافعاله واقراره لا يوجد عند رجل واحد ابدا. ولو كان اعلم اهل الارض استوعب السنة كلها لا يمكن ولا يقولن قائل ان الاحاديث قد دونت وجمعت فخفاؤها والحال هذه بعيد

283
01:44:08.750 --> 01:44:28.750
لان هذه الدواوين المشهورة في السنن انما جمعت بعد انقراض الائمة المتبوعين. ومع هذا فلا يجوز ان يدعى انحصار حديث رسول الله صلى الله الله عليه وسلم في دواوين في دواوين معينة. ثم لو فرض الحصار حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فليس كل ما في الكتب يعلمه العالم

284
01:44:28.750 --> 01:44:48.750
ولا يكاد ذلك يحصل لاحد بل كان بل بل قد يكون عند الرجل الدواوين الكثيرة وهو لا يحيط بما فيها بل الذين كانوا قبل جمع في هذه الدواوين اعلم بالسنة على شيخ الاسلام ابن تيمية انتقل من الاستدلال بالاثر والاخبار الى الاستدلال بماذا؟ استدلال عقلي

285
01:44:48.750 --> 01:45:08.750
يتكلم كلاما انجاز يعني على عباراتنا الدارجة اليوم يقول كلام هذا منطقي. خلينا نرجع نقرأ الفقرة وارجو ان تتنبهوا. اسمعوا جيدا يقول يهو ولا يقولن قائل ولا يقولن قائل ان الاحاديث قد دونت وجمعت. قد يقول قائل الاحاديث

286
01:45:08.750 --> 01:45:28.750
الاطلاع على الحديث اليوم سهل على جمع الاحاديث سهلة. احبس حال السنة قرأ البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن مالي وابو داوود والحاكم ومصنف عبد الرزاق وكتب السنن خلاص اطلع على كل السنة. فشيخ الاسلام ماذا يقول

287
01:45:28.750 --> 01:45:48.750
اسمع ماذا يقول ردا على هذه الشبهة. فخفاؤها والحال هذه بعيد. لان هذه الدواوين المشهورة في السنن انما جمعت بعد انقراض الائمة المتبوعين. اذا الائمة الاربعة ومن واصحابهم لا يدخلون في هذا الجواب في هذه الشبهة. لان جمع السنة وقع متأخرا عنا

288
01:45:48.750 --> 01:46:08.750
يلا ومع هذا فلا يجوز ان يدعى انحصار حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في دواوين معينة فلا يقال ان مثلا البخاري قد الصحيح كله هذا غير صحيح. ولم يكن غاية البخاري رحمه الله جمع الصحيح كله. جمع الصحيح كله. هذا لم يكن غاية البخاري. وهو قد نص على ذلك

289
01:46:08.750 --> 01:46:28.750
رحمه الله او مسلم او ان يظن قاصد ان البخاري ومسلم فيهما كل حديث صحيح. هذا غير صحيح. ولكن يمكن ان نقول ان البخاري ومسلم فيهما اصول الاحاديث الصحيحة والاسلام. ولم يقل قائل ان الاحاديث الكتب الستة فيها كل الاسلام. ولا الكتب التسعة فيها كل الاسلام

290
01:46:28.750 --> 01:46:48.750
ولكن فيها ماذا؟ الغالب اسمع ماذا يقول ثم لو ثم لو فرض انحصار حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في عندي انا في النص في الطبعة التي عندي. ثم لو فرض الحصار الحديث فيها. هنا الضمير يعود على ماذا؟ على الدواوين المعينة

291
01:46:48.750 --> 01:47:08.750
شو يقول فليس فليس كل ما في الكتب يعلمه العالم. مش ضروري العالم يكون مطلع على كل ما في الكتب. يلا ولا يكاد ذلك يحصل لاحد بل قد يكون عند الرجل الدواوين الكثيرة وهو لا يحيط بما فيها. بل الذين كانوا قبل جمع هذه

292
01:47:08.750 --> 01:47:28.750
وان اعلم بالسنة من المتأخرين بكثير. لان كثيرا مما بلغهم وصح عندهم قد لا يبلغنا الا عن مجهول او باسناد من او لا يبلغنا بالكلية. فكانت دواوينهم صدورهم التي التي تحوي اضعاف ما في الدواوين. وهذا امر لا يشك فيه من

293
01:47:28.750 --> 01:47:48.750
القضية ولا يقولن قائل من لم يعرف الاحاديث كلها لم يكن مجتهدا لانه ان اشترط في المجتهد علمه بجميع ما قاله النبي صلى الله الله عليه وسلم وفعله فيما يتعلق بالاحاك بالاحاكم فليس في الامة مجتهد وانما غاية العالم ان يعلم

294
01:47:48.750 --> 01:48:08.750
ان جمهور ذلك وعظمه وعظمه ومعظم ومعظمه بحيث لا يخفى عليه الا القليل ومن التفصيل ثم انه قد يخالف ذلك القليل من التفصيل الذي يبلغه. لاحظ اخواني قام ولا يقولن قائم فمن لم يعرف الحديث كله

295
01:48:08.750 --> 01:48:28.750
مجتهدا. ما قال احد من الامة انه يجب على من يبلغ رتبة الاجتهاد ان يكون مطلعا على ماذا؟ على كل السنن ولكن قوله لابد ان يكون مطلعا على احاديث الاحكام. واختلف في العدد الذي يجب ان يحفظه. فبعضهم قال خمسمئة حديث بعضهم قال الف حديث

296
01:48:28.750 --> 01:48:48.750
بعض النقاط خمسة الاف عبيد وبعضهم قال لابد ان يحفظ جميع الاحاديث الواردة فيه باب الاحكام. وهذا يدلل على ان المجتهد لا يفترض ان يكون مطلعا على كل سنة. اذا يقتضي هذا ان يفوته شيء منها. فهذا السبب الاول وان شاء الله تعالى

297
01:48:48.750 --> 01:49:08.750
نشره في المجلس القادم غدا بالسبب الثاني ونبينه ان شاء الله تعالى. والسبب الاول هو اطول الاسباب اتنى به ابن تيمية رحمه الله لانه يغلب على ظنه ان الغالب مما وقع من الائمة من مخالفة للحج

298
01:49:08.750 --> 01:49:23.500
كان سببه ان الحديث له يبلغهم. والله تعالى اعلم. والله الموفق والى الملتقى غدا ان شاء الله