1
00:00:06.600 --> 00:00:26.600
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:26.600 --> 00:00:46.600
ويتجدد اللقاء ان شاء الله تعالى مع قراءتنا لكتاب رفع المنام لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو الذي خصه في بيان اسباب اختلاف العلماء وفي بيان الاشبال التي في حقيقتها

3
00:00:46.600 --> 00:01:16.600
في ما ظهر ان بعضهم قد خالف فيه النص الظاهر النص. وهذا كتاب حقيقة انجازت تسميته فجاز ان نسميه اه اه بركة من بركات ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو ان دل فانه يدل على عظيم انصافه رحمه الله. وعلى عظيم اجلاله للائمة والعلماء

4
00:01:16.600 --> 00:01:36.600
هذا الزمان عزيز جدا جدا جدا. بل كدنا ان نقول انا نعيش زمانا لا انصاف فيه الا من رحم الله من عباده وخلقه. وان عزة النصاب قد شكى منها الامام ما لك رحمه الله

5
00:01:36.600 --> 00:01:56.600
فقد اخرج الحافظ ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله يقول قال الامام مالك رحمه الله تعالى وهو يشكو في زماننا قال ما في زماننا شيء اقل من الانصاف. لا يوجد في زمان ما لك

6
00:01:56.600 --> 00:02:16.600
رحمه الله شيء اقل من الانصاف. ثم اشتكى الامام الذهبي رحمه الله في سير اعلام النبلا في مواطن عدة من عزة الانصاف في زمانهم. فان كان ذلك في تلك الازمنة التي كان فيها خير ظاهر. وعلم ظاهر

7
00:02:16.600 --> 00:02:36.600
فكيف نقول في زماننا؟ نسأل الله السلامة الذي كاد فيه الانصات ان يزول من اصله الا ما الله وانما نراه في ايامنا من خلاف وتشرذم وانقسام وتدابر واتهام وتقارب فيما

8
00:02:36.600 --> 00:03:06.600
بين طلبة العلم والمنشغلين بالعلم وابناء هذه الدعوة المباركة دعوة طريق السلف. فانما ذلك يدلنا على التجلي امرين الامر الاول قلة العلم. والامر الثاني قلة الامانة والديان وكان الايمان لما رأينا كثيرا مما نشكو من حالنا والى الله

9
00:03:06.600 --> 00:03:26.600
ايامنا وهو ما يجري فيها. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله امام في الانصاف. ولم يقل شيخ الاسلام يعيش فكان همه رحمه الله اظهار الشريعة وبيان الحق ونشر القول الباطل ولم يكن

10
00:03:26.600 --> 00:03:46.600
ابن تيمية يوما ابن شخص خلاف ولم يؤمن عدوا له تمثالا ينصبه مرضا يروي اليه ولا يجعله هدفا اتجه فانما هدفه رحمه الله تعالى ماذا؟ اظهار الحق. ورحمة الخلق وبلاء الحقيقة

11
00:03:46.600 --> 00:04:06.600
منهج واظهار العقيدة بصوت النظر عن من كان خصمه. ولذلك رحمه الله تعالى كما يلينا في رسالة وفي المنام صورة جلية من الانصاف والاحترام والاجلال. للعلمة والعلماء فانه رحمه الله تعالى كان كبيرا عظيما

12
00:04:06.600 --> 00:04:26.600
في سيرته وسلوكه. ففي حياة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لما سجن في قصة معروفة تفوح منها رائحة والمكيدة. ولما كان رحمة الله في سجنه كان معه اخوه شرف الدين. فقام شرف الدين

13
00:04:26.600 --> 00:04:46.600
يدعو على اعداء ابن تيمية وخصومه. ويدعو على من طلبه. فبادره الشيخ رحمه الله تعالى ابن تيمية يموذي اقيمت له المجالس. فقام شرف الدين يمد يديه يدعو على خصوم بنته. او لا يهمه

14
00:04:46.600 --> 00:05:06.600
من الله لا يستحقون. اللهم افعل بهم وافعل. فقام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يعلم اخاه يؤدبه فقال له لا لا قل اللهم هب له نورا يهتدون به الى الحقيقة. اللهم

15
00:05:06.600 --> 00:05:26.600
يهتدون به الى الحق. ورحمه الله تعالى جاءه رجل حنفي. يسأله يشتكي اليه هذا الحنفي انه رأف ان الاحاديث الصحيحة كثيرة ما تخالف المذهب اي مذهب الحنفية. وذكر الحنفي انه سأل غير ابن تيمية

16
00:05:26.600 --> 00:05:46.600
اما بمقتضى التقليد يعني انت مقلد ابقى على المذهب ولا شيء عليك تقلد المذهب ولا يجوز مخالفة المذهب او قالوا عليك بالتوجه والسؤال والافتقار الى الله عز وجل طلبا للهداية الى ما يحبه الله

17
00:05:46.600 --> 00:06:16.600
عز وجل ويرضاه. وطبيعة العصبية المذهبية تقتضي ان السائل حنفي ويشتكي وانه بدأ له ان المذهب يخالف كثيرا من النصوص او ان النصوص الصحيحة كثيرة لا تخالف المذهب سجود حنبلي في الظاهر فطبيعة مذهبية تقتضي ان يكون له ماذا؟ اترك مذهب ابي حنيفة

18
00:06:16.600 --> 00:06:36.600
احنا معاشر الحنابلة. احنا امامنا امام الحديث. كتب المسند وهو يقرأ الف الف حديث. ثلاثين الف حديث في المسند والامام احمد الصحابة وارسل السلف فكان المنطق الواقعي ماذا يقول له؟ يبدأ

19
00:06:36.600 --> 00:06:56.600
تزين له مذهب ايمانهم الذي ينتسبنا. ولكن ماذا فعل امام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يعلم ويربي الانصاف رحمه الله تعالى قال له ناصحا مرشدا يجيبه بمقتضى الشرع قال اجعل المذهب ثلاثة اقسام واسمعوا هذا الكلام

20
00:06:56.600 --> 00:07:16.600
وزير به كل مذهب من مذاهب الاسلام. قال اجعلوا المذهب ثلاثة اقسام. قسم الحق فيه قاهر بين موافق للكتاب والسنة. هذا عند ابي حنيفة وعند مالك وعند الشافعي وعند احمد وعند سفيان الثوري وعند الليث ابن سعد

21
00:07:16.600 --> 00:07:36.600
وعند سائر الائمة وعند ابن جميل الطبري وعند الاوزاعي. قال قسم الحق فيه ظاهر بين وافقوا للكتاب والسنة فماذا قال ابن تيمية؟ فاقض به وانت به طيب النفس منشرح الصدر. قال وقسم

22
00:07:36.600 --> 00:08:06.600
مرجوح مخالفه معه الدليل. اي ظهر الخطأ فيه ظهورا بينة. فلا ولا تحكم به وادفعه عنك. قال وقسم من مسائل الاجتهاد التي الادلة فيه فيها متجاذبة. انظر الانصاف. انظر قسم من مسائل الاجتهاد التي الادلة

23
00:08:06.600 --> 00:08:26.600
فيها متجاذبة فقال فان شئت ان تفتي به وان شئت ان تدفعه عنك. ما قل مذهب ابو حنيفة مذهب ابو حنيفة ابو حنيفة من هذا الرأي مذهب ابو حنيفة مذهب آآ الحبيب فيه ضعيف وامامه ضعيف

24
00:08:26.600 --> 00:08:46.600
على ما يشغب على مذهب الحنفية ويقال في ابي حنيفة رحمه الله انما انصف من كل مذهب من مذاهب المسلمين فقسم المسائل الى ثلاثة اقسام قسم الحق فيه يبين قسم الخطأ فيه يبين قسم يتراوح بين الامرين بين الخطأ والصواب وهو في باب الاجتهاد. قال

25
00:08:46.600 --> 00:09:06.600
فان شئت ان تفتي بمذهبك مقلدا وان شئت ان تدعه او تدفعه عنك. وابن القيم رحمه الله الله تعالى لما جاء الى منزلة الفتوة وهي من منازل منازل السائرين في كتابه مدارج السالكين. فجاء

26
00:09:06.600 --> 00:09:26.600
على الفتوة على مدرجات. فجاء عند الدرجة الثانية فقال الدرجة الثانية من الفتوة اي الذي قال من قال شيخ الاسلام عبدالله بن محمد بن علي الهروي الامام المعروف المعروف شيخ الاسلام عبدالله بن محمد الهروي

27
00:09:26.600 --> 00:09:46.600
رحمه الله تعالى الامام المعروف الملقب بشيخ الاسلام وهو ائمة الحنابلة في بلاد المشرق. قال الدرجة الثانية ان من يقصيك وتكرم من يؤذيك. في درجة الفتوة اسمعوني. الدرجة الثانية من الفتوة ماذا

28
00:09:46.600 --> 00:10:06.600
ان تقرب من يقصيك. وتكرم من يؤذيك. وتعتذر الى من يجني عليك. سماحة لا تظمأ ومودة لا مصاغرة. من يفعل هذا؟ من يفعل هذا؟ من يستطيع ان يقرب من ابعده

29
00:10:06.600 --> 00:10:26.600
وان يكرم من اذاه وان يعتذر الى من يجني عليه. ليش؟ قال سماحة لا كظم مودة لا مصابرة. من يستطيع ان يفعل هذا؟ يقول ابن القيم رحمه الله هذه الدرجة اعلى مما قبلها وقبلها واصعب. فان الاولى

30
00:10:26.600 --> 00:10:56.600
تتضمن ترك المقابلة والتغافل. وهذه تتضمن الاحسان الى من اساء اليك. ومعاملته بضد ما عاملك به بينك وبينه خطتين. فخطتك الحساب وخطتك الاساءة هذا الكلام عن منزلة ماذا؟ اي منزلة؟ منزلة الفتوة واضح؟ فتكون انت بين خطتين خطتك ان تحسن اليهم

31
00:10:56.600 --> 00:11:26.600
خطته ان يسيء اليه. وفي مثلها قال القائل وتذنبون ومن اراد فهو ومن اراد فهم هذه الدعوة كما ينبغي ايش درجة الثانية من الفتوة ان تقرب من يوصيك. وتكرم من يهديك. تكرم من يهديك. وتعتذر الى من يثني عليك. سماحة لا ترضى ومودة

32
00:11:26.600 --> 00:11:46.600
من قال من اراد ان يفهم هذه الدرجة قال فلينظر الى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم مع الناس يتمها ولم يكن كمال هذه الدرجة لاحد سواه صلى الله عليه وسلم. ثم للوافث منها بحسب سهام

33
00:11:46.600 --> 00:12:16.600
هذه من التركة اي اهل العلم قال وما رأيتم احدا اجمع بهذه من شيخ الاسلام ابن تيمية تقدس الله روحه. وكان بعض اصحابه الاكابر يقول اسمع وكان بعض اصحاب هذه المكابر يقول يقول ابن تيمية يقول عن ابن تيمية وددت اني لاصحابي مثل

34
00:12:16.600 --> 00:12:46.600
وددت اني لاصحابي مثله لما؟ لاعدائه وخصومه. قال ابن القيم وما مرظه يجب على احد منهم قط وكان يدعو له وجدت يوما مبشرا له بموت اكبر اعدائه وتذكرني واسترجع ثم قال من فور الى بيت اهله

35
00:12:46.600 --> 00:13:06.600
بيت اهل من؟ من اشد اعداءه. قال فعزاه وقال لهم اني لكم مكانه ولا يكون لكم امر تحتاجون فيه الى مساعدة الا وساعدتكم فيه. ونحن واحد من الكلام فسبوا به

36
00:13:06.600 --> 00:13:38.100
ودعوا لها وعظموا هذه الحالة منه. فان صاحب الاسلام لم يكن فقط تنظيميا بحثيا. انما سلوكيا عمليا. ولما سجن في دولة الناصر محمد ابن قلاوون رحمه الله  طبعا محمد بن قلوان ناصر حكم المرة الاولى ثم انقلب عليه ببرص الجاشنكير وشيخه نصر المنبجي

37
00:13:38.100 --> 00:13:58.100
كان اشعريا صوفيا غاليا شافعيا متعصبا يكفر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وكان يفتي باهداء نبيه رحمه الله تعالى. فلما انقلب بالبرص الجاشنكير على الناصر محمد بن قلمور كان ابن تيمية حينئذ مسجون

38
00:13:58.100 --> 00:14:18.100
ولكن حكم ببرس الجشنكير ببرص الجشنكير ليس ظاهر بدرس. بينهما اكثر من مئة سنة. ولكن حكم فببرص الجشانكير تسعة شهور. ما من شهور اشد على ابن تيمية في حياته من هذه الشروط. تمام

39
00:14:18.100 --> 00:14:38.100
قانون الاسكندرية مؤامرة ارادة قتله ان يقوم بعض الزعار فيغتالوه لا سيما وان الاسكندرية حينئذ كان يسيطر عليها تذهب الباطني السبعيرية المنتسبين لابن سبعين الصوفي الباطني. فلما اراد شيخ الاسلام تيمية رحمه الله لما اراد

40
00:14:38.100 --> 00:14:58.100
هدى فرحل به الاسكندرية. فاستقر في الاسكان في السجن. فصار سجنه ديوانا. يأتيه الوزراء ولو ما رأى وقادة الجند والاثرياء والوجهاء يستفتونه في دينهم. فارادوا قتله فاعز الله شمله. واظهر الله مقالته

41
00:14:58.100 --> 00:15:18.100
حتى كادت الاسكندرية كلها ان تنقلب على مذهبه ورأيه وفتواه رحمه الله. ثم رجع في سنة سبع مئة وتسعة في سنة ثم رجع السلطان محمد بن قلوون الى ماذا؟ الى مصر الى الحكم. واسترد الحكم ممن؟ من بيغوص الجعشقي. هنا

42
00:15:18.100 --> 00:15:38.100
اخرج عن شيخ الاسلام واستدعاه من سجن الاسكندرية وجيء به الى القاهرة واراد الناصر محمد ابن ان ينتقم من الفقهاء والقضاة الذين كانوا يؤيدون من؟ يؤيدون ببرش الكاشفير. واصدروا فتاوى بان

43
00:15:38.100 --> 00:15:58.100
انه كان تسلطن شرعية. وان انقلابه صحيحة. تعرفون بعض الناس تاجر دين. اليوم يحكمه زيد فتراه ينافق زيد ولو ان نسيت الذهب وجاء ابي فينقلب ينافق عبيدة. ولو ذهب عبيد وجاء عمرو فينقلب ينافق عمره

44
00:15:58.100 --> 00:16:18.100
فان كان زيد صاحب ديانة اظهر له الاسلام والديانة. فان جاء عبيد صاحب نفاق اظهر له النفاق والخيانة. وان جاء عم لا يؤمن تفرأ من دينه فبعض الناس ساعدوه وسائسوه وقابلوه درهمهم ودينارهم وشهوتهما هواه يطاوع الدين

45
00:16:18.100 --> 00:16:48.100
والشرع لمآرب الساسة واهل الدنيا واهل الاموال فيضرب ويؤذي ويذهب ويسجن ويكفر وينحي ويأتي بالبهتان ويؤذي اخوانه لمصالح دنياه ومنصبته وجاهه وما يعلم ان الله له سنة جارية كما جاء عن بعض اثار الامم الماضية من اعان ظالما ما مات الا وسلط الله عليه في هذا الظالم. فمن هؤلاء

46
00:16:48.100 --> 00:17:08.100
الذين كانوا في زمن ابن قلوب يقولون انت سلطان الاسلام. ذهب مدخل جاء لدرس جيشنكيل قالوا انت وينك انت سلطان الفرج احنا كنا ماكلين هوا وهم كانوا في زمن محمد ابن ناصر قد ملأوا خزائنهم اموالا وجرما وعباءات وعمائم

47
00:17:08.100 --> 00:17:28.100
واظهروا في الدنيا ما ظهر وظهرت عليهم دنياهم. هؤلاء ارادوا محمد ان ينتقم منهم. كيف بده ينتقم منهم كيف ينتقم منهم؟ لما جاءهم الى القاهرة فدخل شيخ الاسلام على ديوانه. ديوان السلطنة

48
00:17:28.100 --> 00:17:48.100
فلما دخل ابن تيمية على محمد النصر انقلبوا قام ابن قلاوون فاستقبله على باب داره على باب ديوانه. نكاية لمن القضاة اللي جالسين والمفتين اللي جالسين لان الناصر بن قلوان ماذا يريد؟ يريد ان يأخذ من ابن تيبة من ابن تيمية فتوى

49
00:17:48.100 --> 00:18:08.100
بقتلهم حتى ماذا يفعل؟ لا يبقي رأسا على جسده. وهم قاعدين يقول للجند جزور. فاستقبل ابن تيمية على باب ديوانه ثم اخذه الى ناحية جهة الشباك والشرفة. واخرج من ميل من جيبه مقعد. اوراق بقع

50
00:18:08.100 --> 00:18:38.100
وما فيها فيها فتاوى اسمعوني لبعض الحاضرين من المفتين والقضاة قال ابن تيمية وقتله والدعوة والحق على قتله. مين اللي طلع الفتاوى؟ الناشط من قلوان فاستخرج من جيبه رقعا يقول فيها لابن تيمية رحمهم الله تعالى جميعا. يقول هذه فتاوى القوم في

51
00:18:38.100 --> 00:19:11.450
وفي مبايعة الجاشنكيل وفي عزل عن سلطنتي فافتني يا ابن تيمية حتى لا ابقي رأسا على جسدي. اعطني مسألة بس اعطيني فتوى يقول شيخ ابي سلامة قال ففهمت مقصوده وان عنده حنقا شديدا عليهم لما خلعوه. وبالغ الملك المغفر ركن الديس من جاشنكر. قال

52
00:19:11.450 --> 00:19:42.500
ان شاء الله في مدحهما والثناء عليهم وشكرهم وهم قد افتوا بماذا؟ القتل قال فشرعت في مدحهم والثناء عليهم وشكرهم وان هؤلاء لو ذهبوا لم تجد مثلهم في دولتك  اما انا اما انا فهم في حل من حقي ومن جهتي. وسكنت ما عنده عليه

53
00:19:42.500 --> 00:20:02.500
قال فكان القاضي زين الدين ابن مخلوف مالكي. وهو من اشد اعداء ابن تيمية. وكان قاضي عليه في مجالسه التي اقيمت لمحاكمته. وكان يقول له ابن تيمية خصمي وتحكم في؟ كان خصما. فكان يقول

54
00:20:02.500 --> 00:20:22.500
قاضي ببرص الكاشاكير بعد ذلك اسمع ماذا يقول. ما رأينا اتقى من ابن تيمية. ما رأي اتقى من ابن تيمية لم يبقي ممكنا في السعي فيه. ولما قدر علينا عفا عنا

55
00:20:22.500 --> 00:20:42.500
ما رأينا اتقى من ابن تيمية ما تركنا سبيلا نستطيع ان نصل فيه الى رقبته الا وحماه اما كنا متمكنين منهم. ما الالمان الذي حماه؟ الله. صدقه مع ربه. ما صنع؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:20:42.500 --> 00:21:02.500
قال يا شيخ الاسلام ما صدق الله عبد الاله وصنع له. يقول ولما قدر علينا لما صارت رقابنا في يده وينتظر ناصر من قال افان بل من طريف ما يذكر ومما وقفت عليه ان ابن تيمية يوصي بالعدل حتى

57
00:21:02.500 --> 00:21:24.450
الجن يوصي بالعدل والانصاف حتى مع الجن رحمه الله تعالى. هذا انصافه السلوكي. واما انصافه البحثي فلا تجد له الحسرة فهو رحمه الله ممن يدعو الى ان يحمل. اسمعوني ماذا اقول يا طلبة العلم والسلفيون؟ اللي شجعني شق وغضب

58
00:21:24.450 --> 00:21:44.450
ويأكل بعضنا بعضا ويتهم بعضنا بعضا. ونتعامل باللازم ولازم اللازم ولازم اللازم. ويحمل السلام اخواني وتحمل كلام اخوانك على اسوء وجه يحمل عليه. يقول شيخ الاسلام تيمية رحمه الله بانه لا بد ان يحمل كلام

59
00:21:44.450 --> 00:22:14.450
المخالف على احسن ما يثمن عليه من المعاني. يقول رحمه الله ومن اعظم التقصير نسبة اسمع مع امكان تصحيح كلامه وجريانه على احسن بكلام الناس. هذا خطأ. حتى المخالف يوصي رحمه الله تعالى بان يهمل كلامه على

60
00:22:14.450 --> 00:22:34.450
على احسن ما يحمد. والامثلة كثيرة. ومن اهم ما يهمني في ذكر من انصافه واجلاله للعلماء. الموازنة بين حسنات اخطائي وكذلك رحمه الله تعالى الا يجعل الخطأ في المسائل والمخالف تبعا في منازل متساوية. وايضا

61
00:22:34.450 --> 00:22:58.750
من اهم ما يذكر اجلاله للعلماء والائمة وتقديره للمذاهب. ومن الادلة على اجلاله للعلماء والائمة وتقديره للمذاهب رسالة ماذا؟ رفع الملام عن فرحمه الله تعالى. اسمعوني يصف ابا حنيفة بانه امام اهل الرأي

62
00:22:58.800 --> 00:23:18.800
ويدافع عنه رحمه الله تعالى لما تكلم عن المرتبة الاولى من مراتب الاجماع من مراتب اجماع اهل المدينة وجعل هذه المرتبة بعنوان ما كان يجري مجرى النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر مسألة صدقة مقدار الصاء وذكر مسألة

63
00:23:18.800 --> 00:23:38.800
ترك صدقة الخضروات والاحباس. ثم تكلم بما هو حجة في اتفاق العلماء. ثم هنا حتى لا يظن انه يزدري ابا حنيفة لانه او خالف في المسألة والباب قال رحمه الله تعالى وذلك مذهب ابي حنيفة واصحابه قال ابو يوسف وهو اجل اصحاب ابي حنيفة

64
00:23:38.800 --> 00:23:58.800
ومن لقب بقاضي القضاة لما اشتبع بمالك وسأله عن هذه المسائل واجابه ما لك بنقل اهل المدينة المتواتر رجع ابو يوسف الى كقوله اي قول مالك وترك قول ابي حنيفة وقال لو رأى صاحبي مثل ما رأيت لرجع كما رجعت او مثل ما رجعت. ثم

65
00:23:58.800 --> 00:24:18.800
اسمع اسمع الإنصاف لكن ابو حنيفة لم يبلغه النقل كما لم يبلغه ولم يبلغ غيره من ان كثير من الحديث فلا لوم عليهم في ترك ما لم يبلغوهم علمه. وقال رحمه الله تعالى بعد ذلك ومن

66
00:24:18.800 --> 00:24:38.800
بابي حنيفة وغيره من ائمة المسلمين انهم يتعمدون مخالفة الحديث الصحيح لقياس او غيره قد اخطأ عليهم فمن ظن بابي حنيفة وغيره من ائمة المسلمين انهم يتعمدون مخالفة الحديث الصحيح لقياس

67
00:24:38.800 --> 00:24:58.800
او غيره فقد اخطأ عليهم. وتكلم اما بظن واما بهوى. فهذا ابو حنيفة يعمل بحديث التوضي قنا بالنبيذ بالسفر مخالفة للقياس. وبحديث القهقهة في الصلاة مع مخالفته للقياس. لاعتقاده صحته

68
00:24:58.800 --> 00:25:17.150
وان كان ائمة الحديث لم يصححوهما. انصاف. اجلال الائمة جميعا. وثم تكلم في بمحمد ابن الحسن الشيباني وتكلم في مدح ابي يوسف القاضي وتكلم في مدح الامام مالك له فتوى

69
00:25:17.400 --> 00:25:47.050
بعنوان صحة مذهب اهل المدينة رحمه الله. هذه الفتوى ماذا قلت فيها؟ قلت القارئ لها يظن ان صاحبها مالكي المذهب مالكي المذهب وهو في الحقيقة اعتدالي المذهب انصافي المشرب فانه لما كتب صحة اصول مذهب اهل المدينة انصف مذهب اهل المدينة اي انصاف. من زمن الصحابة حتى بلغ الامام ما لك

70
00:25:47.050 --> 00:26:07.050
رحمه الله تعالى. واما مدحه للشافعي فلا تسأل. ومدحه لابن حزم فلا تسأل. فضلا عن مدحه لاحمد فلا تشأ. ومدحه لابن جرير الطبري ومدحه لطاووس ابن كيسان فلا تسأل. ومدحه للائمة جميعا جميعا. ليش؟ لانصافه رحمه الله تعالى واعتداله

71
00:26:07.050 --> 00:26:27.050
وليس كما يصوره يصوره خصومه. وكأنه مجرم حرب. يجب ان يراق دمه وان يراق دم من اتبعه او قلده او احبه او عظمه رحمه الله تعالى. وما هذه الرسالة التي بين ايدينا الا دليل على

72
00:26:27.050 --> 00:26:47.050
يا جلالة شيخ الاسلام ابن تيمية وعظيم مكانته. وانه امام صادق جمع بين العلم والعمل. والقول والقال والحال فاسأل الله ان يرحمه. واما ما يعد له من شدة وغلظة في بعض في بعض الردود على بعض الخصوم. فان مثل هذه الردود

73
00:26:47.050 --> 00:27:07.050
لا تقبل الا بمثل هذا النفس. كرده على الرافضي الحلي الذي كتب كتاب منهج الكرامة المسمى بابن المطهر والحقيقة ابن المنجس وله كلمات عاثرات والقاب ساقطات. يتهم بها اهل السنة والجماعة. فماذا ينبغي لرجل يقول عن ائمتنا

74
00:27:07.050 --> 00:27:27.050
انهم يبيحون اتيان الذكران. وانهم يستحلون المحاش من النساء. وانهم وانهم. ماذا كيف يرد عليه؟ الى ان يقول انه اخسأ يا عدو الله واعرف قدرك. فان امة الاسلام ابرأ مما تنسب اليهم. ولما رد شيخ الاسلام تيمية رحمه الله على الاخناء

75
00:27:27.050 --> 00:27:47.050
والاخناء ليس له الا ثلاث ورقات. فتوى في ثلاث ورقات يحرض بها السلطان على قتل ابن تيمية. ويكفر ابن تيمية ويصفه والمركوس والمقلوب على عقبيه والمنافق يصفه باسوء الالقاب. فلما وصلت الورقة لابن تيمية وهي تتعلق بفتواه بحكم زيارة

76
00:27:47.050 --> 00:28:07.050
حكم السفر الى زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا فعل شيخ الاسلام؟ ولم يتطرق الى شيء من الكلام الذي فيه سب وانتقاص فقط. ماذا قال في المقدمة؟ وليس الغرض الرد على المعترض. انا مش هرد يخصه ارد عليه. انما الغرض بيان حكم الله

77
00:28:07.050 --> 00:28:27.050
واما المعترض فبدأ يعتذر له ثم انطلق في بيان حكم مسألة السفر الى زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. انشاء سفر بنية المستقلة والمقصود فيه ماذا؟ زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. والصحيح ان زيارة قبره صلى الله عليه وسلم هي تبع لاصل

78
00:28:27.050 --> 00:28:47.050
هي تبع لنية مستقلة والنية المستقلة ماذا؟ المسجد لا تشد الرحال الا ثلاث مساجد. فلذلك اخواني هذا الكتاب من الكتب المهمة. ومن التراجم المهمة لامامة ابن تيمية وجمعه بين العلم والعمل وتقديره للائمة

79
00:28:47.050 --> 00:29:04.550
وتعظيمه للشرع رحمه الله تعالى. فلذا جاءت قراءة هذا الكتاب المبارك الذي كلما قرأت فيه استفدت منه. اذكر كلمة عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن مهدي رحمه الله. يقول قرأت رسالة الشافعي خمسين مرة

80
00:29:05.000 --> 00:29:24.150
قرأت رسالة الشافعي خمسين مرة ما قرأته مرة الا وازددت فيها نفعا يزيد عن التي قلتها ما مرة قرأ الا واستفاد. فرحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجزيه خير الجزاء عن الاسلام والمسلمين

81
00:29:24.150 --> 00:29:44.150
خير ائمة المسلمين من ائمتنا الاربعة المتبوعين. ومن سار على غرزهم معظما للشرع والدين. اخذا باصول الاسلام كتابة كتابا وسنة وهدي سلف الامة انه جواد كريم رحمن رحيم. ونشرع اليوم ان شاء الله في السبب الثاني وهو الموفق

82
00:29:44.150 --> 00:30:04.150
وحده سبحانه فنقول وبالله نصون ونجيء يا رب اعنا واكرمنا انك جواد كريم. بسم الله والصلاة والسلام قال رسول الله وهات يا علي ايها الشيشاني الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب

83
00:30:04.150 --> 00:30:24.150
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين ولجميع المسلمين قالوا الصديق رحمه الله السبب الثاني ان يكون الحديث قد بلغ لكنه لم يثبت عند محدثه او محدث محدثه او غيره من

84
00:30:24.150 --> 00:30:54.150
واما لانه مع ان ذلك بان يكون غيره يعلم من يعلم من المجهود عنده الثقة. او يكون قد الله غير اولئك مجروحين عنده او قد اتصلوا بغير الجهة المنقطعة وقدروا الفاظ الحديث بعض المحدثين الكفار او لتلك الرواية من الشواهد

85
00:30:54.150 --> 00:31:14.150
ايها المتابعات ما يبين صحتها. حصوة. قال رحمه الله تعالى السبب الثاني ان يكون الحديث قد بلغه. السبب الاول كان مداره على ماذا؟ على عدم بلوغ الحديث. وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان هذا السبب هو اكثر الاسباب

86
00:31:14.150 --> 00:31:34.150
ابي وقوعا في زمن الصحابة والتابعين والائمة. وهو انه لم يبلغهم ماذا؟ الحديث. وثم ثنى رحمه الله تعالى بامثلة كثيرة من المسائل التي كان الصحابة يفتون الفتوى لعدم بلوغ النص وتخالف النص ثم يرجعون لما يبلغهم النص وهذا الواجب

87
00:31:34.150 --> 00:31:54.150
على كل مسلم. الواجب على كل مسلم اذا ظهر له الدليل ظهورا صحيحا ان يعمل بمقتضى ماذا؟ مقتضى الدليل. واضح وما يعكر به المعكرون من انت؟ وايش عرفك؟ وجواب الائمة عن الدليل وانت من انت؟ وانت من انت؟ هذه صنعة المفاليس

88
00:31:54.150 --> 00:32:24.100
ان كنت جادا انزل للبحث ما تذهب للتسفيه والانتقاص انزل للبحث انت تقول مذهبنا يرى كذا. وانا اقول لك مذهبك خالف الدليل. فالواجب شرعا ماذا؟ ننزل للدليل ننزل للبحث  فيثبت كل واحد منا ماذا؟ صحة الدليل والحجة لان مرادنا العمل بماذا؟ العمل بالشرع والوصول الى الحق

89
00:32:24.100 --> 00:32:44.100
والبلوغ الى الشرع الذي اراده الله. فليس الشرع الذي اراده الله هو الاجتهاد الذي بلغه امامنا الائمة. وخلاص وانتهينا هذا خطأ انما الشرع الذي اراده الله الذي امتحننا به في قوله وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. فهذا الواجب علينا

90
00:32:44.100 --> 00:33:12.050
وهو العمل بمقتضاه الدليل من الكتاب والسنة في السبيل الصحيح من فهم ائمة هذا الدين. طيب السبب الثاني يختلف عن السب الاول. الاول لم يبلغ الثاني بلغ ولكن الامام خالف هذا الحديث بعد بلوغه اياه لما؟ لما

91
00:33:12.050 --> 00:33:31.350
عدم ثبوته عنده مثلا هذا امثلته كثيرة كثيرة جدا. جدا هذا لا حصر له. واذا اردت ان امثل لكم بالتفصيل والتطويل فهذا يأخذ المجالس تلو المجالس الامام الشافعي رحمه الله تعالى

92
00:33:31.750 --> 00:34:03.100
كان في بادئ امره لا يوقت للمسح لما؟ لان احاديث التوقيت للمسح لم تصح عنده. ثم لما نزل مصر فقال بماذا؟ بتوقيت المسح فكان يقول البيهقي رحمه الله في معرفة السنن والاثار قال الشافعي في القديم ولو ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في

93
00:34:03.100 --> 00:34:29.950
التوقيت كانت الحجة فيه لا في غيره ولا في القياس ماذا يظهر من الكلام؟ ان توقيت المسح للمقيم يوم وليلة والمسافر ثلاث ايام ولياليها هذا الم يكن عند الشافعي في القديم لان الحديث لم يثبت عنده. ثم قال الزعفراني رجع ابو عبد

94
00:34:29.950 --> 00:34:49.950
رحمه الله يعني الشافعي الى التوقيت في المسح للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليهن عندنا ببغداد عفوا وليس بمصر. قال عندنا ببغداد لما كان ببغداد قبل ان يخرج منها. اذا لم رجع

95
00:34:49.950 --> 00:35:18.700
لثبوت الحديث عنده لثبوت الحديث عنده. قال اما لان محدثه او محدثه احدثه او غيره من رجال الاسناد مجهول عنده. مجهول عند من؟ الامام عند الامام الذي حكم على الحديث بعدم ثبوت. خذوا

96
00:35:19.350 --> 00:35:40.950
بدي اعطيكم امثلة على هذه السوق اخرج البخاري في صحيحه معلقا عفوا اخرج الصحيح البخاري في صحيحه عن سفيان ابن عيينة يقول  سمعت عمرا قال كنت جالسا مع جابر ابن زيد. من جابر ابن زيد

97
00:35:41.250 --> 00:36:15.600
ابو الشعثاء الذي ينتصب ينتسب اليه مذهب اباضية والراجح انه من ائمة السنة يقول كنت جالسا مع جابر بن زيد وعمرو بن اوس فحدثهما  بجالة ابن عبده فحدثهما بجالة ابن عبد التميمي سنة سبعين. سفيان يقول سمعت

98
00:36:15.600 --> 00:36:37.250
عمرا قال كنت جالسا مع جابر بن زيد وعمرو بن اوس فحدثهما بجالة سنة سبعين عام حج مصعب بن الزبير باهل بصرتي عند درج زمزم قال يقول بجانا الان كنت كاتبا لجزء ابن معاوية عم الاحنف

99
00:36:37.650 --> 00:37:06.000
فاتنا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة. ايش الكتاب فيه؟ فرقوا بين كل ذي في محرم من المجوس فالمجوس كانوا لا يمنعون من نكاح المحارم ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبدالرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه

100
00:37:06.000 --> 00:37:38.400
عليه وسلم اخذها من مجوس هجر   هذا الحديث يدل على ماذا  ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوسها حجر اهل هجر يدل على ماذا لا. اذا قلنا الاخذ من غير اهل الكتاب باطلاق وقد قال بهذا بعض الفقهاء. وهو باخذ الجزية من كل المشركين

101
00:37:38.400 --> 00:37:58.400
الى غير اهل الكتاب. والصحيح لا. فالحديث يدل على اخذ الجزية من من؟ من المجوس. وورد حديث في في انقطاع سنوا بهم سنة اهل الكتاب. والعلما اختلفوا في قطعة الحديث لما قال عمر فرقوا

102
00:37:58.400 --> 00:38:20.600
بين كل ذي محرم من الجلوس. فقالوا لما اراد عمر ان يسن بهم سنة اهل الكتاب بهم سنة اهل الكتاب في النكاح وفي الجزية ففرق بين المحارم اي من تزوج محارمه كما اخذ الجزية منه

103
00:38:20.950 --> 00:38:41.050
وهذا الظاهر والارجح الذي رجحه ابن حجر رحمه الله تعالى في الفتح الشافعي رحمه الله تعالى لم يأخذ بهذا الحديث ما اخذ بهذا الحديث وقال وهو يناظر رجلا كما في الام

104
00:38:41.100 --> 00:39:01.100
قال وقد روى بجالة عن عمر بن الخطاب انه كتب فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس وانهوه او وانهوهم عن الزمزمة. الزمزمة كلام يقال فيه اثم وشرك عند اكل الطعام. كان يقوله المجوس

105
00:39:01.100 --> 00:39:24.400
فكيف لم تأخذوا به؟ فقلت له الان الشافعي يجيب. بجالة رجل مجهول ليس بالمشهور مين اللي روى الحديث قلنا يا اخوانا بخاري الحديث صحيح ولا مش صحيح؟ ليش صحيح؟ لانه في البخاري

106
00:39:24.400 --> 00:39:45.350
والشافعي ايش يقول؟ فيه راو ماذا؟ مجهول. مجهول. فلما جهله الامام الشافعي رحمه الله. هذا الحديث لم عنده بالحجة فرد الحديث فلم يفتي الشافعي رحمه الله بان المجوس يعاملون في الجزية معاملة اهل الكتاب

107
00:39:45.400 --> 00:40:05.400
البيهقي رحمه الله نقل هذا النص عن الشافعي في كتاب معرفة السنن والاثار. وزاد فيه فقال قال الشيخ الشافعي فقلت له بجالة رجل ليس بالمشهور ولسنا نحتج برواية مجهول ليس بالمشهور. من

108
00:40:05.400 --> 00:40:31.500
اسمع ترجمة مجالة. اسمع ترجمة مجالة في تهريب الكمال يقول المجزي روى بجالة عن ابن عباس وعبد الرحمن ابن عوف وقال بجالة جاءنا عمر يعني ادرك من؟ عمر. وعن عمران بن حصين وروى عنه عمرو بن دينار

109
00:40:31.500 --> 00:40:55.350
وقتادة بن دعامة وقشير بن عمرو قال ابو زرعة بجالة ثقة وقال ابو حاتم دجالة شيخ وذكر الجاحظ وذكر الجاحظ بجالة في نساك اهل البصرة. وروى له البخاري في اول كتاب الجزية وابو

110
00:40:55.350 --> 00:41:25.350
داود والترمذي والنسائي. بجالة مجهول. مجهول؟ مع ان الشافعي ماذا؟ جهله ولذلك عاد الشافعي رحمه الله تعالى فروى الحديث ثم قال في الام قال وحديث بجالة متصل ثابت لانه ادرك عمر وكان رجلا في زمانه كاتبا لعماله. اذا في الامر الاول

111
00:41:25.350 --> 00:41:51.800
كان الشافعي ماذا؟ لا يعرفه يجهله. وهذا يؤكد لنا ان الامام قد يخطئ وان الامام قد يجهل وان الامام لم يكن مطلعا على كل تفاصيل السنة ورواتها ورجالها واضح الكلام؟ فعاد الامام الشافعي ماذا قال؟ قال هو رجال متصل ثابت ادرك عمر وكان رجل

112
00:41:51.800 --> 00:42:17.850
رجلا في زمانه كاتبا لعماله. فارتفعت الجهالة عن بجالة. من الامثلة ايضا ما رواه الامام ما لك في موطئه عن ابن شهاب عن سنين ابي جميلة سليم رجل من بني سليم. سليم

113
00:42:18.300 --> 00:42:40.700
سليم هذا وجد منبوذا. ايش يعني منبوذ؟ لقيطا وجد منبوذا يعني وجد لقيطا. في زمان عمر بن الخطاب قال فجئت به الى عمر بن الخطاب فقلت فقال عمر لمن؟ بسنيه

114
00:42:40.750 --> 00:43:01.000
فقال عمر لسنيب ما حملك على اخذ هذه النسمة؟ ايش النسمة يعني؟ الروح. طب ليش عمر انكر عليك رجل حمل لقيطا نجى لقيطا. ليش انكر علي؟ لان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان في زمانه يفرض للمنبوذ من

115
00:43:01.000 --> 00:43:26.450
المال يعطيه ماذا؟ يعطيه راتبا. فظن عمر بسنين انه يريد ماذا؟ يريد الراتب الذي الذي فرضه عمر لمن؟ للمنبوذ قال وجدتها ضائعة فاخذتها. يقول سليم وجدت ضائع فاخذته فقال له عريفه من العريف

116
00:43:27.050 --> 00:43:50.200
عنيف الذي يعرفه وقيل هو الرجل المقدم عند القوم. مثل النقيب مثل المختار. فقال له عريفه يا امير المؤمنين انه رجل صالح يعني هذا الرجل ما اظن انه اخذ اللقيط يريد ماذا؟ المال. يريد المال. فقال اكذلك؟ قال نعم. فقال عمر

117
00:43:50.200 --> 00:44:21.300
رضي الله عنه وارضاه اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته اذهب فهو حر اذا حر؟ لقيط. لان العلماء بعض العلماء خالف في حرية اللقيط والائمة بعضهم نص على الاجماع ان المنبوذ حر لان الاصل في الانسان ماذا؟ حرية. ولا يحكم عليه

118
00:44:21.300 --> 00:44:42.750
بالرق. فقال هو حر ولك ولاءه وعلينا نفقة. الشاهد الذي نريده  في ترجمة ابي جميلة هذا ابي جميلة انه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وحج معه حجة الوداع. اذا هو ماذا

119
00:44:42.750 --> 00:45:09.150
هو ماذا؟ صحابي ويكاد اهل العلم ان يقولوا انه بالاتفاق صحابي. لكن وقع من ابي بكر ابن المنذر رحمه الله ان قال ابو جميلة رجل مجهول لا تقوم بحديثه حجة

120
00:45:09.400 --> 00:45:37.550
ونقل هذا عن ابن المنذر البيهقي في معرفة السنن والاثار. فرد الحديث مع ان الحديث دليل لمن قال من اهل العلم ان المنبوذ حر ولا يشترك تمام؟ ابن المنذر رد الحديث بماذا؟ بجهالته لمن؟ جميل. لسنين ابيه؟ جميل

121
00:45:37.550 --> 00:46:01.000
ولكن الصحيح ان سنين ابا جميلة كما قال الامام ابن حجر في التلخيص قال الصواب  الصواب سنين ابو جميلة وهو صحابي معروف ولم يصب انه قال مجهول. لم يصب انه

122
00:46:01.000 --> 00:46:25.600
قال مجهول. قال رحمه الله تعالى ايضا او غيره من رجال الاسناد مجهول عندهم او متهم او سيء الحفظ امثلة في ذلك كثيرة والغالب لما يكون راوي الحديث متهم او سيء الحفظ

123
00:46:25.750 --> 00:46:50.250
فقليل من يحكم عليه بقبول حديثه. الا ان يكون وراء القصة شيء. مثل قصة آآ محمد اظن ابن حمدان محمد الرازي او بن حميد الرازي طبعا في رجل شيخ للبخاري بهذا الاسم

124
00:46:50.550 --> 00:47:12.350
هذا لا شك انه ماذا امام موثق لكن في رجل رازي اخر نزل الى بغداد فالتقى بالامام احمد ويحل النعيم  فلما جلس معهما انتقى اطايب حديثي فلما سمعه احمد ويحيى بن معين ماذا قال

125
00:47:12.700 --> 00:47:48.250
ابن حميد ثقة. وثقاه ليش وثقها؟ لانه شو فعل؟ طبعا. انتقى اصح الاحاديث فلما سئل بلدياه من بلدياه؟ ابو زرعة الرازي وابو حاتم الرازي هو من وين؟ من مر ولذلك سئل بلدياه ابو زرعة وابو حاتم فقالا كذاب

126
00:47:48.350 --> 00:48:14.350
يحيى بن معين واحمد ايش قال؟ ثقة. من المرجح؟ بلدياه. واضح الا يمكن ان يكون انسان متهم عند اماء ائمة ثم يظهر انه ماذا؟ انه موثق مقبول الرواية لان الاتهام في الغالب يتجه الى درجات الضعف الشديدة

127
00:48:14.800 --> 00:48:42.500
واضح؟ قال واما لانه لم يبلغه مسندا بل منقطعا. خليك يا اخوانا ارجو ان تتأملوا معي. الحديث من حيث القبول والرد كم نوع نوعان مقبول مربوط اسباب رد الحديث ما هي؟ خمسة

128
00:48:43.450 --> 00:49:15.800
لا اسباب رد الحديث في الجملة ماذا؟ سببان رئيسان. سقط وانقطاع في الاسناد وطعن في الراوي باي وجه من وجوه الطعم. صح؟ يعني الشذوذ هذا طعن فينا طعن في الرومي ايش الحديث الشاذ

129
00:49:16.150 --> 00:49:47.200
مخالفة الثقل من هو هذا خطأ هذا خطأ وهذا تضييق لدائرة الشام وانتقده بعض الحفاظ والصحيح هو مخالفة مقبول الرواية لمن هو اولى منه او اقوى منه فيشمل الثقة ومن؟ دونه في دائرة القبول

130
00:49:47.500 --> 00:50:07.500
اذا الحكم على الحديث بالرد يرجع الى امرين رئيسين. سقط او انقطاع في الاسناد وماذا؟ او طعن فيه والانقطاع في الاسناد اما ان يكون في اوله واما ان يكون في وسطه واما ان يكون في اخره. فان كان في اوله

131
00:50:07.500 --> 00:50:37.500
فهو ماذا؟ فهو معلق. سواء كان راوي او اثنان فاكثر على التوالي تمام؟ وان كان في وسطه فهو ماذا؟ فهو نوعان. اما منقطع اذا كان السقط واحدا طبقة واحدة. واما معضل اذا كان السخط راويان فاكثر على التوالي. لكن يكون القطع وين؟ القطع وين؟ في وسط

132
00:50:37.500 --> 00:50:58.500
وان كان في اخره. المرسل. تمام؟ يقول شيخ الاسلام ابن تيمية واما لانه لم يبلغه مسندا لم يبلغه مستدا ماذا؟ ان فيه ماذا؟ انقطاع. فيه انقطاع. اما في اوله واما في وسطه واما في اخره. وهذا يدل

133
00:50:58.500 --> 00:51:18.500
لنا على ان الاصل في المعلق انه في احاديث في دائرة الاحاديث المردودة الا معلقات البخاري ومسلم فمعلقات الصحيحين ولا سيما البخاري لها حكمها الخاص عند العلماء. ويفرقون بينما جاء بصيغة الجزم

134
00:51:18.500 --> 00:51:38.500
الى من علق عنه وما جاء بصيغة التمريض ولا يلزم من صيغة التمريض دائما ان يكون المعلق عند البخاري ضعيفا. فان كما مرض البخاري في التعليق لانه قد لا يكون على شرطه ولكنه صحيح عند غيره. واضح

135
00:51:38.500 --> 00:52:07.950
قال بل منقطعا. ومن الامثلة على هذا ومن الامثلة على هذه المسألة او هذا الفرع حديث ماذا حديث المعازف من ضعفه ابن حسن الله يرحم ابن عزم ابن حزم الله يرحمه رحمة الله عليه. بدأ فتح بابا هكذا

136
00:52:08.100 --> 00:52:28.100
في موضوع المعازف وحل المعازف حتى بلغت به الامة الى وين؟ الى هكذا. جاءني رجل مر يجالسني في المكتبة فاحسنت الظن به وانه يريد خيرا فتكلم كلاما سيئا جدا جدا جدا فرأيت

137
00:52:28.100 --> 00:52:48.100
سيئا جدا جدا. لا خلق ولا ذمة ولا ضمير ولا دين ولا نسأل الله العافية والسلامة. ليش جاءني يريدني ان اقنع اخا فاضلا كان يغني وتاب عن الغناء يريدني ان اقنعه ان يعود الى الغناء

138
00:52:48.100 --> 00:53:08.850
مش كل شيء بنفسك تقدر تحكيه ولا عندي كلام يعني يريد يعني جاء يجلس عندي انا ظننت المسكين يعني صادق ويريد توبة ويريد فاجلسني من صلاة العشاء الى قريب الساعة ثنتين قبل الفجر

139
00:53:09.100 --> 00:53:22.650
وهو يريد ان يقنعني ان الغناء حلال فاذا اقنعني الغناء حلال انا شو بدي افعل؟ بدي اروح اتصل عالزلمة التائب اقول له لا يا رجال. حاربت الامة صوتك. ارجع غني

140
00:53:22.650 --> 00:53:45.850
يخلي هالمسلمين ينبسطوا ها؟ نسأل الله العافية والسلامة. هذا الحديث ماذا قال فيه البخاري  ساعطيكم فائدة هذي مهمة جدا في هذا الحديث. هذا الحديث قال فيه البخاري قال هشام ابن عمار

141
00:53:46.800 --> 00:54:13.800
هشام ابن عمار بالنسبة للبخاري ماذا؟ شيخه لكنه استعمل فيه صيغة ماذا؟ الصيغة التي كان يستعملها البخاري في المعلقات. عادة البخاري اذا يروي عن شيخه ماذا يقول؟ حدثنا اخبرنا ها سمعت ها وهي ادوات التحمل الموجودة عند

142
00:54:13.800 --> 00:54:33.400
لكن البخاري في هذا الحديث ماذا قال؟ قال هشام ابن عمار ابن حزم الله يرحمه طبعا هشام ابن عمار يرويه عن من يرويه عن صدقة ابن خالد. شيخ هشام ابن عمار

143
00:54:33.950 --> 00:54:56.050
ابن حزم الله يرحمه اسقط هشام ابن عمار وقال لا يصح ولا يثبت فيه حجة لم يثبت لا يثبت عن صدقة بن خالد بالاسناد اللي بعد ابن حازم شو قالوا؟ قالوا ابن حزم ضعف الحديث لان البخاري قال قال هشام ابن عمار ولا

144
00:54:56.050 --> 00:55:16.050
ولا يعرف الرواة بين البخاري وبين بين هشام ابن عمار عند ابن حزم بين البخاري وبين مين؟ صدقة بالخالد رد عليه العلماء بردود كثيرة جدا. تمام؟ لكن الشاهد الذي نريده لماذا ضاعفه ابن حزم بنظره

145
00:55:16.050 --> 00:55:41.300
لان الاسناد فيه ماذا؟ لان فيه انقطاع ولذلك قال ابن حزم رحمه الله تعالى قال وهذا منقطع لم يتصل ما بين البخاري وصدق خالد ولا يصح في هذا الباب شيء ابدا. وكل ما فيه موضوع. اصاب ابن حزم؟ لا

146
00:55:41.350 --> 00:56:04.400
معاذ الله. والله يا احبة لا يمكن لقلب يحب الغناء ان يستطيع ان القرآن وكلام الله ورسوله. حتى ما يسمى بالاناشيد اتمنى اقابل واحد في الشارع يقول لي والله انا توبتني انشودة

147
00:56:04.500 --> 00:56:28.850
وصار سماع الاناشيد كيف والله في بعض الاصوات والالحان والهذا والله تطرب طرب وانت تسمع بها ولا لا؟ واحيانا يأخذك اللحن فجمال اللحن عن كل المعاني. طبعا ما في الات موسيقى ولا في ضرب ولا دف ولا درمز ولا بشيء. هي بس مجرد ماذا

148
00:56:28.850 --> 00:56:47.900
انه لحن الكلمات تلحينا. لذلك الانسان هذا القلب نسأل الله العافية سريع ايش؟ التقلب. سريع التقلب فلا تعرض قلبك للهوى ان عرظت قلبك للاهواء يؤخذ مرة فلا يعود لك. بدك تدير بالك

149
00:56:49.200 --> 00:57:09.200
طيب ابن حزم رحمه الله تعالى ضعف الحديث بحجة انه ماذا؟ انه منقطع. ويتجرأ اليوم مبيحو الغناء والموسيقى ايش يقولون؟ يقولون هذا الحديث وان رواه البخاري فهو حديث منقطع. الشاهد التطبيقي على مثالنا على

150
00:57:09.200 --> 00:57:33.050
كلام ابن تيمية ماذا تضعيف ابن حزم للحديث بعلة الانقطاع. واضح؟ فلذا ذهب ابن حزم الى حل غناء وهل الحديث منقطع؟ لا. اقرأ عليكم جواب ابن القيم رحمه الله تعالى في تهذيب السنن. قال

151
00:57:33.050 --> 00:58:01.250
الله وقد طعن ابن حزم وغيره في هذا الحديث وقالوا لا يصح لانه منقطع لم يذكر البخاري من حدثه به. وانما قال وقال هشام بن عمار. والصواب انه قال لم يصح لم يتصل ما بين البخاري وصدق بالخالد. يعني ابن حزم اسقط من؟ شاب من عمران

152
00:58:01.250 --> 00:58:29.550
يقول ابن القيم في تهذيب السنن تهذيب السنن يعني سنن ماذا؟ سنن ابي داود. يقول رحمه الله اذى القدح باطل من وجوه احدها الوجه الاول ان البخاري قد لقي هشام ابن عمار وسمع منه

153
00:58:29.550 --> 00:58:56.350
فاذا روى عنهم معنعناء حمل على الاتصال اتفاقا لحصول معاصرة حصول المعاصرة والسماع. فاذا قال قال هشام لم يكن فرق بينه وبين قوله عن هشام اصله. فابن القيم رحمه الله اختار مذهب العلماء الذين يرجحون ان قول البخاري قال هشام

154
00:58:56.350 --> 00:59:25.150
هذا يراد به الاتصال والسمع. ثاني الرد الثاني الرد الاول ماذا؟ ان البخاري ماذا؟ لقي هشام ابن عمار وسمع من هشام ابن عمار. ثانيا ان ان الاثبات قد رووا هذا الحديث موصولا عن هشام ابن عمر

155
00:59:26.500 --> 00:59:52.200
يعني غير البخاري رواه بعض الرواة وكان الاسناد موصولا الى من؟ الى هشام ابن عمار فمنهم الاسماعيلي في مستخرجه قال اخبرني الحسن قال حدثنا هشام ابن عمار ثم ذكر الحديث باسناده ومتنه الذي عند البخاري في الصحيح

156
00:59:53.150 --> 01:00:19.950
ثالث ان هذا الحديث بهذا اللفظ صح ورد وصح من غير حديث هشام ابن عمار يقول الاسماعيلي حدثنا الحسن قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم قال حدثنا بشر قال حدثنا ابن جابر عن عطية ابن قيس قام

157
01:00:19.950 --> 01:00:39.950
ربيعة الجرشي في الناس فذكر حديث فيه طول قال فاذا عبدالرحمن بن غنم فقال يمينا فحلفت يمينا حلفت هيا حدثني ابو عامر ابو مالي او ابو مالك الاشعري ثم قال سمع الرسول يقول ليكونن اقواما من امتي يستحلون الحر والحرير والخمر

158
01:00:39.950 --> 01:00:59.950
الحديث. اذا ورد من طرق من طريق اخر صحيح من غير طريق من؟ هشام ابن عمار. ورواه عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن الحباء قال اخبرني معاوية ابن صالح حدثني حاتم ابن حريث عن مالك ابن ابي مريم قال تذاكرنا الطلاء

159
01:00:59.950 --> 01:01:15.650
فدخل علينا عبد الرحمن ابن غنم فذكر لهم الحديث. اذا الرد الاول ماذا؟ البخاري لقي هشام ابن عمار وسمع منهم الرد الثاني روي الحديث من طريق هشام ابن عمار موصولا الى هشام ابن عمار

160
01:01:15.750 --> 01:01:32.300
الرد الثالث روي الحديث موصولا باسناد صحيح من غير هشام ابن عمار. الرد الرابع ان قرية لم لو لم يلقى هشام ابن عمار. لو ان البخاري ما لقي هشام بن عمار

161
01:01:32.700 --> 01:02:02.700
تمام؟ وقال البخاري قال هشام ابن عمار قال صيغة جزم ولا تمريض؟ جزم. صيغة جزم. صيغة التمريض ما هي قيل روي اه يذكر تمام؟ فالبخاري المرويات التي جزم فيها وكانت معلقة عنده فحكمها ان البخاري ماذا؟ يعتقد فيها ماذا؟ الصحة. ولكنها قد تكون

162
01:02:02.700 --> 01:02:22.700
على شرطه وقد تكون ليست على شرطه ولكنها صحيحة. فجزمه يقول ابن القيم البخاري لو لم يبق هشاما او لم يسمع منه فادخاله هذا الحديث في صحيحه وجزمه به يدل على انه ثابت عنده عن هشام. فلم يذكر الواسطة بينه وبين

163
01:02:22.700 --> 01:02:43.250
يا هشام الا اما لشهرتهم واما لكثرتهم فهو معروف مشهور عنه شاب تغني شهرته به عن ذكر الواسطة الخامس ان البخاري له عادة صحيحة في تعليقه وهي حرصه باضافته الحديث الى من علقه عنه اذا كان

164
01:02:43.250 --> 01:03:08.500
صحيحا عنده. والسادس انه قد ذكره محتجا به مدخلا له في الصحيح اصلا ايش يعني اصلا البخاري عادته اذا وضع كتابا وضع باب اول حديث او اول احاديث هي ماذا؟ هي الاصل

165
01:03:08.500 --> 01:03:28.500
وما بعدها قد يكون ماذا؟ للاستشهاد والمتابعة وذكر الشواهد. تمام؟ هذا الحديث البخاري اورده في كتابه في بابه لماذا؟ حديثنا اصلا حديثا اصلا. فلذلك تضعيف الامام ابن حزم رحمه الله تعالى لهذا الحديث بحجة الانقطاع

166
01:03:28.500 --> 01:03:58.950
هذا لا يسلم. خذوا ايضا مثال اخر  مثال على المرسل ابن عبد البر رحمه الله تعالى يقول قال الاسرم سمعت احمد بن حنبل يسأل عن الاضطجاع بعد ركعتي الفجر فقال الامام احمد

167
01:03:59.600 --> 01:04:32.950
ما افعله انا لا يفعله قالوا فان فعله رجل  سكت الامام احمد كانه لم يعد قيل له لم لم تأخذ به اسمع قال ليس فيه حديث يثبت ما حكم الاضطجاع بعد الفجر بعد سنة الفجر؟ ايش؟ اف تخالف الامام احمد

168
01:04:32.950 --> 01:04:59.350
اوف اوف اوف اوف عطونا اسم الرباعي تخالف الامام احمد؟ من انت من انت؟ دايما جماعة المذهب دايما يسمعوك من انت؟ حتى تخالف من انت؟ فيهجمون على المخالف بالفوبيا هكذا بالتخويف

169
01:04:59.750 --> 01:05:18.300
طبعا الامام احمد رحمه الله تعالى قال بسنيته قال بسنية الاضطجاع. لكن اسمعوا هذا الخبر الذي نقله ابن عبد البرأي الاثرى قال ما افعله انا؟ قالوا فان فعله رجل قال سكت كانه ما عابه

170
01:05:18.450 --> 01:05:35.350
فقيل له لما لم تأخذ به؟ قال ليس فيه حديث يثبت ليس في ماذا؟ في الاضطجاع بعد سنة الفجر حديث يثبت. قلت له حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة

171
01:05:35.350 --> 01:06:03.900
اسمع ماذا قال الامام احمد. قال رواه بعضهم مرسلا الان في ظاهر هذا النص ان الامام احمد لا يقول بالاضطجاع بعد الفجر لان الخبر الذي عند الامام احمد مرسل علما ان اضطجاع النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفجر ثابت من حديث عائشة رضي الله عنها

172
01:06:03.900 --> 01:06:30.750
ورواه الامام البخاري في مواطن من صحيحه. ورواه الامام مسلم في صحيحه ورواه الامام احمد في قرابة ثمان مواطن في مسند الامام احمد حديث حديث عائشة في ماذا؟ في سنة الاضطجاع بعد الفجر. طيب هذا حديث ابي هريرة الامام

173
01:06:30.750 --> 01:07:09.900
احمد يقول مرسل صحيح اسمعوا في سنية الاضطجاع بعد الفجر ورد حديثان حديث ابي هريرة حديث من؟ عائشة معي؟ اكيد؟ اذكروا الله نريحكم ولا نكمل؟ بدكوا تروحوا اه جزاك الله خير. اللهم امين يرضى عنا وعنك. طيب. ورد في الاضطجاع بعد سنة الفجر حديثان

174
01:07:10.300 --> 01:07:30.300
حديث لابي هريرة الذي ذكر عند الامام احمد وهذا الحديث فيه امر بالاضطجع. يقول فيه عن ابي هريرة قال عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على

175
01:07:30.300 --> 01:08:00.300
الايمن لو ثبت هذا الحديث شو كان حكم الاضطجاع؟ ليش واجب؟ وين الامر؟ الامر غدا وين القمر؟ اذا صلى احدكم فيها امر فليضطجع وين صيغة الامر بالفعل لا من مضارع المقترن بفعل المضارع المقترن بلام الامر

176
01:08:00.300 --> 01:08:22.950
يضطجع احدكم الفاء يا ابني الذين امنوا. ما لقيت الا الفاء. قال فليضطجع. الفعل المضارع المقترف بماذا؟ بلام الامر. لكن هذا الحديث الحمد لله لم يثبت. وممن تكلم به شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

177
01:08:22.950 --> 01:08:42.950
والحفاظ متفقون ان هذا الحديث من انفرادات راو من رواته اسمه عبدالواحد بن زياد. ولا يثبت هذا الحديث والحمد لله ما الذي ورد؟ ما الذي جاء؟ جاء حديث عائشة. طيب يا جماعة احمد بن حنبل ينكر حديث

178
01:08:42.950 --> 01:09:02.950
عائشة ها؟ في الخبر اللي انا ذكرته ينكره؟ لا هو انه الطريق طيب وحديث عائشة وين راح؟ ها؟ لعله حين سئل هذا السؤال لم يكن الحديث قد بلغ الامام احمد او

179
01:09:02.950 --> 01:09:25.400
يقول الامام احمد قد نسيه فش احتمال ثالث. في احتمال ثالث؟ احتمال الثالث الإمام احمد عارفه شو سوى ؟ خباه ويمكن هذا؟ نعوذ بالله هات. لا حديث عائشة ثابت. حديث عائشة في البخاري. هو رواه باسانيد صحيحة في مسنده. هو ثابت بالاتفاق مع حتى

180
01:09:25.400 --> 01:09:50.800
لكن بدليل انه لم يذكره يعني لما الرجل سأله في رواية الاثرب سأل الامام احمد قال له يا امام طيب واللي واللي يضطجع سكت ما عابه كانه لم سؤالنا فلما سئل عن حديث ابي هريرة قال قد رواه بعضهم مرسلا. اذا هو رد والحديث رد الحديث بماذا

181
01:09:50.800 --> 01:10:22.550
بماذا؟ بالارسال بالضعف. ولا لا ساعطيكم هيك فائدتين جميلتين. اما الفائدة الاولى في مسائل ابن هانئ. يقول وسألته اي احمد عن الرجل يصلي ركعتي الفجر اياض ضجيع قال يضطجع ايش قال؟ اذا عنه رواية بماذا

182
01:10:22.800 --> 01:10:46.050
من نفي فقال انا لا افعله ورواية ماذا؟ الاثبات. يقول اسحاق اسمعوا. يقول ابن هانئ يقول ثم اخرج الي ابا فيه احاديث احاديث ماذا؟ ايش؟ الاضطجاع. بده يكون حديث مين؟ حديث عائشة. قال ثم

183
01:10:46.050 --> 01:11:13.450
ما اخرج الي كتابا فيه احاديث الاضطجاع قال قرأته عليه. تخصيص كتاب في هذا الحديث يشعر ان الامام احمد رحمه الله في الرواية الاثرى لم يكن مطلعا على الحديث وهذا يؤكد ما قاله شيخ الاسلام في السبب الاول ان الحديث لم يبلغ. ثم اقرأ عليكم نصا جميلا جدا فرحت لما قرأته

184
01:11:13.450 --> 01:11:29.400
للامام من قدامى المقدسي في كتاب المؤمن. ابن قدامة ميزان مذهب الحنابلة مذهب الحنابلة مر بمراحل اصحاب الامام احمد ثم جمعت مسائله ثم صدف اول متن في مذهب الحنابلة وهو متن الخرف

185
01:11:29.400 --> 01:11:49.400
في القرن الاول القرن الرابع. ثم سار مدار المذهب عليه. ثم صارت تكتب فجاء ابن قدامى المقدسي والمجد ابن تيمية في القرن السادس والسابع عليهم رحمة الله. فصار مدار المذهب ماذا؟ عليهما. وابن قدامة مقدم على من؟ على المجد ابن تيمية

186
01:11:49.400 --> 01:12:19.400
تمام؟ فبن قدامة ميزان المذهب. اسمع ماذا يقول ابن قدامة في هذه المسألة. اسمعوا هذه العبارة ما اجملها رحم الله علماءنا وابنتنا يقول فصل ويستحب ان ينضجع بعد ركعتي تجري على جنبه الايمن وكان ابو موسى ورافع ابن خديج وانس ابن مالك يفعلونه. وانكره ابن مسعود

187
01:12:19.400 --> 01:12:44.150
انكر الاتجاه. وكان القاسم وسالم ونافع لا يفعلونه واختلف فيه عن ابن عمر وروي عن احمد انه ليس بسنة روي عن من؟ عن احمد انه ليس بسنة. وروي عنه انه سنة. فرجح ابن قدامة اي رواية

188
01:12:44.150 --> 01:13:01.550
انه سنة. قال في اولها ويستحب ان يضجع. فهو رجح الرواية التي تقول بسنية ايش؟ الاضطجاع. ثم ما ذكر الحديثين. حديث ابي هريرة وحديث من؟ اسمعوا ماذا قال. اسمعوا اسمعوا

189
01:13:01.600 --> 01:13:34.450
اكتبوها واحفظوها قال واتباع النبي صلى الله عليه وسلم. اولى من اتباع من خالفه كائنا من كان في اخر المسألة ماذا قال؟ واتباع النبي صلى الله عليه وسلم اولى من اتباع من خالفه كائنا من كانه يقول. ولو ان الامام احمد خالف الحديث الذي ثبت

190
01:13:34.450 --> 01:13:56.900
فان الاتباع لمن؟ للنبي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. مع ان ابن قدامة من اشد ائمة التحقيق في مذهب الحنابلة لزوما ما يسمى بالمعتمد بالمذهب لكن هنا يظهر لك ان في القلب فيه ديانة ان المسألة المقصود والمنشود عند ائمتنا ما هو؟ الاتباع

191
01:13:56.900 --> 01:14:16.900
اليه عليهم رحمة الله. ولذلك حديث عائشة رحمها الله رضي الله عنها رواه البخاري رحمه الله في كتاب التهجد وبوب عليه الهباب الضجعة على الشق الايمن بعد ركعتي الفجر. باب الضجعة على الشق

192
01:14:16.900 --> 01:14:36.900
ايمن بعده ركعتي الفجر. ثم قال رحمه الله بعد ان تكلم عن تضعيف الحديث بسبب ما بعد انقطاع في سنده وجهالة في راويه او راويه متهم. ايوه او شيء حفظ. ثم انتقل رحمه الله الى ذكر سبب اخر من اسباب

193
01:14:36.900 --> 01:14:56.900
تضعيف فقال او لم ينضبط له لفظ الحديث. عندكم بعبارة ايش عندكم او لم يضبط لفظ الحديث. في النسخة التي معي وهي النسخة المحققة على سبع نسخ خطية قال او

194
01:14:56.900 --> 01:15:19.450
ان ينضبط له لفظ الحديث. ذكر الائمة مثالا على هذا الباب ايش يعني لم ينضبط هو لفظ الحديث تفضل. ايش يعني لم ينضبط له لفظ الحديث؟ مش رواية. لأ. رواية شيء ولفظ شيء. لم ينضبط اللفظ هي رواية

195
01:15:19.450 --> 01:15:46.000
ماذا؟ رواية ماذا؟ واحدة. فيرويها البعض بالرفع ويرويها البعض بالنصب فيختلف ماذا؟ المعنى تماما. او مثلا هذا يرويها بسورة كلمة وهذا يرويها بتصحيف الكلمة الى سورة اخرى فيختلف تماما المعنى. اعطيكم مثال يذكر على ذلك

196
01:15:46.050 --> 01:16:16.800
وهو حديث ابي سعيد الخدري. الذي رواه جماعة الترمذي وابو داوود وابن ماجة والامام احمد واللفظ لابي داوود. وفيه يقول ابو سعيد قال كنا قال قلنا يا رسول الله  ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة. فنجد في بطنها الجنين. انقيه ام نأكله؟ السؤال عن ماذا

197
01:16:16.800 --> 01:16:46.800
عن الجنين السؤال عن الجنين؟ اكل الجنين شارع الجنين؟ بس ذكر ولا انثى؟ ذكر ولا انثى؟ الصالح الجليل السؤال عن ماذا هنلقيه ام نأكله؟ السؤال عن اكله ولا عن ذكاته؟ لا عن اكله. السؤال عن اكله

198
01:16:46.800 --> 01:17:16.800
عن دكاترة يا رجل والله انك اعجمي. يقول الصحابة في سؤال انلقيه ام؟ نأكله. السؤال عن اكله ولا ذكاته؟ ها طبعا اخونا الشيشاني فهو اعجمي والله اعجمي انا ما ما عسى الله يوفقنا واياك هات السؤال عن ماذا

199
01:17:16.800 --> 01:17:36.150
عن دكاترة ام اكله؟ عن اكله؟ عن اكله. ماذا اجاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كلوا ان شئتم فان زكاته زكاة امه. وفي لفظ شو قال؟ زكاة الجنين زكاة

200
01:17:36.150 --> 01:17:57.650
امي هذا اللفظ الذي رواه جمهور العلماء. وعليه قالوا ان الجنين لا يحتاج الى ماذا؟ الى تذكية. فيكتفى بماذا؟ بذكاة امه. حتى قال ابن القيم رحمه الله تعالى في تهذيب السنن وساقرأ عليكم. قال هو جزء من امي. فالذكاة التي

201
01:17:57.650 --> 01:18:17.650
لامه وقعت على ماذا؟ على كل جزء منها. على يدها ورجلها ورأسها. واحشائها ومن فيها. فكان هو يخرج مخرج الاجزاء والاعضاء. فاذا قلنا زكاة الجنين ذكاة امه. شو معناها؟ شو معنى

202
01:18:17.650 --> 01:18:47.650
لهيك الصيغة هاي شو معناها؟ يجوز اكله. يلا هات. لأ. زكاة الجنين ذكاة امي لا يحتاج الى ذكاء. ذكاة الجنين ذكاة امه. احسنت. طلع عربي شو معنى الحديث؟ زكاة الجنين كزكاة امه لو كانت بماذا؟ بالنصب ولا

203
01:18:47.650 --> 01:19:16.050
قاطع بالنصب احسنت زكاة الجنين كدكاة امه لو كانت بالنصف. الحنفية ليس جميعا. ابو حنيفة وزفر والحسن ابن زياد خلافا للصاحبين قالوا لابد من تزكية الجنين تمام قالوا لا بد من ماذا؟ تذكية الجنين. الجمهور قالوا ايش؟ قالوا لا

204
01:19:16.550 --> 01:19:42.950
طبعا لو قلنا زكاة الجنين زكاة امه اي ان زكاة الام كافية. لو قلنا زكاة الجنين كزكاة زكاة امه فهي بمعنى كزكاة امه اي لابد ان يزكى كما ذكيت. الام. خليني اقرأ عليكم كلاما بديعا للامام ابن القيم

205
01:19:42.950 --> 01:20:02.950
الله تعالى في الحديث. ما سبب الخلاف في الحديث؟ شو السبب؟ ضبط اللفظة. السبب ضبط اللفظة ابن القيم رحمه الله في كتاب اعلام الموقعين عقد فصلا طويلا بديعا. الحنفية الله يرحمهم يغفر لهم

206
01:20:02.950 --> 01:20:38.550
كان عندهم شيء اسمه معدول به عن القياس او ما خالف القياس قالوا اسمع القياس عندنا ان الميتة ما حكمها؟ حرام فان زكينا الام وخرج الجنين حيا فتركناه واعتبرنا زكاة الام زكاة له عفوا ليس حيا. فخرج الجنين ميتا ولم نذكيه فهذا ما حكمه؟ هذا ميتا

207
01:20:38.550 --> 01:20:58.550
فاحنا طردنا القياس عندنا القياس ان الميتة ماذا؟ حرام. قلنا طيب. قال فان خرج من بطنه امه بعد الذكاة وما ذكينا بده يضل ايش؟ ميتة فلابد مين؟ لا بد من زكاته حتى

208
01:20:58.550 --> 01:21:23.750
اصبح حلالا لا يبقى ماذا؟ ميتة قال ونذكيه خروجا عن قياس. واضح؟ حتى يخرج من مسمى ايش؟ الميت. الميت ولو كان هو ميتا فعلا طبعا علماؤنا يفرقون يا اخواننا يفرقون اذا كان الجنين قبل نفخ الروح وبعد نفخ الروح

209
01:21:23.850 --> 01:21:37.200
ويفرقون اذا نزل حيا او نزل ميتا في تفاصيل عند الفقهاء في هذه المسائل في تفاصيل وتفريعات كثيرة. لكن احنا ناخذ العنوان لاننا نطبق على كلام شيخ الاسلام تيمية رحمه الله

210
01:21:37.250 --> 01:21:57.250
فابن القيم رحمه الله تبعا لشيخ الاسلام طبعا عقد في كتاب اعلام الموقعين فصلا يرد به على قاعدة الحنفية شمات بالمعدول به عن القياس او ما خالف القياس. وذكر امثلة كثيرة. وكان المثال الحادي والاربعون

211
01:21:57.250 --> 01:22:18.200
المثال الحادي والاربعون وهو مسألة زكاة الجنين فعلا مقيم تجده في المجلد الرابع من طبعة شيخنا الشيخ مشهور اسأل الله ان يحفظه ويسدده. وان يتولاه ويلهمه الى الصواب دائما وابدا. فيقول ابن القيم

212
01:22:18.350 --> 01:22:47.850
المسألة الحادي والاربعون رد السنة الصحيحة. المحكمة. من الذين ردوها الحنفية بان ذكاة الجنين ذكاة امه بانها خلاف الاصول. قال ابن القيم اسمع اقرأ عليكم كلام ابن القيم. دققوا واسمعوا كلام جميل

213
01:22:47.850 --> 01:23:11.450
وانظر الى الامام الذي تشرب السنة. اسمع وهي تحريم الميتة. شو الاصل عندهم؟ ان الميتة حرام. فيقال الذي جاء على لسانه تحريم الميتة هو الذي جاء على لسانه هو الذي اباح الاجنة المذكورة. ولا لا؟ الشرط

214
01:23:11.450 --> 01:23:31.450
النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاءنا بالنصوص المحرمة للميتة هو النبي الذي اباح لنا الجنين الذي ذكيت امه. فلو انها ميتة لكان استثناؤها بمنزلة استثناء السمك والجراد من الميتة. احلت لك

215
01:23:31.450 --> 01:24:01.450
ميتتان والدمان. ايش الميتتان؟ السمك والجراد والدمان؟ الكبد والطحال. فيقول هذا الجنين من الميتة المحرمة كما استثني السمك والجراد. فقال فكيف وليس بميتة؟ اذا هو يخالفهم فيما في الاصل القياس الذي بنوا عليه. فقل فكيف فكيف وليست بميتة؟ فانها جزء

216
01:24:01.450 --> 01:24:21.450
من اجزاء الام والذكاة قد اتت على جميع اجزائها. فلا يحتاج ان يفرد كل جزء منها بذكاة. ما يفرد تروح تقطع الايد قصد التركية والرجل بقصد التذكير. والكبد بقصد التذكير. والمعدة بقصد التذكير. والبنكرياس قال ما يحتاج. هذا كله ذكي بماذا

217
01:24:21.450 --> 01:24:41.450
بمجرد التفتيح الشرعي التي وقعت في الاول. فلا فلا يحتاج ان يفرض كل جزء منها بذكاء. والجنين تابع للام جزء منها فهذا هو مقتضى الاصول الصحيحة. ولو لم ترد السنة بالاباحة يعني لو ما عندنا حديث فان الاصول

218
01:24:41.450 --> 01:25:04.700
الصحيحة تقتضي اباحة الجنين بدكاتي امي. فكيف وقد وردت بالاباحة الموافقة للقياس والاصول؟ فان قيل الحديث حجة عليكم قلنا كيف؟ قال زكاة الجنين زكاة امي. بماذا؟ بالنصب. بالنصب. قال والمراد

219
01:25:04.700 --> 01:25:29.750
تشبيه يعني يذكى الجنين كما تذكى امه. اي ان زكاته كزكاة امه. وهذا يدل على انه لا يباح الا بذكاء تشبه دكاة الام. الان ايش يقول ابن القيم قيل هذا السؤال شقيق قول القائل كلمة تكفي العاقل

220
01:25:30.250 --> 01:25:45.450
فلو تأملتم الحديث لم تستحسنوا ايراد هذا السؤال. فان لفظ الحديث هكذا. عن ابي سعيد الخدري قال فقلنا يا رسول الله ننحر نذبح الشاة والشاة في بطنها الجنين. انقيه ام نأكل

221
01:25:45.550 --> 01:26:05.550
قال كلوه فان زكاة زكاة. فاباح لهم اكله. ما الذي اباحه؟ ابتدأ باباحة ماذا؟ يعني مجرد ما ينزل فهو ماذا؟ هو حل لكم. قال كلوه ان شئتم. فاباح لهم اكله معللا بان

222
01:26:05.550 --> 01:26:33.700
الام ذكاة لها. فقد اتفق النصل النص والاصل والقياس وضحت؟ قالوا يا رسول الله انلقيه ان نأكل؟ السؤال على اكل ولا عالذكاة؟ انلقيه ام نأكل فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ كلوه. ما قال لهم النبي لا لا تلقوه ولا تأكلوه حتى تذكوه. شو قال النبي؟

223
01:26:33.700 --> 01:26:57.850
فبادر النبي باباحة اكله ثم بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يقع في قلوبهم شك. بحكم انه لم يذكى على طريقة غيره. قال ذكاة الجنين ذكاة ان زكاته زكاة امه. ما الذي جعل الحنفية يقولون بانه لابد من او بعض الحنفية يقولون لابد من تزكيته

224
01:26:57.850 --> 01:27:17.850
ضبط اللفظ واختلاف اللفظ بالنسبة له. وضحت الصورة الان؟ تمام؟ ومن رام المسألة على وجه حسن فيه تفصيل بديع حسن فعليه بتهذيب السنن للامام ابن القيم رحمه الله فقد اورد كلام

225
01:27:17.850 --> 01:27:47.850
حنفية واجاب عنه اجابة طويلة من ست او سبع وجوه جزاه الله خيرا عن الاسلام والمسلمين. قال مع ان ذلك الحديث قد رواه الثقات لغيره باسناد يعني اختلاف اللفظ الحديث قد يكون اسناده ماذا؟ مستوصف. مثل حديث ذكاة الجنين ذكاة امه. هذا الحديث وان كان اختلف

226
01:27:47.850 --> 01:28:13.950
ففيه لكن المحققين من اهل العلم قد صححوه. والشيخ الالباني رحمه الله صححه في ارواء الغليظ ودافع عن صحة الحديث بان يكون غيره يعلم من المجهول عنده الثقة هيك عندكم؟ اقراها شوف بان يكون غيره يعلم من المجهول عنده الثقة. نعم

227
01:28:13.950 --> 01:28:43.900
ايش؟ شو من المجوه؟ ايوه خلينا نرجع نقرأ من اول. اقرأ يا شيخ علي حتى تصل هذه النقطة. معنى ذلك الحديث قد رواه لا لا اقرأ من عند قوله واما لانه لم يبلغه والا لانه لم يبلغه مسندا

228
01:28:43.900 --> 01:29:03.900
المنقطعة او لم يضبط لك الحديث مع ان ذلك الحديث قد رواه الثقات لغيره باسناد باسناد متصل بان يكون غيره يعلم المجهول عنده الثقة. من المجهول عنده الثقة. ها؟ عندكم من

229
01:29:03.900 --> 01:29:37.500
طيب نرجع نقرأ العبارة. لان يكون غيره يعلم من المجهول عنده الثقة اعطيكم مثال على هذا ويتضح الامر بالمثال. ابن حزم رحمه الله تعالى ذكر حديثا وهو حديث المسخ يمسخ قوم من امتي في اخر الزمان قردة وخنازير. قالوا يا رسول الله

230
01:29:37.500 --> 01:29:57.500
يشهدون ان لا اله الا الله وانك رسول الله؟ قال نعم يصلون ويصومون ويحجون قالوا فما بالهم؟ قال اتخذوا المعازف والقينات كفوف ويشربون هذه الاشربة فباتوا على لهوهم وشرابهم فاصبحوا قردة وخنازير. هذا الحديث يرويه ابن حزم عنده في المحلى باسناد

231
01:29:57.500 --> 01:30:23.850
يقول فيه حسان بن ابي سنان عن رجل عن ابي هريرة هذا يسمى عند علمائنا ايش اسمه؟ راو اللم يسمى. فيه راو اللام يسمى ثم قال في طريق اخر من طريق سعيد ابن منصور حدثنا الحارث ابن نبهان حدثنا فرقة السبخي عن عاص بن عمرو عن ابي امامة فذكر

232
01:30:23.850 --> 01:30:55.200
الحديث ثم قال رحمه الله تعالى الحارث بن نبهان لا يكتب حديثه وفرقد السبخ ضعيف. نعم وسليمان ابن سالم وحسان بن ابي سنان وعاصم بن عمرو لا اعرفهم فسقط هذان الخبران بيقين. يعني هؤلاء الرواة بالنسبة لابن حزم ما هم؟ مجانين. مجاهيل. خلاص هيك انتهى الحكم

233
01:30:55.200 --> 01:31:17.750
هؤلاء الرواة الذين لم يعرفهم ابن حزم ورد الاحاديث والاثار بهم فقد عرفهم غيره من الائمة ولولا ان يطول المقام لترجمت لكل واحد منهم وذكرت لكم كلام الائمة فيه. فلذلك طالب العلم

234
01:31:17.750 --> 01:31:47.150
لابد ان يجتهد. احفظوا مني جيدا. طالب العلم يقول سلفنا المؤمن طائر بجناحين ورطش رأسه المحبة المحبة وجناحاه الخوف والرجاء. وكذلك طالب العلم يطير في العلم بجناحين ورأس. اما الرأس

235
01:31:47.750 --> 01:32:20.700
فما هو؟ له يا جنان حنتكلم عن العلم عن طريق العلم. مرات الاخلاص والصدق وجناحاه الاثبات والاستنباط. طالب علم من غير ان يحسن فهم علم الحديث  فخطؤه سيغلب صوابه. ودون ان يتقن علم الاصول وقواعد الاستنباط فانه سيعبث

236
01:32:20.700 --> 01:32:43.000
شرع لابد من هذين العلمين بطالب العلم. وكتب الخطيب البغدادي رحمه الله رسالة سماها نصيحة اهل الحديث يشتكي فيها من طلبة الفقه الذين لا دراية عندهم بعلم الحديث. ويشتكي من

237
01:32:43.000 --> 01:33:11.300
طلبة الحديث الذين لا دراية عندهم بعلم الفقه. واياك ثم اياك ان تكون العلوم اجنبية عنك ثم تتجرأ على العلوم دون ان ترمي بسهم في كل فرع منها وطالب العلم كالراحل بين كالراحل بين الجنان. يحمل متاعه على منكبه

238
01:33:11.500 --> 01:33:41.500
فينزل تارة في جنة الاصول. وتارة في جنة التفسير. وتارة في جنة الحديث. وتارة في جنة الاعتقاد وتارة في جنة اللغة. وتارة في جنة التاريخ. واي جنة وافق هواها ونسيمها بدنه وراحتاه جعل متاعه فيها واستروح المقام فيها. لكن لابد ماذا يفعل

239
01:33:41.500 --> 01:34:09.650
ان يطوف على كل الجنان يأخذ من هواها وعليلها ومائها وروحها حتى يتجه التي يستريح فيها فيستريحها اليوم من اكبر افات العلوم الاكاديمية الانفصام النكد بين العلوم الشرعية. ولذلك بتروح كنا احنا في الجامعة نروح على الدكتور نقول له يا دكتور المسألة الفلانية الحديث الفلاني. فلاني مش دكتور

240
01:34:09.650 --> 01:34:35.400
روحوا اسألوا الدكتور الحديث. طب انت ليش افتيت مسألة فقهية ينبني الخلاف فيها على ماذا؟ على تصحيح وتضعيف. حضرتك افتيت ليش؟ ورجحت لما  ولذلك كنا قديما لما نقرأ في كتب الاساتذة المدرسين في الجامعات ايش يقول لك؟ يقول هكذا

241
01:34:35.550 --> 01:35:05.850
مثلا يورد حديث انما الاعمال بالنيات. حديث انما الاعمال بالنيات. من رواه؟ من اخرجه؟ اخرجه البخاري البخاري ومسلم. شو يحط لك تحت؟ اخرجه الشوكاني في نيل الاوطار وهذا كثير ولليوم يفعلونه. واذا كان شوي ترقى ايش يفعل؟ رواه هكذا يكتب. رواه البخاري. لا رقم ولا تصحيح ولا

242
01:35:05.850 --> 01:35:34.000
تبويب ولا شيء. مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي ثم شو بقول لك بعدين؟ انظر نيل الاوطار جزء واحد صفحة خمسمية وستة وعشرين هذا مسكين وبعض الناس يعبث. كيف يعبث كتب احدهم كتابا سماه تاريخنا المفترى عليه. اراد ان يدافع عن ماذا

243
01:35:34.450 --> 01:36:02.800
عن تاريخنا وله حقيقة له مباحث جميلة في الكتاب. له مباحث جميلة فماذا قال؟ اول الكتاب اورد حديث الافتراق تفترق امتي افترقت اليهودية والنصرانية تفترق امتي على ثلاث وسبع او بضع وسبع حر. قال هذا حديث ضعيف. وبدأ

244
01:36:02.800 --> 01:36:25.350
يشتغل بطريقة اهل الحديث رواه الامام الترمذي من طريق فلان وفلان وفيه عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وهذا فيه اسناد الضعف. فالقارئ ايش يستوعب ايش اتوهم؟ بحث حديث. حديث ولا لا؟ بعديها بعشرين صفحة يقول والمظاهرات

245
01:36:25.350 --> 01:36:50.650
ثابتة بفعل الصحابة طب وين الدليل؟ قال فيما رواه الحاكم لما خرج عمر بن الخطاب وحمزة بن عبدالمطلب من دار الارقم ووقف على رأس صفين وخرج الصحابة من ورائهم يعلنون الاسلام ولهم كديد ككديد الطحين. هذا

246
01:36:50.650 --> 01:37:15.600
العجوز ايش؟ يقول الامام الذهبي رحمه الله وهذا حديث منكر عند سائر الحفاظ. لما احتاج في الحديث بالهواء ضعف الحديث ولما بده يتغافل عن الحديث بالهوى ماذا فعل؟ اورده وقال الحاكم وضل ماشي

247
01:37:15.600 --> 01:37:37.300
فعندنا نحن منهجين عندنا منهجان خطيران. منهج الجهل وادعاء العلم. احنا للاسف انا الحمد لله انني احمل شهادة دكتوراة. فما يقول قائل اللي ما بطول العنب بقول عنه ايش؟ حامض

248
01:37:37.300 --> 01:38:06.450
انا درست الدراسة الاكاديمية يتخرج معنا بعض الاخوة من الدراسة الاكاديمية يكاد ان تسلم ليه؟ لانه يظن من نفسه انه قد بلغ بالعلم ماذا؟ الغاية صار عالم امام ولذلك لما شبهه الشيطان ذلك فصدق نفسه فصار يأتينا بالعجائب والغرائب والرغائب والمصايب

249
01:38:06.450 --> 01:38:26.450
معايب يقول ما لا يقال وما يقال. خلص دكتور. بحط رجلي على رجل تجيه المسألة اصفن هيك بفكر بقول لو حطينا تو اتش على بطلع لنا ومركب مي قاطي حلال. هكذا بصير قدحة زناد. بعد اسبوع يسألوا المسألة. بقول لك والله المعادلة

250
01:38:26.450 --> 01:38:52.850
قلعة ولا طلعت حرام. طب ليش ؟ ليش ؟ انا دكتور بالمقابل بعضهم لا يسير على قاعدة خطيرة اسمها اعتقد ثم استدم منهج علماء وائمتنا ماذا؟ استدل ثم اعتقد. يقول الذهبي اثبت العرش ثم انقش. ثبت الدين

251
01:38:52.850 --> 01:39:17.600
قليل ثم اعطني الحكم. فبعض الناس لا بده يبحث عن الدليل الذي يوافق الحكم المنطبع في قلبه. وما اكثر هؤلاء اليوم. ولعله الغالب على كثير من المتصدرين في ساحات العلم والدعوة. حتى في كثير

252
01:39:17.600 --> 01:39:41.700
ممن ينتسب للدعوة السلفية يريد ان ينتصر للدعوة السلفية بالتعصب. والحزبية وان كان يدعي انه ليس من اهلها هذا هذا نسأل الله العافية. هذي قلة امانة. قلة ديانة لذلك طالب العلم

253
01:39:41.750 --> 01:40:00.950
ثبت اركانك احسن فهمك لعلم الحديث وعلم الاصول. هذا شو يفعل؟ يثبت لك الادلة التي تصلح للاحتجاج. هذا اي علم حديث ولعلم الاصول يعطيك الميزان الصحيح في الاستنباط من الدليل

254
01:40:01.000 --> 01:40:27.050
فيستقيم لك ادلتك ثابتة واستنباطك صحيح ومن كان هذا حاله مستويا في الفنين في الغالب يوفقه الله مع صدق النية والاخلاص الى القول الذي يرضي الله وان اخطأ فهو يبقى ان شاء الله في دائرة العذر ان شاء الله. طيب ابن حزم رحمه الله

255
01:40:27.050 --> 01:40:47.050
حكم على الخبرين بالضعف لم؟ لجهالة الرواة عنده. والصحيح ان الرواة معروفون. وان كان في بعضهم مختلف فيه بين القبول والرد الا ان الجهالة منفية عنهم. قال او قد يكون رواه غيره اولئك

256
01:40:47.050 --> 01:41:07.050
كالمجروحين عنده. وقد اتصل من غير الجهة المنقطعة. يعني هو وصله الحديث من اي جهة؟ من اي فيها من جهة فيها انقطاع. ووصل غيره من جهة فيها اتصال. يقول او يكون قد رواه

257
01:41:07.050 --> 01:41:27.050
خير اولئك غير اولئك المجروحين عنده. فقد يكون روي من طريق فيه ضعف ومجروحين ومن طريق فيه ثقار. فيه ثقار وقد يروون يقول الحديث روي من طريق فيه انقطاع ويكون روي من طريق اخر فيه اتصال. فبعض العلماء يطلع على الطريق الذي

258
01:41:27.050 --> 01:41:47.050
فيه ماذا؟ فيه ضعف والبعض يطلع على الطريق الذي صح. والبعض قد يطلع على الطريق الذي فيه انقطاع والبعض يطلع على الطريق الذي فيه شحة. هل من وصله الحديث بطريق منقطع او ضعيف يكون حجة عليه

259
01:41:47.050 --> 01:42:08.100
ها لا واحنا ذكرنا كلام شيخ الاسلام تيمية رحمه الله في اول الكتاب ماذا قال في اول السبب الاول؟ ايش قال في اول السبب الاول. ايوة. لا يلزم ان يعمل بماذا؟ بموجبه

260
01:42:08.100 --> 01:42:38.100
ايلزمه ان يعمل بموجبه. طيب اذا وقد اتصل من غير الجهة المنقطعة وقد ضبط الفاظ الحديث بعض المحدثين الحفاظ او لتلك الرواية من الشواهد والمتابعات ما يبين صحتها رحم الله ابن القيم اذ يقول معلقا على كلام ابن تيمية هذا. حين اورده في الصواعق المرسلة يقول فيكون الحديث حجة

261
01:42:38.100 --> 01:42:58.100
على من بلغه من هذا الوجه وليس بحجة على من بلغه من هذا الوجه. واضح الكلام الكلام واضح؟ الحمد لله. يلا يا شيخ علي اقرأ. وهذا ايضا كثير جدا وهو في التابعين وتابعيهم الى

262
01:42:58.100 --> 01:43:18.100
المشهورين من بعدهم من بعدهم اكثر من العصر الاول. او كثير من القسم الاول فان الاحاديث كانت قد انتشرت واشتهرت. لكن كانت تبدو كثيرا من العلماء بطرق ضعيفة. وقد بلغت غيرهم من طرق صحيحة غير تلك الطرق. فتكون حجة من هذا الوجه مع

263
01:43:18.100 --> 01:43:38.100
تبلغ من خالفها من هذا الوجه. اعد اعد الفقرة من جديد. وهذا ايضا كثير جدا. هذا ايضا كثير جدا. اذا بالارهاب الاضافي الى وين؟ الى انتشار الطرق الضعيفة. لأ. لأ. المسند والمسند. يقول وهذا ايضا كثير جدا

264
01:43:38.100 --> 01:44:02.150
هنا كثير جدا ايش يقصد؟ وصول الحديث للامام في السبب الاول شو قال  وهذا الاكثر وضحت؟ في السبب الاول شو قال؟ هذا الاكثر. في السبب الثاني شو قال؟ هذا كثير. كانه يقول

265
01:44:02.150 --> 01:44:25.900
وهذا السبب ايضا كثير جدا ايش هو السبب؟ الحديث بلغ ولكنه لم يثبت من الامر. الان عندي سببين لم يبلغ وهذا اكثر الاسباب التي جعلت العلماء لا يقولون ببعض النصوص. تمام؟ والسبب الثاني بلغه ولكنه لم يثبت عنده وهو

266
01:44:25.900 --> 01:44:45.900
وهذا السبب ايضا كثير جدا. يلا. وهو في التابعين والتابعين الى الائمة المشهورين من بعدهم اكثر من في العصر الاول دققوا الان السبب الاول اكثر وين في زمن الصحابة والتابعين والتابعين ثم

267
01:44:45.900 --> 01:45:15.900
هذا السبب الثاني كثير وين؟ من التابعين وتابعيهم الى الائمة المشهورين وهو فيمن بعدهم اكثر منه في العصر الاول. واكثر من القسم الاول. يعني شف لو فيه مخطط رسمته بدك تكتب تحط الصحابة التابعين تابعيهم زمن الائمة. تمام؟ عدم بلوغ الحديث

268
01:45:15.900 --> 01:45:40.300
وين اكثر؟ الصحابة. في زمن الصحابة. ثم التابعين ثم التابعين ثم لين بعدهم. تمام؟ ثم من بعدهم. بلوغ الحديث وعدم ثبوته كثير جدا في زمن التابعين تابعيهم الى الائمة وفي من بعدهم ماذا؟ اكثر

269
01:45:40.950 --> 01:46:03.100
ليش يا اخوانا اكثر؟ ليش اكثر؟ خلاص لان الرواية صارت تعتمد على ماذا؟ الاسانيد وسار الحكم على القبول بماذا؟ مناطا بماذا؟ بنظر في الاسانيد. في زمن الصحابة كانت الاسانيد قليلة في زمن التابعين

270
01:46:03.100 --> 01:46:26.100
قامت الحاجة اليها ولكنها ليست بكثرة من بعدهم. واضح؟ وفي زمن التابعين دققوا معي جيدا الضعف في الرواية فقط ان لم يكن في الاسناد انقطاع وكان الطعن في الراوي فهو فقط في حفظه لا في عدالته. هذا في اي زمن؟ في التابعين

271
01:46:26.100 --> 01:46:46.050
وتابعيه. ثم في من بعدهم لما اتسع الاسلام ودخل العجم وظهرت الشعوبية واعداء العرب والاسلام. وظهر في التزوير والزندقة والكذب على النبي وسلم صار الضعف يرجع لعدم الضبط ولعدم العدالة

272
01:46:46.150 --> 01:47:05.750
والا في الزمن الاول كان الضعف فقط يناط بماذا؟ بعدم الضبط لا بعدم العدالة. فلم يكن احد من من التابعين من حكم بضعف روايته تقصد يتعمد ان يقول قولا ينسبه للنبي وسلم والنبي لم يقوله معاذ الله. واضح الكلام

273
01:47:06.000 --> 01:47:33.300
طيب قال واكثر من القسم الاول. يعني السبب الاول هو اكثر في العصر الاول. صح؟ السبب الثاني هو اقل في العصر الاول  ولكنه اكثر في العصر الذي بعده. مين اللي اكثر في العصر الاول؟ القسم الاول السبب الاول. فقال ابن تيمية واكثر من القصة

274
01:47:33.300 --> 01:47:56.200
الاول قال ومن بعدهم اكثر منه في العصر الاول. يعني من بعد الائمة قال ومن بعدهم اكثر منه في العصر الاول واكثر من القسم الاول. يلا فان الاحاديث كانت قد انتشرت واشتهرت. لكن كانت تبلغ كثيرا من العلماء بطرق ضعيفة. وقد بلغت غيرهم من طرق

275
01:47:56.200 --> 01:48:16.200
صحيحة غير تلك الطرق فتكون حجة من هذا الوجه مع انها لم تبلغ من خالفها من هذا الوجه. ولهذا وجد في كلام غير واحد ان الائمة تعليق القول بموجب الحديث على صحته. فيقول قولي في هذه المسألة كذا وقد روي فيها حديث بكذا. فاذا

276
01:48:16.200 --> 01:48:41.250
صحيحا فان كان صحيحا فهو قولي. اكثر من علق المسائل على صحة الحديث الامام الشافعي رحمه الله تعالى وهذا يعطينا مؤشرا قويا على صدق الامام رحمه الله تعالى وصلاحه. وطلبه للحق

277
01:48:41.600 --> 01:49:17.900
وكتب الشيخ والباحث سعيد باشنفر كتابا طبعته دار ابن حزم بعنوان النظر فيما علق الشافعي القول به على صحة الخبر. النظر فيما علق به الشافعي القول على صحة الخبر واخذ من هذا الكتاب كتاب جميل اخر. سماه الانارة

278
01:49:17.950 --> 01:49:46.050
فيما علق الشافعي به القول على الاستخارة  فبعض الاحاديث وبعض الاحكام الشافعي حتى يقول بها ماذا فعل؟ صلى استخارة. من يفعل هذا اليوم  من يفعل هذا؟ البخاري كلما ضمن حديثا صحيحا ماذا كان يصلي؟ ركعتين. من يفعل هذا؟ من يقوم في هذا الوقت

279
01:49:46.050 --> 01:50:01.900
من رحم الله فيصلي ركعتين في جوف الليل يدعو ربه ويمد يديه للسماء يقول يا رب اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك يا رب نعيش وقت فتنة وتضطرب الاقوال والاحوال

280
01:50:01.950 --> 01:50:21.950
ويتجرأ الناس بعضهم على بعض اتهام وازدراء وانتقاص. فمن يقوم يدعو الله في سجوده في صلاته؟ في اوقات الاجابة يقول يا رب اهتني بما اختلف فيه من الحق باذنك. والله يا رب احنا ما نريد الا النجاة. ما نريد الا شرعك ما نريد ان ننتقم

281
01:50:21.950 --> 01:50:47.900
انفسنا. فمن يدعو الله؟ اللهم اهدني بما اختلف به. انظر ائمتنا انظر ورعهم وصدقهم وديانتهم الشافعي رحمه الله تعالى في هذا الكتاب يعلق المسائل على ما صح من الخبر. خذ مثلا

282
01:50:47.900 --> 01:51:13.200
الوضوء من مس المرأة وقبلتها ايش بدها بالشافعي؟ مس المرأة ينقض ولا لا ينقض؟ ينقض مطلقا. صح؟ يقول الشافعي رحمه الله تعالى بعد ان ذكر المسألة كما نقل البيهقي في معرفة السنن والاثار بعد ان ذكر الادلة وذكر اولى

283
01:51:13.200 --> 01:51:33.200
النساء وذكر آآ عن عبد الله ابن عمر انه قال قبلة الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة فمن قبل امرأته واوجزت بيدي فعليه الوضوء. وقال انه بلغنا عن ابن مسعود طبعا هو شيخ الاسلام تيمية رحمه الله تعالى يقول هذا لم يصح عن عبد الله ابن عمر ولا

284
01:51:33.200 --> 01:51:45.200
ابني مسعود والخبر الذي ورد عن عبد الله ابن عمر ابن مسعود لم يرد بهذا اللفظ. ولذا يقول ابن مسعود الشافعي ابن تيمية رحمه الله ان الشافعي ليس له سلف في المسألة

285
01:51:45.200 --> 01:52:09.950
الشاهد اسمع ماذا يقول الشافعي. يقول فخالفنا بعض الناس فقال ليس في القبلة الوضوء احتج بحديث ليس بمحفوظ. ولو ثبت حديث معبد ابن نباتة في القبلة لم ارى فيها شيئا ولا في الامس

286
01:52:10.200 --> 01:52:23.400
يعني لو ثبت عنده الحديث لقال ان مس المرأة لا لا ينطق فان معبد ابن نبات يروي عن محمد ابن عمرو ابن عطاء عن عائشة ان النبي كان يقبل ولا يتوضأ

287
01:52:23.600 --> 01:52:43.600
ولكن لا ادري كيف كان معبد ابن نبات هذا؟ فان كان ثقة فالحجة فيه فيما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني لاحظ يا اخواننا الشافعي ايش بقول لنا هنا؟ بقول انا معبدي بالنبات ترى ما ثبت عندي انه حجة ما عرفته

288
01:52:43.600 --> 01:53:06.800
ولكن لا تظن انني اقول هذا القول وانا ماذا؟ وانا جازم منتهي واضح في بعض المسائل الشافعي يعطيك الثقة المطلقة فيما رجح هنا ماذا يقول يقول يا جماعة انا اعطيكم مساحة للبحث

289
01:53:06.900 --> 01:53:26.450
انظروا من بعدي في معبد ابن نباتة هذا هو حجة ولا مش حجة؟ فان كان حجة وحديثه ثبت فانا لا اقول بماذا بان اللمس ينقب. يقول الزعفراني عنه ولو ثبت حديث معبد ابن باتة في القبلة لم ارى فيها شيئا ولا في اللمس

290
01:53:26.450 --> 01:53:46.450
وحديث معبد ابن نباتة هذا ضاعفه البيهقي. قال معبد ابن باتة هذا مجهول. ومحمد بن عمرو بن عطاء لم يثبت له عن عائشة شيء ولكن حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل احدى نسائه وخرج الى الصلاة وام بالناس

291
01:53:46.450 --> 01:54:19.050
هذا الحديث رواه من رواه مسلم في صحيحه. لكن الشاهد الذي نريده نحن ان الامام الشافعي ماذا فعل؟ علق المسألة على ماذا على صحة الحديث والخبر خذ ايضا مسألة اخرى. الوضوء من لحم الابل. يقول الشافعي

292
01:54:19.050 --> 01:54:41.000
والله ان صح الحديث في الوضوء من لحوم الابل قلت به وفيما اذكر ولا اجزم ان الامام النووي رحمه الله تعالى لا اجزم اجزم. الامام النووي رحمه الله تعالى في شرح صحيح مسلم خالف الاصحاب

293
01:54:41.750 --> 01:55:01.750
ومال الى ان اه ان لحوم الابل ماذا؟ تنقض الوضوء. وخالف المذهب. هذا الذي اذكره وان شاء الله ان شاء الله ان يكون يعني اسأل الله ان اكون يعني جزمي صحيحا. تعرفون هذا الحديث ورد في صحيحه

294
01:55:01.750 --> 01:55:21.750
مسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم سئل في صحيح مسلم من حديث جابر بن سمرة او سمرة ان رجل سأله ان اتوضأ من لحوم الغنم فقال ان شئت فتوضأ وان شئت فلا توضأ. وسأله عن لحوم الابل فقال صلى الله عليه وسلم نعم

295
01:55:21.750 --> 01:55:41.750
فتوضأ من لحوم الابل. وورد في حديث البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأوا منها اي من لحوم الابل طيب الان الواجب لما يثبت حديث الوضوء من الابل ان نقول مذهب الشافعي ان الوضوء ينقص

296
01:55:41.750 --> 01:56:11.750
ان لحم الابل ينقض ولا ما ينقض؟ ها؟ على اصل الشافعي لازم نقول ينقض طيب كذلك مسألة المسح على الجبائر علقها على صحة الخبر. ومسائل كثيرة وانصحكم بالرجوع الى هذا الكتاب وان كان صاحبه يحاول في كثير من المسائل ان ينتصر للامام الشافعي. يحاول ان ينتصر للامام

297
01:56:11.750 --> 01:56:41.750
لكن انصحكم بالرجوع لهذا الكتاب ففيه حصر للمسائل التي علقها الامام الشافعي رحمه الله تعالى على صحة الخبر. نعم. اسم النظر فيما علق الشافعي القول به على صحة الخبر. لسعيد باشنفر وحقيقة سعيد باشنفر باحث. وان كان يعني له بعض المخالفات العقدية

298
01:56:41.750 --> 01:57:05.600
ويعني لكنه في علم الحديث له عناية جادة. طيب. قال انت خلصت الفقرة؟ نعم طيب. قال في اخرها ولهذا وجد في كلام غير واحد من الائمة تعليق القول بموجب الحديث على صحته. فيقول قولي في هذه المسألة كذا وقد روي فيها حديث

299
01:57:05.600 --> 01:57:25.600
بكذا فان كان صحيحا فهو قولي. ولا يخفى عليكم بارك الله فيكم. صح عن الائمة جميعا انهم كانوا يقولون بما معناه اصح الحديث فهو مذهبي. وكانوا يقولون اذا خالف قولي الحديث فاعرضوا قول اهل الحديث فان خالفه فاضربوا بقولي عرضا

300
01:57:25.600 --> 01:57:45.600
الحائط قبل ان اختم اقرأ عليكم كلمة جميلة للامام ابي شامة المقدسي رحمه الله المتوفى ستمية خمسة وستين في كتابه خطبة الكتاب المؤمل للرد الى الامر الاول وهو له كتاب كبير اسمه العلم الجامع

301
01:57:45.600 --> 01:58:10.850
بين الفقه والاثر وكتب له مقدمة وهذه المقدمة واظن الكتاب ما اتمه رحمه الله. يقول رحمه الله تعالى وهو عن اصابة السنة وينقل عن الامام الشافعي اثارا يقول فيها اذا وجدتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

302
01:58:10.850 --> 01:58:30.850
سنة خلاف قولي فخذوا السنة ودعوا قولي فاني اقول بها. وذكر اهل اذا صح الحديث فهو مذهبي يقول فاذا ظهر هذا وتقرر تبين ان التعصب لمذهب الامام المقلد ليس هو باتباع اقواله كلها كيف

303
01:58:30.850 --> 01:59:03.050
ما كانت بل بالجمع بينها وبين ما ثبت من الاخبار والاثار  الحمد لله. آآ احنا ان شاء الله تعالى سنتم كتاب آآ رفع الملام آآ اه ان شاء الله كاملا. لانه الحمد لله فسح لنا ان المحاضرات تمتد الى الاسبوع القادم. الحمد لله. فاحنا ان شاء الله تعالى سنأخذ

304
01:59:03.050 --> 01:59:23.050
ما تيسر من الاسباب الى الاربعاء. ثم نلتقي الاحد القادم حتى نتم الكتاب. فانا تمناه الاحد سامحينكم بالعباقي التميناه الاثنين بسبعينكم الثلاثا والاربعاء. فنتم حتى نتم الكتابة ان شاء الله تعالى. الحمد لله فسح لنا ان شاء الله تعالى

305
01:59:23.050 --> 01:59:42.300
اخذ الاخوة الاذن لاتمام الكتاب في الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى. وهذا فرصة حتى نراكم اكثر ان شاء الله ونتشرف بكم. طيب ثم قال رحمه الله مما قال قال رحمه الله تعالى قلت

306
01:59:42.650 --> 02:00:12.650
فكيف حال من يترك ذلك؟ ايش يترك؟ السنة. لانه لا يجده في كتب المتأخرة المقلدين او يجد فيها خلافة ابن ابو شامة شو مذهبه والعجب ان منهم من يستجيز مخالفة نص الشافعي لنص له

307
02:00:12.650 --> 02:00:37.050
اخر في مسألة اخرى بخلافه عشر عليه الفرق بينهما. فيصنعون فيهما شيئا يسمونه النقل والتخريج. فيخالفون نصه في مسألتين لانهم ينقلون جوابه من كل مسألة منها الى الاخرى. ثم لا يرون مخالفة

308
02:00:37.050 --> 02:00:57.050
فنصه لاجل نص رسول الله صلى الله عليه وسلم. مع انهم قد صح عن الشافعي انه اذن فيما لعلهم يتركونه من ذلك. وليسوا يقدرون ان يرووا عنه انه اذن لهم فيما فعلوه من النقل والتخريب

309
02:00:57.050 --> 02:01:17.050
ولعله رحمه الله كان عنده بين المسألتين فرق لم يطلعهم الله عليه فما لهم يقومونه في كل مسألة من قولا لم يقله حتى كثرت الاقوال في المذهب والتخريجات. وكثرت في ذلك المناظرات ولم يقونوه ما دل عليه قول رسول الله

310
02:01:17.050 --> 02:01:37.050
صلى الله عليه وسلم مع انه قد قال لهم القول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قولي ما تقدم نقله عنه. قال البويطي سمعت الشافعية يقول لقد الفت هذه الكتب ولم ال فيها

311
02:01:37.050 --> 02:02:01.950
ولابد ان يوجد فيها الخطأ حال المتعصب المقلدة شو بقول لك؟ وان قال بلسانه قال بلسانه لا يخطئ الامام يخطئ كيف ما يخطئ ولكن حاله ماذا؟ شو حاله؟ انه يخطئ انه يخطئ حال المتعصب

312
02:02:01.950 --> 02:02:31.950
ان الامام لا يخطئ بل هو في منزلة المعصوم. بل بعضهم يغلو غلوا شديدا شديدا شديدا من جدة حتى يقول بعض العجب يقول الله ارسل محمدا لاجل ابي حنيفة وبعضهم يستدل بالاحاديث المكذوبة الموضوعة. آآ ابو حنيفة سراج امتي. النبي يقول هذا

313
02:02:31.950 --> 02:03:01.950
ومحمد بن ادريس شر من ابليس. ولا يقولن قائل من دعاة مذهبية انه احنا لا ندعوا لهذا. وان كنت لا تدعو لهذا بلسان قالك. ولكنك ستفرغ هذا بلسان حالك لما تجمع الطلبة عندك فتصور لهم ان مذهبنا هو اولى المذاهب بالاتباع. شو بده يتربى مذهب النظر والمذاهب الاخرى

314
02:03:01.950 --> 02:03:21.950
ها؟ ولذلك العقلاء قال العودة الى المذهبية بالطريقة التي كانت بالصورة التي كانت نخشى ان نعود الى الايام الصعبة التي صار فيها اقتتالا واحترابا ووشاية ونكاية ويتدخل الخليفة ويتدخل السلطان

315
02:03:21.950 --> 02:03:41.950
حظر تجول لانهم يقتتلون على حكم الجهر بالبسملة يجوز ولا ما يجوز. في مقتلة بين الشافعية والحنابلة او الاشاعرة والحنابلة على حكم الجهر بالبسملة مات اربعون. ولكن طبعا هي لها رواسب الخلاف العقدي

316
02:03:41.950 --> 02:04:11.950
فارسل الحنابلة الى امام شافعي عندهم قالوا له لا تجهر بالبسملة. فقال امسحوها من المصحف. هي مكتوبة ثم قامت القيامة بينهم حتى اقتتلوا بالحجارة ويتراشقون من البيوت المنازل والاطفال والنساء. حتى قتل قيل فيها اربعون نفس. سيعيدون الى المحارب الاربعة

317
02:04:11.950 --> 02:04:46.650
تعرفون قصة المحاريب الاربعة؟ كان في الحرم المكي محاريب اربعة. محراب للحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة ها؟ وكانوا يتنافسون في زينة المحراب في رمضان. ويتنافسون في صغر سن امامهم وفيما يقدمون للمصلين. فتلاقي الحنفية يجيبوا امام عمره تسع سنين. المالكية عمره ثمانية ونص. الشافعية عمره سبعة ونص. الحنان

318
02:04:46.650 --> 02:05:06.650
قبل عمره او عشر سنين وتسع سنين واحدعشر سنة ويتنافسون في جمال قراءته وحسن صوته. استقطابا للناس حتى يصلوا ورائهم. اقرأوا تاريخ مكة وكان اذا دخل الحنفي المالكي ووجد الحنفي يصلي لا يصلي وراءه حتى ينقضي من صلاته

319
02:05:06.650 --> 02:05:36.950
فيدخل امام المالكية يصلي فيدخل الشافعي فلا يصلي حتى ينقضي المالكي من صلاته. وكذلك الحنابلة المشاء هم فقط سامحوني اقول كلمة بعض الناس ليس همه المذهبية ونشر المذهبية لو ان المذهب يحل الأمة هو هم فقط وأد السلفية بين قوسين ما يسميهم ظلما وزورا بالوهابية وهي فقط ان ينظر

320
02:05:36.950 --> 02:05:56.950
هذه النهي الاسلام بالعباء وان هؤلاء حرام عليهم الماء والهواء ويجب ان يستأصلوا استئصال ويجب ان يعرضون المحن والفتن ويجب ويجب ليش لم لم؟ لم هذا؟ فاعياد العقلاء في تاريخ الامة لم

321
02:05:56.950 --> 02:06:16.950
لم يكن يفعل ذلك. ما كانوا يفعلون ذلك. والاقوال التي يقولها مشايخنا وعلماؤنا من مشايخ الدعوة السلفية. هي اقوال مستورة في تاريخ الامة موضوع للعلم لم يأتوا بشاذ من العلم. لما هذا التقصد في التعامل مع صنف مكون في مجتمعنا وفي حياتنا بهذه الصورة

322
02:06:16.950 --> 02:06:36.950
لما هذا التوجه من الاستئصال بطريقة نسأل الله السلامة والعافية تقل فيها مراقبة الله. بحجة ماذا؟ احنا بلا مذهب بمذهب او انت مذهبك مش ماشي مع مذهبنا. او انت طريقتك في العلم مش ماشية على الطريقة التي نريدها. وهذا الغلاف الظاهر وان وراء

323
02:06:36.950 --> 02:06:56.950
الامور ما لا يعلمها الا الله. يقول رحمه الله تعالى قال سمعت الشافعي يقول لقد الفت هذه الكتب ولم ال فيها. ولابد ان وجد فيها الخطأ لان الله تعالى يقول ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فما وجدتم في كتبي هذه

324
02:06:56.950 --> 02:07:16.950
مما يخالف الكتاب والسنة فقد رجعت عنه. اخرجه ابن عشاكر في تاريخ دمشق. واخرجه ابن حجر في التأشيش ومن طريق محمد بن عامر عن البويطي قال شبعت شافعي. في اول النهار من هيك نصوص الله يبصرنا بالحق والعلم النافع

325
02:07:16.950 --> 02:07:36.950
والعمل الصالح والهدى انه جواد كريم. رحمن رحيم. هذا والحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم ثم ابارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. نلتقي غدا ان شاء الله تعالى ثم نتم ان شاء الله ما بقي

326
02:07:36.950 --> 02:07:48.600
الاسبوع القادم الى ذلك الملتقى فاني استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. هذا والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك سيدنا محمد وعلى صحبه اجمعين